公民道德論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的公民道德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：公民道德論文范文

（一）內容的不足：重私德輕公德德育內容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實現，家庭道德教育的任務能否完成。新生代農民工表示，他們平時更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛幼、聽老師的話、不說謊、不打架等，以及遵守交通規則、團結友愛等日常行為規范教育。至于愛國主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認為這些應該由學校老師進行教育。有些農民工家長甚至曲解了道德教育，認為道德教育就是要教會孩子處事圓滑，中規中矩，明哲保身，因為他們自己很多時候就是這樣。在走訪過程中，當被問及“是否了解社會主義核心價值觀”這一問題時，很多新生代農民工都表示“不知道”，能把24字核心價值觀背出來的也是少之又少。十的召開，開啟了新階段和新征程，標志著我國進入全面建成小康社會關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式攻堅時期，傳統道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標準出現，此時，當代社會所需要的愛國主義、誠信、責任心、社會責任感，集體主義精神等“公德”內容的教育顯得尤為重要。對于新生代農民工隨遷子女來說，以社會主義核心價值體系為方向和指導，加強他們的公德教育，提高他們綜合素質、現代公民意識等，對于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國未來的接班人也是尤其必要的。

（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農民工家長的家庭道德教育方式呈現單一的特點。在調查走訪過程中，筆者發現，新生代農民工家長對孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態度言辭緩和了很多，但依然呈現單一的特點，重言傳輕身教，主說教缺引導。在被問及“您平時對孩子進行道德教育主要通過什么方式”時，依然有68.5%的人選擇了“說道理”。大多數年輕農民工雖有意識培養孩子良好的道德品質，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺不自覺得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對”，比如被問及“如果發現孩子做了一些不符合道德規范（比如說臟話）時，您一般會如何做”這一問題時，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實上，要知道，孩子是家長的一面“鏡子”，他/她行為的對與錯，善與惡，其實反映的正是家長的教育方式。有些農民工家長甚至自己都沒有做好表率，在家里口無遮攔、爆粗口、亂發脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發現自己的孩子有道德失范行為出現時還覺得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對子女的成長產生了消極的影響。事實上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來支撐，更應該在實踐的過程中貫徹實施。給孩子講一百個大道理，不如身體力行地成為孩子學習的道德榜樣。

二、新生代農民工隨遷子女家庭道德教育問題的成因檢視

（一）社會外部環境紛繁復雜，使家庭道德教育面臨挑戰

1.多元化的價值觀念影響著家庭道德教育的價值取向社會主義市場經濟體制的改革給人們帶來了很多的實惠，很大程度上改變了人們的生活，同時，也使得一些人的思想觀念發生了很大的轉變。現實生活中，拜金主義、享樂主義的風氣盛行，傳統的道德觀念和價值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識、道德觀念、價值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發展，人們的世界觀、人生觀、價值觀發生了扭曲和變異，過于迷戀對物的崇拜、享受與占有，而對財富的獲得方式，卻不受人們太多的關注。年輕的新生代農民工們，自身面對這些挑戰，都有些招架不住，時有困惑，因此勢必影響對下一代道德品質的培養與教育。

2.信息化的負面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農民工們，回到家往往通過上網看電視來緩解工作壓力，忽視了對孩子的精神關愛，導致父母與孩子溝通、交流的時間大大減少。還有些新生代農民工整日工作忙碌，疏于對孩子的管教，同時孩子因為沒有朋友，長期精神需求得不到滿足，便會將空余時間也大量花費在看電視、打游戲上。加之對于網絡、電視、報刊、電影等處于迅速發展階段的媒體缺乏有力的監管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網絡的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導致兄弟倆被火嚴重燒傷事件。這些悲劇讓人想都想不到。有時候，家庭道德教育在無孔不入的媒體介質面前，對一些負面影響往往防不勝防。

（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心

1.新生代農民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農民工大多剛剛在社會站住腳，自身的經濟實力并不雄厚。由于沒有技術專長、沒有工作經驗、流動性強，他們大多只能在低端勞動力市場上就業，工資起點低，漲幅小，增速長期滯后于城鎮居民收入和國家經濟發展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費水平相比較，絕大部分新生代農民工收入明顯偏低，而且由于體制機制等原因，新生代農民工家長在子女上學、就醫等諸多方面還需要支付比當地市民更多的成本，所以生活壓力較大。物質基礎決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農民工對子女教育，包括道德教育的投入。在被問及“您會給孩子買一些專門關于道德教育方面的故事書或者影像資料”的時候，有59.5%的人選擇了“基本沒買過”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點兒，哪還有閑錢買這個”的占到52.9%。

2.新生代農民工文化水平低，子女德育質量難提高文化水平不高的新生代農民工很難掌握科學的教育方法。他們對隨遷子女的教育知識主要來源于自身經驗和自己小時候接受家庭教育的經驗,留心觀察不難發現，很多采用“暴力手段”進行教育的年輕的農民工家長，自己小時候就多半成長于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒有人告訴他們到底什么才是科學的教育手段，他們就會潛意識里套用父輩對自己的教育方式。當被問到“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，33.5%的家長認為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農民工家長的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會告訴子女什么該做什么不該做，對于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態度和藹時，孩子一般能接受；但如果家長管教時缺了耐心，態度比較專橫時，孩子往往會心生反感，甚或引起叛逆之情，進而對父母的管教產生抵觸情緒，長此以往，家庭教育效果必然不佳。

3.新生代農民工工作壓力大，子女教育時間難保證教育子女，督促指導他們學習需要較大的時間、精力投入。盡管現如今新生代農民工對工作性質、工作時間的要求較老一輩都更高，他們的工作環境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動市場就業，工作時間相較于城市里的普通單位工人更長。在調研中，問及被訪人員“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒有時間”。而且有時候新生代農民工家長由于壓力大，一些不好的情緒也會被帶回家，帶給孩子。被問及“當工作上遇到不順心的事情，會將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農民工選擇“偶爾有過”，32.5%的人“沒注意過這個問題”。勞動時間過長，強度過大，使得農民工工作之余可以支配的時間和精力很少，休息的時間都沒法保證，更別說靜下心來好好對子女進行道德教育了。

三、新生代農民工隨遷子女家庭道德教育問題的解決對策

切實提高農民工子女家庭道德教育的效果，進而改善農民工的生存狀況是全社會的大事，是一項涉及面極廣的社會系統工程。要完成好這項工程，需要構建“國家—學校—社會—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協力，群策群力。

（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護航道德建設離不開國家的頂層設計，新生代農民工家庭作為弱勢群體，離不開相關政策制度的扶持，因此，國家層面應該不斷完善相關法律政策，加強制度監管，為新生代農民工更好地進行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開為契機，逐步推進城鄉二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準入門檻，使一部分新生代農民工實現“農轉非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時也要建立完備的法律法規來保障新生代農民工對隨遷子女家庭道德教育的進行，包括《義務教育法》、《未成年人保護法》等一些基本法律法規。還要不斷完善社會保障制度，以保證新生代農民工家庭的基本生活為出發點，建立健全涵蓋生育、醫療、失業、養老保險在內的全方位、多層次的社會保障體系，使新生代農民工家庭免除一些后顧之憂。

（二）家校通力合作，為家庭道德教育創新形式家校合作在道德教育中始終是備受關注的措施。因為學校本身也承擔著對學生進行道德教育的責任，且學校有其一定的優勢，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學校在觀念和目標方面首先必須達成一致，然后運用各自優勢，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學校，應該不斷拓寬渠道加強與家長的聯系；要倡導年輕的農民工父母們科學地進行家庭德育，通過家訪、印發告家長書等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經驗，編寫一些簡單易懂的冊子給農民工家長，給他們以技術上的指導。反之，作為新生代農民工，要主動與子女所在學校取得聯系，要多跟老師了解孩子在學校的情況，每次的家長會要爭取參加，積極地和班主任配合，發揮家庭德育的實效性。

（三）整合社區資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區環境有利于家庭道德教育的開展。新生代農民工家庭聚居相對集中的社區或街道應加強社區及街道環境的建設，加強基礎設施建設的同時加強社區文化建設，充分利用社區宣傳櫥窗進行先進文化和文明道德宣傳；大力開展社區服務，建立社區的閱覽室和活動室，積極組織新生代農民工和子女進行有意義的活動，融洽親子關系；促進新生代農民工家庭與當地市民家庭間的溝通交流，加深彼此了解，增進彼此感情；有條件的社區可以嘗試創建有關家庭道德教育咨詢室，真正服務于新生代農民工家長，及時為他們進行家庭道德教育支招等，努力營造一個環境干凈整潔、民風文明友好的社區氛圍。

第2篇：公民道德論文范文

【關鍵詞】群眾文化 公民道德建設 作用

隨著人們生活水平的提升，以及我國文化事業的建設發展，群眾文化日益崛起，已經成為人們生活中不可獲取的重要文化元素。群眾文化，具有群體性與社會性特征，主要內容通常是文化娛樂活動，不僅滿足人們日益增長的文化需求，也促進了社會的和諧，和文化事業的發展。在這種文化和諧的氛圍當中，公民的道德也得到一定程度的培養。在建設社會主義和諧社會的今天，將對公民道德的培養寄托在群眾文化當中，具有良好的公民道德建設效果。公民道德的建設，要緊緊抓住群眾文化活動這塊肥沃的土地，積極發展成為公民道德建設的載體，發揮群眾文化對公民道德建設的推動作用。

一、是公民道德建設的載體

群眾文化活動的形式很多，不僅是文化表演與觀賞活動，也包括文化的創造活動等。無論何種活動形式，本質上的活動主體都是群眾。因此，要將公民道德建設積極融入群眾文化活動當中，將群眾文化活動視為公民道德建設的有效載體。

（一）加強社區文化建設

社區與人們的生活聯系最為緊密，社區文化也是群眾文化的重要方面。公民道德的建設可以大力借助于社區文化活動的開展，使社區文化的起到促進公民道德建設的重要作用。在城市的社區中，通常會開展各種各樣的文化活動，以形成良好的社區文化環境。在這種情況下，要將公民道德建設融入進去。比如，在社區開展一系列道德教育主題活動，以此來提升社區居民的道德素養。再者，對于社區文化中不好的因素，例如道德素質不高的居民破壞公共財產等現象，或者一些人隨地扔垃圾等不文明現象，阻礙了社區文化的建設，鑒于此，要積極加強社區文化的教育感染作用，加強道德教育，促進社區精神文明建設。只有當社區的文化活動順利開展了，精神文明建設慢慢實現了，公民的道德建設也會隨著得到促進，因為前者是后者實現的重要載體。

（二）組織多樣化活動

群眾文化活動是群眾自發性的活動，在活動的開展上所受到的限制較少，而且在內容上比較獨立自主。因此，要引導群眾古文化朝著多樣化健康性文化活動發展，在群眾文化當中融入公民道德建設，兩者要有機結合起來。群眾文化的多樣性發展具有極大的優勢，群眾可以自主開展文化演出、書法作品比賽等等活動。在這些活動中融入公民道德建設，將公民道德建設在這些具體活動形式中體現出來，從而培養公民的道德，達到道德建設作用。

二、推動公民道德建設

在社會主義精神文明大力建設的進程當中，群眾文化的推動性作用體現在對公民道德建設的促進。以下是群眾文化促進公民道德建設的幾個基本社會功能。

（一）宣傳教育

群眾文化活動是一種開放性質的活動，是一種群眾參與，滿足群眾需要的文化活動。在群眾文化活動開展中，要以社會主義核心價值觀為基本準則，在此基礎上開展的群眾文化活動會對群眾起到一個很好的宣傳教育的作用，培養公民積極健康的思想，促進公民思想道德建設，教育群眾，規范群眾觀點思想和行為。比如，在群眾文化演出形式中，以話劇的形式演繹“”，這不僅能夠帶個群眾視覺上的良好體驗，還能夠讓群眾感受到黨和國家艱辛歷程，感受到老革命家艱苦奮斗、頑強不屈的精神，以此起到對群眾的宣傳教育作用，促進群眾思想道德的提升。

（二）精神調劑

要認識到群眾文化的主體和本質，主體是群眾，本質是為了群眾。群眾參與到群眾文化活動中，一方面，是一種實踐與理論教育的結合，群眾在群中文化參與中，提升了自身道德素養，使群眾能夠在活動中感受到道德教育，接受道德教育，對自身道德的提升具有重要的促進作用，豐富了自身精神文化合道德素質；另外一方面，群眾對群眾文化活動的參與具有重要的建設作用，對群眾文化建設具有重要的反作用，豐富群眾文化內涵，豐富群眾文化的精神思想，對社會主義精神文明具有重要的推動性作用。

（三）團結凝聚

在我國，要想維護社會和諧與穩定，則需要強力建設一個精神文明的和諧社會，以此穩定社會局面。和諧穩定的社會建設，對我國經濟發展以及政治建設起到重要的保障性作用。因此，群眾文化建設以及公民道德建設對于我國的發展有著重要的戰略性意義。群眾文化與公民道德在建設過程中，要認識到兩者的重要性，發揮群眾文化的凝聚性作用，依靠群眾文化，將廣大人民群眾緊緊團結在一起，共同開展社會主義和諧社會的建設。并在人民群眾的團結和凝聚當中，大力開展公民道德教育，促進公民之間的情感交流，也同時促進了公民道德建設。

結束語：

綜上所述，群眾文化具有社會性、自主性、開放性等特征，群眾文化活動的主體是人，在大力開展群眾文化活動的同時，融入公民道德建設，使群眾文化成為公民建設的載體，兩者相輔相成，共同促進。

【參考文獻】

[1]蘇迎冬.關于群眾文化在公民道德建設過程中的作用的若干思考與研究[J].群文天地，2012，17：139.

第3篇：公民道德論文范文

一、培訓目的

班級是學校工作的基本細胞，班主任是班級工作的組織者、管理者、指導者。而班級管理的好壞直接影響到學校的教育質量。一個好的班主任，就是一個好班級。因此，提高班主任的素質，提高班主任工作的質量，是學校工作的重點，而班主任培訓是提高班主任素質的一個主要途徑。

二、培訓措施

1、加強制度建設。本學年我們將在制度建設方面重點做好六方面的工作：①班主任選聘制。我們將進行班主任競爭上崗制，擇優聘任，以確保班主任隊伍的素質。②見習班主任制，對于新教師將安排經驗豐富的班主任與其結對子，在老教師的傳、幫、帶中讓他們得到培養的鍛煉。③班主任工作例會制。④班主任工作綜合考核制。⑤行政掛鉤制。

2、加強理論學習。本學年將重點學習這些內容：①有關的德育文件。②有關的理論書籍。主要是《公民道德建設實施綱要》、《如何開展班級文化建設》、《學生良好行為習慣的養成》等。③《班主任》、《德育》等有關的雜志。

3、引導專業化發展。教導處將收集整理有關班級管理、班風建設、偶發事件處理等方面的有關具體案例，加以編輯，印發給每位老師，引導學習先進的做法，探討科學的育人方法。

3、加強科研探究。在加強班主任理論學習的同時，我們還將要求他們積極進行教科研實踐探索和研究，圍繞德育課題“校園文化建設與學校德育工作的關系”，通過理論聯系實際，總結規律，創出特色，從而更好地解決在班級工作中遇到的問題。同時，還將在期末舉行班主任工作經驗交流會及論文評比，以教科研為先導，科研興教，使學校的班主任工作和德育工作充滿生命力，也更富有時代特色。

三、主要活動安排

1、班主任例會。(每周的星期二上午7：30)

2、班主任工作經驗交流會。(每學期的期末)

3、班主任工作論文、德育論文評比。

4、文明班級、優秀班主任評比。

6、班主任專業化成長培訓。

7、班主任平時培訓具體安排如下：

時間

內容

地點

三月

學習學校德育計、布置本學期主要工作

會議室

四月

《公民道德建設實施綱要》《當前班主任任務》

會議室

五月

《學生良好行為習慣的養成》

會議室

六月

師德教育學習《班主任輔導手記》

會議室

九月 教師應具備的素質《優秀班集體、優秀班主任評比細則》 會議室

十月

《如何開展班級文化建設》

會議室

十一 月班主任講話的藝術怎樣向學生講話、講話的語言修養) 會議室

元月

第4篇：公民道德論文范文

關鍵詞：誠信教育；校企雙贏；職業素養

中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0003-01

誠信是個人社會化的"初始原則"，黨的十提出"三個倡導"――"倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法制、倡導愛國、敬業、誠信、友善"，將"誠信"作為社會主義核心價值觀的重要內容之一，明晰了誠信的重要性。多次作出重要論述、提出明確要求。誠信作為中華民族傳統文化，一直以來都是當代大學生綜合素質中一個重要的組成部分。大學生誠信素養的短缺會嚴重限制大學生日后的發展和其所在企業的發展。

1.大學生誠信教育的管理模式對企業的影響

"誠者，真實無妄之謂；信，言和于意也"。誠信即為誠實守信，是中華民族悠久的傳統美德。前段時間三星Galaxy Note7事件引起熱議，三星公司經歷手機電池爆炸后在全球強行更換新機，卻仍發生電池燃燒事件，事實了三星的狡辯。該事件埋葬了三星的信譽，其被航空公司封殺，被運營商停售，源于失信。所謂"立業先立德，失信必失業"，做事做人應以誠信為根本。

1.1誠信管理模式不可缺失。誠信源于中華民族傳統文化，孕育著中華五千年的文明。大學生在青少年時期便應樹立正確社會主義榮辱觀，以誠實守信為榮。然而校園內，大學生的自我教育有時過于注重功利性目標的追逐，如競爭評獎評優名額，競爭入黨名額，競爭留校保研名額等，往往忽視了自我品德的修養，甚至為追逐功利性目標而觸碰道德底線，例如考試作弊、論文剽竊。這種行為丟失了主導價值，沒有了明確準則，沖破了道德底線，即使擁有再豐裕的物質生活，也難免"金玉其外，敗絮其中"。

1.2實行誠信管理模式的預期效果。大學生不僅要學習和掌握社會生活所必需的知識和技能，而且要學習社會交往的規則。其中，遵循不說謊、說話算數等誠信規則，則是每個人最早接受的規則教育之一。在誠信管理模式下，大學生需達到對誠信形成內化于心、外化于行的文化認同。

1.2.1首先是身份認同。對于自己公民身份中誠信所占的部分有基本認識，明確道德底線。始終貫徹社會主義核心價值觀，將學習科學知識與形成正常是非觀捆綁在一起，做一民人格素質全面發展的大學生。

1.2.2其次是價值認同。誠實守信是每個公民的基本準則，倡導大學生誠實做人、誠信做事，提高 "誠乃立身之本，信為道德之基"的意識，弘揚誠信是中華民族的傳統美德。以守信為榮，以失信為恥。

1.2.3最后是情感認同。盡可能培養大學生對誠信文化的依戀，達到信仰層面。對誠信這一美德信奉和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。

2.大學生誠信教育管理體系的建立

社會學認為社會的形成是由人與人的群體構成的，以人與人之間的交往為紐帶，人群與社會化境相互作用的，相互影響的。社會環境在人的素質發展中起到宏觀作用。建立誠信管理體系，從而營造誠實守信的校園氛圍，提倡學生遵循自身目標和規范，完成客觀到主觀，從定性到定量的變化。

2.1量化評比系統體系的建立；量化評比系統體系的建立需要考量是否具備操作性，同時設計評價框架，綜合權衡評價模式的激勵作用。各二級學院每月進行一次量化評比考核，評比內容細化為上課出勤率，作業上交情況，日常學習情況，考試風氣等。對照制訂的獎懲實施細則，各學院每月評出誠信之星進行獎勵，同時公示量化評比考核較差的人員名單。

2.2網宣平臺的建立。高校大學生是網絡上最活躍的一大群體，在CNNIC第35次中國互聯網網絡發展統計報告中的數據顯示，截止至2014年底，我國網民數量已達到了6.49億，學生群體占比仍為最高，為23.8%。建立健全新媒體學生工作平臺的管理制度，利用網絡平臺，發揮新媒體在學生中積極作用。通過微信、微博等新媒體與學生進行信息交流，利用現有公眾平臺，以政治類和歷史類網絡新聞為依托，借助微信微博等載體傳達。以線上線下結合為方式，實現線上線下無縫銜接；加強對平臺內容的審核，利用點對點，點對面模式，進行"跟帖、回帖、私信"等新媒體交流模式，強化教育內容，進行價值導向教育。

2.3學生干部隊伍的建立。思想道德素質是選拔學生干部隊伍的基本標準，學生干部從學習、工作、生活三方面起到模范帶頭作用。對學生干部進行誠信方面的教育為重點，嚴謹，端正的態度使他們能夠起到引導作用。在誠信教育管理模式中，學生干部的隊伍可以依據管理層制訂的規定，監督學生思想行為，以身作則示范正確思想道德和日常行為。

2.4校園文化氛圍：進行全校性宣誓大會、組織學校社團活動、舉辦知識競賽、組織宣講活動等；在校園內增設中國古代名人塑像；在教室樓梯處懸掛關于誠實守信的古代詩詞、名言警句；在校園井蓋以及圓形石墩上繪畫有關誠信的小故事。

3.大學生誠信教育管理的意義

3.1促進對學生人格素質全面發展。在北京大學師生座談會上談到："青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯，人生的扣子從一開始就要扣好。"誠信是做人的基本準則，也是公民道德的一個基本規定。在我國傳統美德中，學生誠信被視為"立人之本"、"育人之本"。 誠信是大學生樹立理想信念的基礎，大學生只有養成誠信實用的道德品質，才能真正忠誠于國家和民族的事業。誠信是大學生全面發展的前提，大學生只有誠實守信為重點，加強思想道德修養，講誠信，自覺端正態度，堅守道德規范，才能不斷提高思想道德素質、科學文化素質，實現全面發展。大學生只有樹立誠信為本、操守為重的信用意識和道德觀念，才能得到社會的認可，成為高素質人才，承擔起社會責任和歷史使命。

第5篇：公民道德論文范文

論文簡介300字左右就差不多了。不足之處可以寫由于時間有限還有什么不足的，以后會繼續努力的。如果做的時間本來就很長的話就盡量不要寫了，免得讓老師沒想到，反而讓你提醒了。你做了一啥東西？另起一行，排在“提要”的左下方。 主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。（參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》）。 5、論文格式的論文正文： （1）引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 并指出論文．我想問一下我在寫論文的時候論文格式如下：一、論文題目二、論文簡介（多少字比較合適）三、關鍵詞四、正文1、課題的由來2、研究方案（方法、步驟、材料••••••）3、研究過程（實驗、觀察的過程．

新聞學的畢業論文格式是怎么樣的？

如果你要，我可以給你我們現在寫的論文標準格式（最起碼是我們學校的標準）汗啊！我也是在寫新聞學的畢業論文。學習了我把我的賣給你吧，我的論文是新聞史的，題目是鄒韜奮的新聞活動和政治思想的流變QQ論文主要格式封面，包括：題目，作者姓名，學院，指導老師目錄中文摘要關鍵詞英文摘要英文關鍵詞正文，包括：緒論，問題的提出，研究現狀，研究方法，研究結果和研究結論參考文獻致謝格式一般學校都有模板的，根據模板來就行參考資料：自考畢業論文格式又是怎么樣的？畢業論文格式怎么樣的畢業論文格式是怎么樣的啊？最近開始寫論文感覺論文格式聽復雜的，老達求畢業論文格式，平面設計專業要寫畢業論文了，可是不太清楚一個完整的畢業論文都需要哪些部分，還有格式是怎么樣的，最好能從封面說起哈，呵呵，好心人啦．

論文的言下之意及格式

*出版社，2001（三）文稿最后應有附件頁，注明作者個人信息，內容見下表：作者基本情況表姓名性別職稱 工作單位職務 聯系電話 （固定電話請注明本地區號） 傳真 通信地址郵編 E－mail 總書記同志4日看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風氣。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，將對加強社會主義思想道德建設產生積極的影響。以熱愛祖國為榮．初中政治論文可選題材及格式碩士論文的具體格式及英文格式論文的標準格式及應該注意的問題求科技論文的基本格式及寫作方法山東濟南2010年下半年自考行政管理專業畢業論文要求及格式要求？

第6篇：公民道德論文范文

關鍵詞：素質教育 師德建設 困境 突破

素質教育改革背景下，職前職后一體化、開放性和綜合化的教師教育體制正在逐步推行，相應的我國教師專業化的進程也在不斷加快。師德建設作為教師專業化進程中一個重要組成部分引起人們的廣泛關注。然而，在素質教育實施背景下，當前師德建設中存在很多問題，我們必須給予重視。

一、當前我國師德建設的現實障礙

（一）師德建設囊括的寬度過寬

教師的職業道德即師德，是專指教師這個社會角色應該具備的道德規范。隨著素質教育的大力推行，教師的道德標準被提高。教師具備教育工作者、社會常人雙重身份。師德是針對教師身份而言的，相對于社會常人即公民這個身份，對之束縛的應該公民道德和法律規范。當前，教師不論在教育工作崗位上還是社會生活中，身份被一重化，師德是評價教師這個社會人的唯一標準規范。

（二）師德建設要求的高度過高

我國支持“教師是道德家”的人認為，教師必須是高尚道德和完美道德的化身，是“人之至者”，教師應該“為人師表”“言行一致”“表里如一”[1]。與美國“教育職業道德規范”中所列條目都以最低要求不同，我國師德要求大多以高標準來要求教師。由于這些規范比較籠統，缺乏針對性，將教師圣神化，操作性不大，只能作為鼓勵性口號，對教師群體不容易真正發揮其道德約束作用。

（三）師德的社會評價標準欠合理化

為使每個學生健康發展，我國中小學教育必須不斷改革創新。教育改革為師德建設提供了一個大背景，其大力提倡的素質教育自然成為師德評價的主要標準。然而，在我國教育氛圍下，師德規范內容的各方面與素質教育密切聯系，如果教師違背素質教育理念，那么他的師德水平很難被社會認可。

二、師德建設存在障礙的原因分析

（一）教師管理體制、評價制度不健全

當前，在強調量化指標的教師管理體制、師德評價制度中，教師是否潛心育人工作、實施素質教育是很難考評因而往往被虛化的指標。大多學校推行績效工資改革之后，將教師待遇與班級分數、科研成果緊密結合，這使教師將精力投入到論文寫作、公開課評比之中，而相對忽略日常教育教學工作。這樣，教師不僅沒有推進素質教育的進程，而且自身角色也沒有把握好。

（二）社會倫理道德轉型的束縛

師德建設是社會道德建設的一個組成部分，在一定程度上，與中國社會傳統倫理道德有密切關系。當前，社會正處于倫理道德體系的轉型期，強調正確處理道德與利益的關系，肯定民眾對于正當權益、物質利益的追求的合理性。教師身處倫理道德體系轉型的進程之中，待遇正在不斷得到改善，社會地位不斷提升。很多教師正在告別一貧如洗的生活，更多地感受到社會進步帶來的幸福[2]。然而，就全社會而言，從圣人道德向常人道德的轉型[3]，是一個漫長的過程。例如，當前評選各級師德標兵時，仍然重點考查教師甘為人梯、樂于奉獻的情況。

（三）素質教育與應試教育具有不可調和的矛盾

當前，素質教育雖然贏得了話語上的優勢，但應試教育的壓力仍然很大。“口口聲聲講素質教育、扎扎實實搞應試教育”是大多數學校（尤其是中學）的實際情況。取得出色的高考、中考成績的學校即使管理嚴苛、氣氛壓抑、遭到學者批評仍然招生火爆，被社會和家長高度贊賞，并且順利掛上“素質教育改革先進校”的招牌。推行應試教育，取得的教育成果被冠上素質教育的美名，在這種情形中，師德建設就缺乏健康的環境。

三、師德建設障礙的突破思路

師德建設中存在的對教師角色認識不清楚、要求過高，評價標準單一等問題，我們都可以從素質教育改革、社會倫理道德轉型、教師管理評價體制等方面究其原因。針對以上原因分析，本文試著從以下三方面提出建議。

（一）創新教師管理與評價機制，堅持“無為而治”的核心理念

“無為而治”是我國教師管理和評價急需重視的經典智慧。自由是教師職業道德的最高層次[4]。康德認為：“自由是道德法則存在的理由。”[5]針對我國當前教師缺乏自由空間的現狀，需遵循“無為而治”的理念。一方面，我們需倡導取消學生成績與教師績效掛鉤的做法。學校管理者可以通過組織教研活動、開展隨堂聽課等方式，督促教師潛心教學。另一方面，需要削弱科研成果在教師量化評比中的分量，以鼓勵教師寫隨筆、展示學習筆記等方式來引導教師的在職研修。

（二）關照教師幸福感的提升，穩步提高教師工作待遇

盡管保障和改善教師待遇的政策不斷出臺，但在我國東部、中部、西部不同地區之間，城鄉之間，教師待遇存在很大差距。在倡導人民生活更加幸福、更有尊嚴的時代，政府和社會應該穩步提高教師待遇，逐步提高教師的幸福感，不能一味地用無私奉獻的口號向教師提出“圣人”般的要求。而且，政府和媒體應該調整道德轉型背景下師德標兵的評選標準，適當關照那些扎實教書育人、積極探索創新、享受教育幸福的優秀教師身上，使師德標兵更加普通化、實際化。

（三）正視素質教育與應試教育的沖突，重塑教師的職業尊嚴

我國教育從應試教育向素質教育的轉型是一個長期的過程，不能一蹴而就。在《應該盡力盡責總結經驗教訓》的反思性文章中，王策三先生語重心長地提醒各界“正視應試教育在現階段現實存在的基本國情，給教師適宜的輿論空間”[6]。可見，我們需要基于我國的國情正確看待素質教育改革。現階段，應試教育是客觀存在的。學校應在給教師一定自主放松空間的基礎上，開展遵循學生成長和發展規律的教學活動。此外，學校需要嚴格規定學生在校學習時間上限，打擊教師片面追求高分數的行為，以確立教師工作和教育的底線，提升教師的職業尊嚴。

參考文獻：

[1]甘劍梅.教師應該是道德家嗎？ ――關于教師道德的哲學反思[J].教育研究與實驗，2003（3）：25-30.

[2]杜時忠.教師道德越高越好嗎[J].中國德育，2010（2）：74.

[3]余展洪.從“圣人道德”轉向“常人道德”――關于建構社會主義初級階段道德規范的哲學思考[J].廣東教育學院學報，1999（5）：10-14.

[4]盧先明.略論公民道德的層次性[J].道德與文明，2005（4）：47-49.

[5]康德.關文運譯.實踐理性批判[M].北京：商務印書館，1960：3.

第7篇：公民道德論文范文

堅持“以學生為本”的辦學思想，繼續以《小學生德育綱要》為基礎，以《公民道德建設實施綱要》為指針，以愛國主義教育為主線，以文明行為的養成為重點，全面深化素質教育，全面提高學生整體素質、全面關心每一個學生健康成長，深入學習德育課程標準，積極引導學生開展校園文化及社會實踐活動，培養學生的責任感、文明意識、耐挫能力和創新精神，塑造我校學生新世紀新少年的新形象。

二、德育工作重點：

（一）抓好隊伍建設，強化德育意識，要適應新形勢，進一步加強學校德隊的隊伍建設，做到全員育人。

1、完善管理網絡。

德育管理是一個整體系統，繼續建立完善校內"一點三線"的德育管理網絡格局，實行校長總負責，分管校長具體負責，法制副校長密切配合，學校教導處操作執行，黨團組織、少先隊通力協作的德育管理機制。根據德育工作目標、內容、實施途徑，建立、健全崗位責任制，形成齊抓共管的合力。

2、優化骨干隊伍。

點抓好班主任隊、少先隊輔導員隊伍建設，構建班主任、少先隊員導隊伍科學管理的機制，抓住"選配、培訓、激勵"這三個環節，繼續組織定期學習、現場觀摩和考察研討、班主任三項基本功競賽。建立穩定、提高班主任隊伍的激勵措施，在建立班主任、輔導員崗位職責規范、嚴格考核的同時，建立文明班級、優秀班主任評比制度。加大獎勵力度，進一步提高班主任、輔導員工作的積極性。并在職稱評定、職務晉升等方面向優秀班主任傾斜。

3、建立育人體系。

教師是學校德育工作的主體力量，培養高素質的人才必須有高素質的教師，教師的師德狀況如何，直接影響學校的校風、教風、學風建設和教育質量的提高。教育者必先受教育。學校要利用政治學習時間進行法規、德育文件和《公民道德建設實施綱要》的專題學習和討論，開展"愛崗敬業""正師風、揚師德、廉潔從教、為人師表"等主題的教育系列活動，要使全體教師主動適應德育教育的新形勢，真正成為德育管理者，實現德育"全員管理、全面管理、全程管理"，形成教書育人、管理育人、服務育人的良好氛圍。深入研究，拓寬思路，加強德育的思想建設。 本學期，重點引導教師關注學校、關注班級、關注同事、關注學生。在以下幾個層面上形成共識：

A集體和睦相處：每個人都是集體的一員，人人都受歡迎；

B人人有權參與：每個人都是學習、生活的主人，人人都應參與；

C共同互助合作：個人問題也是大家的問題，只有互相幫助共同合作才能解決問題；

D滿足不同需求：教育不是要篩選人、放棄人，而是培養人。

（二）加強基礎教育，培養文明學生

1、深化愛國教育。

繼續規范每周一的升旗儀式、國旗下講話內容以"五愛"為主線，做到學期有計劃，周周有主題。要充分發揮紅領巾廣播臺、黑板報、宣傳櫥窗等陣地的宣傳作用，對學生進行"五愛"教育。要充分利用德育基地以及豐富的人文資源進行愛國主義、集體主義教育，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。要充分發揮少先隊組織作用，以重大節日、重要人物和重要紀念日為契機，通過豐富多彩的少先隊活動，提高德育實效。

2、繼續常抓養成教育。

抓好學生的日常行為規范管理是加強校風建設的重要抓手，養成教育也是小學德育的重要內容。繼續推行行政、教師值日、紅領巾值日崗制度，深入實施體驗教育，充分發揮學生的主體作用。要繼續開展創“文明班級”活動，設立“文明班級”流動紅旗，對各班的衛生、文明禮儀、紀律、兩操、路隊等情況進行量化考核，每天公布分值，每周匯總，考核優勝班級獲流動紅旗。對這三項制度的實施情況加強指導、考核，確保常規工作持之以恒、抓細抓實。使學校形成班班爭先、比學趕超的良好氛圍。從站好隊、做好操、掃好地、講衛生、有禮貌、遵守公共秩序、公共道德、“十分好習慣”等基礎行為入手，養成以下好習慣：熱愛祖國，升國旗奏國歌時自覺肅立；文明禮貌，微笑待人；學會尊重，耐心聽他人說話；保護隱私，別人的東西不亂動；利人利己，用過的東西放回原處；誠實守信，說了就要努力做；待人友善，觀看比賽文明喝彩；遵守規則，上下樓梯靠右行；勤奮自強，天天鍛煉身體；環保衛生，干干凈凈迎接每一天。培養學生良好的行為習慣、學習習慣和生活習慣，提高學生的"五自"能力，確保學生行為規范合格率為100%，品德優良率為99%以上。

3、強化"五自"教育。

“五自”（自主、自理、自護、自強、自律）是雛鷹行動的核心內容，已成為在青少年階段所必需具備的素質。要充分利用學生好勝心強的特點，調動他們積極向上的主觀能動性，培養競爭意識，要積極并有針對性地講解、示范、實踐操作，使“五自”活動更具操作性，讓學生在活動中體驗成功。

4、滲透公民教育。

以育人為根本，繼續開展系列教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》，把弘揚、培育民族精神和加強思想道德建設擺在重要位置。以為人民服務為核心、集體主義為原則、誠實守信為重點，牢記公民道德基本道德20字（愛國守法，勤儉自強，明理誠信，團結友善，敬業奉獻）本學期開展"學習雷鋒精神，弘揚道德規范，塑造誠信形象"活動，促進學生基本道德觀念的形成和文明習慣的養成。

5、加強法制教育。

繼續采用走出去，請進來等形式，通過法制專題講座、知識競賽、師生演講、參觀展覽等途徑對學生進行《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》為重點的法制教育系列活動，增強學生遵紀守法的自覺性和自我保護意識。建立后進生幫教制，消滅在校生違法犯罪行為的出現。

6、開展心理教育。

心理健康教育是學校教育工作的一項重要內容，要通過觀察、談話、問卷調查等形式了解學生的心理現狀，在認真上好健康教育課的同時，要加強針對性的心理健康指導，及時矯正某些學生的畸形心理，增強他們的抗挫能力和適應社會的能力。

（三）加強校園文化建設，進一步濃厚校園文化氛圍，優化育人環境。

1、校園 班級環境美化。

進一步加強校園走廊文化、墻上文化，班級文化，做到環境要做到美化、教育化，繼續進行每期期未班級文化建設的教室文化評比活動。讓學生全員參與，主題要突出教育意義和人文關懷，培養學生的集體主義精神和動手力。

2、升旗儀式序列化。

堅持每周一的升旗儀式，國旗下講話要求內容豐富，在保留傳統的愛國、勵志等內容的基礎上力求同社會生活、時事政治緊密聯系，貼近學生的思想實際，形成序列。

3、板報設計個性化。

繼續精心設計校、班兩級黑板報，體現科技、敬廉崇潔、平安校園、消防教育、文明禮儀等方面的特色的校園文化及各班的個性。

（四）調動各界參與，發揮整合優勢，實現“三結合”。

1、提高家教水平。

繼續按要求辦好家長學校。做到目標明確，計劃落實，規范嚴格、內容針對性、實用性強，并且認真做好資料搜集、積累工作，進行走訪學生家庭活動。家訪要不拘形式，不固定時間，本著關心學生，溝通理念的目的，提高家訪質量。本學期教師家訪要達到全班學生的30%，通過其他形式與家長交流要達到40%，并做到有對象、有目標、有效果、有反饋、有記錄。讓家訪真正成為建立起教師、學生、家庭互動的三者關系，成為進一步摸索出心理教育的突破口，成為德育工作的有效抓手。做到每學期同每位學生家長均有一定程度的書面和短信息聯系，特別重視做好與后進生家長的經常性聯系；加強對教師家訪工作的組織管理，并把家訪工作納入對班主任工作的考核之中。

2、加強對周邊環境的綜合治理，努力營造良好的社會育人環境。

充分發揮關心下一代工作委會五大員（報告員、家教員、幫教員、宣傳員、校外輔導員）、學校家長委員會的作用，開展綜合實踐活動和校區共建活動。大力開展學雷鋒互助、環保等活動。形成齊抓共管、共同培育一代新人的局面。使在校生違法犯罪率繼續為零。

（六）重視學科滲透，加強德育科研。

1、挖掘滲透內容。

德育要寓各學科教學之中，貫穿于教育教學的各個環節。語文、社會等學科要充分發揮人文學科的優勢，結合教學內容對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義思想教育，中國近現代史和基本國情教育；數學、自然等學科，要通過中國和世界科技發明與發展的典型事例，對學生進行辯證唯物主義世界觀、科學精神、科學方法、科學態度教育，愛國主義和思想品德教育。音、體、美等學科也要結合學科特點，陶冶學生情操，提高心理素質，激發愛國主義情感，磨練意志品質，培養團結協作和堅忍不拔的精神。

2、優化學科教學。

課堂是實施德育教育的主陣地，在各學科教學中滲透德育教育是一種全員性策略，教師要在教學目標、教學內容和教學方法諸方面滲透德育教育來優化課堂教學的全過程，各學科要繼續上好學科滲透德育教育的教研課，要繼續認真上好思想品德、晨會、班隊活動課。

3、開展德育科研。

全體教師要樹立向科研質量要效益的現代意識，要認真學習教科研理論的書籍并運用于德育實踐研究。要認真作好學習筆記，要針對新形勢下的學生特點，進行分析研究，撰寫有一定質量的教育論文，積極向報刊雜志投稿。

三、主要活動建議：

以“關注生活、勇于實踐”為特色，本學期的德育重點是繼續引導學生開展“走進生活、走向實踐”為主題的道德實踐系列活動。

1、各月的教育重點是；二、三月份，開展“文明就在我們身邊”活動；四月份，開展“環保小衛士在行動”活動；五月份，開展“能手巧手就在我們之中”活動；六七月份，開展“我們也能創造美”活動。

2、結合相關節日，相機開展教育實踐活動：三月份學雷鋒日和“三八”婦女節，開展凈化、美化社區活動和慰問媽媽的活動；四月份環保宣傳周和植樹節，開展環保宣傳和植樹、養花種草活動；五月份的“五一”勞動節、“五四”青年節，開展與勞模、優秀青年代表手拉手活動；六月份開展藝術節活動。

3、結合學校管理，培養學生的主人翁精神和服務意識。一是開展心理健康教育，少兒維權中心服務活動能有實效，心理信箱、心理啟動實施。二是建立“問題學生”檔案，加大學生心理健康的個案研究。

第8篇：公民道德論文范文

[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發展的前提，道德責任建設是整個社會責任體系建設的基礎。當前，我們要高度重視加強道德責任建設，以夯實科學發展、社會和諧的文化根基。

一、社會責任體系建設是社會安定、繁榮發展的基礎性建設

“責任”是指應盡的義務、分內應做的事和應承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業上從政治責任、經濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯系、相互作用，共同作用于人類發展進程。

1．責任是社會存在和發展的需要

首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環境的復雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”[1](腳其次，責任是社會穩定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發，人們又不會置其它于不顧，人們總會自覺不自覺同時也尋求著社會的認同和社會關系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩定和發展。人對行為選擇的這種目的性，實質上就是人對行為選擇的責任預見以及對行為結果的責任承擔。

2．責任是維持社會統治秩序的需要

社會作為一個整體，要以特定的秩序和規范為社會存在提供保障，這種秩序和規范集中體現為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關于這一點，我們可以從人類社會發展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發展負責。隨著分工的發展和后來階級的出現，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現成職業分工和統治階級進行統治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農夫和婦功，不同的階層均對應著不同的責任要求。在工業社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發展，職業責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現，每個人只要介入市場關系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態對國家負責，為了維護國家性質和社會發展，仍需要對不同行業和不同階層提出不同的責任要求。

3．現代社會凸顯了社會責任的建設要求

現代社會由于生產力和科技的發展以及市場經濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應該和諧發展，但是現實生活中由于對經濟效益的盲目追求，人類的生存環境日益惡化，尤其是廣大發展中國家包括中國，經濟效益和環境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應用的挑戰。我們通常說“科學技術是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災難性的未來”。像克隆技術、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經濟中利益沖突的需要。市場經濟要求經濟主體擁有自主自決的權力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設，是我國當前構建和諧社會的題中應有之義。

二、道德責任是社會責任體系的根基

應當看到，在社會責任體系建設中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現社會的安定和繁榮發展。

1．責任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內涵其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，分內應做之事；其三，做不好分內應該做的事，因而應承擔的過失。《現代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內應做的事，盡責；二是指沒有做好分內應做的事，因而應承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質和狀態，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內的事，并對其履行的情況和后果的擔當。可以看出，種種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內含了道德的要求。第一，道德是責任發生的基礎。“所以德性的力量，不過是一種準備條件，把責任的‘應該’轉變成‘現實’的力量。”作為一種社會意識和特殊的調節社會關系的規范，道德傾向于將外在要求轉化為主體內在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關系提出“應該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務這種自我規定”，是一種內心認同的責任意識。所以人們常常把主體內心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設在主體內心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內在道德標準的履行是否認真、堅決。

2．道德責任是社會責任體系建設的根基

現代社會在責任建設方面已經做出了很多努力，集中表現在法律法規的完善和執行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調節人們之間以及個人與社會之間關系和行為規范的總和。調節功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協調人們之間關系的能力。道德調節功能的實現主要是從現實生活中個人對他人和社會整體利益的態度出發，調節人的活動和社會關系，側重于引導當事人按其應有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。

3．道德責任定位及其內涵

道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據和前提，社會責任從本質上說是一種道德責任。在對道德責任內涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應該是以下三方面的有機統一：一是在社會規范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質的自覺控制力；二是行為執行的認真與否的程度；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現為一種基于自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束。“此一概念的重要意義遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發揮的作用”。

三、加強道德責任建設，夯實科學發展、社會和諧的道德基礎

隨著人們對現實生活中不負責任現象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設，才可能有效地實現社會責任體系建設的目標和任務，才能夯實科學發展、社會和諧的文化根基。

1．培養正確的價值觀

責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規范約束下完成的。對責任的承擔關鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。

現代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統社會向現代化的轉軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰，如果缺乏應有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發展和和諧社會的構建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設大有裨益。作為社會主義國家，我們更應該以主人翁的姿態在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發展，又有利于個人全面發展的價值取向。這與《公民道德建設實施綱要》中強調的“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。

2．加強道德責任教育

道德責任教育是責任養成的重要手段，它是指生活于現實各種社會關系的有道德責任認知的人們，依據一定的責任要求和責任規范，對其他人有組織有計劃地施加系統影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數人所接受，關鍵固然在于它是否符合社會發展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環節。

一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當的道德責任教育，揭示主體利益與其應當承擔的道德責任之問的關系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“提高公民道德素質，教育是基礎”，道德責任教育關系到每一個國民的責任素質，也關系到整個社會的風貌和國家的命運；聯合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關心”的教育，即通過教育，使人們學會“關心社會和國家的經濟、生態利益”，要“關心全球的生活條件”，“關心他人”，“關心其他物種”等。

公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。

3．培育良好的道德責任環境

良好的社會道德責任環境對人的道德責任養成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環境，而良好的道德環境又反過來對人們道德責任的養成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。

環境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經濟的發展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環境不盡如人意。我們要實現科學發展、構建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發展的道德環境。道德環境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經濟、輿論等多種手段結合的力量，良好的社會道德環境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，體現著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．

[2]周輔成．西方倫理學名著選輯：上[M]．北京：商務印書館．1996．

[3][意]佩西．未來一百年——羅馬俱樂部總裁的報告[M]．北京：中國展望出版社，1984．

[4兒德]康德．道德形而上學原理·序言[M]．苗力田．上海：上海人民出版社，2002．

[5][德]黑格爾．法哲學原理[M]．范揚，張企泰．北京：商務印書館，1961．

第9篇：公民道德論文范文

一、依據學校的教育主題

家長學校的固定教材雖然有它內在的體系，但學校有自身的教育教學計劃與部署。在給家長授課時，該校還根據學校教育的主題和時政教育的專題，選擇家長的教學內容，并不一味地依照教材進行。比如：正在全國廣泛開展的社會主義榮辱觀教育，也為該校教育提供了一個新課題。該校把“八榮八恥”列為學生思想品德教育的重要內容。依據這個主題，該校為家長舉辦了《讓孩子知榮辱，識廉恥，做個合格小公民》的講座，廣泛宣傳社會主義榮辱觀，讓家長懂得：“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿。同時動員廣大家長牢記“八榮八恥”的具體內容，給孩子樹立榜樣，從點滴小事做起，扎扎實實地提高自身的思想道德素質，共同參與這一思想道德工程的建設，實行家校協作，熏陶滲透，形成社會主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長教育孩子，還讓他們自己先接受教育，營造了學校、家庭、社會共同關心孩子思想道德建設的良好氛圍。

二、滿足家長的教子需要

家長在家庭教育中也時刻關注著學校的教育動態，但有時他們在配合中有些無能為力，希望學校能對他們作些輔導，以提高他們在孩子面前的教育水平和能力。對家長關心的熱點問題，該校也及時地給予指導。例如，新一輪課程改革不僅是學校的一項工作，不僅需要成千上萬的教育工作者的投入，也需要得到家長的理解、支持和參與。特別是家長的質量觀直接影響到學生的健康發展，該校就依據課程改革的需要，對家長作了《課改，期盼家長同行》的講座，從五個方面和他們解讀新理念，輔導他們參與的策略，要求家長：第一、關心孩子不再只關心文化知識的學習，而要把眼光投向孩子的多方面發展。第二、關心孩子不再只關心考試成績，更要關心他們的學習和發展過程。第三、關心孩子不再只追求豐富的書本知識，還要重視孩子在校內外的實踐活動中的動手動腦，運用書本知識解決實際問題的能力。第四、評價孩子不再光看分數的高低，而要綜合衡量，整體把握，善于發現在原有基礎上的進步。第五、不再以孩子學會語文、數學、外語等書本上的知識為滿足，要協助學校為孩子開發大量的課程資源，開闊孩子的視野，拓展孩子的知識面。這個講座使家長大受啟發，讓他們了解到學校進行的課程改革是怎么一回事，需要他們做什么。

再如，剛進入21世紀，有許多家長對社會熱點的“知識經濟”理解不透，我們就借解讀“知識經濟”來呼喚家長更加重視子女的學習。我們搜集了多方面的材料，以《未來家庭的貧富觀》為題，圍繞知識經濟時代家長應如何充分認識知識與經濟的關系，知識儲備與財富儲備的關系以及如何引導孩子學好知識，發展能力，為適應知識經濟社會打下基礎，使家長豁然開朗，耳目一新。

三、聯系學生的思想實際

小學生在學校學習和成長中會出現這樣那樣的問題，這是不足為奇的，重要的是應在教育和引導中引領家長一同動起來。如：有一段時間，一些學生放松思想品德建設，表現出紀律松弛，學習馬虎，作業拖拉，在校內外引發了這樣那樣的問題，學校教育效果不理想。該校就召集這些家長作了《把教育孩子學會做人放在第一位》的講座，與他們一起解讀新形勢下進一步加強和改進未成年人思想道德建設的重要性、緊迫性，動員他們共同參與。讓家長懂得，沒有良好的思想、道德、品德，不僅不能干好事情，還可能走上斜道，甚至會危害社會，這是很危險的。要高度重視培養孩子高尚的思想品質，良好的道德修養和強烈的法紀意識。無論是改革開放還是市場經濟，人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設，家庭乃至社會后果將不堪設想。孩子從小自覺接受紀律的約束，可以為長大了自覺遵守法律打下基礎。一個家庭將孩子從幼兒園到大學畢業，培養了將近20年時間，家長耗費了大量的心血，為的就是讓孩子能夠成為有用之才，參加國家的建設。可如果不懂法，不守法，走上了犯罪的道路，就會前功盡棄。這使每個家長都認清了自己所肩負的思想品德教育的重任。

四、關注不同的聽課對象

隨著改革開放的深入和產業結構的調整，農村小學親代家長就業流動加速，外出打工、闖世界的人數迅速增加，加上老人平均壽命的延長，隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時間已超過了父母，隔代家長在家庭教育中唱起了主角，擔負起了教育孫輩的重任。家長學校授課、開展活動，隔代家長的出席人數有時甚至超過了親代家長。但大多數隔代家長受當時教育條件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍較低，教育觀念相對陳舊，有相當一部分還未能接受完小學教育，導致他們對孫輩的教育力不從心，成了影響孩子成長的重要因素。面對這一現狀，該校專門開展了隔代家長的研究與教育，將他們與親代家長分開授課，提高他們的素質，讓他們獲取現代家教信息，真正肩負起隔代家長應有的責任。隔代家長的教育內容如何選擇呢？它與親代家長應該有所不同，確定時既要著眼于順應改革開放的新形勢、新特點，以及素質發展的新要求，又要兼顧他們的文化素質、思想觀念、教育方法等實際，做到適時、適用，好懂、易記，使他們更新觀念，提高素質，掌握科學的教育孫輩的方法。該校在隔代家長教育的研究與實踐中認為，主要應抓住以下內容：1、家庭教育的《綱要》和《規范》，2、《公民道德建設實施綱要》，3、配合學校工作的基本方法，4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內容，旨在讓隔代家長了解最基本的教育要求和方法。