繪畫語言論文精選(九篇)

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第1篇：繪畫語言論文范文

當今的時代百花齊放、百家爭鳴，不同的風格流派和藝術特征源源不斷地涌入人們的意識和視覺領域。人們接受著視覺的變化，又感受著文化的傳承和藝術的魅力。如今的視覺欣賞從繪畫、設計、攝影、建筑、雕塑等門類，延伸到更多領域和嘗試中。它們相輔相成，融會貫通，博眾家之長以補己之短，使得無論是創作者還是觀者都達到了審美要求和意境的提高，都達到了追求客觀規律和設計理念的更高境界。意境是繪畫作品中不可缺少的情調和境界，是依附于視覺感受之上的升華。比如一首好詩、一幅好畫、一個好的設計作品，都可以具有虛實相生，生命律動的韻味和無窮的詩意空間，使作品達到了更高的深度和層次。在水墨繪畫作品中常常出現意境的表達，通過水墨色彩及韻味達到意與境的結合。這與一些設計作品中的意念表達不謀而合，二者追求的都是創意的唯美與審美意識的和諧。無論是繪畫還是設計，由于審美理論的提出，使得藝術創作具備了雙重結構:一是客觀事物的藝術再現，一是主觀精神的藝術表現，二者主觀與客觀的統一構成了傳統繪畫與當代設計的意境美。

提到意境，提到繪畫與設計理念，自然聯想到了吳冠中先生的作品。先生的作品一直是當今繪畫界與設計界研究和探討的典范，對我們有著很多啟迪和幫助。先生學貫中西，在他的長期實踐和探索中無疑是將設計理念運用于繪畫之口最成功的。他的作品以“意象”領先，看似隨心所欲，又不失嚴格的章法。水墨之中、抽象與具象之間、寫實與寫意之間都在不斷追求著抽象美和形式美，更是站在設計與繪畫之間。

先生的代表作《長城》《春雪》等作品與其說是畫出來的還真不如說是設計出來的。作品中的房子、村莊、小樹、大山、荷塘、清泉，它們都以獨具特色的意境表達然于紙上。從創作之初就以獨特的觀察方法來構思、安排，點、線、面、體的構成要素無不體現在每幅作品中。有的采用散點透視，有的又移花接木，大膽地對現實要素進行設計，使我們感受到設計構思的巧妙和設計思維與設計眼光的獨特，以及設計處理方法的另類。作品中對山石的刻畫，只寥寥數筆，輕盈的線條;森林中并排的小樹，形式美感;線條的律動、塊面的分割;點的聚散，充滿著節奏和構成。大膽地運用現代設計語言，將視覺造型符號運用得惟妙惟肖、淋漓盡致。

繪畫語言與設計理念之間作為一種藝術語言在情感上更多地體現在視覺符號體系。視覺是人的第一感官載體，人們通過視覺符號的提煉和概括，傳達對現實事物的理解，用視覺傳達為目的，溝通視覺語言符號?？梢哉f繪畫藝術在一定程度上為平面設計提供了龐大的視覺符號體系，它們有的吸取繪畫中深厚的文化內涵，有的體現著繪畫形式與方法，以及特有的繪畫語言和豐富的創作素材。在很多海報設計中有的直接吸取繪畫形式中的視覺元素，比如水墨、圖案、傳統繪畫紋樣、象征圖形以及吉祥圖式等，這些只有在繪畫中才能見到的視覺要素如今在設計作品中屢見不鮮。不僅提升了海報設計本身的韻味與檔次，同時也注人了更深層次的傳統文化理念。

繪畫語言中深厚的文化底蘊通過表現形式傳達于設計理念中。中國繪畫講究氣韻、水墨、筆觸、飛白，體現出的靈、意、空等境界都體現在設計作品中。這種偉大的融合和借鑒將設計作品提升到一個新的高度，借助繪畫語氣的表現，i}釋了設計本身藝術性的文化積淀，是一種完美而超越的大膽嘗試，同時使設計以更新更高的文化視點和視覺姿態，傳播著時代設計氣息。這種形式的設計作品運用最為廣泛的就是靳壕強先生的海報設計，在他的海報設計中無不體現著中國傳統、繪畫、水墨、意境及構思的元素，撲面而來的強烈文化氣息和靈動神秘的審美情趣，讓觀者無法抗拒設計創意本身所傳達的理念。作品中運用了傳統水墨的神韻，體現了現代繪畫之風骨，感悟到一種空靈之美，一種靈動之感，一種氣場的流動，一種意念境界的追求。加之作品中出現的筆觸變化，構圖中的計白當黑，追求一種神秘、厚重而又奔放懷舊的情趣，將各種繪畫要素、技法表達，運用的隨心所欲，使平面設計作品的意境達到頂峰。

第2篇：繪畫語言論文范文

設計的過程就猶如繪畫創作一樣，內在含有設計者的情感意識，外在具有物化的視覺藝術形態，即存在著表達內容與表現形式的關系問題。另外，設計的功能不僅在于表達情感，更為重要的是傳達有效地含有商業意味的信息。而繪畫的過程嚴格地說也是一種圖形設計的過程，但是繪畫的形式是一種純藝術性的、純精神性上的語言形式，而設計更親近于我們的物質生活。

兩者的創作目的更是有著天壤之別，繪畫作為一種純精神層面上的創作，更注重個人思想的表達和情感的宣泄。繪畫的意義在于創新，而創新只有通過“個性化”才能夠得以實現，重復的繪畫沒有生命力?；仡櫪L畫發展史就會發現，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經創造過極端個性化的作品，每一位巨匠都具有自己的典型特征。畫家、設計師們，尤其是現代派大家，他們在創作時可以完全不用考慮其作品的社會性。從某種意義上說，作品的生命力，正表現在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設計師，都會有自己獨特的審美個性，創作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現自我。即使是西方中世紀的宗教繪畫的創作，雖然當時繪畫作品多為宗教服務，但是那也是為了表達統治者或人民大眾的信仰而創作。近現代的繪畫藝術更注重個性的宣揚和個人情感的表達。所以說繪畫更注重創作者自我的表現。

在設計中雖然強調創新性，但設計者更注重實用性。因為設計是與生活有著密切關聯的一種視覺語言，特別是工業革命帶來機器大生產以后，依附性是現代設計在商品經濟中的本質反映。設計作為商品在為市場服務時必須具備“包裝”價值與“使用”價值。要想贏得客戶的信任與滿意、最終實現設計的價值，就必須通過市場競爭的考驗。設計的成功與否在于它能否通過美化產品而最終實現促銷的目的?，F實中幾乎每一位設計師在為客戶提供設計服務時，都會盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面，設計師必須站在客戶的角度去體驗消費者的心理，以使自己的設計作品得以通過；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠勝過設計師，設計師不得不服從客戶提出的要求。

在設計的過程中，設計師絞盡腦汁去思考、去解釋自己的作品，也許自己認為很滿意了，但最終的評判者還是客戶。設計對商品的依附性還體現在“市場”是設計的指揮棒，市場的強勁與疲軟將直接影響設計行業的起伏。產品的大批量生產，產品要投入到市場的競爭中，對于產品的外觀和圖形的要求是至關重要的。美觀的產品競爭力勢必要比粗陋的產品有市場。所以客戶和商家對作品的要求是十分苛刻的。設計者就必須要附和大眾（消費者）的審美觀點去進行設計。這勢必在設計的創作中要考慮加入消費者的觀點來設計，這樣就阻礙了設計者個人情感的表達。所以說設計與繪畫最大的區別在于其對商品的依附性存在上。對美的追求是繪畫藝術的本質體現，繪畫與設計在文化產業發展中的運用，不僅僅體現在“個性化”與“依附性”方面，還體現在對形式美規律追求的差異性上?！盎煦纭币辉~是“指宇宙形成以前模糊一團的景象”。中國人喜歡含蓄，認為“含蓄”就是美?！盎煦纭北旧砭腕w現著一種不確定的、耐人尋味的特征，這和中國的古老哲學及宗教有關。中國古典繪畫所表現的“空靈”“氣韻”，以及“墨分五色”，用有限的筆墨表現無限的意境等美學思想，都在于這種“混沌”之美。這些手法在設計中也偶爾能見到，但一般來說僅是借用繪畫的表現手法，以增強設計的藝術性而已；但它們不是設計的最終目的，我們從杉浦康平等大師的作品中就可以體會出這一點。具體來說，杉浦康平為敦煌設計的系列叢書，從表面上他是在追求中國畫“空靈”“氣韻”之境界，而更深刻的內涵是他把敦煌中的圖形元素運用現代設計的基本構造原理加以組合了。這種“空靈”美的境界只是作為設計的一種手段而不是目的，希望最終能真正反映出這套系列叢書的內涵，這充分表現在大師的獨具匠心和對繪畫與設計關系的把握上。

繪畫對“混沌美”的追求還體現在對材料肌理的選擇上。何種題材、何種效果需要何種肌理，是繪畫追求混沌美的表現之一。尤其是現代繪畫，在一幅作品中選擇綜合材料已到了隨心所欲的境地，多種材料的運用旨在加強畫面的“混沌美”的效果，通過撲朔迷離不確定的材質肌理的運用，以達到變化多端的目的。所以在形式美的追求上兩者也有著本質的區別。

綜上所述，繪畫與圖形設計有著巨大的差異，二者之間的關系屬于兩個不同性質行業之間的關系——是實用性與觀賞性的功能區別；是多層次、多社會性的理性思考與情感宣泄的差異；是表現個性才氣的與服從社會需求的關系；是體現工業化的生產技術水平與個體藝術者之手工技巧的關系。雖然在此強調了二者之間的差異性，但并不否認二者之間的聯系性。如早期繪畫與設計的起源、藝術規律的相似性、圖形設計必須具有繪畫審美意識的基本特征，等等。

作為一名藝術工作者，我們只有正確地把握繪畫與圖形設計的異同，掌握其中的奧秘，理解二者的共性與個性，才算對兩者之間有了客觀、深刻的科學認識，才能很好地促進藝術文化事業的發展。

參考文獻：

[1]李莊稼編譯.現代色彩設計.輕工業出版社，1962.

[2](瑞士)約翰尼斯·伊頓著.朱國勤譯.設計與形態.上海人民美術出版社，1992.

[3]陳池瑜.現代藝術學導論.長江文藝出版社,1991.

第3篇：繪畫語言論文范文

【關鍵詞】培養會話能力、提高會話能力

近年來，隨著應試教育的素質教育化的轉化，初中英語教法也在日益改革和創新。以培養學生實際運用能力為主的聽說訓練越來越受到教師的普遍關注。教學實踐表明，初中階段英語口語的教學質量關系到學生在整個中學階段，甚至終生對于英語這門語言的學習興趣。口語教學水平的提高也有助于教學整體水平的提高。師生在頻繁的互動中，鍛煉了口語表達能力，達到教學相長的目的。

一、選擇恰當的英語會話能力訓練的基本途徑和方法，做到教學方法新穎得當

1、排除學生心理障礙，激發學生會話訓練的興趣。

七年級的新生面對英語內心既激動興奮又畏懼膽怯。因此，要重視和他們的第一次接觸，以飽滿的情緒讓他們留下一個美好的第一印象，激發他們學習英語的興趣和熱情。同時，我在新生入學之前總是先做好一件事：讓英語在教室布置中隨處可見。如一張有形有色的字母表，兩三條問候語或名言短句，在學習園地上寫上“Tryyourbest），在宣傳欄上寫上“Havealookatmecarefully），在榮譽欄上寫上“Congratulations!”等等。盡量讓學生對英語產生親切感。

第一堂課就要鼓勵學生開口。大聲地、流利地、自然親切地、甚至是眼神交流地與學生進行對話。要確保每個人都開了口，需要老師給每個學生足夠的關注，讓學生感受到自己被期待做好。

要善于表揚。首先要幫助學生明白，語言練習本身就是一個從犯錯、糾錯，到犯錯、糾錯的不斷反復的過程，要放大膽子、厚著臉皮開口說；如教師有錯必糾，其結果常常是挫傷了他們的學習積極性，由于怕說錯，而不敢開口。所以教師要暫時容忍學生口語實踐中的小錯誤。除了鼓勵、指導以外，應給予他們較多的鍛煉機會，使他們逐漸由羞怯變為敢說。表揚有多種多樣的形式：課堂上當場表揚、張貼背誦小測一覽表、作業本上寫上贊語等等。

適時地開辦學習講座。在學生剛入門學得正酣時，適時地開辦一些主題講座。介紹一些好的學習方法（比如李陽瘋狂英語），介紹中西文化差異等。這樣的講座旨在提高學生對學習英語的正確認識，開闊視野，引起他們對了解英語國家新奇感，有助于激發學生學習的積極性。

2、創設良好的課堂氣氛

在口語交際訓練中，如果學生回答正確了，我則用贊揚的語氣和表情說：“Good!/Great!/Welldone!/Excellent!/You’reveryclever!/”.對于膽小不敢開口的學生或者學生在口語交際訓練出現錯誤時，我會用鼓勵的語氣說：“Nevermind.I’msureyoucandoitbetternexttime./Don’tbeshy./Itdoesn’tmatter.Tryitagain.”針對學生個別差異，在每次口語實踐時，我把易說的內容留給自信心不強，成績差的學生，多給他們提供參與機會，對他們的點滴進步都給予肯定，逐步提高他們的自信心，因此，教師親切而耐心的啟發，熱情而充滿希望的鼓勵，滿意的微笑和點頭會讓學生有一種無聲的力量和戰勝困難的信心。

3、根據口語內容，拓寬口語交際渠道

（1）創設情景

在課堂上為學生創設一定的情景，要求學生根據所給的情景構思新的形象，培養他們的口語交際能力。如運用實物、圖片、投影、錄音、多媒體課件等創設情景，激發學生的表現欲和興趣。如教學（Book1）Unit1Canyouplaytheguitar?（《新課標英語》七年級）這一單元學習Can表達能力和詢問能力及回答。以明星圖片來展示語言點，PresentthepictureofYaoMing.andaskthestudentstoguessandsaysomethingabouthim.Hecanplaybasketball.Heisabasketballplayer.學習運用語言點Whatcanyoudo?Ican…小組開展游戲，鼓勵學生展出才能，拓展才能，培養學生動手動口的能力。

（2）模仿配音

錄音中英美地道的語音語調繪聲繪色，錄像中人物的感情、語言、語言更反映得淋漓盡致，配合錄像中生動逼真的情景都給學生一種身臨其境之感。通過視聽，學生積極模仿，有效地提高學生的口語交際能力。

（3）扮演角色

在培養聽，說能力的過程中，要把對話的課文放在真實的語言情景里，讓學生練習使用，而不要只是照教科書朗讀對話或死背書上一句子，書中的Listen,readandact材料很好，培養學生活用所學的語言材料的內容。教師要指導學生模仿教材內容，自己編寫對話并在班上表演，這樣做可以提高學生在實際活動中使用英語的能力。教師要充分發揮“導演”的作用，把句型、對話、編成短劇讓學生表演，使學生得到大量口語訓練機會。如學了購物句型時，我把講臺變“柜臺”，學生用身邊物品為“商品”，“小演員們”踴躍扮演顧客、售貨員等角色，投入到真實自然的交際功能，使機械性訓練過渡到實用性訓練，學生“學以致用”，“學以活用”，大大提高了口語交際能力。

（4）復述課文

根據所學課文內容靈活自由地表演，強化所學知識。適當的提示開拓了學生的思維，激發了學生的創造力和想象力。在教授課文或對話時，改寫部分的內容，使課文變得更加有趣，再配合圖畫或把對話置于情景中，使枯燥的對話變活了。在聽，說訓練過程中還要注意培養學生連貫地對話或敘述的能力。

二、深入生活，提高口語交際能力

學生學習英語，僅靠課堂上幾十分鐘遠遠不夠。這就需要課外再創情景，進行鞏固。在日常生活中創設說練情境，激勵學生輕松愉快地學好英語。我每日讓學生堅持三分鐘FreeTalk,請值日班長用英語報告值日（onduty）等。同時，要求學生在校園內外，在日常生活中用英語和同學老師打招呼，打電話，借東西,請求幫助等。鼓勵學生學唱英文歌曲，背誦小詩或原版英文片段，讓更多的學生參與到實際應用口語的能力活動中，讓學生在各種情境下自我熏陶、自我欣賞。當學生津津有味地用英語交談有關他們自己、學校、家庭的情況時，一種學習的成功感和學習的興趣動機就會油然而生。

綜上所述，教師對教學方法的探索是無止境的，我們不僅要爭取教學成績的提高，還要為學生將來適應社會發展的需要著想。所以要特別注意初中英語會話能力的培養，利用情感教育，激活非智力因素，積極創設教學情境，引導學生參與課內外交際活動,真正為終生學習及將來真實的應用打下堅實的基穿

參考文獻

1、《英語教學大綱》人民教育出版社

2、《英語教學策略論》北京：外語教學與研究出版社2002

3、《中學外語教與學》中國人民大學書報資料中心2008年第3期

第4篇：繪畫語言論文范文

1.蓬勃向上的農村業余文藝團隊為“天天演”奠定了基礎

近年來，鄞州農村業余文藝隊伍快速發展，目前全區共有業余文藝團隊600余支。鄞州的農村文藝隊伍已不滿足于僅僅在家門口農村社區演出，他們盼望著能把農民自己的演的戲送到廣大農村和社區，送進城里的大劇院，向市民展示“草臺班子”自編自演、具有著濃重鄉土氣息的“草根藝術”。如入選2010年寧波市十佳基層文藝團隊――姜山甬劇團成立于1982年，后因多種原因解體了。2000年在姜山鎮政府的大力支持下重新建團，目前姜山甬劇團演員陣容強大，48名演職員全部由當地甬劇愛好者經過嚴格招考組成。能演出《半把剪刀》《天要落雨娘要嫁》《啼笑姻緣》《借妻》《雷雨》《三縣并審》《半夜夫妻》《鳳鵲姻緣》等九臺大戲，以及折子戲，小品。是鄞州區首批入選“天天演”文化惠民工程12團隊之一。姜山甬劇團每年演出近百場，足跡不僅遍及鄞州當地的鄉村演出區域擴大到寧波市各縣市區。2008年姜山甬劇團參加鄞州區業余劇團送戲進城在寧波逸夫劇院演出、同年劇團主要演員胡艷梅、李勇代表寧波市民間藝術團赴韓國參加中韓民間文化交流演出，得到韓國觀眾的歡迎和好評、2008年11月5日杭州勝利劇院演出的甬劇《借妻》取得圓滿成功。2010年8月劇團“與世博同行”赴上海蘭心大劇院演出甬劇《半把剪刀》再次引起觀眾的共鳴、2007―2011年被任命為鄞州區有特殊貢獻業余文藝團隊。

又如古林鎮華龍越劇團成立于2004年4月，由本村業文藝骨干自發組織，發展到現今的有演職人48人，聘請專業導演。，演員陣容強大，燈光音響、舞美設施現代化，能演出《五女拜壽》《狀元與乞丐》《何文秀》《貍貓換太子》等多部傳統越劇大戲。2007年7月5日在寧波逸夫大劇院演出《五女拜壽》《狀元與乞丐》傳統越劇大戲，開創農村業余劇團送戲進城先列，在社會上引起得強烈反響。石矸越劇團成立于2004年，最初由十幾人的自娛自樂為主體，發展到現有演職員35人，先后排演了《碧玉簧》《狀元打更》《呆大富貴》《一縷麻》《風雨梨花》等6只傳統越劇大戲，及群口快板《夸夸咱們新農村》、小品《真情》、寧波走書《拍賣丈夫》、表演唱《孝順媳婦》等文藝宣傳節目。2007年國慶期間在寧波中山廣場舉辦石矸越劇團專場演出，開創了農民業余文藝團隊在寧波中山廣場大舞臺和省、市級專業文藝團隊在同臺角逐的先河。姜山甬劇團、石矸越劇團、古林鎮華龍越劇團、鄞江新蕾越劇團、瞻岐大嵩民樂隊等12支首批入圍“天天演”工程后，這些土生土長的“草臺班子”為實現鄞州區公共文化演藝服務的全覆蓋，為以“周周有定期演出，月月有品牌劇目，重大節日有大型活動，群眾文化回歸到老百姓中間”目標的實現奠定了扎實基礎。

2.“天天演”給農村業余劇團提供了展示交流的平臺

“天天演”文化惠民工程是鄞州區文化建設載體的積極創新。它與圖書館城鄉一體化免費服務、博物館、文藝中心免費開放等構成了我區公共文化服務較為完整的體系，同時天天演”文化惠民工程對鄞州農村業余團隊建設作用是多方面的。

促進群眾文藝團隊和地域文化精品的培育?！疤焯煅荨被顒拥拈_展為鄞州業余文藝團隊提供了一個展示交流“草根藝術”的平臺，鄞州區19支本地甲級群眾業余文藝團隊入圍“天天演”工程以后，在全區600多支業余文藝團隊形成了城鄉互動、東西交流、學比趕超、你追我趕的良好格局，提升業務水平的熱情，帶動了農村群眾自發投身公共文化服務體系建設的積極性。農村業余文藝團隊的積極性被有效激發和充分調動，業余文藝團隊從自娛自樂向追求藝術質量提升的良好態勢發展，區域群眾文化精品不斷涌現，廣場舞蹈《花蝶》和《搖》、少兒舞蹈《棒棒棒》等一批優秀文藝作品獲浙江省群星獎金獎。傳統曲藝寧波走書《買進賣出》榮獲第六屆中國曲藝牡丹獎，實現寧波文藝發展史上實現零的突破。

3.通過“天天演”宣傳推介，提升業余團隊社會影響力

鄞州區農村業余文藝團隊加盟“天天演”后，“天天演”活動的策劃部門運用先代化媒介全方位推介農村業余文藝團隊。“天天演”組辦方利用各鎮鄉影劇院陣地，組織開展區“甲級業余文藝團隊成果展示大巡演”活動，區內互動、東西交流、全面覆蓋。在重大節假日在萬達廣場設置“天天樂大舞臺”，組織加盟“天天演”業余文藝團隊輪番登臺。在文化商貿廟會設置多個舞臺輪番獻演。組織到南部商務區工地演出，慰問“新鄞州人”等活動。為促進城鄉互動、區際交流，在寧波市區逸夫劇院組織“文化鄞州人、進城送戲文”活動，在杭州勝利劇院舉辦“鄞州區的農村業余劇團送戲進省城演出周”活動，全部由鄞州區業余農村文藝團隊組成的“鄞州藝術團”作為寧波市文化使者赴韓國進行文化交流取得圓滿成功，獲得了韓國觀眾和新聞媒介的一致好評。世博會期間在上海蘭心大劇院舉行“與世博同行一鄞州地方戲展演周活動”，姜山甬劇團、咸祥嵩江越劇團、古林華龍越劇團等五個農村業余劇團隊任流亮相上海灘，曾似熟悉的鄉音、風韻別致的典詞雅曲傾倒上海觀眾。

“天天演”催生業余文藝團隊等級評定、獎勵政策的出臺。為促進更多農村業余文藝團隊爭創一流，入選“天天演”行列，普遍提升鄞州業余文藝團隊演出水平。鄞州區配套出臺了對業余文體團隊等級評定制度，對被評為甲級、乙級的文體團隊分別給予10000、4000元的獎勵，各鎮鄉給予相應的配套獎勵。并在鄞州區“公共文化明珠鎮創建工程”標準規定，各鎮鄉(街道)要制定出臺業余文體團隊補助獎勵政策。要求至少有6支以上鎮級文體團隊，業余骨干人數不少于150人，年活動次數每支不少于6次，且其中必須有1支拉得出、打得響、有特色的民間藝術隊伍、1支戲曲團隊和1支綜合性文藝表演隊伍。

第5篇：繪畫語言論文范文

【Key words】parker sociological theory； The central plains martial arts culture； The development research

引言

中原武術文化隸屬于中原文化，是七大武術文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅，中原武術文化以太極拳系和少林拳系為主導，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統文化，并依托中國傳統文化的傳播為實現手段，目的在于弘揚中國傳統武術文化，繼承中原武術文化的優秀傳統，發展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優秀武術文化、堅持重視少數民族傳統武術發展、堅持落實大武術觀思想、堅持打破武術門戶壁壘，走和諧、統一、創新、可持續發展的中原武術文化道路，意在完善中國武術文化的內涵與深蘊，促進中原武術文化資源的健康發展，掃除中原武術文化發展道路上的阻礙與弊端，吸收風格迥異的武術文化，形成獨一無二、匠心獨運的發展新途徑，提升中原武術文化的核心競爭力，健全中原武術文化發展的新路子，這就需要結合新的社會學理論來豐富中原武術文化的實踐。

1帕克社會學理論

美國著名社會學家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發展階段分為四個遞進的部分：“競爭階段、沖突階段、調節階段、同化階段?！?〕”RobertEzraPark文明于二十世紀初興起的芝加哥學派，該學派主要由芝加哥大學的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學家所組創，這一時期美國面臨著經濟危機，國際地位空前下降，面對“內憂外患”的窘迫經濟，芝加哥學派創始人著名社會學研究家帕克等提出：社會經濟的發展面臨著四個發展階段，因此，社會的發展亦如此。

2 中原武術文化的發展

中原武術文化作為中國傳統文化發展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質，囊括武術中的氣功、養生、導引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學家帕克的社會發展理論為主，中原武術文化的發展亦經歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現的沖突階段，溫文爾雅的調解階段，穩步前進的同化階段。黑格爾哲學是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發展著的，變化發展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。〔2〕”這一量變產生質變的過程符合馬克思唯物辯證法的發展觀點。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?錯法》：“功賞明，則民競于功。〔3〕”

“爭”是爭奪，競爭。《韓非子?說林下》：“爭肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀》：“上問左右，左右欲擊之。〔3〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰勝對方的心理需要和行為活動。哲學家大衛?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現出絕對性的優勢，但由于起源于道教圣地武當山的武當武術文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養生文化健身術，武當的武術文化曾遠赴海外進行匯演，頗具競爭力，可與中原武術文化一爭高下；此外，發源于峨眉山的巴蜀武術文化，起源于戰國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術，依托峨眉生態養生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風、地理環境，呈現出匠心獨運、內外兼修的峨眉武術特色，亦欲中原武術文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發制人，主動進攻，硬打硬進，適合于實戰，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術文化為載體，依托當地武術文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務實、內外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結合當地丘陵多、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點和原則，創新與傳統相結合，既不背離傳統武術技擊的本質，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當地地理特色的南拳武術文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現為直線來回往復，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風格獨特，內容充實。綜上所述，中原武術文化的發展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內傳統文化的發展，武術文化也受到了沖擊，中原武術文化進入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經?海外北經》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀》：“馳突火出?！薄度龂?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！?〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術文化的沖突包含內外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發展標準，中原武術文化的核心內涵就是少林與太極，中原武術文化登上中國傳統文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發的相關文件通知，全國各地爭相建設自家武術文化，刮起傳統武術節的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術文化的信仰與認同感，提升本地武術文化的知名度，這對中原武術文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現，中原武術文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發展的速度，導致傳統的中原武術開始流失，繼承者青黃不接，導致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術中的個別拳種隨著習練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區的查拳、梅花拳等拳種，因區域習練人口的減少，外加人口流動性較多，武術傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術文化資源，中原武術文化發展面臨著改革，推動中原武術站在了變革的風口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術文化，彌補中原武術文化這一寶庫，成為了擺在中原武術文化發展炙手可熱的瓶頸。

2.3調解階段

面對中原武術文化在社會上發展的沖突階段，如何調節自身的武術文化資源，發揮自己的優勢，是這一階段的主要任務和重點?！罢{解”：“調”根據古漢語常用字字典第四版解釋為協調、調和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調，風雨節。”《漢書?食貨志下》：“以調盈虛?！?〕82”“解”意為調解、排解、和解。源自于《戰國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也?！薄妒酚?項羽本紀》：“項王、范增疑沛公之有天下，業已講解，又惡負約，恐諸侯叛之?！?〕187”調解一詞即為協調、調和，統一規劃穩定的發展環境。中原武術文化的發展需要官方組織的宏觀調控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協作，挖掘中原武術優秀文化資源，健全和完善發展武術文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應國家口號，整理發掘優秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術文化資源，隨著全國武術整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續貫徹落實國家體育總局武術研究院的精神，承辦少林國際武術節，舉辦太極武術錦標賽，這一舉措使得中原武術文化內容變得多姿多彩，在中國武術文化中重新站穩了腳跟。在坊間，民間武術組織的成立、社會組織團體的成立、武術學院的興辦思潮均為中原武術文化的發展再續了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術學院的興辦以及高校中武術專業的設立，為中原武術的發展提供了后備資源，為中原武術文化的可持續、健康提供了契機，特別是社會組織團體的依法成立，使得武術這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標準，走上大雅之堂，邁進官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎，中國優秀的武術文化太極發源于中原武術文化，也不失時機邁向武術成功的殿堂，經歷著異樣文化的洗禮，促進了自身武術文化的建設，夯實了中原武術文化建設基礎，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術文化的開發建設中，擁有認可異國他鄉文化的認知思維，這是發展自身優勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結合，有效促進中原武術文化的自身建設，為中原武術文化的遠播提供充足的驅動力，僅有驅動力這只機翼是很容易夭折的，創新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術文化進入同化階段，所謂“同化”：“同”根據古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛靈公》：“道不同，不相為謀?！薄渡叹龝?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬?！薄俄n非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發展前進。著名哲學家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認為：“同化即是對事物雙方所獲得現有信息進行交換，前提是毫無保留，并認知現有的思維模式，對其進行創新以達到互利，促進雙方共同發展。〔4〕”自1840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發展中國傳統“中庸”文化，借鑒于此，中原武術文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發揚中國傳統文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術文化的內涵，創新中原武術文化發展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術文化新生機、新生命，為中原武術文化的臺階式發展夯實基礎，這就需要豐富少林與太極發展的新路途，充實其技擊內涵，完善品牌效應，做到“中西結合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅，借西方文化外衣，推動中原武術文化的新發展。

3結論與建議

3.1結論

3.1.1中原武術文化的發展歷經競爭階段、沖突階段、調解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務是有所區分的，這就需要一切從實際出發，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術文化的發展所面臨的每一階段的任務不盡相同，出現的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發展和建設這一矛盾的關系。

3.2建議