近代文學(xué)史精選(九篇)

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第1篇：近代文學(xué)史范文

對(duì)湖北地區(qū)自古迄今的文學(xué)家，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界給予了關(guān)注，推出了不少研究成果。但就研究的總體情況來(lái)看，學(xué)人們對(duì)古代和現(xiàn)當(dāng)代的作家用力頗多，對(duì)近代的則較少致思。其實(shí)，湖北近代也出現(xiàn)了很多卓有影響的作家，產(chǎn)生了大量可圈可點(diǎn)的作品。湖北近代文學(xué)是整個(gè)中國(guó)近代文學(xué)的重要組成部分，其成就和貢獻(xiàn)不容忽視。因此，對(duì)湖北近代作家作品的研究，是當(dāng)下文史學(xué)者所應(yīng)關(guān)注的課題，所當(dāng)致力的領(lǐng)域。可喜的是，近些年來(lái)已有少數(shù)學(xué)人在這一領(lǐng)域叩石墾壤，默默耕耘，并初見(jiàn)成果。華中師范大學(xué)的程翔章先生就是其中的一位。他在去年出版的專著《晚清文學(xué)研究》中，已用部分篇章討論過(guò)湖北作家黃侃等人的創(chuàng)作。今年，他又推出了專論湖北近代作家的《湖北近代作家研究》（華中師范大學(xué)出版社出版，以下簡(jiǎn)稱《研究》）。

《研究》一書(shū)近27萬(wàn)字，設(shè)11章。第一章為“湖北近代文學(xué)研究概說(shuō)”，下立4節(jié)分別論述湖北的文學(xué)傳統(tǒng)、湖北近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型、湖北近代作家的共同特點(diǎn)、局限與不足。余下10章，則從湖北近代作家群體中挑選出了成就突出、影響較大的10位作家作為研究對(duì)象，每位作家用一章的篇幅予以專論。這10位作家是：陳沆（1785-1826）、張?jiān)ａ摚?823-1894）、樊增祥（1846-1931）、王葆心（1868-1944）、劉藝舟（1875-1937）、劉成禺（1875-1953）、陳曾壽（1878-1949）、戢翼（1878-1908）、田桐（1879-1930）、黃侃（1886-1935）。該書(shū)對(duì)每位作家作了全方位、多角度的考察和研究，涉及生平事跡、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、作品藝術(shù)特色、文學(xué)地位及影響等，論述全面而細(xì)密，能使讀者較為深入地了解這些作家文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌與成就。

最近，我瀏覽了《研究》一書(shū)，所獲甚多。感受較深的一點(diǎn)是，該書(shū)整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)很精巧，能讓讀者對(duì)湖北近代文學(xué)創(chuàng)作的情況獲得較全面的認(rèn)識(shí)。這得益于作者能精心遴選研究對(duì)象，并據(jù)以構(gòu)筑全書(shū)的框架。就其選作專論對(duì)象的10位作家看，都很有典型性和代表性：首先，他們均是文學(xué)創(chuàng)作成就卓著的名家，在中國(guó)近代文學(xué)史上占有一席之地，他們的文學(xué)作品都能體現(xiàn)湖北近代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。其次，10位作家分別處在不同的歷史階段（如陳沆主要活動(dòng)于嘉慶之時(shí)，黃侃主要活動(dòng)于清末民初之際;這從上列10位作家的生卒年可大致窺見(jiàn)），他們的創(chuàng)作分而觀之，可以成為湖北近代文學(xué)不同發(fā)展時(shí)期的縮影、代表，合而論之則能縱向連貫形成湖北近代文學(xué)發(fā)展史的主線。再次，10位作家在不同的文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)擅勝場(chǎng)，各領(lǐng)：有人長(zhǎng)于詩(shī)歌創(chuàng)作（如陳沆、樊增祥），有人精于古文撰寫(xiě)（如張?jiān)ａ摚腥嗽?shī)文并妙（如田桐、劉成禺），有人詩(shī)詞兼擅（如黃侃），有人以戲劇編創(chuàng)揚(yáng)名（如劉藝舟），有人以小說(shuō)翻譯與改譯著稱（如戢翼）;他們?cè)诓煌膶W(xué)領(lǐng)域中的作為與建樹(shù)，表征著湖北近代文學(xué)各個(gè)門(mén)類的發(fā)展及成就。由上看來(lái)，《研究》的作者在遴選專論對(duì)象的過(guò)程中，進(jìn)行了反復(fù)推敲，費(fèi)了不少心力。該書(shū)選擇上述具有典型性和代表性的作家作為專論對(duì)象，并由此構(gòu)建全書(shū)的總體框架，既能在文學(xué)嬗遞的時(shí)間軸線上較為充分地呈現(xiàn)湖北近代文學(xué)發(fā)展的概況，又可在文學(xué)門(mén)類的空間范域中較為全面地展示湖北近代文學(xué)創(chuàng)作的成果與實(shí)績(jī)，如此縱橫交合，令該書(shū)具有了一種文學(xué)史的特性和品格。因此，我非常欣賞、佩服作者在總體構(gòu)思與設(shè)計(jì)上的匠心獨(dú)運(yùn)。

讀過(guò)《研究》一書(shū)，還深感其中引證的資料十分豐富翔實(shí)。該書(shū)作者花了很多時(shí)間精力來(lái)搜集有關(guān)作家生平、作品等方面的資料，經(jīng)過(guò)甄選、剪裁而錄示于書(shū)中，能讓讀者大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，多方受益。舉一個(gè)小例。書(shū)中引錄了王葆心的《胡伯傳》：“胡伯，黃安人。……天啟甲子武舉后，賊氛漸逼，伯度形勢(shì)，設(shè)木柵以守險(xiǎn)。賊才之招以書(shū)，不往。崇禎八年秋，賊眾突至，環(huán)攻，必欲得伯而后已。伯慨然曰：‘豈以吾一人故累眾人耶？茍吾死而圍解，死亦何恨！’語(yǔ)賊曰：‘我即出，可解此圍？’賊許之。遂單騎赴賊營(yíng)。圍解，卒自刎死。”我作為一個(gè)紅安（昔稱黃安）人，過(guò)去未見(jiàn)此傳，今得《研究》而讀之，心中生出許多感慨，對(duì)吾鄉(xiāng)之人情風(fēng)尚的了解和理解亦有所加深。

第2篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)

相信對(duì)于每一個(gè)文學(xué)研究者來(lái)說(shuō),文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對(duì)文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來(lái)的。“形式紛繁的文學(xué)史已經(jīng)組成一個(gè)龐大的家族體系,這個(gè)體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對(duì)于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅(jiān)硬的、無(wú)可辯駁的事實(shí)描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識(shí)的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書(shū):文學(xué)史的寫(xiě)作標(biāo)志了一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫(xiě)作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個(gè)學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)90年代以后對(duì)于文學(xué)史的研究越來(lái)越多。

一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”。“新文學(xué)”誕生于五四時(shí)期,從1922年寫(xiě)作《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》開(kāi)始,新文學(xué)史的寫(xiě)作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過(guò)《中國(guó)新文學(xué)大系》和王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過(guò)隨著時(shí)間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會(huì)隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國(guó)近代史分為三個(gè)不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會(huì)主義階段(1949以后)。他在中國(guó)革命的歷史上,第一次提出的概念。“新民主主義”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實(shí)為開(kāi)端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,即馬克思列寧主義。也就是說(shuō)“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會(huì)主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會(huì)被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會(huì)主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個(gè)更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”。“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱之為“新”文學(xué)了,它針對(duì)“舊民主主義”文學(xué)來(lái)說(shuō)確實(shí)是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個(gè)概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來(lái)指稱社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。

二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因?yàn)楦碌奈膶W(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個(gè)更新的文學(xué)來(lái)確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來(lái)了。

早在80年代以來(lái),關(guān)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”和“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的分歧問(wèn)題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過(guò)了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實(shí)了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專門(mén)研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專作文學(xué)批評(píng)。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有道理,其實(shí)存在很多問(wèn)題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說(shuō)明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點(diǎn)、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來(lái)看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實(shí)是有不同的起點(diǎn)的,但也只有在線性的歷史進(jìn)程中,我們才能找到這種起點(diǎn)。王德威曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一味按照時(shí)間直線進(jìn)行表來(lái)探勘中國(guó)文學(xué)的進(jìn)展,或追問(wèn)我們何時(shí)才能‘現(xiàn)代’起來(lái),其實(shí)是畫(huà)地自限的(文學(xué))歷史觀。”再者從學(xué)科史的角度來(lái)看,這些概念產(chǎn)生于特定的時(shí)空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來(lái)的,用來(lái)說(shuō)明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時(shí)間進(jìn)程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”

作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門(mén)有起點(diǎn)、有開(kāi)端、有源頭的學(xué)科,是對(duì)連續(xù)性的描述,對(duì)線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認(rèn)識(shí)“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實(shí)的文學(xué)與真實(shí)的歷史。但實(shí)際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問(wèn)題,只要“文學(xué)史”仍然是國(guó)家教育體制中的一門(mén)學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫(xiě)作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過(guò)對(duì)“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫(xiě)”來(lái)接近甚至認(rèn)清真實(shí)的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說(shuō),把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)對(duì)待。

按照公認(rèn)的“文學(xué)史”的分期,“中國(guó)古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國(guó)近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會(huì)存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無(wú)意識(shí)中覺(jué)得歷史越長(zhǎng)的越有價(jià)值,但是如果我們換個(gè)角度,從學(xué)科史方面來(lái)看這個(gè)分期問(wèn)題,必然會(huì)有不同的結(jié)論。“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會(huì)讓人覺(jué)得難以接受,因?yàn)樗`背了起碼的常識(shí),打破了時(shí)間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識(shí)”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來(lái)理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個(gè)線性的歷史發(fā)展過(guò)程,在這一進(jìn)程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運(yùn)用福柯的“知識(shí)考古學(xué)”來(lái)討論的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來(lái)的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個(gè)有待商榷的問(wèn)題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對(duì)概念產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中,看看這些概念產(chǎn)生時(shí)它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認(rèn)為,幾千年的中國(guó)文學(xué)無(wú)外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒(méi)有外在強(qiáng)權(quán)壓制的審美自覺(jué)和以抒寫(xiě)個(gè)性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時(shí),文學(xué)又自覺(jué)履行自身對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強(qiáng)制與負(fù)載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國(guó)文學(xué)史可謂走過(guò)了一條迂回前進(jìn)的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)相對(duì)照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問(wèn)題小說(shuō)與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開(kāi)放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時(shí)代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過(guò)是未曾中斷的歷史的延續(xù)。”

因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說(shuō)過(guò):“我們以前寫(xiě)文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實(shí)際。應(yīng)該是有的部門(mén)新的取代了舊的;有的部門(mén)則創(chuàng)造了新品種,推進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰(shuí)也不能取代誰(shuí)。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實(shí)相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見(jiàn)得有多大意義。可以說(shuō),盡管中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進(jìn)行合法性辯護(hù),而主要是對(duì)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的歷史過(guò)程進(jìn)行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時(shí)至今日,新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國(guó)文學(xué)依然“在路上”,中國(guó)文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。

概而言之,“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞這種問(wèn)題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開(kāi)了討論,而本文在此對(duì)這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問(wèn)題來(lái)反思,在于“考掘”出我們自身的問(wèn)題意識(shí)。

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第3篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞： 二葉亭四迷 《小說(shuō)總論》 《浮云》 寫(xiě)實(shí)主義

1887年（明治20年）前后，日本近代文學(xué)開(kāi)始覺(jué)醒，以寫(xiě)實(shí)主義的姿態(tài)向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。這一時(shí)期，首先是坪內(nèi)逍遙于1885年刊行了小說(shuō)《當(dāng)世書(shū)生氣質(zhì)》和文論《小說(shuō)神髓》。之后，1886年4月，二葉亭四迷在《中央學(xué)術(shù)雜志》上發(fā)表了評(píng)論《當(dāng)世書(shū)生氣質(zhì)》的前言部分，命名為《小說(shuō)總論》。1887年6月至1889年8月，二葉亭的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮云》一至三編先后發(fā)表。奧野健男表示：“《浮云》被稱為日本最初寫(xiě)成的真正的近代小說(shuō)，我認(rèn)為這象征了之后日本文學(xué)的性格與命運(yùn)。”①

1.《小說(shuō)總論》的寫(xiě)實(shí)主義主張

《小說(shuō)總論》是以“形”與“意”的關(guān)系為中心而展開(kāi)的藝術(shù)論、小說(shuō)論。“只要存在形（form），必同時(shí)存在著意（idea）。意通過(guò)形展現(xiàn)，形依靠意而存在”②。這里的“形”指現(xiàn)象和事物，而“意”則是包含于現(xiàn)象和事物之中的、最本質(zhì)的天性，是物表現(xiàn)為某種“形”的原因。形與意互相依存，意更重要。

在形意關(guān)系的基礎(chǔ)上，二葉亭進(jìn)一步論述：在實(shí)際存在的某事、某物中，“意”并不能完全地顯現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)具體的事物均有其自身特有的形狀，因而“意”被隱藏起來(lái)，明確、完整地顯現(xiàn)“意”受到了妨礙。換言之，“意”與具體的事物之間存在“普遍—個(gè)體”的關(guān)系。“形表現(xiàn)為偶然的個(gè)體，變化無(wú)常，而意是自然的必然性，萬(wàn)古不變。應(yīng)以不易者為目標(biāo)，而不以無(wú)常者為鵠的。”在偶然中探求自然，在“多”中尋求“一”，亦是作為人不可或缺的追求。至此，二葉亭提出了其文學(xué)目標(biāo)，亦是其作為人的目標(biāo)——對(duì)意（即真理）的不懈追求。

二葉亭將上述認(rèn)識(shí)論具體到小說(shuō)創(chuàng)作中，認(rèn)為美術(shù)（即藝術(shù)）是探求真理的方法之一。通過(guò)感動(dòng)感知到無(wú)形的“意”，并賦之以形，使平常人也能容易地感知，這就是美術(shù)的功能。作為藝術(shù)形態(tài)之一的小說(shuō)，要在大千世界形形的現(xiàn)象（形）中直接感知到其自然情態(tài)（意），并把這種感知直接傳遞給讀者，必須采用摹寫(xiě)的方法。“所謂摹寫(xiě)，即借實(shí)相寫(xiě)出虛相。如前所述，雖然自然之意必然蘊(yùn)含在實(shí)相界的諸現(xiàn)象中，但卻被其偶然的形所遮蔽，不能明白地顯現(xiàn)。小說(shuō)中所摹寫(xiě)的現(xiàn)象，當(dāng)然也和這種偶然的現(xiàn)象沒(méi)有差別，通過(guò)語(yǔ)言的措辭、構(gòu)思的形象，在這種偶然的形中明確地寫(xiě)出自然之意，這就是摹寫(xiě)小說(shuō)的目的所在”。創(chuàng)作的“借實(shí)寫(xiě)虛”，應(yīng)執(zhí)行“典型化”的創(chuàng)造過(guò)程——首先從雜多個(gè)體中抽象出普遍性，再由普遍性回歸到個(gè)體（“個(gè)體普遍個(gè)體”）。

需要注意的是，二葉亭認(rèn)為，“借實(shí)寫(xiě)虛”、摹寫(xiě)自然之意時(shí)，作品的構(gòu)思和發(fā)展必須符合邏輯，合乎道理，情節(jié)的展開(kāi)和人物的表現(xiàn)要前后一致，自然地進(jìn)行，切忌突兀地一味在作品中表現(xiàn)作者本身的“理想”。他認(rèn)識(shí)到，文學(xué)創(chuàng)作在發(fā)揮作者主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也必須受到現(xiàn)實(shí)理性規(guī)則的制約，只有二者結(jié)合，才能創(chuàng)作出意形兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。這種辯證性的認(rèn)識(shí)和把握是二葉亭寫(xiě)實(shí)主義的特色之一。

與上述寫(xiě)實(shí)主義的主張一致，二葉亭作為小說(shuō)家的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)肅，懷有“我以我筆寫(xiě)真理”的理想，創(chuàng)作出了日本近代小說(shuō)的開(kāi)山之作——《浮云》，在日本近代文學(xué)中首次真實(shí)刻畫(huà)出了“小人物”的生活和心理狀態(tài)。

2.《浮云》的寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)：創(chuàng)作及文本

2.1源自現(xiàn)實(shí)的“典型化”創(chuàng)作特點(diǎn)

《浮云》人物形象的塑造，體現(xiàn)了二葉亭借以達(dá)到“借實(shí)寫(xiě)虛”這一摹寫(xiě)方法效果的著眼點(diǎn)——“個(gè)體普遍個(gè)體”的“典型化”創(chuàng)造過(guò)程。

小說(shuō)塑造了小知識(shí)分子內(nèi)海文三、文三的叔母阿政、堂妹阿勢(shì)、前同事本田升等一系列個(gè)性鮮明、具有現(xiàn)實(shí)意義的人物形象。從靜岡老家來(lái)到東京叔父家寄居的文三生性正直敦厚，自小飽嘗生活的艱辛和寄人籬下的痛苦。他依靠自己的苦學(xué)力行，順利完成學(xué)業(yè)，謀到了下級(jí)官吏一職，但后來(lái)卻因不善阿諛?lè)暧幻饴殹Ｔ趽?dān)任小官吏的職位時(shí)，文三憧憬著與“新女性”阿勢(shì)結(jié)婚、把母親從鄉(xiāng)下接來(lái)，一家人安身立命，過(guò)上安穩(wěn)的幸福生活。但在遭受到被解雇的不公平待遇之后，文三在叔父家重新被打回到“寄宿者”地位，被叔母阿政視為家庭的沉重負(fù)擔(dān)，而他對(duì)愛(ài)情和家庭的美好幻想也隨之灰飛煙滅。與文三的善的“理想主義”相對(duì)立的，是由阿政和文三的前同僚本田升組成的世俗、勢(shì)利、污穢的“現(xiàn)實(shí)主義”世界。文三的愛(ài)情幻想對(duì)象——少女阿勢(shì)，則在兩個(gè)世界中搖擺不定，不斷受到周圍人物的影響，表現(xiàn)出動(dòng)搖、嬗變的狀態(tài)。在俗世的刺激之下，阿勢(shì)逐漸褪去受過(guò)教育、有學(xué)問(wèn)、重真理的新式女青年的外衣，露出了見(jiàn)異思遷、浮夸、輕佻的本性。

《浮云》的人物均經(jīng)過(guò)了作者的精心設(shè)計(jì)，在人物身上預(yù)設(shè)了作者的“理想”。二葉亭在《作家苦心談》（1897年）中就《浮云》的創(chuàng)作意圖論述如下：

“大致從第三回開(kāi)始，決意要寫(xiě)日本的新思想和舊思想。阿政代表舊思想，升、文三、阿勢(shì)代表新思想。舊思想的根底確實(shí)非常深遠(yuǎn)，所以新思想如果不與之調(diào)和，就不能發(fā)展自己的勢(shì)力。新思想中肯定有文三這樣的進(jìn)步類型，但大多數(shù)且能夠成功、成氣候的，還是升這樣的人物。在學(xué)校的時(shí)候，即使具備高尚的想法，也不過(guò)是裝腔作勢(shì)，進(jìn)到社會(huì)中，大都成了升那樣的人。”

之后，二葉亭在《我這半生的懺悔》（1908年6月）中，將這種新舊思想、善惡的對(duì)立歸納為對(duì)“日本文明之內(nèi)面”的批判，并對(duì)作品人物是否存在原型的問(wèn)題進(jìn)行了闡述：

“雖然并非沒(méi)有原型，但原型并不能參考書(shū)本照搬過(guò)來(lái)，當(dāng)然也不會(huì)直接認(rèn)為某人有趣而直接拿來(lái)作為原型。自己的頭腦中對(duì)當(dāng)時(shí)青年男女的傾向已經(jīng)模模糊糊地有了抽象的觀念，為將這些觀念具體化，采用何種風(fēng)格、形式為好，對(duì)此我反復(fù)琢磨，發(fā)現(xiàn)之前偶然在某個(gè)地方所遇到過(guò)的人，或者是自己之前認(rèn)識(shí)到的人的里面，確實(shí)存在著某種程度上與自己所有的抽象觀念一脈相通的人。因此以這個(gè)人為基礎(chǔ)而加以典型化。去除掉該人所具有的自己的個(gè)性，將其純化為典型，在此過(guò)程中，典型并不是觀念而是具體的人物，這樣便達(dá)到了最初的目的。”

二葉亭在塑造《浮云》的人物形象時(shí)，先從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中青年男女的形態(tài)中獲取抽象觀念，形成了自己要在作品中表達(dá)的理念，再依據(jù)這種觀念將自己接觸過(guò)的人物個(gè)體典型化，成為具體、真實(shí)而非觀念性的人物。這使《浮云》的人物具有了現(xiàn)實(shí)性、普遍性，如同生活在讀者身邊的活靈活現(xiàn)的人，達(dá)到了意形兼?zhèn)涞男Ч?/p>

《浮云》中新舊對(duì)立的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。《浮云》創(chuàng)作的社會(huì)背景，可以從中村光夫《明治文學(xué)史》中察得：

“到了明治17、18年左右，士族作為一個(gè)階級(jí)開(kāi)始走向消解的傾向才漸漸清晰起來(lái)，故在學(xué)生中平民子女的人數(shù)開(kāi)始增多，明治社會(huì)乃是由武士出身者建立起來(lái)的町人國(guó)家的形象終于明顯化了。

這里不久出現(xiàn)了實(shí)利和出人頭地主義支配下的軍國(guó)主義國(guó)家，對(duì)此自由民權(quán)的幻想成為接受了維新風(fēng)氣的青年不惜犧牲生命而堅(jiān)信的最后之理想，而這個(gè)幻想消失之后，則以不易消去的形式留下精神的空白，稍后這個(gè)精神空白終于找到了與政治小說(shuō)完全不同的表現(xiàn)方式。”③

明治20年代前后，日本近代新型國(guó)家形態(tài)初具規(guī)模。二葉亭敏感地捕捉到了這一轉(zhuǎn)折時(shí)期具有近代自我覺(jué)醒、試圖堂堂正正做人而不能的青年（特別是知識(shí)階層）的精神空白，塑造出為當(dāng)時(shí)日本的藩閥政治和實(shí)利社會(huì)所不容的，被孤立、疏離的“多余人”形象。1889年夏天，《浮云》第三編完成之際，二葉亭在日記中對(duì)自己心目中真正的小說(shuō)家的意義作了如下描述：“執(zhí)一支筆，寫(xiě)出國(guó)民的性格、風(fēng)俗和志向，國(guó)家的大勢(shì)，以及人們的生活狀況，在學(xué)者和道德家們目不所及之處，求得真理，以獲得自我心安，兼以助眾人渡世。”④二葉亭嚴(yán)肅認(rèn)真地思考作為人本來(lái)該有的正確生存方法，深切地感受到了覺(jué)醒的自我與近代日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的鴻溝，將寫(xiě)人的性格與寫(xiě)國(guó)家大勢(shì)、寫(xiě)人們的生活三者有機(jī)地結(jié)合在一起，刻畫(huà)出了官僚制國(guó)家政體和實(shí)利主義社會(huì)中逐漸被現(xiàn)實(shí)完全疏離的知識(shí)分子——文三的內(nèi)面真實(shí)：雖仍懷有理想主義的幻想，卻不得不逐漸覺(jué)醒；在認(rèn)識(shí)他人的同時(shí)，深化了對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)；面對(duì)惡俗的現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)地進(jìn)行著消極的對(duì)抗。《浮云》在塑造人物方面“典型化”的成功，以及由此引發(fā)的對(duì)日本近代文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象的討論，均可視為二葉亭四迷“我以我筆寫(xiě)真理”的作家理想的成功實(shí)現(xiàn)，也奠定了他寫(xiě)實(shí)主義先驅(qū)的文學(xué)史地位。

2.2深層的現(xiàn)實(shí)——日常性的發(fā)現(xiàn)

《浮云》圍繞文三被撤職一事展開(kāi)，在叔父家的日常生活中著力刻畫(huà)了文三消極、反復(fù)、苦悶的內(nèi)心糾葛。這種寫(xiě)平凡人的真實(shí)、平凡狀態(tài)的作品，在當(dāng)時(shí)曾一度被貶為“無(wú)聊的通俗小說(shuō)”（德富蘇峰《浮云（兩編）漫評(píng)》）。對(duì)此，二葉亭在《浮云》第三編的序文中進(jìn)行了反駁：“該小說(shuō)本來(lái)即起因于無(wú)聊事而作，因此人物和事實(shí)均難免無(wú)聊，這是作者心知肚明的事。但作者認(rèn)為這些無(wú)聊的事情中包含著無(wú)聊所固有的趣味性，這正是作者嘗試執(zhí)筆寫(xiě)作的原因。”前田愛(ài)認(rèn)為二葉亭的反駁觸及到了《浮云》現(xiàn)實(shí)主義的核心。在“無(wú)聊事”——即日常性的背后，隱藏著深層的現(xiàn)實(shí)。在深層的荒誕世界中把握司空見(jiàn)慣的表層世界結(jié)構(gòu)，這就是《浮云》的方法。二葉亭借“無(wú)聊所固有的趣味性”這種方法成功展現(xiàn)了深層現(xiàn)實(shí)。⑤

縱觀日本文學(xué)史，對(duì)“無(wú)聊事”的日常性中所包含的深層意義的發(fā)現(xiàn)，是重視寫(xiě)實(shí)的二葉亭四迷對(duì)日本文學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)。柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中論述：

“正如風(fēng)景從前就存在一樣，素顏本來(lái)就存在的。但是，這個(gè)素顏?zhàn)鳛樽匀坏拇嬖诙蔀榭梢暤牟⒉辉谟谝曈X(jué)。為此，需要把作為概念（所指）的風(fēng)景和臉面處于優(yōu)越位置的‘場(chǎng)’顛倒過(guò)來(lái)。只有這個(gè)時(shí)候，素顏和作為素顏的風(fēng)景才能成為‘能指’。以前被視為無(wú)意義的東西才能見(jiàn)出深遠(yuǎn)的意義。……

正是這樣的顛倒我稱之‘風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)’。順便說(shuō)一句，柳田國(guó)男讀了《浮云》據(jù)說(shuō)對(duì)于小說(shuō)里的主人公不是才子佳人而是平凡的人物感到驚訝。……這個(gè)時(shí)候，無(wú)處不在的到處都有的素顏開(kāi)始具有了意義。”⑥

以上是對(duì)《浮云》中發(fā)掘出了真實(shí)、平凡人物的意義的注腳。二葉亭以寫(xiě)實(shí)主義者的創(chuàng)作態(tài)度發(fā)現(xiàn)了歷來(lái)為人忽視的風(fēng)景，讓“無(wú)處不在的素顏”開(kāi)始有了意義。他的“寫(xiě)實(shí)”并非“精英俯視平凡民眾”類型的文學(xué)創(chuàng)作，其作品人物的身份——官僚制國(guó)家中的小知識(shí)分子，與作者本人的身份具有重合性。這樣便賦予了文三的掙扎和苦悶以最真實(shí)的意義。

通過(guò)日常性來(lái)寫(xiě)人物內(nèi)面，二葉亭在明治20年代初即已完成的這種小說(shuō)模式具有超前性，不能為當(dāng)時(shí)的文壇所認(rèn)可，二葉亭自身也在《浮云》第三編后擱筆，中止了創(chuàng)作。但這部孤峰般的小說(shuō)卻成為之后日本文學(xué)的典范，奠定了日本近代以來(lái)文學(xué)的基本性格。從明治30年代專寫(xiě)“內(nèi)面之真實(shí)”的自然主義稱霸日本文壇，到國(guó)民作家夏目漱石在日常性中深刻剖析人性，以及日本近代以來(lái)獨(dú)特的、經(jīng)久不衰的、以作家個(gè)人的日常生活為題材而創(chuàng)作的“私小說(shuō)”，都在不同的方面體現(xiàn)了二葉亭四迷的《浮云》所開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特寫(xiě)實(shí)主義的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)二葉亭四迷《小說(shuō)總論》及《浮云》的考察，分析了二葉亭四迷早期獨(dú)特的寫(xiě)實(shí)主義特色。二葉亭認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)“意形兼?zhèn)洹保仨毑捎谩敖鑼?shí)寫(xiě)虛”的摹寫(xiě)方法，在文章的措辭、構(gòu)思上煞費(fèi)苦心。《浮云》踐行了《小說(shuō)總論》的主張，作家懷著寫(xiě)人物性格與國(guó)家大勢(shì)相結(jié)合、追求真理的熱情，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，塑造出典型化的人物，敏感地抓住了日常性的意義，寫(xiě)出了平凡人的真實(shí)內(nèi)面。二葉亭理論與創(chuàng)作實(shí)踐并舉，為日本近代文學(xué)提供了一個(gè)極高的起點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。

注釋：

①奧野健男.日本文學(xué)史 從近代到現(xiàn)代.日本：中央公論社，1972：26.

②二葉亭四迷.二葉亭四迷全集（第五卷）.巖波書(shū)店，1981.

③中村光夫.筑摩叢書(shū)9明治文學(xué)史.筑摩書(shū)房，1963：73.柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源.

趙京華，譯.三聯(lián)書(shū)店，2003：28.

④宮崎夢(mèng)柳等.現(xiàn)代日本文學(xué)大系I政治小說(shuō)·坪內(nèi)逍遙·二葉亭四迷.筑摩書(shū)房，1971：422.

第4篇：近代文學(xué)史范文

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)；傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作文教學(xué)向來(lái)是一個(gè)令人頭疼的話題，在實(shí)際教學(xué)中“教師難教，學(xué)生難寫(xiě)”是一個(gè)普遍現(xiàn)象。很多史料表明，我國(guó)素有“以文取仕”的傳統(tǒng)，作文教學(xué)的起源甚至可以追溯至漢代。同時(shí)，我國(guó)關(guān)于寫(xiě)作教學(xué)的理論探索也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有很多思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、我國(guó)古代的寫(xiě)作教學(xué)原則

（一）文意并重

我國(guó)古代的學(xué)者們一向主張“文以明道”、“文以載道”、“文道統(tǒng)一”。所謂“文”，即指文章的形式和語(yǔ)言，“道”指的則是文章的思想和內(nèi)容。“文”與“道”的關(guān)系，就是文章的形式與內(nèi)容的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。南宋的學(xué)者朱熹說(shuō)：“道者文之根本，文者道之枝葉。”東漢學(xué)者范曄也說(shuō)過(guò)：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)，以文傳意，則其詞不流。”文章以“意”為主，“文”是用來(lái)表達(dá)“意”的工具，這樣才能突出文章主題，語(yǔ)言也不會(huì)空泛虛浮。同時(shí)，好的文章除了“意”要精深之外，“文”也很重要，我國(guó)古代的文人非常重視文章語(yǔ)言的精雕細(xì)琢，最鮮明的例子便是賈島對(duì)于“僧敲月下門(mén)”與“僧推月下門(mén)”的“推敲”。

（二）先放后收，循序漸進(jìn)

古人在作文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要先放后收。宋代謝枋得在《文章規(guī)范》中談到學(xué)習(xí)寫(xiě)作時(shí)說(shuō)：“凡學(xué)文，初要膽大，后要小心――由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹。”在這里，“先放”就是讓學(xué)生寫(xiě)放膽文，也就是讓學(xué)生自由奔放地抒發(fā)自己的所思所想，不要受到條條框框的束縛―― “但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難”，“后收”是指讓學(xué)生寫(xiě)小心文，就是建立在學(xué)生已有的寫(xiě)作基礎(chǔ)上再按照一定的規(guī)范來(lái)作文。

另一方面古人則強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作訓(xùn)練中也要“循序漸進(jìn)”。清代的王筠在《教童子法》中提出：“識(shí)字時(shí)，專心致志于識(shí)字，不要打算讀經(jīng)；讀經(jīng)時(shí)，專心致志于讀經(jīng)，不要打算作文。”這便是古人在寫(xiě)作教學(xué)中十分注意的“循序漸進(jìn)”。違反循序漸進(jìn)的教學(xué)規(guī)律，會(huì)帶來(lái)次序混亂的結(jié)果。可見(jiàn)在教學(xué)上要注意由易及難，由淺入深；做學(xué)問(wèn)也要打好基礎(chǔ)，切忌急于求成。

（三）讀寫(xiě)思結(jié)合

詩(shī)圣杜甫有一句話傳播甚廣：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆有如神。”這里明確強(qiáng)調(diào)了讀和寫(xiě)是一個(gè)不能分割的整體。元代程端禮把讀書(shū)比作銷銅，把作文比作鑄器，說(shuō)銷銅時(shí)極費(fèi)力氣，而鑄器時(shí)只要識(shí)模，一冶即成，全不費(fèi)力。多讀書(shū)，再加上師傅的指點(diǎn)，書(shū)中的義理和作文的法度自然就能了然于心，“握筆構(gòu)思時(shí)，自有確然見(jiàn)解，天然議論，出于心手”。理學(xué)集大成者朱熹也提倡“三到”：“心到”、“眼到”、“口到”――眼到是看，口到是讀，心到就是理解領(lǐng)會(huì)。熟讀精思，是許多古代教師所強(qiáng)調(diào)的，它意味著并不是單單捧著少數(shù)的幾篇文章死念就夠了，而是要邊讀邊思。作文是一項(xiàng)綜合性的能力，只讀不思寫(xiě)出的文章仍不合格，只有將讀寫(xiě)思三者結(jié)合在一起才能使得自身的作文水平得到質(zhì)的飛躍。

二、古作教學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的啟示

（一）系統(tǒng)訓(xùn)練，規(guī)范文體

2011版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)于寫(xiě)作一項(xiàng)的要求是有層次分別的，第一學(xué)段（1―2 年級(jí)）的“寫(xiě)話”，第二、三學(xué)段（3―6 年級(jí)）的“習(xí)作”，第四學(xué)段（7―9 年級(jí)）的“寫(xiě)作”，這里明顯是考慮到學(xué)生的接受能力和思維力發(fā)展水平的不同，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、分步驟的方法訓(xùn)練。中國(guó)古代在作文訓(xùn)練時(shí)所遵循的教學(xué)理念認(rèn)為，作文教學(xué)應(yīng)該從“放膽文”起步，逐漸過(guò)渡到“小心文”。因此在教學(xué)中，降低初學(xué)時(shí)的難度，培養(yǎng)寫(xiě)作興趣后逐漸加大難度，注意不同階段方法的使用，形成一套成熟的作文教學(xué)程序就尤為重要。現(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)于文體的意識(shí)十分淡薄，所以教師在作文教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，平時(shí)的作文教學(xué)中應(yīng)該對(duì)各種文體進(jìn)行有區(qū)別性、針對(duì)性的訓(xùn)練。讓學(xué)生明確各種文體特征，明確各文體之間的差異性，寫(xiě)文章時(shí)自然就能選擇相應(yīng)的表達(dá)方式，不至于文體不分了。

（二）以讀促寫(xiě)，讀寫(xiě)相長(zhǎng)

在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于閱讀的教學(xué)建議中提出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。”學(xué)生在閱讀中能夠獲取大量的語(yǔ)言、思想、文化積累等，對(duì)于提高作文能力無(wú)疑是重要的。我們應(yīng)該在作文訓(xùn)練的同時(shí)，制訂科學(xué)合理的閱讀計(jì)劃以輔助作文能力的增長(zhǎng)。同時(shí)在剛開(kāi)始學(xué)寫(xiě)作時(shí)，通過(guò)閱讀來(lái)練習(xí)仿寫(xiě)也不失為一個(gè)迅速入門(mén)的途徑。而在閱讀教學(xué)中寫(xiě)作能力的滲透也是無(wú)處不在的，最明顯地體現(xiàn)在文本解讀里，通過(guò)讀者與作者的互相換位能更好地體會(huì)文章的內(nèi)涵，得出個(gè)性化的解讀，這樣的一種閱讀能力與學(xué)生的寫(xiě)作能力是不可分割的。葉圣陶老先生曾說(shuō)過(guò)：“閱讀習(xí)慣不良一定會(huì)影響到表達(dá)，就是說(shuō)寫(xiě)作能力不容易提高。”葉老的話高度概括了閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系。

（三）貼近生活，開(kāi)拓創(chuàng)新

貼近生活，并學(xué)會(huì)體味生活。顧黃初先生在《關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科課程改革的一些設(shè)想》一文中強(qiáng)調(diào)：“如果我們的語(yǔ)文教學(xué)，時(shí)間僅僅局限在這2700多課時(shí)上，空間僅僅束縛在四壁合圍的教室里，師生的精力僅僅拘囿于這薄薄的幾本語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)，要切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文水平恐怕是很難很難的。”寫(xiě)作更是如此，學(xué)生要通過(guò)留心觀察生活中發(fā)生的大事小情，才能獲得寫(xiě)作素材。同時(shí)，作文毫無(wú)疑問(wèn)是充滿個(gè)性的活動(dòng)，每個(gè)人都有自己不同的精神特點(diǎn)，因此在寫(xiě)作過(guò)程中常常有靈光一現(xiàn)的時(shí)候。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振。”因此任何的所謂“靈光”都不是憑空產(chǎn)生的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐積累的結(jié)果。脫離生活，創(chuàng)新思維能力便失去了賴以生存的土壤。歸根結(jié)底，還是要鼓勵(lì)學(xué)生走近生活，多思，多讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用心靈去寫(xiě)作，體會(huì)創(chuàng)作所帶來(lái)的精神愉悅，真正地愛(ài)上寫(xiě)作，而不是把它看作一項(xiàng)應(yīng)付考試的任務(wù)，這才是培養(yǎng)學(xué)生想象與創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。

第5篇：近代文學(xué)史范文

解析幾何學(xué)和微積分的創(chuàng)立;英國(guó)科學(xué)家牛頓及運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn);英國(guó)科學(xué)家法拉第及電磁感應(yīng)原理的發(fā)展;原于-分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立;俄國(guó)科學(xué)家門(mén)捷列夫制定化學(xué)元素周期律;英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文及其生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō);法國(guó)科學(xué)家巴斯德及微生物學(xué)的創(chuàng)立;法國(guó)物理學(xué)家居里夫婦合作發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳;美國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦提出著名的物理學(xué)的相對(duì)論。

2.能力目標(biāo)：

①在教師的幫助和指導(dǎo)下，學(xué)生思考：為什么近代時(shí)期被人們稱為知識(shí)革命的時(shí)代?從而培養(yǎng)學(xué)生以歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。

②通過(guò)列表反映近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)學(xué)生綜合所學(xué)知識(shí)的能力。

3.情感目標(biāo)：

①近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展，是由于資本主義制度取代封建制度，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展所引起的自然科學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對(duì)封建制度的勝利。

②學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)的發(fā)展概況，結(jié)合工業(yè)革命，進(jìn)一步理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論。

③近代時(shí)期，眾多的科學(xué)家所以能作出重大貢獻(xiàn)，除了客觀條件外，還由于他們的努力以及他們具備的優(yōu)秀品質(zhì)，如他們的勤奮刻苦、執(zhí)著追求，牛頓的虛心精神，巴斯德的愛(ài)國(guó)思想等，都是他們?nèi)〉贸删偷囊蛩兀彩侵档梦覀兦嗌倌陮W(xué)習(xí)的優(yōu)良品德。

教材分析

1.重要人物：

牛頓，法拉第，門(mén)捷列夫，達(dá)爾文，居里夫婦，愛(ài)因斯坦

2.重要詞語(yǔ)：

微積分，運(yùn)動(dòng)三大定律，萬(wàn)有引力定律，電磁感應(yīng)原理，生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，物理學(xué)的相對(duì)論

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：牛頓對(duì)力學(xué)的貢獻(xiàn)和達(dá)爾文創(chuàng)立牛物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。

難點(diǎn)：本課涉及的自然科學(xué)知識(shí)，如解析幾何學(xué)、微積分、運(yùn)動(dòng)三大定律、萬(wàn)有引力定律、電磁感應(yīng)原理、原子-分于結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、化學(xué)元素周期律、生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)、物理學(xué)的相對(duì)論等。

知識(shí)結(jié)構(gòu)

*

[復(fù)習(xí)提問(wèn)]

14世紀(jì)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起，這種資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱為什么?(答：文藝復(fù)興)

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲發(fā)生巨大變化的又一標(biāo)志，從此歐洲進(jìn)入一個(gè)文化昌盛的時(shí)期，許多文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家給后人留下了不朽的作品和啟示。文藝復(fù)興不僅在當(dāng)時(shí)是思想文化領(lǐng)域里的一場(chǎng)偉大變革，而且成為近代文化的先驅(qū)，近代文化在它的基礎(chǔ)上取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

[導(dǎo)入新課]

同學(xué)們，人們通常把世界近代史分為兩大時(shí)期。第一時(shí)期從1640年到1870年，是“自由”資本主義時(shí)期;第二時(shí)期從1871年到1917年，是“自由”資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡和帝國(guó)主義最后形成的時(shí)期。近代第二時(shí)期的文化在第二冊(cè)世界歷史課本里闡述。本節(jié)課我們所講的是17世紀(jì)以來(lái)三四百年的科學(xué)和文化的成就，首先我們來(lái)了解自然科學(xué)革命。

(請(qǐng)同學(xué)閱讀課文提示)

[講授新課：]

一、數(shù)學(xué)和物理學(xué)的進(jìn)展

(1)解析幾何學(xué)的創(chuàng)立

數(shù)學(xué)在17世紀(jì)取得了飛速的發(fā)展，使用了小數(shù)來(lái)表示分?jǐn)?shù)，代數(shù)符號(hào)已經(jīng)規(guī)范化。代數(shù)是進(jìn)行著數(shù)量關(guān)系的研究和運(yùn)算，它原來(lái)只是算術(shù)的一個(gè)組成部分。隨著計(jì)算方法的不斷改進(jìn)，符號(hào)體系的被引進(jìn)，使代數(shù)有可能成為一門(mén)科學(xué)。首先用字母做符號(hào)的是法國(guó)數(shù)學(xué)家維葉特。后笛卡爾改進(jìn)了維葉特的符號(hào)體系。笛卡爾的方法和我們現(xiàn)在用的已十分接近，表明代數(shù)符號(hào)已基本實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。符號(hào)的規(guī)范化，符號(hào)體系的建立，使代數(shù)發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍。

笛卡爾在數(shù)學(xué)上的又一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。幾何學(xué)進(jìn)行著空間形式的研究，如長(zhǎng)度、面積、體積的測(cè)量。解析幾何學(xué)的所謂“解析的”，其意義實(shí)際是“代數(shù)的”，它實(shí)現(xiàn)了幾何和代數(shù)的結(jié)合，即形和數(shù)的結(jié)合。

(2)微積分的發(fā)明

提問(wèn)：微積分的發(fā)明者及意義。

教師特別強(qiáng)調(diào)：牛頓和萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)明了微積分。

隨著解析幾何學(xué)的建立，必然導(dǎo)致微積分的產(chǎn)生，微積分是人類思維的偉大成果之一。

如果一個(gè)物體，不受外力干擾，進(jìn)行等速運(yùn)動(dòng)，就可以用一條直線來(lái)描述，用初等數(shù)學(xué)就可以求出它的運(yùn)動(dòng)速度或者所走過(guò)的路程。可是行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌道是橢圓，不但運(yùn)動(dòng)速度每時(shí)每刻在變，而且橢圓的方向處處在變。怎樣來(lái)計(jì)算行星在無(wú)論哪個(gè)時(shí)刻的速度呢?用什么辦法來(lái)精確地描述橢圓的方向變化呢?科學(xué)家牛頓和萊布尼茨在研究笛卡爾解析幾何的基礎(chǔ)上找到了出路。

可以把任意時(shí)刻的速度看作是在微小的時(shí)間范圍里的速度的平均值;當(dāng)這個(gè)微小的時(shí)間間隔縮到無(wú)限小的時(shí)候，就是微分的概念。一個(gè)變速的運(yùn)動(dòng)物體在一定時(shí)間范圍里走過(guò)的路程，可以看作是在許多微小時(shí)間間隔里所走的路的和，這就是積分的概念。科學(xué)家從這些基本要領(lǐng)出發(fā)，建立了微積分。

歐幾里得的幾何學(xué)也好，上古和中世紀(jì)的代數(shù)學(xué)也好，都是一種常量數(shù)學(xué)，微積分才是真正的變量數(shù)學(xué)。從日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)使人們習(xí)慣于常量計(jì)算，但是只要稍稍深入到事物的本質(zhì)，人們遇到的就是大量的變化著的事物。現(xiàn)在有了微積分這門(mén)變量數(shù)學(xué)，對(duì)變化著的事物進(jìn)行精密的測(cè)量和計(jì)算就有了可能。所以，微積分的發(fā)明不僅在數(shù)學(xué)史上，而且在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史上都是一次巨大的飛躍，稱得上是一次“革命”。

牛頓在1665年發(fā)明了微積分，但他只是把研究結(jié)果通知了自己的一些朋友。萊布尼茨最早關(guān)于微積分的筆記寫(xiě)于1673年，他在這方面的著作發(fā)表于1684年，比牛頓公開(kāi)發(fā)表自己的研究成果的時(shí)間要早。于是，就引起了關(guān)于微積分的發(fā)明權(quán)的爭(zhēng)論，歐洲大陸的數(shù)學(xué)家們站在萊布尼茨一方，英國(guó)的數(shù)學(xué)家們站在牛頓一方，雙方劍拔弩張，甚至進(jìn)行人身攻擊。在牛頓和萊布尼茨死后，經(jīng)過(guò)調(diào)查證明：雙方都是在前人的基礎(chǔ)上獨(dú)自發(fā)明的。

(3)牛頓和力學(xué)

請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文中小字部分：牛頓簡(jiǎn)介。

再請(qǐng)同學(xué)看書(shū)歸納出牛頓的科學(xué)成就，教師填表格。

牛頓在科學(xué)上重大貢獻(xiàn)有很多，在

本課課文中主要指的是發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三大定律及萬(wàn)有引力定律。這些定律，反映了物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。牛頓把力學(xué)確定為完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的學(xué)科。

請(qǐng)同學(xué)思考：牛頓在物理學(xué)上作出重大貢獻(xiàn)的原因。

教師歸納：當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求;牛頓以前有許多科學(xué)家對(duì)力學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn);牛頓本人的天資和刻苦努力。牛頓有句名言：如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀３浞直憩F(xiàn)了牛頓的謙遜精神，值得我們大家學(xué)習(xí)。

(4)電磁感應(yīng)原理的發(fā)現(xiàn)

提問(wèn)：電磁感應(yīng)原理的發(fā)明者、時(shí)間及作用是什么?

法拉第是自學(xué)成才而取得巨大成就的科學(xué)家。他出生在英國(guó)一個(gè)貧困的鐵匠家庭，只上過(guò)兩年小學(xué)，十二三歲曾以送報(bào)獲得微薄收入輔助家庭，14歲當(dāng)裝訂書(shū)籍的學(xué)徒。他求知欲望十分強(qiáng)烈，在七年的學(xué)徒期間，廢寢忘食地閱讀了許多自然科學(xué)的書(shū)籍，他勤奮好學(xué)，工作努力。法拉第由于對(duì)電磁學(xué)作出的貢獻(xiàn)，而成為19世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。

從此，人們根據(jù)電磁感應(yīng)原理，制成了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、建造起巨大的水力和火力發(fā)電站。人們利用電能推動(dòng)工廠機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，利用電力為人類服務(wù)，推動(dòng)了一系列新機(jī)器和新產(chǎn)品的研制，從而極大地改變了社會(huì)生產(chǎn)和人類生活各方面的面貌。電學(xué)的發(fā)展，有力地證明了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

二、化學(xué)和生物的發(fā)展

(1)原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立

道爾頓出生在英國(guó)一個(gè)貧窮的家庭，年輕時(shí)干過(guò)農(nóng)活，27歲時(shí)成為曼徹斯特新教學(xué)院的數(shù)學(xué)和自然教師。他沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的科學(xué)教育，但他不屈不撓的勤奮自學(xué)使他對(duì)科學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。1808年，他提出了近代的科學(xué)的原子論。他認(rèn)為：一切物質(zhì)都是由小的微粒一原子組成的;每一種物質(zhì)都由自己的原子組成;化合物是由幾種不同元素的原子按固定的比例結(jié)合而成;不同的元素原子量不同。道爾頓的原子論即使以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看也是有缺陷的，但道爾頓不愧為現(xiàn)代自然科學(xué)中占據(jù)重要地位的原子科學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者。

1811年，阿佛加德羅在論文中提出：分子是由原子組成，分子是具有物質(zhì)特性的最小單位。

原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立，合理地解釋了很多化學(xué)現(xiàn)象和定律，給化學(xué)奠定了重要的理論基石。

(2)門(mén)捷列夫制定化學(xué)元素周期表

指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文小字部分，說(shuō)明門(mén)捷列夫的周期律引起廣泛重視的原因。

(3)達(dá)爾文的進(jìn)化論

關(guān)于生物是神創(chuàng)造的觀點(diǎn)，稱為“神創(chuàng)論”;關(guān)于生物物種是一成不變的觀點(diǎn)，稱為“物種不變論”。這些都是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但在18世紀(jì)中期以前，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的盛行有一定的客觀原因。除社會(huì)宗教原因外，生物學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)原因。

林耐(1707年-1778年)是18世紀(jì)最偉大的植物學(xué)家，他在總結(jié)前人作過(guò)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擬定了最初的生物分類學(xué)，但他認(rèn)為物種是由上帝創(chuàng)造的。

法國(guó)學(xué)者布豐(1707年-1788年)為進(jìn)化論的前驅(qū)者。他的進(jìn)化觀念最初由觀察化石得到啟發(fā)。他拒絕接受上帝創(chuàng)世的說(shuō)法，對(duì)整個(gè)自然界提出了一種發(fā)展的觀點(diǎn)。他把生物界與地球的歷史聯(lián)系起來(lái)，斷言有機(jī)界并不是以現(xiàn)有的形式被創(chuàng)造出來(lái)，而是有自己的發(fā)展史。

法國(guó)博物學(xué)家拉馬克(1744年-1829年)于1809年出版了著名的《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》一書(shū)，明確提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。

1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世，把生物進(jìn)化思想卜升到理論的高度。他在書(shū)中指出：一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，生物不是不變的。他還指出，在自然界，生物物種是通過(guò)生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，生存斗爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

達(dá)爾文進(jìn)化論是19世紀(jì)牛物科學(xué)的最大成就。它是生物科學(xué)的一次理論綜合。從達(dá)爾文開(kāi)始，把生物科學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)研究，并且從發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)生物進(jìn)行研究。

進(jìn)化論的提出，在人類整個(gè)思想史上也是劃時(shí)代的大事。17世紀(jì)的牛頓把上帝從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去(雖然牛頓承認(rèn)了上帝的第一性)，現(xiàn)在，進(jìn)化論又把上帝從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

恩格斯在1883年總結(jié)馬克思一生的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”這個(gè)比喻是對(duì)達(dá)爾文的最高評(píng)價(jià)。

(4)巴斯德開(kāi)創(chuàng)微生物學(xué)

微生物學(xué)是研究微生物結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。巴斯德是法國(guó)化學(xué)家、微生物學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)的生物學(xué)分支——微生物學(xué)，改變了外科手術(shù)的面貌，大大提高了外科手術(shù)的成功率。

三、19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初的科技進(jìn)步

(1)發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象

德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)并深入研究了X射線，后人為紀(jì)念他，也稱倫琴射線。倫琴這一發(fā)現(xiàn)，成為人類探索原子內(nèi)部的微觀世界的重要開(kāi)始。因發(fā)現(xiàn)X射線，倫琴獲得1901年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家。

(2)居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳

法國(guó)物理學(xué)家皮埃爾·居里及其夫人瑪麗·居里，在法國(guó)物理學(xué)家貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性物質(zhì)鈾(1896年)以后，對(duì)放射性現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究。1898年7月，他們從鈾瀝青礦中含鉍的部分發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素，命名為“釙”(以紀(jì)念居里大人的祖國(guó)波蘭);同年12月又在含鋇的部分發(fā)現(xiàn)了另一種新的放射性元素“鐳”，其放射性強(qiáng)度要比純鈾強(qiáng)900倍。以后，他們又在極其惡劣和簡(jiǎn)陋的條件下，不顧個(gè)人健康，艱苦工作了整整4年，終于在1902年從數(shù)噸鈾瀝青礦渣中提煉出微量的氯化鐳，并初步測(cè)定出鐳的原子量是225。居里夫婦由于發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳等重要成就，而與發(fā)現(xiàn)放射性鈾的貝克勒爾共同獲得1903年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

(3)愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論

德國(guó)出生的猶太血統(tǒng)美國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。19世紀(jì)末，由于電磁學(xué)方面一系列的新發(fā)現(xiàn)、新實(shí)驗(yàn)同經(jīng)典物理學(xué)理論發(fā)生了矛盾，物理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)時(shí)老一輩物理學(xué)家都企圖用修補(bǔ)漏洞的辦法來(lái)維護(hù)經(jīng)典理論框架。科學(xué)界中一個(gè)默默無(wú)聞的小人物愛(ài)因斯坦，卻敏銳地意識(shí)到只有對(duì)物理理論的基礎(chǔ)進(jìn)行根本性的變革，才能解決這一危機(jī)。1905年，年僅26歲的愛(ài)因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。1915年，愛(ài)因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)(四維時(shí)空)同物質(zhì)分布的關(guān)系，指出了物質(zhì)問(wèn)所存在的萬(wàn)有引力，是由于物質(zhì)的存在和分布使時(shí)間和空間的性質(zhì)不均勻(即時(shí)空彎曲)而引起的。相對(duì)論的捉出是物理學(xué)思想的一場(chǎng)重大革命，相對(duì)論既是原子內(nèi)部的微觀物理學(xué)的基礎(chǔ)，也是大體物理學(xué)和宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)論的提出，使愛(ài)因斯坦成為繼牛頓之后世界上最偉大的理論物理學(xué)家。

[課堂小結(jié)]

1.結(jié)合表格小結(jié)所學(xué)內(nèi)容，鞏固新知。

2.請(qǐng)學(xué)生思考：牛頓和達(dá)爾文作出重大貢獻(xiàn)的原因是什么?兩者對(duì)比，其共同性的東西又是什么?

[課堂練習(xí)]

課后習(xí)題一、二、三。

[教法建議]

1.由于本課教材內(nèi)容豐富，涉及的人名及事件較多，故教師在講授時(shí)要突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確，板書(shū)可通過(guò)列表的形式，邊講邊問(wèn)邊填。

2.講授時(shí)最好以啟發(fā)式講解為主，配以簡(jiǎn)明的表格和適當(dāng)?shù)碾娊淌侄危鰪?qiáng)其生動(dòng)性、趣味性。

第6篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌教學(xué) 三讀 三問(wèn)

詩(shī)歌教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，在初中語(yǔ)文教學(xué)中有著重要地位。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和語(yǔ)文教材關(guān)于詩(shī)詞欣賞的要求，主要有欣賞詩(shī)歌，有自己的情感體驗(yàn)；領(lǐng)略詩(shī)歌的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)人生的有益啟示；對(duì)詩(shī)歌的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出評(píng)價(jià)；對(duì)詩(shī)歌中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；能品味詩(shī)歌中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)方式過(guò)多偏重于教師的教，而忽視了學(xué)生個(gè)性化的體驗(yàn)。三讀三問(wèn)閱讀教學(xué)模式使學(xué)生逐步走進(jìn)詩(shī)歌，使學(xué)生獨(dú)立閱讀詩(shī)歌的能力得到顯著提高。

筆者在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索閱讀教學(xué)方法，總結(jié)出“三讀三問(wèn)”閱讀教學(xué)模式，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，達(dá)到了良好的效果。“三讀”是指激趣讀、品味讀、感情讀；“三問(wèn)”是指寫(xiě)了什么、怎么寫(xiě)的、為什么寫(xiě)。下面，我結(jié)合初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)談?wù)勼w會(huì)。

一、激趣讀

初中生已具有一定的認(rèn)知水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立閱讀的能力，根據(jù)詩(shī)歌教學(xué)的需要，合理創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生快速進(jìn)入文本，完成對(duì)詩(shī)歌的初讀。例如：教學(xué)《蟈蟈與蛐蛐》時(shí)，我設(shè)計(jì)的教學(xué)導(dǎo)入是：對(duì)大自然的贊頌是詩(shī)歌永恒的主題。這節(jié)課我們看看英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈從大自然中獲得了怎樣的靈感，受到了怎樣的啟示，寫(xiě)出了怎樣美妙的詩(shī)行，抒發(fā)了怎樣的情感。這樣學(xué)生很快就進(jìn)入了文本，和文本對(duì)話。初讀詩(shī)歌時(shí)學(xué)生會(huì)查找資料、掃除字詞障礙，達(dá)到了解詩(shī)歌基本信息的目的。學(xué)生讀完后，教師了解學(xué)情，以學(xué)定教。了解學(xué)情時(shí)檢查學(xué)生：通過(guò)初讀詩(shī)歌，你了解到了什么（關(guān)于詩(shī)歌、關(guān)于作者）？能否正確、流利地朗讀詩(shī)歌？你積累了哪些好詞好句？你有什么問(wèn)題需要大家?guī)湍悖客ㄟ^(guò)以上環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到詩(shī)人濟(jì)慈面對(duì)大自然，敏銳地捕捉到兩種極為平常的叫聲，發(fā)出了“大自然的歌聲從來(lái)不會(huì)死亡”的感嘆，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了正確、流利朗讀詩(shī)歌的目標(biāo)。學(xué)生提出了問(wèn)題：為什么作者說(shuō)“大自然的歌聲從來(lái)不會(huì)死亡”？針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，進(jìn)行下一個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)――“品味讀”。

二、品味讀

在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生圍繞“三問(wèn)”自主學(xué)習(xí)，合作交流。這首詩(shī)寫(xiě)了什么（主要解決理解作品內(nèi)容方面的問(wèn)題。整體把握作品主要內(nèi)容、理清作品的思路）？怎么寫(xiě)的（主要解決賞析作品的藝術(shù)手法、表達(dá)方式方面的問(wèn)題）？為什么寫(xiě)（主要解決理解作者的寫(xiě)作意圖即主旨問(wèn)題，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情）？學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理解，一邊列出閱讀提綱，完成自讀筆記。師生交流，教師相機(jī)點(diǎn)撥，并板書(shū)。例如：教學(xué)《蟈蟈與蛐蛐》時(shí)，交流及板書(shū)如下：

蟈蟈和蛐蛐

寫(xiě)了什么

主要內(nèi)容：

《蟈蟈與蛐蛐》是濟(jì)慈早期創(chuàng)作的一首富于哲理性的小詩(shī)，洋溢明朗歡樂(lè)的情調(diào)。詩(shī)人以精細(xì)的觀察，抒寫(xiě)了夏日郊外的蟈蟈和冬夜?fàn)t邊的蟋蟀交替歌唱的情景。

理清思路：

首句總領(lǐng)――大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡。

分寫(xiě)/盛夏――蟈蟈的樂(lè)音

嚴(yán)冬――蛐蛐的歌兒

尾聲：從蛐蛐的歌中仿佛聽(tīng)到了蟈蟈的鳴叫。

怎么寫(xiě)的：

十四行詩(shī)田園詩(shī)總分展開(kāi)想象和聯(lián)想寫(xiě)出冬夏兩幅小景以動(dòng)襯靜明寫(xiě)冬夏，暗示春秋含蓄、精煉、優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言。

為什么寫(xiě)：

教師點(diǎn)撥：詩(shī)人濟(jì)慈有“詩(shī)應(yīng)該給人以安慰，并提高他的思想”的創(chuàng)作思想。他的詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，色彩感和立體感都很強(qiáng)。他認(rèn)為，一個(gè)大詩(shī)人對(duì)美的感受能壓倒或抵消一切其他考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。在這首詩(shī)中，詩(shī)人揭示了一年四季大自然歌聲不絕的規(guī)律，贊頌了大自然周而復(fù)始、生命不息的美。

師生達(dá)成共識(shí)：這種美是永恒的，“大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡”正點(diǎn)出了這首詩(shī)的主題。

三、感情讀

完成了激趣讀、品味讀后，學(xué)生逐步理解了詩(shī)歌的內(nèi)容、形式及主題思想。在此基礎(chǔ)上教師指導(dǎo)學(xué)生把自己當(dāng)成詩(shī)人，發(fā)揮想象再現(xiàn)詩(shī)中的情境，體會(huì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人的思想感情，設(shè)身處地將詩(shī)歌的韻味讀出來(lái)。站在詩(shī)人的角度設(shè)想當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人物、事件，體會(huì)彼情彼景，再像當(dāng)時(shí)的作者一樣吟誦一遍詩(shī)歌，這樣就能讀出詩(shī)歌的感情。鼓勵(lì)學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)詩(shī)歌的寫(xiě)作思路背誦，完成語(yǔ)言材料的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，為日后閱讀和寫(xiě)作做好知識(shí)儲(chǔ)備。

四、拓展作業(yè)

嘗試練筆，發(fā)展詩(shī)歌學(xué)習(xí)能力。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)淡化文體，鼓勵(lì)學(xué)生自主寫(xiě)作、自由表達(dá)。“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，目的是提倡學(xué)生作文中寫(xiě)我所想，寫(xiě)我所感，詩(shī)歌寫(xiě)作的特點(diǎn)正與新課標(biāo)的寫(xiě)作理念相契合，這就為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了理論依據(jù)。青少年是人一生中感情最豐富和活躍的階段，這也為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了可能條件，用詩(shī)歌記錄學(xué)生的豐富情感，記錄成長(zhǎng)的煩惱和喜悅，不但可行，而且有益。實(shí)踐表明，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，進(jìn)行練筆嘗試是對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的檢驗(yàn)。在具體練筆時(shí)，可采用仿寫(xiě)、改寫(xiě)、創(chuàng)作等各種練筆手段，以此更好地達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

第7篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞： 研究過(guò)程 轉(zhuǎn)型研究 悲劇風(fēng)格 宗教視角

一、蘇曼殊小說(shuō)研究過(guò)程描摹

蘇曼殊寫(xiě)小說(shuō)始于民國(guó)之前，其處女作是被譽(yù)為“民國(guó)初年第一部成功之作”的《斷鴻零雁記》，此后到1918年去世為止，蘇曼殊又寫(xiě)了5篇小說(shuō)，按時(shí)間順序分別是《天涯紅淚記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》，這六篇小說(shuō)被學(xué)術(shù)界稱之為“六記”，是目前為止所發(fā)現(xiàn)的全部曼殊獨(dú)創(chuàng)小說(shuō)。

對(duì)于曼殊小說(shuō)的研究，大致可分為三個(gè)階段。第一階段，為從曼殊逝世（1918年）到1949年。這一時(shí)期，近代文學(xué)研究興起了一場(chǎng)持續(xù)三十年之久的“曼殊熱”，而主要研究者當(dāng)屬柳亞子、柳無(wú)忌父子。如果要用一句話來(lái)概括這一時(shí)期主要研究?jī)?nèi)容，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“考證他（曼殊）的友人與作品，征集他的佚文”。由于曼殊本人好“故弄玄虛”、加上其本人放浪不羈的個(gè)性和來(lái)去無(wú)蹤的行蹤，導(dǎo)致了其大量作品在寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間，或是否是作家所作等問(wèn)題考證上難度重重，這無(wú)疑是一項(xiàng)工程量浩大的工作，同時(shí)也需要研究者具備一定的考據(jù)之功力。這一時(shí)期研究成果結(jié)集為《蘇曼殊年譜及其他》、《曼殊逸著兩種》與《曼殊全集》（5冊(cè)，1928-1929）三本書(shū)。雖然其中尚有缺漏和錯(cuò)誤之處（如對(duì)《斷鴻零雁記》發(fā)表寫(xiě)作時(shí)間的誤判，對(duì)蘇曼殊身事血統(tǒng)的混淆等），但是總體來(lái)說(shuō)還是非常完整地還原了曼殊的寫(xiě)作過(guò)程和寫(xiě)作背景，及時(shí)保存了大量珍貴的文獻(xiàn)，為后來(lái)人研究曼殊提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建國(guó)之后曼殊小說(shuō)研究進(jìn)入了第二個(gè)階段，從五十年代末到結(jié)束，這一段時(shí)間可視為研究的沉寂期。這一時(shí)期由于國(guó)內(nèi)政局激變，國(guó)內(nèi)學(xué)者們因政治原因大都無(wú)暇顧及對(duì)蘇曼殊的研究，因此這研究熱潮由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到了國(guó)外美、英、日等國(guó)。國(guó)內(nèi)對(duì)于蘇曼殊研究主要集中在三本文學(xué)史著作中①，其中一些涉及到小說(shuō)的觀點(diǎn)如北大本文學(xué)史認(rèn)為“《斷鴻零雁記》是一部充滿悲慘遭遇的自傳性質(zhì)小說(shuō)”、游國(guó)恩文學(xué)史中說(shuō)“他（曼殊）的小說(shuō)文辭清麗自然，情節(jié)曲折生動(dòng)，但亦帶有比較濃厚的悲觀厭世色彩”等等，雖然論述不多，但是基本上還是屬于比較符合蘇氏小說(shuō)原貌的評(píng)價(jià)。而相較于國(guó)內(nèi)的冷淡與沉寂，國(guó)外對(duì)蘇曼殊的研究就要熱鬧得多了，代表研究者如英國(guó)麥克里維、喬其·金倫，日本羅孝明、飯冢朗、米澤秀夫、增田涉，美國(guó)李歐梵等等，但可惜的是，盡管國(guó)外學(xué)者對(duì)蘇曼殊有足夠的研究興趣和熱情，但是這一階段外國(guó)學(xué)者由于資料的有限，導(dǎo)致其研究系統(tǒng)性不強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)仍然是延續(xù)了第一時(shí)期的考據(jù)性研究，系統(tǒng)的文體研究沒(méi)有充分展開(kāi)。可以看出，從40年代到結(jié)束整整40年時(shí)間里，蘇曼殊研究未能逃過(guò)“荒地”之命運(yùn)，研究基本上處于停滯狀態(tài)。

第三個(gè)階段研究為80年代之后。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)政治風(fēng)向標(biāo)起了顯著的變化，大陸的文學(xué)創(chuàng)作與相關(guān)研究開(kāi)始復(fù)蘇，而在這種相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)氛圍下，蘇曼殊的研究重心也隨之從海外復(fù)回歸國(guó)內(nèi)。如果說(shuō)80年代以前蘇曼殊的研究主要以“紀(jì)念性為主”，其著眼點(diǎn)在于相關(guān)資料的考證和相關(guān)作品的賞析與簡(jiǎn)單論述的話；那么80年代之后研究的重點(diǎn)即在于對(duì)其作品進(jìn)行文學(xué)史意義上的系統(tǒng)研究與評(píng)價(jià)。相比之下，這一時(shí)期對(duì)曼殊研究的范圍更加廣泛，研究的問(wèn)題更加深入，評(píng)價(jià)也更為客觀。針對(duì)蘇曼殊的各種研究課題得以充分展開(kāi)，承接上兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)研究而進(jìn)一步發(fā)展完善。到今天為止，經(jīng)過(guò)數(shù)十年幾代學(xué)者的不懈努力，針對(duì)蘇曼殊小說(shuō)的相關(guān)研究已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)比較完善的體系。

二、浪漫抒情之萌芽：“轉(zhuǎn)型”的研究

學(xué)術(shù)界對(duì)蘇曼殊小說(shuō)研究的一個(gè)重要著眼點(diǎn)便是其在中國(guó)小說(shuō)史上的轉(zhuǎn)型意義。游友基指出“蘇曼殊小說(shuō)不僅超越了鴛鴦蝴蝶派，開(kāi)啟20年代浪漫抒情派之先河，而且在遵依與背離佛性、小說(shuō)藝術(shù)形式與手法的革新等方面都表現(xiàn)出古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特征。”②將蘇曼殊列為浪漫抒情小說(shuō)的鼻祖。黃軼承襲了這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步具體指出了曼殊小說(shuō)轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，認(rèn)為“從蘇曼殊到新月派，再到創(chuàng)造社的郁達(dá)夫、到京派的沈從文和廢名以及30—40年代的徐言于、無(wú)名氏、張愛(ài)玲……他們傳遞的是懷著民族鄉(xiāng)愁意識(shí)、探索人生人性根本的審美主義文學(xué)。”③這一評(píng)價(jià)更將曼殊的小說(shuō)看作是真正意義上“為人生”的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端，“轉(zhuǎn)型”獲得了一個(gè)線性的并且影響深遠(yuǎn)的文學(xué)史發(fā)展鏈條。曼殊小說(shuō)“轉(zhuǎn)型”的研究論述多得不可計(jì)數(shù)，學(xué)者們大都談到了曼殊小說(shuō)在古典與近代小說(shuō)之間的轉(zhuǎn)型意義問(wèn)題，并對(duì)這種轉(zhuǎn)型的各方面特征進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納，最具有代表性的是邱冠，佘愛(ài)春在《蛻變、逆轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說(shuō)的現(xiàn)代性品格》中分別從思想內(nèi)容、美學(xué)觀念、藝術(shù)形式三個(gè)方面概括出曼殊小說(shuō)的三個(gè)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)：一、“人”的意識(shí)的朦朧覺(jué)醒；二、悲劇意識(shí)的強(qiáng)烈顯現(xiàn)；三、藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。并認(rèn)為曼殊小說(shuō)是從這三個(gè)方面“突破并超越了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念和藝術(shù)技巧，隱現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性品格，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。”④基本上可以看作是一個(gè)非常全面與綜合的概括。

“轉(zhuǎn)型”是一種承上啟下的過(guò)程，這就注定了它不僅僅只包含著積極的因素，也預(yù)示著蘇曼殊小說(shuō)無(wú)論從思想還是藝術(shù)上都有很多新舊交織的矛盾；它不僅是一種開(kāi)風(fēng)氣之先，還是一種帶著鐐銬的舞蹈。很多學(xué)者很敏銳地看到了“轉(zhuǎn)型”所特有的不徹底性并進(jìn)行了切實(shí)的分析，如李歐梵在文章中談到蘇曼殊愛(ài)情觀時(shí)說(shuō)：“一方面，他不能完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)。……另一方面，蘇曼殊通過(guò)閱讀和旅行接受外國(guó)的影響，使他再也不可能滿足那種沒(méi)有受過(guò)教育的、眼界狹小的傳統(tǒng)婦女。”⑤陳平原在《論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩》中發(fā)現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)“女性選擇要求不新不舊，道德選擇也要求不新不舊。”⑥這些實(shí)際上都是在論證蘇曼殊小說(shuō)作為一種轉(zhuǎn)型在思想上的矛盾，而這些矛盾正顯示出了轉(zhuǎn)型過(guò)程中所殘存的一些痼疾。

除上述之外，還應(yīng)當(dāng)注意到的是，很多學(xué)者并沒(méi)有滿足于從宏觀上簡(jiǎn)單重復(fù)文學(xué)史上關(guān)于曼殊小說(shuō)轉(zhuǎn)型的相關(guān)結(jié)論，而是從文本細(xì)讀的角度出發(fā)，具體分析曼殊小說(shuō)文本中透露出的某種“變化”，使觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。如向貴云具體分析了《斷鴻零雁記》文本中“基本突破、而未能徹底突破”傳統(tǒng)小說(shuō)敘事模式而呈現(xiàn)出的轉(zhuǎn)型期特征，認(rèn)為《斷》開(kāi)啟了現(xiàn)代小說(shuō)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作道路。余杰亦是通過(guò)對(duì)《碎簪記》中敘述者尷尬身份的分析，凸現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)在敘事模式上特有的承前啟后的意義等等。這些觀點(diǎn)更加細(xì)致地分析了曼殊在思想上想要沖破傳統(tǒng)又未能逃離傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型特征，使論證顯得更加深刻。

三、“斷鴻零雁”之心靈史：主題與審美風(fēng)格研究

“悲劇”是蘇曼殊小說(shuō)創(chuàng)作繼“轉(zhuǎn)型”之后的又一個(gè)關(guān)鍵詞，蘇曼殊小說(shuō)之所以被稱為“哀情小說(shuō)”，正是由于他的作品中貫穿始終的愛(ài)情悲劇主題與強(qiáng)烈悲劇審美風(fēng)格，這些也自然成為了學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

在長(zhǎng)期研究過(guò)程中，學(xué)者們著力分析曼殊小說(shuō)悲劇的各種表現(xiàn)形式，諸如情節(jié)悲劇、意向悲劇、主觀抒情悲劇性，并且將注意力集中于探究這一現(xiàn)象形成背后的深層次原因，提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。如盧文蕓認(rèn)為蘇曼殊小說(shuō)的悲劇主題和審美風(fēng)格是五四之前革命者心靈的真實(shí)寫(xiě)照。“蘇曼殊的小說(shuō)是那個(gè)時(shí)代小說(shuō)在技術(shù)上所能達(dá)到的水平的一個(gè)代表，蘇曼殊的小說(shuō)也最能表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代在思想上所能達(dá)到的水平—包括在優(yōu)點(diǎn)與缺陷的兩個(gè)方面。”⑦丁富生認(rèn)為蘇曼殊的小說(shuō)主題是一種“自由受傷的心靈”或“精神殘疾”。“劇中主人公，無(wú)論男女，沒(méi)有一位是父母全、家庭溫暖的。這些受傷的心靈游子生活的不幸，自有其不同于常人的感受和需要。曼殊從親身體驗(yàn)出發(fā)，深刻地理解這些感受和需要，并用生動(dòng)的文字加以描述，從而使受傷的心靈得到慰藉，得到支持，得到同情，以增強(qiáng)人們相互之間的了解和友誼。”從而挖掘出曼殊小說(shuō)中“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，都有其不可取代、不可泯滅的意義與價(jià)值”。⑧

由目前的研究來(lái)總結(jié)的話，得到的一致性結(jié)論是曼殊小說(shuō)中無(wú)論是悲劇的主題還是悲劇的審美風(fēng)格，都要最終落腳到作家本人的人格氣質(zhì)與人生經(jīng)歷這一焦點(diǎn)上。作者本人的心靈在作品中不斷的呈現(xiàn)，小說(shuō)中帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主體性，這或許可以看作是曼殊小說(shuō)區(qū)別于鴛鴦蝴蝶派悲情小說(shuō)的最主要的一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，曼殊小說(shuō)中的“悲”，其最核心的那一塊便是作家本人的身世與性格：身世的不幸讓作者看不到人生的任何意義，而性格的悲觀又將作者帶入一種無(wú)法自拔的深井中，無(wú)論是外在的世界還是內(nèi)心的世界，作者都注定做那一只無(wú)法逃出去的“斷鴻零雁”。除此之外，在研究曼殊小說(shuō)以悲劇為內(nèi)核的主題與審美風(fēng)格時(shí)，一方面要注意其與作家本人的人生經(jīng)歷與主觀心靈之間的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面還要一分為二地對(duì)其中的積極與消極加以區(qū)分對(duì)待。從上文引述的觀點(diǎn)來(lái)看，以往學(xué)者們研究大都看到了曼殊小說(shuō)“悲”字后面的自我，認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)“悲的主題與風(fēng)格”實(shí)際上是“自我悲哀”的衍生。這是一條重要的線索，無(wú)疑還要深入下去；但是從另一方面來(lái)講，許多研究者卻忽視了曼殊小說(shuō)這種“悲”中存在的明顯的積極消極二重特征，有過(guò)分夸大其積極意義之嫌疑，這也是將來(lái)研究中應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。

四、情與佛：蘇曼殊小說(shuō)研究中的宗教視角

可以說(shuō)，蘇曼殊與中國(guó)近代很多作家的最大不同即在于他的僧人身份，這就決定了用宗教的視角去研究曼殊小說(shuō)創(chuàng)作成為了一個(gè)繞不開(kāi)的話題。關(guān)于佛教觀到底對(duì)蘇曼殊小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響，陳平原在比較蘇曼殊與許地山宗教色彩時(shí)講到：“蘇曼殊、許地山避開(kāi)本體論和認(rèn)識(shí)論的玄思，拋棄宗教戒律和儀式，而著眼于苦樂(lè)、生死、愛(ài)憎等人生大患的認(rèn)識(shí)和解決……前者以為人生本苦，借助宗教以求解脫；后者以為人生多惡，借助宗教棄惡揚(yáng)善。”這種概括是十分準(zhǔn)確的。蘇曼殊是一位僧人，但是卻亦僧亦俗。他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和對(duì)宗教的真誠(chéng)信仰構(gòu)成了一對(duì)不可調(diào)和得矛盾，在曼殊小說(shuō)中這種矛盾體現(xiàn)得尤為明顯，也自然成為了學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

從宗教的角度來(lái)研究曼殊小說(shuō)，其中一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是往往能夠找到一些對(duì)于小說(shuō)中矛盾因素的合理解釋。在長(zhǎng)期的曼殊小說(shuō)研究中，一個(gè)困擾著研究者的問(wèn)題便是曼殊小說(shuō)中主人公“既是如此多情，又何必削發(fā)為僧？既不僧不俗，又何不撫而有室？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們給出了自己的解釋，羅建業(yè)認(rèn)為曼殊不屑側(cè)身“世間法”，故選擇獨(dú)身道路；馬克利佩和李歐梵則斷定蘇曼殊生理有缺陷，不得不獨(dú)身。以上這些觀點(diǎn)要么是缺乏事實(shí)依據(jù)，要么是不能完全使人信服。陳平原從宗教的角度認(rèn)為這種矛盾源自于“宗教徒與之間的矛盾”：蘇曼殊是一名宗教徒，有著虔誠(chéng)的，但是同時(shí)又亦僧亦俗，對(duì)“愛(ài)”的饑渴使他不能容忍孤燈苦影的僧侶生涯。這算是比較合理的解釋。而金勇的說(shuō)法較陳平原顯得更加明白，他將曼殊的個(gè)體生存形式和情感形式總結(jié)為“情與佛沖突之下的生存悖論”。“愛(ài)情”與“佛教”是蘇曼殊一生追求的兩種精神信仰，可是這兩種信仰的天然矛盾造成了曼殊一生在情佛之間的痛苦徘徊，因而曼殊小說(shuō)中人物最后的結(jié)局只能是“在愛(ài)中涅貶”，即“以情求道”。

誠(chéng)然，蘇曼殊小說(shuō)的確是“在流變而多難的人情世態(tài)上訴衷腸，言情而不耽樂(lè)意，畫(huà)己而不避浪漫，流離而不失智性，在佛光學(xué)理中展示縷縷彌天幽恨。”⑨從宗教（佛教觀）這一角度來(lái)解釋曼殊小說(shuō)的藝術(shù)形象、思想矛盾、悲劇意識(shí)，這些都是近年來(lái)學(xué)者們所關(guān)注的，它不僅能體現(xiàn)出曼殊思想上的轉(zhuǎn)型意義，還能充分說(shuō)明曼殊小說(shuō)悲劇性的來(lái)源，成功地使得多年來(lái)困擾著讀者的諸多問(wèn)題得以一一解開(kāi)。但是，筆者也發(fā)現(xiàn)，研究者們對(duì)于這方面的研究，大多關(guān)注于解釋問(wèn)題、澄清矛盾，仿佛宗教觀念之于曼殊小說(shuō)的作用僅僅是增加了其作品的思想矛盾和閱讀障礙等負(fù)面意義，而別無(wú)他用。實(shí)際上，也有一些學(xué)者（如陳平原）提到了，曼殊小說(shuō)這種宗教意識(shí)“對(duì)于深化、凈化作家的情感，增強(qiáng)小說(shuō)的神圣感和神秘感，起了不容忽視的積極作用。”⑩我們知道，蘇曼殊的小說(shuō)并不是借用小說(shuō)的外殼來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，它本身是作家有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，盡管在創(chuàng)作過(guò)程中作家那種特殊的宗教精神和思想會(huì)使作品產(chǎn)生歧義，但是這并不等于說(shuō)宗教思想的投入對(duì)藝術(shù)完全沒(méi)有積極作用。那種由宗教抽象出來(lái)的意向、情感、氛圍，本身就對(duì)小說(shuō)的抒情效果和浪漫氣息有所增強(qiáng)，佛教在蘇曼殊小說(shuō)中無(wú)處不在，并在其創(chuàng)作的題材，語(yǔ)言、風(fēng)格以及創(chuàng)作方法上對(duì)后來(lái)的以郁達(dá)夫?yàn)槭椎睦寺闱橐慌僧a(chǎn)生積極影響。對(duì)于這一方面的研究筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者們的重視，也是今后應(yīng)該努力挖掘的方向。

注釋：

①分別為北大文學(xué)史（《中國(guó)文學(xué)史》，北京大學(xué)中文系文學(xué)專門(mén)化1955年集體編著，北京人民文學(xué)出版社，1959年版）、復(fù)旦文學(xué)史：（《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)組學(xué)生集體編寫(xiě)，中華書(shū)局，1949年版）、游國(guó)恩文學(xué)史：（《中國(guó)文學(xué)史》，游國(guó)恩，王起，肖滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛主編，北京人民文學(xué)出版社，1964年版）。

②引自游友基.古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型——蘇曼殊小說(shuō)論.福州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.

③引自黃軼.現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型初之蘇曼殊小說(shuō).南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（04）.

④引自邱冠，佘愛(ài)春.蛻變、逆轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說(shuō)的現(xiàn)代性品格.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2004（02）.

⑤引自李歐梵.中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代.美國(guó)哈佛大學(xué)出版社，1973，第四章。

⑥引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

⑦引自盧文蕓.愛(ài)情、死亡與革命—論蘇曼殊小說(shuō)及其他.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.

⑧引自丁富生.悲苦身世的藝術(shù)再現(xiàn)——論蘇曼殊小說(shuō)人物形象的主觀色彩.前沿，2003（11）.

⑨引自王少杰.斷鴻零雁，佛光學(xué)影里的彌天幽恨.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

⑩引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]柳亞子編.蘇曼殊全集（共5冊(cè)）[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1985（9）.

[2]李蔚.蘇曼殊評(píng)傳[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.

[3]柳亞子.蘇曼殊研究[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]黃軼.蘇曼殊與“五四”浪漫抒情文學(xué)的勃興[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2007（01）.

[5]陳亞平.從蘇曼殊到郁達(dá)夫的現(xiàn)代感傷[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006（06）.

[6]吳松山.論蘇曼殊小說(shuō)的悲劇意識(shí)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.06.

[7]陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

[8]盧文蕓.愛(ài)情、死亡與革命——論蘇曼殊小說(shuō)及其他[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.

第8篇：近代文學(xué)史范文

眾所周知,多數(shù)學(xué)生的智力因素差異并無(wú)明顯懸殊,而導(dǎo)致學(xué)生兩極分化,成績(jī)較差的原因是一些非智力因素的差異。如:興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志和性格等,這就說(shuō)明后進(jìn)生是完全可以轉(zhuǎn)化的。那么如何轉(zhuǎn)化后進(jìn)生呢?現(xiàn)結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中我對(duì)后進(jìn)生的幾點(diǎn)做法。

一、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),增強(qiáng)教師的人格影響力,達(dá)到教育與教學(xué)的雙贏

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”。實(shí)踐證明,沒(méi)有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)無(wú)疑是一種苦役,也是很難學(xué)好數(shù)學(xué)的,只有產(chǎn)生了興趣才能全力以赴地投入學(xué)習(xí)之中。后進(jìn)生有一部分是因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)失去興趣,而興趣的培養(yǎng),需要教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)情趣,使學(xué)生產(chǎn)生“心欲求而未得,口欲言而不能”的積極進(jìn)取狀態(tài),這樣學(xué)生就不是被動(dòng)地接受知識(shí),而是主動(dòng)學(xué)習(xí),積極參與。如在學(xué)習(xí)“一元二次方程根與系數(shù)的關(guān)系”一節(jié)內(nèi)容時(shí),我先安排了這樣的游戲,由學(xué)生隨意出一道一元二次方程(),并求出它的根,然后讓學(xué)生說(shuō)出兩根及二次項(xiàng)系數(shù)。由我猜學(xué)生所出的方程,一個(gè)、兩個(gè)……學(xué)生爭(zhēng)著出題,結(jié)果一一被我說(shuō)中,學(xué)生全都被我吸引住了,臉上掛滿了新奇和欲知的神情,引發(fā)了學(xué)生高度的學(xué)習(xí)熱情,此時(shí)我引導(dǎo)他們探求其中微妙,后進(jìn)生也都積極參與,最終取得了非常好的教學(xué)效果。此外,教師還可在課堂中設(shè)置懸念,引起好奇,充分挖掘教科書(shū),精心設(shè)計(jì)富有情趣的導(dǎo)課,將生動(dòng)有趣的數(shù)學(xué)名題、多姿多彩的數(shù)學(xué)軼事、懸而未決的數(shù)學(xué)猜想、似是而非的數(shù)學(xué)悖論,巧妙地貫穿在相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)中,就會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的未知欲望和創(chuàng)造性探索未知世界奧秘的動(dòng)機(jī)。在教學(xué)中要更新觀念,不斷吸取經(jīng)驗(yàn),研究和改革教材教法,用自己的教學(xué)能力贏得學(xué)生的尊重,并喜歡你的課。

二、給學(xué)生以信任,給學(xué)生以信心,采用積極向上的鼓勵(lì)辦法,增強(qiáng)后進(jìn)生的學(xué)習(xí)能力和意志

在教學(xué)中,我對(duì)身殘志堅(jiān)生一切從愛(ài)出發(fā),自覺(jué)克服嫌棄、厭煩的態(tài)度與做法,主動(dòng)接近,平等相待,真誠(chéng)幫助,及時(shí)表?yè)P(yáng),尋找他們身上的閃光點(diǎn),為他們送去溫暖和友誼,使他們消除對(duì)教師的仇視心理,主動(dòng)傾吐自己的心里話,接受教師的教育與幫助,排除調(diào)度厭學(xué)、焦慮、自卑等障礙。如在一次課堂上,一個(gè)后進(jìn)生上課特別用心,看到別的學(xué)生在黑板上演板時(shí),眼神是渴望而羨慕的,手欲舉而不敢,我便讓他上來(lái)板演,雖然該生由于激動(dòng)抄錯(cuò)題,但我仍表?yè)P(yáng)了他積極參與學(xué)習(xí)的精神,又肯定了其解法合理的部分,該生受到很大鼓勵(lì),學(xué)習(xí)進(jìn)步很快。此外,教師還可以結(jié)合教材講述古今中外學(xué)者刻苦成才的故事,激勵(lì)學(xué)生克服困難信心,培養(yǎng)學(xué)生的意志。

三、降低教學(xué)起點(diǎn),從基礎(chǔ)抓起,因人施教,實(shí)施分層教學(xué)

后進(jìn)生大多數(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不牢,知識(shí)零散不系統(tǒng),這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中,要注意降低起點(diǎn),減小坡度,避免過(guò)高要求,并合理安排進(jìn)度,對(duì)于難點(diǎn)內(nèi)容,要適當(dāng)分解,多臺(tái)階,小步走,必要時(shí),應(yīng)適時(shí)重復(fù),使其易被后進(jìn)生接受。在教學(xué)中,還應(yīng)重視信息反饋情況,充分利用模型及課件制作來(lái)加強(qiáng)學(xué)生直觀教學(xué),并逐步抽象,提高學(xué)生的思維能力。其次,教師還應(yīng)該對(duì)每一位后進(jìn)生進(jìn)行耐心輔導(dǎo),針對(duì)不同情況,通過(guò)學(xué)生分層、目標(biāo)分層、課堂分層、練習(xí)作業(yè)分層、測(cè)評(píng)分層、激勵(lì)分層等一系列措施,充分考慮后進(jìn)生的實(shí)際情況,實(shí)施分類推進(jìn),因材施教。例如:我對(duì)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)采取“小步幅、密臺(tái)階、循序激進(jìn)”的方法,以克服后進(jìn)生的畏難情緒,我還把計(jì)劃教學(xué)的內(nèi)容,按所學(xué)知識(shí)點(diǎn)編成幾道小題,安排在課堂的前幾分鐘,組織學(xué)生練習(xí)和討論。這樣既活躍了學(xué)生思維,又可收到承上啟下的效果。這樣量力而行地處理教材,學(xué)生很滿意,效果也很好。

四、教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)學(xué)生能力,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思的習(xí)慣,提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)、探究方法、啟迪思維的過(guò)程。一些后進(jìn)生是因?yàn)闆](méi)有掌握較好的學(xué)習(xí)方法,在解答數(shù)學(xué)題時(shí),獲得正確答案后就此終止,不對(duì)解題過(guò)程進(jìn)行回顧和反思,那么解題活動(dòng)就有可能只停留在經(jīng)驗(yàn)水平上,事倍功半;如果在每一次得到鑰匙以后都能對(duì)自己的思路作自我評(píng)價(jià),探討成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn),那么就可以促使學(xué)生的思維進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)階段,從而達(dá)到事半功倍的效果。因此,教師教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法顯得尤為重要。在實(shí)際教學(xué)中我要求學(xué)生做到:

1.上課時(shí)對(duì)不懂的地方集中注意力聽(tīng),弄清別人對(duì)問(wèn)題是怎樣講的,如何分析的,想一想自己不懂的原因,并對(duì)自己事發(fā)中的見(jiàn)解加以對(duì)照,知其然并知其所以然,把握正確的解題思路。

2.看懂解題過(guò)程,從中找出并歸納規(guī)律,找出鑰匙關(guān)鍵,總結(jié)鑰匙方法,采用一題多解,一題多變的方式分析不同的解題思路,歸納解題最佳途徑。

3.要求學(xué)生做到題前認(rèn)真預(yù)習(xí)課本有關(guān)知識(shí),弄清有關(guān)概念、法則及解題方法,認(rèn)真審題,分析解題思路,若遇困難不要輕易請(qǐng)教別人,爭(zhēng)取獨(dú)立完成作業(yè)。通過(guò)上述要求,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸掌握分析、綜合、比較、歸納、演繹、類比、對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)化等思考方法,逐步具備正確地進(jìn)行判斷、推理、抽象和概括能力。

第9篇：近代文學(xué)史范文

【導(dǎo)語(yǔ)】

考試時(shí)間、考試地點(diǎn)

10月20—21日上午9：00—11：30;下午14：30-—17：00。考試地點(diǎn)分別設(shè)在銀川市、吳忠市兩市。參加考試的具體地址見(jiàn)《準(zhǔn)考證及座位號(hào)通知單》。

2018年10月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時(shí)間表 專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次 10月20日(星期六)上午 10月20日(星期六)下午 10月21日(星期日)上午 10月21日(星期日)下午 公共課 　 　 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類) 　 03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 00012 英語(yǔ)(一) 　 　 03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 　 04729 大學(xué)語(yǔ)文 00015 英語(yǔ)(二) 　 　 03709 基本原理概論 　 12656 *思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 　 　 　 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類) 00020 高等數(shù)學(xué)(一) 04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 00420 物理(工) 　 　 　 00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 　 　 　 　 　 00023 高等數(shù)學(xué)(工本) 　 　 英語(yǔ)頂替課 　 　 02126 應(yīng)用文寫(xiě)作 　 00321 中國(guó)文化概論 00395 科學(xué).技術(shù).社會(huì) 20203 會(huì)計(jì) 專 00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 00065 國(guó)民以濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論 00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00043 經(jīng)濟(jì)法概論 20207 市場(chǎng)營(yíng)銷 專 00179 談判與推銷技巧 00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè) 00181 廣告學(xué)(一) 00144 企業(yè)管理概論 30112 法律 專 00247 國(guó)際法 00223 中國(guó)法制史 00243 民事訴訟法學(xué) 00244 經(jīng)濟(jì)法概論 40101 學(xué)前教育 專 12344 學(xué)前教育政策與法規(guī) 12339 幼兒園教育基礎(chǔ) 30003 學(xué)前兒童游戲指導(dǎo) 30001 學(xué)前兒童保育學(xué) 50114 漢語(yǔ)言文學(xué) 專 00535 現(xiàn)代漢語(yǔ) 00530 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選 00506 寫(xiě)作(一) 00532 中國(guó)古代文學(xué)作品選(一) 50207 英語(yǔ) 專 　 　 　 　 50212 阿拉伯語(yǔ) 專 06754 阿拉伯語(yǔ)綜合技能（一） 10453 阿拉伯語(yǔ)應(yīng)用文寫(xiě)作 06759 經(jīng)貿(mào)阿語(yǔ)及外貿(mào)函電 06761 阿拉伯文化概論 100701 護(hù)理學(xué) 專 02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 02903 藥理學(xué)（一） 02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一） 02899 生理學(xué) 00488 健康教育學(xué) 　 　 03002婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué) 　 　 　 03001 外科護(hù)理學(xué) 90110 葡萄與葡萄酒 專 02735 葡萄酒工程學(xué) 02738葡萄植物保護(hù)學(xué) 02731 釀酒微生物 02736 葡萄酒工藝學(xué) A0808306 機(jī)電一體化 專 02230 機(jī)械制造 02159 工程力學(xué)（一） 02236 可編程控制器原理與應(yīng)用 02232 電子技術(shù)基礎(chǔ) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué) 本 　 00142 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本 00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00160 審計(jì)學(xué) 00158 資產(chǎn)評(píng)估 00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì) 00150 金融理論與實(shí)務(wù) 00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì) 00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本 00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 00197 旅游資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā) 00199 中外民俗 00200 客源國(guó)概況 　 　 　 00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本 00759 工作分析與評(píng)價(jià) 05963 績(jī)效管理 00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)管理 06090 人員素質(zhì)理論與方法 06093 人力資源開(kāi)發(fā)與管理 　 　 　 30106 法律 本 00230 合同法 00227 公司法 05680 婚姻家庭法 00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 02126 應(yīng)用文寫(xiě)作 00626法律文書(shū)寫(xiě)作 00321 中國(guó)文化概論 00228 環(huán)境與資源保*學(xué) 　 　 　 00169 房地產(chǎn)法 30302 行政管理學(xué) 本 00320 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 00319 行政組織理論 00321 中國(guó)文化概論 00322 中國(guó)行政史 　 00261 行政法學(xué) 　 　 40102 學(xué)前教育 本 00398 學(xué)前教育原理 12350 兒童發(fā)展理論 00402 學(xué)前教育史 03657 學(xué)前教育研究方法 00394 幼兒園課程 00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 　 　 00401 學(xué)前比較教育 　 　 　 40112 小學(xué)教育 本 00464 中外教育簡(jiǎn)史 00458 中小學(xué)教育管理 00466 發(fā)展與教育心理學(xué) 00467 課程與教學(xué)論 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 　 　 50105 漢語(yǔ)言文學(xué) 本 00540 外國(guó)文學(xué)史 　 00539 中國(guó)古代文學(xué)史（二） 00537 中國(guó)近代文學(xué)史 　 　 　 00541 語(yǔ)言學(xué)概論 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本 02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 04735 數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 02326 操作系統(tǒng) 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 　 　 02325 計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 　 82218 電子政務(wù) 本 00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 03339 信息化理論與實(shí)踐 03338 政府經(jīng)濟(jì)學(xué) 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 90115 園林 本 07895 園林設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 07897 園林測(cè)量 07427 園林生態(tài) 07899 園林建筑設(shè)計(jì) 02662 植物生理學(xué) 07894 園林植物遺傳育種 　 07900 園林養(yǎng)護(hù)與管理 100702 護(hù)理學(xué) 本 03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二） 03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 00182 公共關(guān)系學(xué) 03007 急救護(hù)理學(xué) 03023 外科護(hù)理學(xué)（二） 　 　 　 100805 藥學(xué) 本 03034 藥事管理學(xué) 03023 藥物化學(xué) 03031 藥物分析 03050 藥理學(xué)（三） 03049 數(shù)理統(tǒng)計(jì) 　 02087 分子生物學(xué) 90403 畜牧獸醫(yī) 本 02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué) 05945 禽生產(chǎn)學(xué) 06698 牛生產(chǎn)學(xué) 02795 動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)與代謝病防治 20208 市場(chǎng)營(yíng)銷 本 00186 國(guó)際商務(wù)談判 00150 金融理論與實(shí)務(wù) 00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué) 00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué) 00185 商品流通概論 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00184 市場(chǎng)營(yíng)銷策劃 00098 國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 80307 機(jī)電一體化工程 本 02194 工程經(jīng)濟(jì) 02240 機(jī)槭工程控制基礎(chǔ) 02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 　 　 02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 20202 工商企業(yè)管理 本 00067財(cái)務(wù)管理學(xué) 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　 00152 組織行為學(xué) 80806 建筑工程 本 　 　 02404 工程地質(zhì)及士力學(xué) 02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語(yǔ) 本 00087 英語(yǔ)翻譯 00837旅游英語(yǔ)選讀 　 00603 英語(yǔ)寫(xiě)作 　 　 　 00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂(lè)教育 本 00730 中外音樂(lè)史 00732 簡(jiǎn)明配器法 00733 音樂(lè)分析與創(chuàng)作 00735 音樂(lè)教育學(xué) 90202 林學(xué) 本 05042 自然資源學(xué) 　 　 說(shuō)明：帶號(hào)專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程，不接受社會(huì)生報(bào)考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。