生于憂患精選(九篇)

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第1篇：生于憂患范文

1、于釋義：在。

2、“生于憂患，死于安樂”這個成語出自孟子的儒家經典著作《孟子·告子下》中一則短文《生于憂患，死于安樂》。

3、可譯為“處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。與“溫水煮青蛙”的原理頗有相似之處。也有人當做憂國憂民的意思。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：生于憂患范文

翻開歷史的長卷，古老的氣息撲面而來，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。

遙想始皇當年，君臨天下，意氣風發，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火數日不熄。

這不就是安樂的好處嗎？

孟子說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

如此看來，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時創《離騷》，左丘失明后著《國語》，韓非子囚秦寫《說難》，司馬遷遭宮刑完《史記》。縱觀千古，有幾個偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

而歐陽修所言“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”莫不是這個道理？

人常常犯錯誤，然后才能改正；（犯錯誤時）在內心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經常會滅亡。

縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種奢侈一點的裝飾品而已，可他們忽略了一個重要的條件——那是血與肉的代價啊！

所以，孟子又說：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。

第3篇：生于憂患范文

老師經常給我們講《孟子》里的一句話：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。”這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患“做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統西奧多？羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

因此，我們心中要有“憂患”做支撐，在心中時時為國家著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！

請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”

第4篇：生于憂患范文

【關鍵詞】憂患意識；挫折教育；惰性心理

在人生漫途中，并不總是一帆風順的，有時候某種需求會與現實狀況發生矛盾，有時某種行為又會遇到障礙或干擾，例如學習上的困難、身體上的不適、同學間的糾葛等等，這就告訴我們，人生難免會有這樣那樣的艱難曲折，挫折是難以完全避免的，尤其對正處于青春期的中學生來說，由于涉世未深，挫折的情境則更是經常發生的，所以對中學生來說，憂患意識與耐挫能力的培養非常重要。

1.憂患意識挫折教育對中學生成長的作用

在新世紀階段，要培養出適應未來社會需要的一代新人，必須重視對學生進行憂患意識和承受挫折的教育，引導他們自覺懂得“生于憂患，死于安樂”的道理，深刻理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”基本內涵。

1.1 憂患意識使人擔憂憤悶，能正確正視自己，激勵尋找不足。憂患小則憂慮自身、自家，大則憂慮國家、民族。正確對待能鼓起奮進的勇氣，振動奮飛的翅膀；挫折能使人清醒，從中汲取經驗教訓，“吃一塹，長一智”，學會分析和處理問題的能力，砥礪人的意志和性格，變得聰明睿智。

1.2憂患與挫折是一劑良藥，可以醫治身心的“營養不良”，精神上的虛妄癥。遭受挫折，可使人不斷走向成熟，變得更加堅強。生活中往往有一些學生不能或者不敢正視現實，只喜歡聽奉承話語，甚至諱疾忌醫。對這類學生，我們采用奉為至尊的道理說服、情感教化等全法往往顯得蒼白無力。若遇到現實挫折的打擊，便會幡然醒悟，漸趨成熟。

1.3中學生正處在成長發育時期，可塑性強，經受些憂患挫折磨勵，可以塑造堅定的人格和樂觀向上的精神。人生在世，時時事事處處如意的景況是極少有的。但長輩造就的溫馨環境使有些人長期不能自拔，一接觸現實便怨天尤人，動輒悲觀失望。他們老是回味生活中美好事情，或羨慕別人更美好的環境，或嫉妒他人更優越的條件，其實誰都知道放棄個人的努力是不可取的。處于成長發育期的中學生，若能具有憂患意識，經受些挫折磨練，就可以逐漸形成堅定的人格和樂觀向上的精神，作到心中有目標，行動有指南。在順境中能永往直前，即使在逆境中也能鎮定自若、砥勵意志、積極進取。

1.4 憂患與挫折是知識經濟社會里人人面臨的一種挑戰。如果說當今社會是以人才競爭和以人的素質為基礎工業科技競爭的社會，那么未來社會將更是以知識經濟為主體的高科技、優秀人才競爭能力社會，競爭將表現出愈來愈激烈的趨勢。在激烈的競爭中如果缺乏憂患意識，缺少挫折的磨勵，就會缺少堅強的毅力和戰勝困難的勇氣，就會因缺少運籌帷幄之策， 而坐失良機，一蹶不振。我們要培養有創新精神、獨立個性，適應未來社會激烈競爭，有情感控制能力的全面發展的人才。因此，這一教育措施，必須及早從中學抓起，從入學開始抓起。

2.增強憂患意識和耐挫能力的對策

2.1學校應著力加強辯證唯物主義和歷史唯物主義及艱苦奮斗的優良傳統教育。歷史長河中卓越人才飽經憂患、磨難成長的事屢見不鮮；前輩英烈為共和國的建立，艱苦奮斗，甚至獻出生命的事跡舉不勝舉。這些都可成為中學生活的教材，使他們認識和掌握事物曲折前進的發展規律。

2. 2有意識有目的地培養學生的獨立自主能力、判斷識別事物能力及情感控制、實踐創新能力。我認為：①學校可定期組織一定的軍訓、野營等活動或在節假日讓學生參加義務服務隊，以此磨練他們的意志，增強他們的體質，培養他們豁達的氣質。②學校應經常和學生家庭溝通，建立家校互聯互教機制，使有些溺愛子女的家長認識此舉的錯誤，認識怎樣才算對子女是真正的愛。

2.3加強對學生的理想前途教育，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。學校家庭應聯袂對學生進行理想信念教育，加強正確的輿論導向。可以定期聘請知名人士開展理想信念專題輔導，邀請本校或外校已成才的學生講自己為理想而奮斗的歷程等。

2.4鼓勵學生深入社會進行實地調查，研究了解民意國情和社情，樹立遠大的志向和目標，感知憂患意識，承受挫折教育在現實生活中的重要性。

3.避免學生長生惰性心理

在教學過程中會發現，不少學生沒有具備很強的承受挫折的能力，遇到難題就會產生逃避心理，不想去獨立思考解決問題。這就導致他們為了完成作業而去抄襲人，長此以往，惰性心理便在他們心中生根發芽。所以在增強中學生憂患意識和承受挫折能力的同時要避免他們產生惰性心理。

3.1 承認辛苦的代價，看重愉快的結果。

大多數人產生惰性延誤工作的主要原因是因為要付出代價，讓我們多少感覺有些辛苦，哪怕只有一點。就象我們都喜歡干凈的廚房，但洗碗又是一件討厭的活。渴望成果卻不愿意忍受痛苦的過程。所以教師要傳達給學生這樣一個觀念：一個好的開端需要付出代價，但任務完成后的結果會驗證辛苦的成果。

3.2提高對辛苦的承受能力。

每個人對辛苦都有一定的承受能力，并且都可以一點一點的將其提高。一個好辦法就是引導學生從小事和相對簡單的事情做起，循序漸進，慢慢提高對“辛苦”的接受程度。

3.3從小事做起。

勿以善小而不為。當有小事需要同學馬上去做時，立刻就要求他去做，一分鐘也不要耽誤。如果學生心里有一堆理由妨礙他去完成這件事，教師就要教導他不要有為難心理，給學生打氣，傳遞你很信任他的信息。當然教師是學生的表率，要做好榜樣工作，不要在學生面前推脫事情，當然還要與學生家長經常溝通，要求家長也要給孩子做好榜樣，因為他們的行為也將直接影響到學生心理。

3.4大事化小。

當學生已經可以克服小的阻礙完成目標后，教師要逐步引導學生把分量更重的任務劃分成很多小的部分，一部分一部分完成，大的困難也就不在話下了。不過，要確認這些小的部分的確有意義，而不是找借口拖延時間。

3.5不要計劃太多，馬上動手做。

有的時候要要求學生不要花太多時間整理和規劃一件大事情，因為只著眼于整體會看到做這件事多難多辛苦。教師應該引導他們找出可以付諸行動的小的突破點，馬上開始行動。沒有什么大事是一蹴而就的，將一個一個小困難一一攻破，就能獲得最后的勝利。當然這不是說所有事情都可以這樣解決，要具體問題具體分析。

3.6不要害怕浪費時間。

第5篇：生于憂患范文

人類工業文明的迅速發展， 使人類生活、工作環境日益惡化。在工業文明時代， 人類不像以往那樣完全依賴自然， 而是控制自然、改造自然， 打亂自然固有秩序， 形成人與自然的關系對立。現代工業文明在創造了極大的物質財富和精神財富的同時， 也導致了一系列全球性危機， 如資源問題、環境問題、生態問題等。

1.生態旅游和環境教育的內涵

1.1態旅游的概念及其內涵。1987年， Ceballos-Lascurain 在題為《生態旅游之未來》（ the future of ecotourism） 中給出了生態旅游的定義： 生態旅游就是前往相對沒有擾或污染的自然區域， 專門為了學習、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動植物和存在的文化表現的旅游。世界生態旅游協會（TIES）于1993年將生態旅游定義為："為了解當地環境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態系統完整的同時創造經濟發展機會，讓自然資源的保護在財政上使當地居民受益"。1995年我國為生態旅游做了這樣的定義：生態旅游是在生態學的觀點、理論指導下，享受、認識和保護自然和文化遺產，帶有生態科教和科普的一種專項旅游活動。"世界自然保護聯盟（IUCN）1996年提出對生態旅游的定義是："生態旅游是在自然區域開展的有利于保護自然資源，促進社區居民經濟發展的一種負責任的旅游。"這也是被國際社會普遍接受的生態旅游定義。

1.2環境教育的內涵及教育模式

1.2.1環境教育的概念。環境教育是教育系統的一個新范疇，環境教育要求教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態觀出發，引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟。環境教育是直接關系到全人類自身生死存亡的重要課題。環境教育是為了認識環境的價值及人類與環境的關系，幫助人們培養環境道德感和責任感，養成良好的環境行為而進行的教育。

1.2.2環境教育的分類。（1）正規環境教育。正規環境教育是指學校里面進行的環境教育，它通過正式的教學計劃， 在課堂上對學生進行系統的環境知識和實踐教育， 包括向學生灌輸環境保護知識、形成正確的價值觀、解決環境問題的技能等，它是環境教育的最主要形式。（2）非正規環境教育。 非正規環境教育是指除了學校教育以外其他機構和組織所進行的環境教育。與正規環境教育相比，非正規環境教育實施的對象范圍較廣泛， 實現途徑也多種多樣，因此難度較大。

1.2.3環境教育的模式。目前人們已普遍認可，與環境相關的教育包括三條核心線索，即"關于環境的教育"， "通過環境的教育"和"為了環境的教育"，"關于環境的教育"是指人們獲得價值和態度所必需的知識；"通過環境的教育"強調人們在自然環境中， 通過參與活動獲得實際經驗和環境知識， 從而影響其態度、轉變其觀念，最終改變其行為；"為了環境的教育"是指環境教育的最終目的是人和自然的和諧相處， 實現環境、社會、經濟的可持續發展。

2.生態旅游中的環境教育

2.1生態旅游與環境教育的關系。生態旅游的環境教育功能是指在生態旅游活動中借助教育手段提高利益相關者的環保意識， 使其認識人與環境的關系， 了解環境問題的復雜性和嚴重性， 增強環境保護的自覺性、責任感和緊迫感。環境教育和生態旅游的關系不是相對獨立的，生態旅游中的環境教育不可缺少。對于生態旅游而言， 環境教育能夠從根本上轉變人們的環境道德觀念， 為生態旅游的發展提供強大的智力支持。

2.2生態旅游中環境教育的實施

2.2.1生態旅游中環境教育的各利益相關者。生態旅游中的環境教育涉及到多方， 包括政府部門、非政府組織、自然保護區管理者、當地居民和生態旅游者。在進行環境教育規劃之前， 需要對各利益方進行全面的分析，明確各方的權利和義務， 要針對個利益相關者的不同特點， 對他們施以適當的教育。

2.2.2生態旅游中環境教育的實施方法。生態旅游的環境教育方式是多種多樣的，由于生態旅游環境教育的主要受眾是生態旅游者，因此根據生態旅游者的旅游特點，環境教育方式包括自然觀察、解說活動及參與型教育活動等。

2.2.2.1自然觀察。自然觀察就是讓游客在生態旅游活動中自覺體驗、觀察自然和感受自然。這種環境教育形式的重點在于環境的營造，強調游客的主動性，如觀鳥活動。需要注意的是， 自然觀察的設計重點要考慮活動的開展既要使游客充分接近自然， 又不會對自然產生較大影響。

2.2.2.2解說活動。根據解說媒介是否具有能動性，可以將環境解說分為人工解說和非人工解說兩大類。

（1） 非人工解說。非人工解說是指通過視聽媒體， 解說牌和宣傳印刷品等的解說。解說牌應突出教育性， 使游客能夠更多的認識和了解科學、文化和歷史價值。視聽媒體用強烈的視覺沖擊和聽覺沖擊來調動生態旅游者求知的積極性， 并增強環境教育效果。宣傳印刷品的形式簡單，內容可以準確地傳達給受教育者，且不受時間、空間的限制。

（2） 人工解說。人工解說員即生態導游者，是旅游地用以向游客主動地、動態地、互動地傳達教育信息的人員。人工解說最大的優勢就是互動性。不僅可以提供豐富的教育信息，更可以和生態旅游者進行交流，回答旅游者提出的各種問題。除了信息交流以外，生態導游員一直陪在旅游者的左右，可以對生態旅游者的行為直接的示范監督和制約。

2.2.2.3體驗型教育活動。在自然保護區，體驗型環境教育的本質是快樂教育，即鼓勵生態旅游者親自動手，親自參加，激發他們的興趣，通過一些趣味活動強化他們對環境的認識，從而自覺地保護環境。體驗型環境教育活動強調游客的親身體驗，參與一些生態旅游活動，尤其是一些充滿趣味性的有教育意義的活動，使游客從中受到啟發和教育。

3.生態旅游中的環境教育舉例――米埔自然保護區

世界著名的香港米埔自然保護區是一個重要的濕地保護區， 既是華南地區僅存的紅樹林地帶之一，也是一個主要的候鳥越冬和覓食地。在香港記錄的400多種鳥類中， 米埔就有260多種。米埔自然保護區的建立和發展，體現了人們環境保護的意識日濃，"讓我們到米埔去"已成為一種時尚。米埔不僅使一些舉世聞名但處于瀕危邊緣的鳥類受到了保護， 也為人類提供了一個回歸自然和環境教育的場所。

第6篇：生于憂患范文

關鍵詞:環境稅;旅游經濟;旅游生態環境效應

一、在環境稅背景下，旅游業發展的經濟地位

從環境的角度來看，旅游經濟與旅游生態環境效應存在著矛盾，但是從經濟的角度來看，旅游業有促進著我國經濟建設的發展，這種相互制約的關系使旅游業的發展在我國分成兩派，一種是旅游業發展促進經濟的建設，另一種是旅游業發展抑制經濟的建設。

(一)在環境稅背景下，旅游業發展促進經濟的建設

20世紀60年代旅游業的建設發生了翻天覆地的變化，隨著生活水平的逐漸提高，越來越多的人加入到旅游的行業中來，旅游業作為第三產業中的支柱行業，對世紀經濟帶來了巨大的影響，據相關部門統計，在20世紀90年代，旅游業的增加值對全球GDP的影響遠超其他行業，也就是說，旅游業已經成為世界第一產業。在這種國際形勢背景下，我國旅游業的建設也受到了不同程度的影響，作為帶動國民經濟增長的主要產業，為提高我國在國際上的綜合競爭力做出了很大的貢獻。另外，由于旅游商品不受關稅壁壘的約束，因此旅游業還能促進商品的進出口，增加外匯收入，對國際收支的平衡有著積極的影響。

(二)在環境稅背景下，旅游業發展抑制經濟的建設

雖然旅游業的大力發展為我國的經濟建設帶來了很多的好處，但是這種情況并不適用于所有的地區，過度發展旅游業也會對經濟建設造成一定的阻礙。很多地區在看到旅游業帶來的好處之后，也想要效仿其他地區開展旅游業，但是在進行之前并沒有對該地區進行統籌規劃，使旅游業在發展過程中存在很多的問題，最明顯的就是物價上漲，旅游商品本來是促進旅游地經濟建設，象征著旅游地文化風情的物品，卻在飛漲的價格中變成了游客避之不及的事物。不僅達不到提高旅游地經濟效益的目標，還會影響當地居民的日常生活，給居民帶來了過大的經濟壓力，只會使經濟越來越不穩定。由此可見，在發展旅游業之前，必須要做好統籌規劃，不能過于以來旅游業，要根據旅游地的實際情況制定計劃，促進旅游業與旅游經濟的和諧發展。

二、在環境稅背景下，生態環境對旅游業的影響分析

(一)生態環境與旅游業的良性互動

生態環境與旅游業發展之間有著密不可分的關系，是保證旅游業可持續發展的基礎，近幾年來，我國資源短缺、環境污染的問題越來越嚴重，為了改善這種現狀，首先要構建和諧的生態環境，完善的生態系統能夠拓寬旅游業的發展路徑，為其提供更大的發展空間，由此可見，生態環境對旅游業的發展還是具有一定的促進作用的。一般情況下，我們從兩個角度來分析生態環境與旅游業之間的良性互動。首先，生態環境相對于旅游業來說，其價值就是促進旅游業更好的發展，我們可以來設想一下，如果你旅游的時候，你是希望在鳥語花香、風景宜人的地方還是希望在臭氣熏天、漫天要價地方，我想所有人都會選擇前者，由此可見，想要促進旅游業的發展就必須要充分利用好生態環境;其次，生態環境的和諧有助于旅游業的可持續發展，建立動植物自然保護區、森林公園、國家地質公園等，讓人們在觀光的同時對植物、動物、地質等知識有一個深刻的認識，加強對生態環境的循環利用，促進旅游業與生態環境之間的和諧發展。

(二)生態環境與旅游業之間的矛盾

生態環境與旅游業之間的關系就像一把雙刃劍，有優勢自然也有劣勢，在旅游業的實際發展過程中，也會給生態環境帶來很多惡劣的影響。近幾年來，越來越多的人加入到旅游的行業的中，人類制造的生活垃圾不能及時帶走，留在旅游地堆積成山，不僅會降低旅游景點的觀賞性，還會破壞生態環境的和諧發展，造成嚴重的環境污染。再加上飛機、輪船、火車、汽車等交通工具會產生大量的廢氣，嚴重影響城市的空氣質量，加重了環境污染的情況。另外，很多企業為了滿足人們的各方面需求，對旅游地進行隨意的開發，破壞了生態系統的平衡，使生態環境失去了其原本的樣子，毀掉了很多生物的家園［1］。

三、在環境稅背景下，如何協調旅游經濟與旅游生態環境效應之間的關系

(一)大力宣傳旅游環境稅的好處

很多旅游企業并沒有認識到旅游環境稅的好處，甚至不知道旅游環境稅的內容，但是在旅游業的實際發展過程中，旅游環境稅起著重要的作用。為了讓更多的人了解旅游環境稅，接受旅游環境稅，必須要加強對旅游環境稅的宣傳力度，讓人們意識到他們的每一旅游出行都會給生態環境造成巨大的壓力，從思想、環境、道德等各個方面對人們進行教育，在潛移默化中影響人們的思想觀念。旅游環境稅的宣傳對象也各種各樣，政府官員、旅游企業、旅游開發商、人民群眾都在宣傳的范圍內，要從旅游發展中的各個環節進行生態環境的保護，只有這樣才能促進生態環境的可持續性發展，是人民群眾感到自己身上肩負著保護環境的責任，用民眾的力量來構建和諧的人與自然環境。

(二)完善法律機制

我國旅游環境稅的發展情況不是非常樂觀的原因除了其宣傳力度不足以外，還缺少完善的法律機制，法律是約束人們行為的規章制度，能夠對人們的行為進行合法的控制，即使不能提升人們保護環境的意識，也要從法律的角度對他們進行約束，強制性的對生態環境進行保護。從我國現階段旅游環境稅的實施情況來看，針對旅游環境稅的法律機制還存在很多漏洞，像是在分工、核算、稅基、稅率等方面的規定都是不非常完善，才會讓旅游企業鉆了法律的空子。由此可見，必須要建立完善的法律機制，確保旅游環境稅的順利實施。

(三)加強綠色管理

我國很多旅游地由于旅游企業的肆意開發和人類生活垃圾的隨意排放已經受到了嚴重的影響，不僅破壞了旅游地周圍的生態環境，使生物失去的家園，還會影響到旅游地的觀賞性，長此以往，會大大降低旅游地經濟建設的發展，因此，在發展旅游業的時候，要以綠色管理為主，積極的對生態環境的各項指標進行監控，像是水體、土壤、大氣等各個方面，與有關部門相配合進行綜合治理，為生態環境的可持續發展提供保障。近幾年來，受國家政策的影響，很多企業已經開始實施綠色管理手段，并且都取得了不錯的成果，不斷借鑒國外的優秀經驗，根據我國旅游業的發展情況進行分析，制定具有我國發展特色的綠色管理計劃，確保旅游經濟與旅游生態環境效應的全面發展。另外，國家也要對參與旅游綠色認證的企業給予政策上的支持與優惠，為綠色旅游企業的發展提供動力。

(四)拓寬實施渠道

旅游環境稅的存在價值就是協調旅游經濟與旅游生態環境效應之間的關系，在不影響生態環境的前提下，進行旅游業的發展，提高旅游經濟效益。由此可見，為了旅游企業能夠積極落實旅游環境稅，充分發揮旅游環境稅的作用，國家要有針對性的制定激勵政策與優惠制度，提出對旅游企業有利的政策，加強旅游企業對旅游環境稅的執行力度，如果實施旅游環境稅不會影響到企業的經濟效益，那么旅游企業也會積極執行的，以此來實現“雙贏”的目標［2］。

四、結論

綜上分析可知，在環境稅的背景下，我國旅游經濟與旅游生態環境之間既有良性互動，也有矛盾沖突，而妥善解決這個矛盾沖突就是環境稅的存在價值。要不斷加強對環境稅的宣傳與實施，為旅游經濟與旅游生態環境之間的和諧發展提供保障。

作者:薛明 單位:吉林財經大學法學院

參考文獻:

第7篇：生于憂患范文

一、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天

天人關系是《周易》哲學的主題。

《周易》關于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規律。

《周易》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。因此，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的己然性來論證社會現象的應然性。

這里，《周易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。《周易》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了。《象傳》云：“山下出泉，蒙。”處在這種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業興旺發達，君子賢人在位。

也許在有些人看來，這些類比有些簡單，失之牽強，但是這在幾千年來的古人已經難能可貴的了。

更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規律，而且符合二進位制。因而發明了二進位制的萊布尼茲不能不承認，早在他之前數千年的中國古人已經知道了二進位制。

有關六十四卦整體模型的系統研究目前已經相當深入，人們從這個復雜而又有序的動態系統發現了相當多的宇觀規律。

不僅六十四卦是一個系統，囊括了許多自然的規律，堪稱宇宙的一個科學圖式，就是一個卦，雖說只有六爻，其陰陽關系的“承”、“應”乘”比”據”的演變也是一個運動著的微型宇宙的抽象概括。

很好地認識掌握這套符號系統，深入地靈活地操縱這具宇宙的動態模型，也就是知天了。

知天，這是人生的第一要則。

知天并不是目的。知天的目的是順天。

《周易》每一個卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業自然興旺。渙卦，上為巽風，下為坎水，意味風行水上，象征事業發展順利，故卦辭說：“利涉大川”。

《周易》不僅用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦·彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時，明確地說：“順天而動，不失其時。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！”這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命”順乎天而應乎人。”順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規律，“應乎人”，合乎民心之謂也。

天有它的運行規律，不以人的意志為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，后悔莫及。

于是，《周易》提出“時”的概念。

《系辭下傳》云：

“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有?動而不括，是出而有獲，語成器而動者也。”

這里提出“待時而動”的思想，十分重要。

《周易》第一卦乾卦最典型地說明了“待時而動”的觀點。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時機未到也，為何處第二爻位置，“見龍在田”?因為時機到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因為此為初戰，關系重大，要勝而不能敗……

屯卦(上坎下震)六二爻與爻都有婚姻之象(六二與九五相應，與初九相應)爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說的婚姻暫時不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而爻說的婚姻“往吉，無不利”呢?原因在于時機。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時不能成功，需要“待時”，爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會成功。

《周易》認為天地萬物都在變化之中，變是有規律的，“時”是變的規律之一。《豐卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時消息。”《損卦·彖傳》也說：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕成。”

那么，人怎么辦?《周易》認為：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”人生的道路是漫長的，但關鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時度勢，迅捷地捕捉住時機，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時也！

《周易》除提出知天、順天等處理人天關系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。《系辭上傳》云：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”

全段話前面是講“知天”、“順天”，后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。人生之苦，大多在過于執著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。”

人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。

樂天知命除了表現為對功名利祿的一種達觀態度外，還往往表現為與大自然建立一種和諧關系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實是人生一大樂趣。熟讀《易經》的孔子也不以“克己復禮”作為：他生命的全部，他與學生言志時，最推崇的人生態度還是曾哲的“浴于沂，風乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說了。

《周易》“樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關系雖然是《周易》哲學的主題，但《周易》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關系的討論是微觀的。

《周易》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。《周易晦卦六爻，由陰陽爻組成。陰陽爻各有其位。一、三，五爻位為陽位，二、四、六爻位為陰位，陽爻據陽位，陰爻據陰位，這叫當位。如若不然，則叫失位。當位叫“正”，失位叫“失正”。

六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據二位，陽爻據五位，則又中又正，稱“中正”。

按《周易》的觀點，守“正”、據“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。

以此觀點推論，社會上種種禍亂產生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負君主的責任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個天下就亂了。一個家、一個企業、一個團體也是如此。

這個觀點雖然偏于保守，但亦有合理之處。

《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內心的意思。

前面我們談到，《周易》的哲學是主體論哲學，強調人的主觀能動性。《周易》談主觀能動性包含有兩個方面，一個方面是個體的主觀能動性，諸如“自強不息”，“厚德載物”，一個是群體的主觀能動性，強調要“和同于人”富以其鄰”。

這就有一個問題提出來了，靠什么去聯系群體的心志，靠什么去爭取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠信。誠者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的。《周易》強調“孚”實在是深刻之至，非是飽經人世滄桑者不能有此體會。

《周易》談“孚”很多，“孚”宇在《易經》中十幾個卦中出現，幾占全部的三分之一。這些出現“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個道理：

第一、如果缺乏誠信，就會出現思想隔閡，就會產生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會去打官司呢？是因為彼此的誠信被窒塞了，這話說得很對。人與人之間，難免不發生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎。”意思是：有了誠倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠信交接上下，得到大家的擁護、尊敬，因而很威嚴，吉祥如意。

第三，誠信比物資重要。《周易》有好幾個卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古時祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時祭之省者也。”這種祭祀春季進行，祭品菲薄，但心很誠。按《周易》的看法，只要心懷誠信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說來，心誠比什么都重要，《既濟》卦九五爻辭說得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”

第四，誠信也要落實在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實在行動上，其中最重要的就是要：落實在幫助人的具體行動上。《周易》有好幾個卦在談到“孚”時與“富以其鄰”聯系起來。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨富也。”不獨富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”你以誠待人，人被感動，自然也會以誠待你。如果是這樣，朋友就會越來越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六，誠重要的是出乎“中”，那就是說誠要做到真正發自內心。《周易》有“中孚’一卦，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽爻，中為兩陰爻，柔在內剛得中，說明內心是謙遜的、誠懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞。”意思是；心中誠信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問有利。”

《周易》關于“孚”的思想后來為儒家大加發展，提出“立誠”這一學說，在中國傳統文化心理結構的建構上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。

“和”在《周易》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢。“中’是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現在《周易》的整個體系之中，而整個《周易》體系就是一個生

命通達、循環不息的和順的整體。

陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質相對或相反的事物的交流、溝通與統一。《周易》中爻位的關系，特別強調陰陽相“應”相交”。泰卦為什么是個吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽相應，而且陰陽相交。《周易》的哲學一方面強調“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦……另一方面又強調“合”，陰陽相應、相交、相合。“分”是發展；“合”是提高。“分”是否定，“合”是否定之否定。

陰陽相合的思想體現在人天關系中，則為天人合一；體現在人際關系中則是人人相和。《周易》中許多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風，離為火，《象傳》云：“風自火出，家人”。風與火關系密切，風助火勢，火亦助風力，相得益彰，《周易》以此來比喻一家人的親密關系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內”男正位于外”。男女各職其責，務正其位，夫唱婦隨。《周易》有個同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個卦提出了一系列很可寶貴的關于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞。”貞”可訓為正，“利君子正”就是說，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也。”朱熹的意思：與人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動機不正，心術不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說的“利涉大川”只是對君子而言的。

《周易》中也有一個討論不和同的卦——睽卦 ，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評論此卦：“睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。火向上動，澤而下動，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個女人在一起，全是陰，缺陽，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應，九二與六五倒是相應，但九二陽居陰位，六五陰居陽位，還是有所憾惜。六三與上九相應，但六三陰居陽位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來相應，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉。”意思是，上九處睽違的極端，孤獨煩燥。恍惚中見一頭豬背負污泥、拉著一車鬼跑來，驚慌之中舉弓射擊，可仔細一看，不是強盜，而是來求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應。為什么遇雨則吉，因為雨在古人看來是陰陽二氣交和的產物；遇雨則吉，暗喻和合。

中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”好一幅天地萬物、人類社會和合融洽的美好場面。

守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則。

三、處理一切事務的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結果呢?《周易》通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導。

概括起來，《周易》認為處事的基本態度是果決、審慎、適變。

果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》，我們強烈地感到自始至終警鐘長鳴，號角長鳴。

《周易》的第一個卦乾卦就很好地體現了這一意義。

乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?；因為力量不夠強大，又時機未到，此時的任務是積蓄力量，是等待時機，切忌輕舉妄動。到九二爻，形勢不同了，時機到了，也有一定的力量了，此時就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識自己、提拔自。己的“大人”。時的過分小心、猶豫只會坐失良機，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經面世，并且得到了“大人”的賞識、重用，此時應該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因為飛得太高了，無處再可發展，因而后悔了。整個乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號角與警鐘，令人感奮不已！

《周易》中有個履卦，比較集中地談風險意識。世界上的事，順順當當的當然有，但也有好一些是并不順當的，有些事真要去辦，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業績呢?在戰爭中兩軍對壘，戰局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。

不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學的分析作基礎，必須以審慎粗輔佐，否則就會走到愿望的反面。

履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽爻，六三爻是成卦之主，它可以說是處在群陽的包圍之中。《彖傳》曰：“履，柔履剛也。”履，踩的意思，一柔踩在五剛之上，局勢是危險的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨。”“履虎尾”形象地說明了局勢的危險，但何以老虎沒有被激怒，沒有去吃人呢?原因是勢單力，薄的六三爻巧妙地借剛護柔。一方面，六三爻與上九爻相應，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護。當然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無害。

就字義來說，“履”通“禮”。《序卦傳》說c“物畜然后有禮，故受之以履。”這就是說，雖然踐履但沒有違禮。“禮”指禮制，引申可作規范、規律理解。履虎尾是很危險的，很危險卻沒有產生嚴重的后果，跟不違禮很有關系。

“履虎尾”，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀。

《周易》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結合起來。

《周易》最后一卦“未濟”卦格外值得我們重視。未濟卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功，當然還要努力。《周易》這一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個開放的體系，一個生生不已、不斷發展進取的體系。

現在，我們再來談這種不成功的原因。從卦象來看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。”汔濟”，幾乎要渡過去了。小狐也就在這個即將勝利的時刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結果因尾巴的拖累沒能渡過河去。

功敗垂成，其教訓是無比慘痛的。

雖說《周易》談自強不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進取的氣概，但更多的我認為倒是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環境中求生存、求發展。

《系辭下傳》中有這佯一段話：

易之為書也不可遠，為道也饜遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

這話的意思是：《易經》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒有停止的時候．道的變化就普遍流轉在六又的位子上，上下位于的變化也沒有一定，剛柔相互轉換，或剛變為柔，或柔變為剛，不可作為定規。對于人來講，最重要的是根據變化的情況來調整自己的行動，以適變作為自己行事的法則。

’“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變。化韻原因、規律。關于這《周易》談得最多。

《周易》認為；宇宙自然、人類社會之所以會變動不居，乃是因為構成世界的兩種基本因素或者說兩種力：陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發生沖突。《系辭上傳》說得很明白：“剛柔相推而生變化”。這種變化的積極成果則是天地萬物的發生、發展。

《周易》認為，事物發展是經過了一個由漸變到突變、由量變到質變的過程的。當事物發展到了它所能容許的最高限度，它就要發生突變，向另一個方向、相反的方向發展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。”

根據這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及。

《周易》肯定宇宙萬物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論。《周易》與別的占誼書的根本區別首先在這里。

《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。

承認規律可以認識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運掌握在自己手中。實際上，整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運。

第8篇：生于憂患范文

關鍵詞：區域 環境噪聲 監控現狀 管理分析

中圖分類號：TQ53 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（b）-0146-01

社會的進步推動了各行各業的發展，人們通過自己的辛勤努力換得了經濟的發展，但是也帶來了對環境的污染，而噪聲污染就是影響人們生活質量的一大要害。除了上述的噪聲污染以外，還有我們常見的水體污染、廢棄物污染以及大氣污染，這些污染被譽為影響現代社會生活水平的四大環境問題。

改革開放以后，我國社會得到了進一步的發展，相應地人們生活水平也不斷提高，生活質量等都發生了很大的變化。由于城市化的不斷加劇，以及人們在發展中忽略了對環境的合理保護造成了各方面的噪聲，影響了人們的生活。

1 環境噪聲的來源及特點

環境噪聲的來源可以分為以下幾種：工業噪聲污染、建筑施工噪聲污染、社會生活噪聲污染和交通噪聲污染幾大類。

工業噪聲污染主要來自于在生產過程中器械震動，撞擊等發出的聲音，雖然這一類的噪聲沒有交通噪聲那樣嚴重，但是在工業區聚集的地方卻比交通噪聲的污染還要嚴重。比如市區內居民住所離廠礦較近，廠區施工發出的噪聲常常會使居民難以忍受，因此也是居民投訴最多的熱點。

建筑噪聲主要來源于建筑工地上的施工噪聲，在建筑施工中，隨著工程各部位的施工方法不同因此產生的噪聲也是多樣的，加之施工器械一般都是在空曠無遮擋的工地上作業，部分施工器械具有間歇性地操作的特征，所以建筑施工噪聲也具有突發性、沖擊性以及間斷性等特點，也特別容易引起周圍居民的煩惱。

社會生活噪聲主要是指人們生活活動過程中產生的聲音，其中包含了餐飲娛樂噪聲、商業活動喧嘩聲、各種器材加工安裝的噪聲、歌舞廳噪聲、婚慶等商業活動噪聲、以及公共場所文娛活動噪聲等。

交通噪聲是所有噪聲中最為嚴重和影響最大的噪聲，交通噪聲包括了鐵路噪聲、飛機噪聲以及汽車噪聲等。當然，由于運輸是不可能控制的，噪聲的發生也就表現為難以避免，因而交通噪聲占據所有的噪聲污染比例的一半以上。隨著經濟的發展和交通運輸業的繁華，交通噪聲也會隨著不斷擴大，這就需要我們必須注意到在發展的同時，要予以控制。

2 區域環境噪聲的監控現狀

2.1 噪聲監控缺乏專業的技術人員

由于我國各級政府對環境的監控不是很重視，因此在環境監控人才培育方面沒有引起足夠的重視，使得環境監控系統的專業人才十分缺乏，造成了老員工退休后，接班的工作人員都是非專業的環境監控人員。由于來接替老員工的新員工都是其它專業的，所以專業能力比較差，也缺乏一定的技術培訓，在實際實施操作的時候，尤其是噪聲糾紛監測時，往往所掌握的技術根本難以滿足實際監控的需要。

2.2 噪聲監控技術體制有待完善

因為我國對環境的污染是近幾年來才日益凸顯出來的，相關應對體制也是在發現問題后緊急制定的，因此在實際操作中存在一定的盲目性和片面性，與發達國家相比，無論在監控標準上還是環境控制上都還不夠完善，與環境的污染程度和治理方案不相吻合。然而，有關標準的修訂和建立時間往往比較長，跟不上監控和管理的需要，在一定程度上阻礙了監控水平的提高。在對待環境污染新問題層出不窮這一問題上，由于相應的管制措施還沒有出臺，使得問題的發生必然會造成一定的經濟損失。

2.3 監控數據收集和處理落后

在對環境的監控過程中，最重要的環節莫過于對監控數據的采集和分析處理。可是目前我國對數據的收集和處理仍然很落后。雖然近年來在環境污染突出的基礎上有關部門對此加以重視，但還是存在了一些問題。除了相應的監控軟件系統需要不斷優化提高以外，我們更應該注意人員對此的責任心。針對部分地方的環境監控靠往常傳統的監控方式和監測頻率根本是無法滿足對現有環境現狀的監測，也不能很好地反映出真實的環境狀況。但是這需要相應的人力資源和先進的監控儀器，目前看來實現較為困難。

2.4 相關的工作人員缺乏一定的職業道德素質

對環境的監控工作，不僅需要一套完善的體制和先進的設備，還需要具有一定職業道德的監控工作人員。但是在實際工作操作中，許多環境監控人員除了專業水平不高以外，還缺乏一定的職業道德素質，使得在實際工作中善用職權來牟取私利，以及對環境監控中沒有按照有關規定標準來實施對環境的監測工作，造成了環境不斷惡化，影響了人們的生活水平。

3 關于區域環境噪聲監控工作的幾點建議

3.1 統一思想，齊抓共管

相關部門要密切配合，使工作形成合力，此外政府及相關部門還應統一協調，警察、環保、工商以及文化管理等部門要各盡其職，全力配合，以加強建筑噪聲，社會生活噪聲的管理，對其建筑施工限制施工時間，規范城市商業配套及流動攤販的整治規劃，嚴格開展具有商業性的音樂宣傳活動，從各方面入手逐步解決噪聲污染的問題，給群眾營造一個和諧的生活人居環境。

3.2 加強對環境監控隊伍的培訓教育

面對監控隊伍專業素質不高的問題，各級環保部門應加大對員工的專業培訓和人員配套，保證部門內各監控人才的搭配合理和人力穩定。并且各級環境監測站還要通過科研合作，定期開展對員工的知識培訓和業內交流，使其不斷了解新技術和新技能，不斷提高他們的實際操作能力，以及職業道德素質。使之高效合理地做好環境監控工作。

3.3 加大對交通噪聲污染的控制

綜上所述，交通污染是噪聲污染最重要的環節，因此對噪聲的污染控制首先要從交通整治開始：第一是要抓好道路的規劃和建設，使道路規劃布局合理、寬度和平整度均要達到一定的標準，以提高通行力度；第二是加強道路管理，實行禁鳴路段措施，實行人車分流，以降低車輛鳴笛次數；第三是狠抓聲源治理，加大對舊車輛的審核標準，以控制交通噪聲的污染。

參考文獻

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[3] 馮軍輝.陽泉市環境噪聲污染現狀及防治對策[J].科技信息，2008（35）：47.

第9篇：生于憂患范文

1、意思是一個人經常犯錯誤，然后才能改正。恒：經常、常常的意思。過：錯誤，過錯。

2、出自：先秦孟子《生于憂患，死于安樂》。原文：人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

（來源：文章屋網 ）