中外文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：中外文學(xué)論文范文

教學(xué)評(píng)價(jià)是教育者用來衡量自己勞動(dòng)成果的一種重要方式，也是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它是根據(jù)一定的教育價(jià)值觀或教育目的，運(yùn)用可行的科學(xué)手段，通過系統(tǒng)地收集信息，分析解釋，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，從而不斷優(yōu)化教育手段，為教育決策提供依據(jù)。隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施和新課程改革的大面積鋪開，傳統(tǒng)的中學(xué)外語教學(xué)評(píng)價(jià)體系存在的弊端也愈發(fā)明顯，某些方面甚至成為教育改革發(fā)展的阻力和障礙。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，一些新的教學(xué)模式、教學(xué)手段不斷出現(xiàn)，使得與之相配套的評(píng)價(jià)手段存在空缺。由于種種原因，一直以來，社會(huì)上許多人都是以“分?jǐn)?shù)論成敗”，結(jié)果培養(yǎng)出的外語人才，不是啞巴英語，就是高分低能。殊不知，外語是一種語言，是人們用來交流的工具。事實(shí)上，外語學(xué)習(xí)的能力要求不外乎聽、說、讀、寫、譯五種能力，對(duì)學(xué)生外語學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，應(yīng)根據(jù)《新課標(biāo)》所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，以及學(xué)生的實(shí)際水平，由教師和學(xué)生相互配合，協(xié)作完成，根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出的情感、態(tài)度和學(xué)習(xí)策略，掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和運(yùn)用英語的能力，以及表現(xiàn)出的發(fā)展?jié)撃艿龋瑢?duì)學(xué)生進(jìn)行全面的綜合性的評(píng)價(jià)，這樣既兼顧了形成性評(píng)價(jià)，又兼顧了終結(jié)性評(píng)價(jià)，既關(guān)注結(jié)果，也關(guān)注了過程。現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下的教學(xué)活動(dòng)豐富多樣，單靠傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，是無法滿足其要求的，語音設(shè)備、多媒體的使用，提高了學(xué)生的聽力水平、口語表達(dá)和情感交流的能力，學(xué)生的語言素質(zhì)得到了充分發(fā)展，在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下的激發(fā)和促進(jìn)下，外語課程也隨之進(jìn)行改革，但是我們的評(píng)價(jià)體系卻未能適應(yīng)這種新的形勢(shì)，評(píng)價(jià)體系仍存在著許多不足：（1）只注重學(xué)生的終結(jié)性評(píng)價(jià)，忽略了學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)，即只看重學(xué)生的書面考試結(jié)果，不注重學(xué)生平時(shí)的作業(yè)，學(xué)習(xí)態(tài)度，參與程度，合作精神，學(xué)習(xí)情感，習(xí)慣和能力。（2）只注重學(xué)生的筆頭表達(dá)能力，忽略了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，結(jié)果培養(yǎng)出的學(xué)生只會(huì)寫不會(huì)說或說不好，很難口頭表達(dá)自己的思想感情，與他人交流困難重重。（3）只注重學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，是通過有意識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握一門非第一語言主要用一般認(rèn)知能力去學(xué)習(xí)，多采用事件記憶。習(xí)得，只依靠天生的語言習(xí)得機(jī)制通過接觸，像兒童學(xué)習(xí)母語那樣掌握一種語言，仍然改變不了“教師教，學(xué)生學(xué)”的填鴨式的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生仍然是被動(dòng)地接受知識(shí)，無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。（4）傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)功能只注重甄別選拔，而忽略了促進(jìn)全面發(fā)展。教學(xué)評(píng)價(jià)的功能，只關(guān)注小部分學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，或?qū)W生小部分能力的培養(yǎng)，忽視了大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，或大部分學(xué)生小部分能力的培養(yǎng)，這種以偏概全的評(píng)價(jià)功能與素質(zhì)教育的宗旨是背道而馳的，也是課程改革的一大阻礙。（5）傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，只注重單一的評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)而忽略了學(xué)生的各方面的素質(zhì)。成績(jī)就是教學(xué)質(zhì)量的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)就是優(yōu)生差生的劃分標(biāo)準(zhǔn)，多年來已經(jīng)深深扎根于人們思維深處。然而，學(xué)習(xí)成績(jī)并不能代表一個(gè)學(xué)生全面的素質(zhì)。其實(shí)每個(gè)學(xué)生都有其閃光的一點(diǎn)，都有可取的一面。（6）傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)只是單純的“打分”，或“劃等級(jí)”，而忽略了定性評(píng)價(jià)統(tǒng)一整體的多種方式，人的素質(zhì)是由多方面組成的，絕不能以分?jǐn)?shù)來衡量，有些素質(zhì)只能理性的評(píng)價(jià)。（7）傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)只是靜態(tài)的評(píng)價(jià)結(jié)果，而不是動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)過程。然而，結(jié)果來自于過程，既然結(jié)果可以評(píng)價(jià)，動(dòng)態(tài)的過程也應(yīng)受到客觀的評(píng)價(jià)。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境對(duì)評(píng)價(jià)體系的要求

現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，在英語教學(xué)中廣泛使用以多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育為主的多媒體技術(shù)，不僅使學(xué)習(xí)渠道多元化，也極大地促進(jìn)了教學(xué)組織形式的變革。現(xiàn)代媒體與傳統(tǒng)媒體的有機(jī)結(jié)合，從不同角度、不同層次、不同內(nèi)容使英語教學(xué)活動(dòng)變得直觀形象，增強(qiáng)了課堂刺激的新穎性，引發(fā)學(xué)習(xí)心理機(jī)制，促成學(xué)習(xí)需要的產(chǎn)生。多媒體的運(yùn)用使教學(xué)由注入式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式，引起了師生關(guān)系的變化。教師的任務(wù)就如道格拉斯•布朗所說：“Guideandfacilitatinglearning,enablethelearnertolearn,settingtheconditionforlearning”。這就要求建立一個(gè)與之相適應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，來宏觀地、較全面地、合理地對(duì)中學(xué)外語教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，應(yīng)堅(jiān)持形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)并重的原則，既關(guān)注結(jié)果又關(guān)注過程。形成性評(píng)價(jià)的結(jié)果在學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)定上應(yīng)占一定的比例。它還應(yīng)包括學(xué)生相互評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)等方式。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、習(xí)慣和態(tài)度等方面的評(píng)價(jià)，應(yīng)采取寬松、開放式的描述性評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)要有益于樹立學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，形成學(xué)生繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力。終結(jié)性評(píng)價(jià)的方式應(yīng)包括聽力、口試等在內(nèi)的期中、期末考試，考試的形式主要包括聽力測(cè)試、筆試和口試。顯然，大綱對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)下的評(píng)價(jià)機(jī)制改革提出了要求：（1）教學(xué)評(píng)價(jià)改革的原則①堅(jiān)持形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)并重的原則。②既注重教學(xué)的結(jié)果，也不放棄教學(xué)的過程。（2）教學(xué)評(píng)價(jià)的目的與作用：評(píng)價(jià)的目的就是為了激勵(lì)學(xué)生與學(xué)習(xí)語言，樹立學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。（3）教學(xué)評(píng)價(jià)的方式，學(xué)生考試，他評(píng)，自評(píng)，語言評(píng)論。（4）教學(xué)評(píng)價(jià)的主體和內(nèi)容，評(píng)價(jià)主體、內(nèi)容要多元化。3.怎樣改革和完善新的教學(xué)評(píng)價(jià)體系英語課程的評(píng)價(jià)體系要結(jié)合素質(zhì)教育的大力推行和新課程改革的全面鋪開，以及現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，呈現(xiàn)評(píng)價(jià)主體和形式的多樣化，平衡形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)。（1）形成性評(píng)價(jià)在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的作用并不遜于終結(jié)性評(píng)價(jià)，特別是在大力推行素質(zhì)教育的形勢(shì)下，使學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中，不斷體驗(yàn)進(jìn)步和成功，認(rèn)識(shí)自我，建立自信，促進(jìn)綜合語言運(yùn)用能力的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。使教師對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思，從而促進(jìn)教學(xué)水平的提高。（2）建立學(xué)生檔案，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。這樣可督促學(xué)生自查他們完成的作業(yè)，檢查取得的成績(jī)，存在的不足，而后反思自己的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自主性和自信心；同時(shí)，也為家長(zhǎng)和教師提供信息。學(xué)習(xí)檔案可以成為觀察學(xué)習(xí)成果和情況的窗口，通過學(xué)習(xí)檔案的建立，學(xué)生可以從依賴教師的指導(dǎo)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的學(xué)習(xí)者，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，逐步培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的自學(xué)能力，最后成為主動(dòng)學(xué)習(xí)的參與者。（3）充分利用各種載體，引導(dǎo)學(xué)生合理評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技的發(fā)展，給外語學(xué)習(xí)帶來了極大的便利。我們的評(píng)價(jià)方式不要局限于局面，還可以充分利用各種載體，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中取得的進(jìn)步給予評(píng)價(jià)，比如，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上給他們發(fā)一封電子郵件，也可以通過手機(jī)上發(fā)送短信。（4）逐步改進(jìn)和完善終結(jié)性評(píng)價(jià)體系。終結(jié)性評(píng)價(jià)的方式，主要包括聽力、筆試和口試等在內(nèi)的期中、期末考試。期中、期末考試只是對(duì)學(xué)生一個(gè)階段學(xué)習(xí)情況的檢查，并不代表學(xué)習(xí)的全過程，只是表態(tài)的結(jié)果，而不是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它不能全面反映學(xué)生的情況，這與“以人為本、全面發(fā)展”的原則相違背。要將學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)，納入總體評(píng)價(jià)體系，才可能較公正地全面地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。例如，可將總體評(píng)價(jià)分為兩大部分，學(xué)生的平時(shí)作業(yè)表現(xiàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度占到50%，期中和期末各占25%。逐步調(diào)整聽力考試在整個(gè)試卷中的比重，高考聽力分值占到了30%，中考也占到了20%。（5）將口語測(cè)試納入期中和升學(xué)考試的范疇，列入學(xué)年考試項(xiàng)目。近幾年來，部分省市已將口語測(cè)試單獨(dú)列出，畢業(yè)生都必須參加口語考試。口語成績(jī)以加分的方式計(jì)入中考英語科的總分，試行口語考試充分體現(xiàn)了全面考查學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力。

第2篇：中外文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：話語 對(duì)話 文學(xué)性 互文本性

作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時(shí)，自然會(huì)想到羅蘭•巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來的快樂的時(shí)候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭•克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號(hào)學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語研究和符號(hào)學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動(dòng)文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)起到了重要作用。本文即是對(duì)其“文本”理論的理論淵源、生成語境及基本內(nèi)涵和存在的問題的分析和解讀。

一、從語言到話語

有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點(diǎn)：

1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究；2.將“文本”視為一個(gè)深受其他文本影響的動(dòng)態(tài)過程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的；3.理論的自覺性，即，承認(rèn)批評(píng)話語研究對(duì)象的意蘊(yùn)。

很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺的理論實(shí)踐。雅各布森的"文學(xué)性"理論，以語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語言的詩為旨?xì)w，這一問題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語言/言語”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語言”層面，它研究的是文學(xué)的“語法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性。”也就是說，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的研究對(duì)象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊(yùn)存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專業(yè)性，但同時(shí)卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭•巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的"能指"和"所指"之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語言系統(tǒng)以獨(dú)立性和自足性，使語言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來，成為一個(gè)獨(dú)立自主的分析對(duì)象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語言的獨(dú)立性和自主性呢？來自東歐的克里斯特瓦生逢其時(shí)。

本維尼斯特的話語理論認(rèn)為，索緒爾所說的“語言/言語”中的“語言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語才是語言的具體運(yùn)用，才是活生生的、真實(shí)的語言。因此，語言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語，而不是抽象而又僵化的“語言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語言/言語”的區(qū)分，而是提出了“語言/話語”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說，這種研究實(shí)際上注重的不再是對(duì)語言的類型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語之內(nèi)。話語不僅可以表示一種語言行為，也可以表示語言的結(jié)果，既包括語言的生產(chǎn)行為，也包括語言的策略、方式，以及語境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語言不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，而是被言說著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語言之中并且通過語言，人類才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因?yàn)樵诖嬖冢╞eing）的現(xiàn)實(shí)中，只有語言才能確立‘自我’（ego）的概念”，因之，語言是主體隱匿之所在，有關(guān)語言的見解只有基于真實(shí)的、言說著的話語才有意義。

如果說本維尼斯特從語言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語言學(xué)和對(duì)話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語言學(xué)一方面針對(duì)的是俄國形式主義文論，另一方面針對(duì)的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，它不是“在語言體系中研究語言，也不是在脫離開對(duì)話交際的‘篇章’中研究語言；它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語言的真實(shí)生命之中來研究語言。”語言不是一個(gè)僵死的事物，而是處于總在變化、運(yùn)動(dòng)著的對(duì)話交際的語境，是有生命力的語言，“我們所說的語言，不是抽象的語法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語言，是作為世界觀的語言，甚至是作為具體意見的語言；它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解。”這就是話語，是活生生的應(yīng)用中的語言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語具有內(nèi)在的對(duì)話性，“話語在同一語言范圍內(nèi)與他人表述之間（這里是話語本來就有的對(duì)話性），在同一民族語范圍內(nèi)與其他‘社會(huì)語言’之間，最后在同一文化、同一社會(huì)思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語言之間，都有著對(duì)話性。”超語言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語的對(duì)話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又提出了一種對(duì)話主義。從這一角度來看就不難理解巴赫金為何會(huì)提出復(fù)調(diào)小說的理論。

無論是本威尼斯特的語言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語的對(duì)話性。顯然，這種理解是對(duì)語言問題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無疑問是一個(gè)享有特權(quán)的領(lǐng)域，語言在其中被運(yùn)作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語運(yùn)作的特殊方式和場(chǎng)所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。

二、文本及其生成

在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)對(duì)“文學(xué)性”問題的理解轉(zhuǎn)換成了對(duì)“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說：

文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語言的關(guān)系是一種（破壞--建設(shè)性的）再分配關(guān)系，因此，最好通過邏輯范疇而不是語言學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行研究；其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性（intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注）：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。

作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號(hào)學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會(huì)實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等）被視為一個(gè)‘象語言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實(shí)踐都可以作為同自然語言相關(guān)的次級(jí)模式而被科學(xué)地研究，它以這種語言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式。”[16]這種符號(hào)學(xué)研究將社會(huì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)象從具體的實(shí)踐中抽離出來，并將其作為符號(hào)體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號(hào)學(xué)實(shí)踐。羅蘭•巴特強(qiáng)調(diào)過，符號(hào)學(xué)就是語言學(xué)的解體過程，因此，符號(hào)分析也就是符號(hào)消散的過程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對(duì)語言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過程就是意指過程，它是在“語言中（通過符號(hào)學(xué)和符號(hào)配置的異質(zhì)性）所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語交流和表述中沒有說出來的東西。”

為了更清楚地說明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實(shí)踐”（signifying practice）的概念：我把意指實(shí)踐稱為符號(hào)體系的建立和抵消。建立符號(hào)體系要求社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號(hào)體系是通過使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過程而實(shí)現(xiàn)的；這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此，同時(shí)發(fā)生的就是社會(huì)中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。

所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對(duì)的寫作實(shí)踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語言的可能性的一種開放狀態(tài)，無論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作。克里斯特瓦也認(rèn)為，文學(xué)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫作問題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對(duì)的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測(cè)的社會(huì)交際、不確定的符碼等等來發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語主題自身的規(guī)律。“這一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過一種無法預(yù)知的必要性而獲得（自身存在的）合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對(duì)象，它就是寫作。”

所以，在這里克里斯特瓦將"文本"同"寫作"結(jié)合起來，文本就是寫作。每一個(gè)文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫作就是對(duì)語言的潛能的釋放。對(duì)她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯•布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫作而出現(xiàn)的，這種寫作放棄了對(duì)迷宮般的絕對(duì)精神的思辨以及對(duì)語言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語（也即是羅蘭•巴特在《零度寫作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫作”），還有新小說派以及“泰凱爾”派，同時(shí)還有社會(huì)主義（主要是和薩特的存在主義思想）和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。

不難看出，這些問題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個(gè)語言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對(duì)這種生命力的解放。它通過對(duì)語言的破壞、重建來重新分配語言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無限的意義。“文本就是生產(chǎn)性”不僅意味著對(duì)語言的解放，也意味著對(duì)文學(xué)的解放。

但是，我們?nèi)匀挥欣碛商岢鲞@樣的疑問：文本理論真的超越了結(jié)構(gòu)主義的思維模式了嗎？既然任何一部文本都有“互文本性”，任何文本都是其他文本的交匯空間，那么，它的獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在哪里呢？在這一無限互相指涉的網(wǎng)絡(luò)之中，文本如何確立自身的身份和意義？“互文本性”是文本的開放還是消散？

第3篇：中外文學(xué)論文范文

在閱讀外國文學(xué)作品的過程中，我們通常都被文學(xué)作品生動(dòng)的語言所吸引。生動(dòng)形象的語言藝術(shù)使得外國文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景、人物性格特征等內(nèi)容能夠形象地展現(xiàn)在讀者的眼前，加深讀者的閱讀印象，從而使讀者掌握作品的思想內(nèi)容。許多外國文學(xué)作品，尤其是那些意識(shí)流的小說作品，作者都是通過語言對(duì)腦海中產(chǎn)生的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，而這些場(chǎng)景都是作者內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)。這些簡(jiǎn)單的語言描寫通常都蘊(yùn)含著深刻的哲理。例如：在英國作家弗吉尼亞•伍爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》這部意識(shí)流小說當(dāng)中，作者對(duì)墻上的那一個(gè)斑點(diǎn)做了極為生動(dòng)形象的描寫，從而產(chǎn)生意識(shí)上的幻覺和遐想。這些生動(dòng)形象的語言藝術(shù)，可以讓讀者準(zhǔn)確了解文學(xué)作品中的社會(huì)現(xiàn)象和文化背景。

二、外國文學(xué)的情感語言到位

語言是文學(xué)作品的主要載體，但是文學(xué)的形成并不是語言文字的堆砌，其還需要作者在文學(xué)作品中投入特殊的情感，使文學(xué)作品具有真正的內(nèi)涵價(jià)值，這也是語言藝術(shù)存在的重要意義。我們?cè)陂喿x和研究外國文學(xué)作品的過程中，通常都能夠被文學(xué)作品中的情感內(nèi)容所感染，因?yàn)檫@些作品都寄托著作者濃厚的思想感情，傳遞著外國的歷史文化知識(shí)和社會(huì)生活狀態(tài)。例如：莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》，這是莎翁著名的四大悲劇之一。在這部戲劇中，哈姆雷特的經(jīng)典臺(tái)詞“tobeornottobe，thatisaquestion……”“是生存呢，還是毀滅……”莎士比亞在描寫哈姆雷特這段內(nèi)心獨(dú)白時(shí)，也是對(duì)對(duì)人性的拷問，對(duì)哈姆雷特當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感表達(dá)得十分到位。當(dāng)讀到這段獨(dú)白時(shí)，讀者往往也會(huì)不知不覺地對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行思考。情感語言描繪得如此細(xì)致，也是這部作品深受讀者喜愛的重要原因。

三、外國文學(xué)語言描寫形象

形象的語言藝術(shù)特色能夠使文學(xué)作品的表達(dá)更為清晰，讓讀者能夠從形象的文學(xué)語言中理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。在外國文學(xué)中，文學(xué)語言的形象性也是其語言藝術(shù)運(yùn)用的主要特點(diǎn)。也許有人會(huì)認(rèn)為，語言的形象和生動(dòng)完全是一個(gè)意思，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。語言藝術(shù)的形象性與語言藝術(shù)的生動(dòng)性有著本質(zhì)的區(qū)別。生動(dòng)性通常是文學(xué)作品在描繪的過程中十分具體，使讀者能夠準(zhǔn)確了解和掌握作品的內(nèi)容和情節(jié)；而形象性則是從感知上讓讀者能夠理解文學(xué)作品的情感內(nèi)容，文學(xué)理解的層次更高。與語言生動(dòng)相比，文學(xué)語言的形象通常具有抽象性和表象性這兩個(gè)特征。在抽象性特征中，形象并不是真實(shí)的存在，而是作者根據(jù)一定的思維和社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)出來的形象；而在表象性中，文學(xué)作品中的形象往往都是作者和讀者在作品中形成的一個(gè)固有形象。這兩個(gè)特點(diǎn)看似存在著很大的矛盾，但這都符合外國文學(xué)的語言藝術(shù)。例如：在法國作家瑪格麗特•杜拉斯的《情人》這部小說中，對(duì)于小說主人公小姑娘的形象，讀者和作者都會(huì)認(rèn)為這就是杜拉斯本人，小說也像是一部杜拉斯的自傳體小說，把作品中小姑娘的形象具象地表現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

第4篇：中外文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 中外大學(xué)生跨文化交際文化隔膜

一、研究背景

隨著國際交往的日益密切，跨文化交際現(xiàn)象越發(fā)普遍。然而，由于文化隔膜的存在，交際中難免出現(xiàn)一些障礙，甚至出現(xiàn)一些文化沖突，人們逐步開始關(guān)注這個(gè)問題。

留學(xué)生教育作為國際教育交流的重要組成部分，成為高等教育國際化的一大亮點(diǎn)。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的前沿陣地迎接來自世界各國的學(xué)生，留學(xué)生教育是很多發(fā)達(dá)國家高校教育交流的重要組成部分，也是我國高校發(fā)展的一個(gè)新亮點(diǎn)。

改革開放以來，無論外國來華留學(xué)生還是中國留學(xué)生的數(shù)量都呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、文化隔膜的存在形式

胡文仲說，不同文化背景的人們?cè)诮浑H過程中易犯的一個(gè)毛病是誤以為對(duì)方與自己沒有什么兩樣。一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方的行為與自己的預(yù)期相差很遠(yuǎn)，就會(huì)困惑、失望甚至憤怒，造成跨文化交際的失敗。

（一）語言詞匯

文化隔膜最直接的表現(xiàn)就是語言不通引起的障礙感。美國著名的語言學(xué)家薩丕爾說：“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表現(xiàn)方式。”語言是文化的載體和寫照，也是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的基本條件。很難想象，相互不了解對(duì)方語言的兩國學(xué)生能夠自由友好地交流。這方面屬于技術(shù)性問題，不再多論述。值得關(guān)注的是，語言是能反映文化隔膜的其他形式。

（二）

從深層分析不難發(fā)現(xiàn)，是中西文化差別的根源。宗教信念對(duì)東西方觀念的影響，深深地滲透到人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為習(xí)慣中。

是人類文化傳統(tǒng)最原始也是保存得最長(zhǎng)久的源頭，是文化永續(xù)生存發(fā)展的深厚根底，體現(xiàn)并影響著一個(gè)民族的文化觀念。

（三）價(jià)值觀

文化的核心是價(jià)值觀的問題，文化差異與價(jià)值觀的差別緊密聯(lián)系在一起。價(jià)值觀具有持久性、穩(wěn)定性，是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，是為社會(huì)成員所普遍接受的信念。民族自豪感驅(qū)使人們傾向于認(rèn)為自己國家的價(jià)值觀才是最好的，因而努力保持本國特色，這也為跨文化交際帶來了挑戰(zhàn)，這是中西之間互相不理解的重要原因。

三、文化隔膜的解決建議及其可行性分析

（一）留學(xué)生管理機(jī)構(gòu)

學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)及涉外類院系負(fù)責(zé)為留學(xué)生提供服務(wù)級(jí)管理留學(xué)生及中外大學(xué)生交流社團(tuán)。

重要的原則就是改變“差別管理”的現(xiàn)狀，在尊重個(gè)人意見的前提下實(shí)行“趨同管理”。其中呼聲最高的就是混居和寄宿。混居就是中外大學(xué)生同住一個(gè)宿舍。在留學(xué)生自愿的前提下，由管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一安排。

（二）中外大學(xué)生自身

提高跨文化交際素養(yǎng)和能力，主動(dòng)深入與留學(xué)生或是與當(dāng)?shù)厝私煌咨铺幚砻舾袉栴}。無論本國人和留學(xué)生都應(yīng)提高外語能力，尤其是留學(xué)生要積極學(xué)習(xí)目的國語言，尤其是口語交際能力，還要主動(dòng)學(xué)習(xí)異國文化，并掌握一定的跨文化交際技巧。

四、結(jié)語

中外大學(xué)生在交際中存在文化隔膜是既定事實(shí)，而研究旨在最大限度地減少文化偏見甚至是避免沖突，促進(jìn)中外大學(xué)生相互了解，進(jìn)而增進(jìn)中外民族之間的互信和友好交往。

參考文獻(xiàn)：

［1］張琳.論高等教育國際化與留學(xué)生教育管理.天津市教科院學(xué)報(bào)，2011（06）.

［2］張建衛(wèi).劉玉新.隔膜與消解：中國青年的跨文化交流.(國際所供稿).

第5篇：中外文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；英語教學(xué)；人格培養(yǎng)

1大學(xué)生人格培養(yǎng)的重要意義

1.1重視大學(xué)生的人格培養(yǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要

現(xiàn)代社會(huì)是以改革開放為動(dòng)力而前進(jìn)的，要改革就離不開創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的顯著特征。這一特征要求學(xué)校培養(yǎng)出的人才，不僅要有知識(shí)、有能力，更要具備較高的人格素養(yǎng)。只有培養(yǎng)和造就出大批能適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、能夠經(jīng)受困難與考驗(yàn)、人格健全的高素質(zhì)人才，未來社會(huì)的發(fā)展才有可靠的保障。重視學(xué)生人格素質(zhì)，正是現(xiàn)代學(xué)校面向未來社會(huì)做出的必然選擇。

1.2重視人格培養(yǎng)也是大學(xué)生健康發(fā)展的客觀要求

健全的人格體現(xiàn)一定的社會(huì)和時(shí)代對(duì)于大學(xué)生的全面期望和要求，大學(xué)生一般也都自覺或不自覺地把健全的人格視為自己的內(nèi)在需求和道德價(jià)值的目標(biāo)，并直接加以模仿和追求。大學(xué)時(shí)期是廣大青年學(xué)子人生成長(zhǎng)的重要階段，其思想意識(shí)、人格素養(yǎng)正處于形成的過程中，他們思想單純，思維敏捷，好奇好勝好探索，這些特點(diǎn)為其人格的塑造提供了良好的條件。但是，由于年齡和閱歷的限制，以及大學(xué)生自身特點(diǎn)中所存在的一些弱點(diǎn)，如果不能及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行具有針對(duì)性的人格培養(yǎng)與教育，這些弱點(diǎn)就會(huì)逐步放大，甚至導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生定向。所以，在素質(zhì)教育不斷深化的今天，培養(yǎng)大學(xué)生完善健康的人格具有特別重要的意義。

2現(xiàn)行外語教學(xué)中對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)的缺失及其原因

2.1重視語言，輕視甚至忽視文化

現(xiàn)在的外語教學(xué)都還在一定程度上存在著淺層化的通病，或者說教學(xué)工作都是在語言工具的層面上進(jìn)行，而很少自覺地全面地從文化意蘊(yùn)的層面上進(jìn)行。這不能不說是外語教學(xué)，特別是外語本科教學(xué)甚至碩士研究生教學(xué)的缺憾。這種淺層化的教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響也是淺層化的，體現(xiàn)在聽、說、讀、寫、譯等各個(gè)方面：在英語聽力課教學(xué)中，不少學(xué)生用于聽力訓(xùn)練的時(shí)間并不少，可是進(jìn)步卻不快，一個(gè)相當(dāng)重要的原因就是他們對(duì)英美國家的文化背景知識(shí)了解太少；同樣，說的能力也不僅僅是語音語調(diào)的問題，學(xué)生只有在通過大量的閱讀，掌握豐富的語言材料，了解西方文化的情況下才能提高口頭表達(dá)的能力，達(dá)到交際的目的；在閱讀上，有的學(xué)生在讀一個(gè)句子或一段話時(shí)，知道每個(gè)單詞的意思，也清楚它的語法結(jié)構(gòu)，但就是弄不懂它的含義，其原因往往是由于對(duì)該句或該段所涉及的文化背景知識(shí)不了解；寫作時(shí)要寫好地道的英語作文，除了要加強(qiáng)語言的基本功外，重要的一點(diǎn)就是要熟悉英美文化，養(yǎng)成用英語思維的習(xí)慣，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)文化孕育著不同的民族，不同的民族有著不同的生活習(xí)慣和思維方式；在翻譯時(shí)只注重句子表面的理解，認(rèn)為每個(gè)單詞都認(rèn)識(shí)了就能翻譯好，結(jié)果譯出的句子不通順、不達(dá)意，甚至扭曲原意，這其中文化背景因素占了很大比重。

2.2重視語言知識(shí)，輕視甚至忽視應(yīng)用能力

大學(xué)英語教學(xué)目前形成了單一、刻板的教學(xué)模式。學(xué)生們絕大部分時(shí)間都用來應(yīng)付英語四、六級(jí)的考試，從而影響了專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)。原因很簡(jiǎn)單，專業(yè)學(xué)得再好，英語沒過級(jí)就畢不了業(yè)，這是不正常的。目前四、六級(jí)考試不是考查學(xué)生的語言能力，而在于測(cè)試學(xué)生們的語言知識(shí)和語言識(shí)別能力，這是本末倒置的。應(yīng)試教育下的考試只注意語言基礎(chǔ)知識(shí)，以客觀題為主，導(dǎo)致學(xué)生“高分低能”。在這種情況下，在思想觀念上，教師、學(xué)生均注重語言基礎(chǔ)知識(shí)“教”與“學(xué)”，不重視語言能力的培養(yǎng)與應(yīng)用。目前大學(xué)英語教學(xué)非但沒有淡化應(yīng)試教學(xué)的色彩，反而有朝著考研是目標(biāo)，四、六級(jí)是關(guān)鍵，60分是硬道理的方向發(fā)展的趨勢(shì)。最終導(dǎo)致了語言教學(xué)沒能達(dá)到運(yùn)用的目的；外語教學(xué)所花的多學(xué)時(shí)與實(shí)際效果極不相稱。對(duì)于應(yīng)用能力的理解，現(xiàn)在社會(huì)上有一種較為流行的認(rèn)識(shí)就是將其與口頭表達(dá)能力相等同，其實(shí)在英語教學(xué)界，早就存在語言知識(shí)與語言能力、或語言能力與交際能力等的討論。

3外語教學(xué)中注重人格培養(yǎng)的對(duì)策

3.1以學(xué)生為主，探討互動(dòng)的教學(xué)模式

在外語教學(xué)中，在理論上“無懈可擊”的教學(xué)方法層出不窮，但在真正廣泛運(yùn)用時(shí)卻常常不能達(dá)到預(yù)期的目的。要想真正搞清其中的原因，必須研究學(xué)習(xí)主體，研究學(xué)生的非智力因素，在素質(zhì)教育上尋根求源。人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到學(xué)習(xí)者之間存在著差異，對(duì)學(xué)習(xí)的最終結(jié)果起決定作用的是學(xué)習(xí)者本人。任何成功的教育都必須充分考慮到學(xué)習(xí)主體的個(gè)性特征。學(xué)習(xí)者并非可塑的泥土，可由老師任意捏成其它的東西。他們各自有獨(dú)特的性格、動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)風(fēng)格，所有這些特征都會(huì)影響學(xué)習(xí)者在課堂上的表現(xiàn)。現(xiàn)在，我們的外語教師終于明白了這樣一個(gè)道理：外語教學(xué)中考慮的重點(diǎn)不再應(yīng)該是：我們?cè)摻绦┦裁矗课覀內(nèi)绾卧O(shè)計(jì)一個(gè)大綱、一套教材來教這些內(nèi)容？而應(yīng)該是：促進(jìn)外語習(xí)得的條件是什么？我們?nèi)绾卧谕庹Z教學(xué)課堂中創(chuàng)造這些條件？教師的職責(zé)一是教給學(xué)生知識(shí)；二是教給學(xué)生如何獲取知識(shí)的知識(shí)，即培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力。

從教學(xué)理論的角度看，教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，是師生之間、學(xué)生之間的交際。交際的雙方都是人，是主體與主體之間的活動(dòng)。交際是在兩個(gè)層次上進(jìn)行的：信息層次和情感層次，外語信息的輸入和輸出都是在情感的協(xié)同下進(jìn)行的。學(xué)生是否能學(xué)好外語在于學(xué)生的主體意識(shí)，主體意識(shí)的增強(qiáng)在于人與人之間的交往。只有師生處于平等的地位，學(xué)生的主體性才能得到發(fā)揮；只有使課堂交際化，師生才能融合在智力與情感的交際過程中；只有學(xué)生身體力行，經(jīng)受多方面的學(xué)習(xí)和鍛煉，素質(zhì)才能不斷提高。外語教學(xué)應(yīng)該對(duì)人的品格、思維、語言能力、健全人格、文化知識(shí)與意識(shí)等進(jìn)行全方位的教育，把情感、策略、文化作為課程內(nèi)容與目標(biāo)；把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度和自信心放在英語教學(xué)的首要地位；把學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣作為學(xué)習(xí)目的的重要組成部分，注重開發(fā)學(xué)生的智力和培養(yǎng)學(xué)生的智能；強(qiáng)調(diào)了解文化差異，增強(qiáng)全球意識(shí)，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

3.2發(fā)展外語創(chuàng)新教育

（1）擺脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的桎枯，轉(zhuǎn)變教育者和被教育者的角色定位。

按照創(chuàng)新教育的理念，教學(xué)思想從以教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體，學(xué)生和教師的角色有了顯著變化，轉(zhuǎn)變了教育者和被教育者的角色定位。教師要向?qū)W生傳授知識(shí)，但更重要的是要教會(huì)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是教學(xué)活動(dòng)的主體，而教師的作用主要是“組織者”、“引導(dǎo)者”和“指導(dǎo)者”。教師要教給學(xué)生語言學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法，要善于啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和主動(dòng)獲取知識(shí)的能力。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)是以學(xué)生的語言活動(dòng)為中心，要鼓勵(lì)學(xué)生勤學(xué)好問、積極思維、靈活掌握所學(xué)知識(shí)，有效引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。創(chuàng)新教育要求課堂上“精講多練”，教師要相信學(xué)生，給學(xué)生提供充分的語言實(shí)踐的環(huán)境和機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，采取讓學(xué)生提問和討論的方式，改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的狀況。

（2）打破一成不變的教學(xué)模式，實(shí)行開放性的多樣化教學(xué)。

英語教學(xué)要打破一成不變的教學(xué)模式，必須按照創(chuàng)新教育的要求，實(shí)行開放性的多樣化教學(xué)。其內(nèi)容涉及教學(xué)內(nèi)容、授課方式、教學(xué)手段和考試形式等方面所具有的靈活性。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師就不能被動(dòng)地受教材的制約，要敢于跳出現(xiàn)有教材，真正做到因材施教。教材內(nèi)容是不變的，而教學(xué)對(duì)象是可變的，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要在合理選用主教材或配套輔助教材的基礎(chǔ)上，增加語言文化背景知識(shí)的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語國家的各方面的認(rèn)識(shí)和了解，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。在授課過程中，教師不能一味地照本宣科，教學(xué)方法要靈活多樣，突出學(xué)生的主體作用。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師根據(jù)不同的教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)變換自己的教學(xué)方法，盡可能多地采取啟發(fā)式教學(xué)，以提問、研討等方式鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出問題，大膽表達(dá)自己的思想，樹立他們的創(chuàng)新意識(shí)。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的需要充分運(yùn)用先進(jìn)的電教媒體，善于將計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段、多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等應(yīng)用于教學(xué)，積極開發(fā)制作優(yōu)秀的教學(xué)軟件，開闊學(xué)生視野，增加信息量，突出重點(diǎn)，給學(xué)生提供真實(shí)的語言環(huán)境和語言素材，擴(kuò)大學(xué)生思維空間，促進(jìn)創(chuàng)新能力的提高。為了能有效地激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生歸納、總結(jié)和創(chuàng)新的能力，測(cè)試可采用以口頭報(bào)告、復(fù)述、演講、翻譯、小論文等為主的靈活多樣的考試形式，以檢查學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力為主，改革題型，降低閉卷考試的比例，增加主觀試題。

（3）充分調(diào)動(dòng)非智力因素，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛能。

從教育心理學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)者的情感控制，即學(xué)生的非智力因素是學(xué)習(xí)過程中影響學(xué)習(xí)效果的重要因素之一，它包括學(xué)生的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意志、情感、個(gè)性、興趣、策略、方法等因素。非智力因素與智力因素的關(guān)系密不可分。在教學(xué)中，要提高教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)過程，就要求教師善于充分發(fā)揮作為主體的學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，非智力因素具有動(dòng)力和暗示的作用，要提高語言學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)效率，就要克服來自學(xué)習(xí)主體的情感困擾。外語教學(xué)是教師組織學(xué)生積極參與的活動(dòng)，學(xué)生的非智力因素能夠促進(jìn)智能發(fā)展。對(duì)智力活動(dòng)起著定向、推動(dòng)、調(diào)節(jié)、強(qiáng)化等作用。因此，在創(chuàng)新教育中，教師必須注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素，善于引導(dǎo)學(xué)生，了解學(xué)生的心理狀況和表現(xiàn)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的情感、意志等非智力因素為智力活動(dòng)提供動(dòng)力，讓非智力因素在對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為智能中起強(qiáng)大的動(dòng)力作用。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：中外文學(xué)論文范文

多媒體技術(shù)是根據(jù)人類交換信息的特點(diǎn),將圖形、文字、聲音、圖像等多種信息綜合于一體進(jìn)行編排處理的技術(shù)。采用多媒體的表現(xiàn)形式,把教學(xué)主要內(nèi)容、材料、數(shù)據(jù)、范例等顯示在屏幕上,以輔助教師的教學(xué)。

111多媒體輔助外語教學(xué)能豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容

多媒體教學(xué)軟件可以提供許多語言素材,圖文并茂,動(dòng)靜結(jié)合,聲情融會(huì),視聽并用,這種全信息表達(dá)為外語教學(xué)提供逼真的表現(xiàn)效果,教師可根據(jù)教學(xué)目的選用一些多媒體教學(xué)軟件或自己制作多媒體課件或從課件庫中下載,利用超鏈接功能把聲音、圖像、剪貼畫等鏈接到演示文稿中,提供了圖形、聲音和語言等交互界面和窗口,使學(xué)習(xí)者靈活方便地操作控制學(xué)習(xí),由于課件演示手段集視、聽、說為一體,教學(xué)過程顯得生動(dòng)活潑,同時(shí)從而大大提高教學(xué)效果。

112多媒體輔助外語教學(xué)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,創(chuàng)建積極的課堂環(huán)境

興趣是最好的老師,只有激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來,才能保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位,以達(dá)到學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。多媒體為外語教學(xué)提供了極為有利的物質(zhì)條件。它既保留了計(jì)算機(jī)的交互特點(diǎn),又具有視聽設(shè)備完美地呈現(xiàn)圖像和聲音的優(yōu)勢(shì),具有非凡的表現(xiàn)力,豐富的內(nèi)容,多樣的形式,生動(dòng)的圖像。

113多媒體輔助外語教學(xué)有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,增強(qiáng)記憶,有利于學(xué)習(xí)效率的提高

多媒體可以多方面、多角度以不同形式描述某一事物,能提供直觀的教學(xué)素材,克服文字與口頭表達(dá)形象性弱的缺點(diǎn),激發(fā)左右大腦半球同時(shí)上作,有助于學(xué)生觀察能力、自學(xué)思維能力的培養(yǎng);再加上教師的引導(dǎo)、講解,學(xué)生將得到一個(gè)綜合的主體形象,從而形成概念,完成記憶。

114多媒體輔助外語教學(xué)有利于創(chuàng)造良好的語言交際環(huán)境,提高學(xué)生的聽說語言能力

多媒體技術(shù)支持下建立的多通道與交互式語言學(xué)習(xí)環(huán)境,能通過有效地整合視、聽、說、讀、寫等多方面的語言資源,在為學(xué)生提供大量多通道語言輸入的同時(shí),為學(xué)生的英語學(xué)習(xí)提供輸出、交流的機(jī)會(huì),并可以進(jìn)一步進(jìn)行及時(shí)反饋,這就改變了學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)中相對(duì)被動(dòng)的地位,使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到鮮活、自然的語言素材,為學(xué)生學(xué)習(xí)英語創(chuàng)設(shè)適宜的語言環(huán)境。

2網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在外語教學(xué)應(yīng)用中的特點(diǎn)和作用

互聯(lián)網(wǎng)上蘊(yùn)藏著豐富的信息資源,充分開發(fā)和利用這些信息資源已成為現(xiàn)代外語教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。互聯(lián)網(wǎng)可以為學(xué)生帶來全方位、多層次、生動(dòng)形象的語言信息,可以利用互聯(lián)網(wǎng)信息的及時(shí)性、全面性等特點(diǎn)為外語教學(xué)服務(wù)。

211網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)豐富了教學(xué)資源,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的開放

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于外語教學(xué)可以擴(kuò)大教學(xué)信息容量,使信息的表現(xiàn)形式交互化、多樣化。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源及不受時(shí)空限制的交際空間,也彌補(bǔ)了外語資料單一、缺乏語言環(huán)境、缺少交流對(duì)象等傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué),使外語教學(xué)模式由傳統(tǒng)的“封閉”模式走向“開放”。通過網(wǎng)絡(luò)從素材資源庫中索引出與本節(jié)課有關(guān)的各種“情景”,提供給學(xué)生,滿足學(xué)生的不同興趣愛好,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,使學(xué)生主動(dòng)地參與到外語教學(xué)中,從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教室的功能,可以讓學(xué)生在完成必要的學(xué)習(xí)和操練后,隨時(shí)從資源庫中調(diào)出檢測(cè)題進(jìn)行自我檢測(cè),利用相關(guān)軟件控制,給予檢測(cè)通過的學(xué)生訪問資源庫中課外閱讀、課外活動(dòng)等素材的權(quán)限。通過網(wǎng)絡(luò)豐富的教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)因材施教的教育原則,有利于發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)最大限度地挖掘個(gè)人潛力,使學(xué)生成為主動(dòng)尋求知識(shí)的主體,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性,激發(fā)他們的創(chuàng)造性,從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性、積極性,使得他們的想象力、創(chuàng)造力得以較大的提升。

212利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建溝通平臺(tái),從而實(shí)現(xiàn)師生課后交流

通過與學(xué)生的交流,教師可以及時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況,從而調(diào)整教學(xué),可以傳授給學(xué)生更多的知識(shí)信息。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下,在課堂上通常是作業(yè)、試卷的交流多而語言的交流少,僅有的課間和個(gè)別輔導(dǎo)等交流形式存在面窄、參與學(xué)生少的缺點(diǎn)。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立虛擬語言環(huán)境作為現(xiàn)實(shí)語言環(huán)境的補(bǔ)充,可以實(shí)現(xiàn)多方面、多層次的開放式師生交流,將有利于所有學(xué)生聽說和表達(dá)能力的培養(yǎng)。在外語教學(xué)之余,鼓勵(lì)學(xué)生用電子郵件或者聊天工具與教師進(jìn)行外語交流,通過回復(fù)學(xué)生的郵件讓學(xué)生感受到外語的真實(shí)作用,提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語的積極性,指出他們?cè)卩]件中的問題,有利于提高他們的外語水平。通過郵件交流,既可以解決課堂上遺留的問題,也可以探討其他的問題,拉近了教師與學(xué)生間的距離,有利于提高教學(xué)效率。除了師生之間的交流,鼓勵(lì)學(xué)生使用電子郵件或者聊天工具進(jìn)行更廣泛的交流,特別是與外國人的直接交流,可以讓學(xué)生接觸到更純正的外語,更加直接地了解世界各國的國情、民族風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣等,從而加深對(duì)外語的理解。這一過程將引導(dǎo)學(xué)生的積極學(xué)習(xí),提高其外語水平。

當(dāng)然,信息技術(shù)在外語教學(xué)中能充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的同時(shí),也存在很多讓我們反思的問題,特別是目前我國外語教師對(duì)信息技術(shù)的掌握還比較弱,所以對(duì)外語教師提出了更高的要求,這不僅要求外語教師信息技術(shù)應(yīng)用水平要提高,而且更重要的是要把傳統(tǒng)的教學(xué)優(yōu)點(diǎn)與信息技術(shù)應(yīng)用有機(jī)的整合起來。很多學(xué)校軟硬設(shè)備都還沒有跟上信息技術(shù)的發(fā)展,減慢了信息技術(shù)在外語教學(xué)中的普及應(yīng)用。

信息技術(shù)的迅速發(fā)展和應(yīng)用,對(duì)外語教學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。外語教學(xué)正在經(jīng)歷著前所未有的深刻變化,運(yùn)用信息技術(shù)已成為外語教學(xué)發(fā)展的客觀要求。多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在外語教學(xué)中有廣闊的應(yīng)用前景,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、交際能力和綜合素質(zhì)起著重要的作用。面向新世紀(jì),要全面提高外語教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)更多的復(fù)合型外語人才,就必須認(rèn)真研究外語教學(xué)中信息技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展的問題。要把外語教學(xué)改革建立在信息技術(shù)的平臺(tái)上,運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)理論對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、體系進(jìn)行系統(tǒng)的改革,努力提高外語教學(xué)的現(xiàn)代化水平。教無定法,勇于創(chuàng)新;結(jié)合理論,貴在實(shí)踐。在外語教學(xué)中,每一位外語教師都可以憑借信息技術(shù)這個(gè)人舞臺(tái),結(jié)合實(shí)踐人膽地進(jìn)行探索。

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第7篇：中外文學(xué)論文范文

一、外語教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透的必要性

1.加強(qiáng)文化教學(xué)能消除跨文化交際的障礙

跨文化外語教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力。各民族文化語言都是在各自所處的客觀環(huán)境及人文環(huán)境中形成和發(fā)展起來的。各民族所處的生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)條件、社會(huì)文化環(huán)境及宗教信仰千差萬別，而語言文化是在這四個(gè)方面所構(gòu)成的環(huán)境中產(chǎn)生的，并且是它們的表達(dá)和反映，這就決定了不同語言文化有著很大差別。跨文化教學(xué)不僅是語言教學(xué)，而且應(yīng)包括交際文化教學(xué)。跨文化教學(xué)中不僅要讓學(xué)生正確掌握語言形式，還要考慮語言形式的功能，使他們能在不同的場(chǎng)合、根據(jù)不同的對(duì)象、按照不同的需要，用適合的語言形式進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。在跨文化交際的外語教學(xué)中，中國學(xué)生在外語交際過程中存在著兩點(diǎn)明顯的不足：一是不會(huì)針對(duì)不同的文化背景采用不同的交際；二是缺少有關(guān)外語交際的規(guī)則和交際模式的知識(shí)。因此，外語教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在跨文化外語教學(xué)中的認(rèn)知能力，從而使學(xué)生能夠得體地進(jìn)行外語交際。

2.加強(qiáng)文化教學(xué)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

加強(qiáng)文化教學(xué)不僅能擴(kuò)大學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)外國文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的興趣和熱情，更快更好地學(xué)習(xí)外語。這是因?yàn)橐酝耐庹Z教學(xué)中只重視語言知識(shí)的傳授，學(xué)生學(xué)到的是為適應(yīng)語法學(xué)習(xí)而編造的空洞的死知識(shí)，信息含量少，學(xué)生只是被動(dòng)機(jī)械地啃書本，幾乎無興趣可言。將文化教學(xué)與語言教學(xué)相結(jié)合，課本中關(guān)于目的語國家鮮活的資料會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)者的求知欲望，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率。

3.加強(qiáng)文化教學(xué)有利于教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

按照建構(gòu)主義理論(constructivism)，學(xué)習(xí)過程是一定情景(社會(huì)文化背景)下借助學(xué)習(xí)資源，通過意義構(gòu)建獲取知識(shí)的過程。豐富的文化背景知識(shí)為意義構(gòu)建提供了條件，使學(xué)生成了知識(shí)的主體，教師的任務(wù)是輔導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，用目的語交流看法。這必然要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，即由以教師為中心的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)者為主體的探索式、合作式的自主學(xué)習(xí)。

二、外語教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透的方法

外語教學(xué)中的文化教育是以文化知識(shí)為起點(diǎn)、以文化意識(shí)為橋梁、以文化理解為目的的階段性的循序漸進(jìn)過程。外語教學(xué)中，課堂的教學(xué)內(nèi)容顯得十分重要，我們應(yīng)該在課堂教學(xué)中加強(qiáng)文化的導(dǎo)入，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)外語的文化氛圍。我們可以采取以下方法：

1.文化背景介紹

在外語教學(xué)中，向?qū)W生介紹相關(guān)英語國家當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，以便學(xué)生能夠準(zhǔn)確地理解課文內(nèi)容。

有人認(rèn)為，所謂背景知識(shí)，是指“特定社群成員由于背景或出身相同而具有的信息”。顯然，這里的所謂背景知識(shí)，指的是來自語言使用者自身背景的知識(shí)，因而背景相同知識(shí)也就相同。而本文中的“背景知識(shí)”，是與語言本身相關(guān)的背景知識(shí)和與社會(huì)文化有關(guān)的背景知識(shí)。所謂與語言本身相關(guān)的背景知識(shí)，可以包括語言學(xué)習(xí)者對(duì)于語篇內(nèi)部結(jié)構(gòu)和語篇外部結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、語域?qū)哟蔚确矫娴闹R(shí)。至于與社會(huì)文化有關(guān)的背景知識(shí)，則著重指以下幾點(diǎn)：第一，是一種語境知識(shí)，只不過它涉及的是影響特定語言及意義形成的語言外部的社會(huì)文化因素，而非語言內(nèi)部的、語言本體的因素。第二，“與社會(huì)文化相關(guān)”是一個(gè)廣義的概念。社會(huì)文化不僅指人們通常所說的社會(huì)文化，如地域文化、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情等因素，而且也指語言本體以外的所有其他因素，如有關(guān)語句、語篇所涉及的專業(yè)知識(shí)。第三，對(duì)于社會(huì)文化方面的背景知識(shí)，外語學(xué)習(xí)者往往需要借助于母語的幫助來獲得。在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮和借助母語提供背景說明，不失為外語習(xí)得的一種捷徑。

那么，如何將背景知識(shí)貫穿于課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢?如在詞匯教學(xué)中，我們應(yīng)介紹外語詞匯的社會(huì)文化內(nèi)涵，切實(shí)把握中西語言在詞匯方面的差別。例如學(xué)習(xí)“thanks giving day”，我們可以從西方宗教文化角度，以及這一節(jié)日的來源等方面來提升該詞組的內(nèi)涵，還可以補(bǔ)充一些關(guān)于西方人如何過感恩節(jié)的知識(shí)來加深學(xué)生對(duì)該詞的理解。再如，學(xué)生在閱讀中遇到了“pork”和“meat”，這兩個(gè)詞都是豬肉的意思，那為什么要用兩種表達(dá)方式?什么情況用“pork”，什么情況用“meat”?這就要上溯到諾曼底征服時(shí)代，法國人帶來的法語對(duì)英語的影響。如果不了解這些社會(huì)文化背景，我們單純從詞的意思去理解是無法辨別它們的真正來源的。

2.英美文化閱讀

學(xué)習(xí)外語若只靠課本上的幾篇文章來滿足學(xué)生的求知欲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了讓學(xué)生全面了解英美國家的名人逸事、自然環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情和科學(xué)發(fā)展等，我們必須通過開設(shè)閱讀課，給學(xué)生提供大量的、原汁原味的、各種體載的文章。閱覽室要有《中國日?qǐng)?bào)》、《21世紀(jì)報(bào)》、《北京周末》等英文報(bào)紙以及英美原著和大量英漢簡(jiǎn)易讀物。學(xué)生在泛讀課上主要是自己閱讀，遇到問題時(shí)去查工具書，也可以向老師質(zhì)疑。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性提高了，課堂氣氛活躍了，就會(huì)由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。心理語言學(xué)認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)成功的重要因素，動(dòng)機(jī)是由興趣產(chǎn)生的，因此，興趣是學(xué)好語言的關(guān)鍵，興趣是成功的基石。通過開設(shè)閱讀課，學(xué)生們可以在閱覽室選擇看自己喜歡的報(bào)紙和雜志，從而擴(kuò)展了有關(guān)英美文化及跨文化交際方面的知識(shí)，幫助學(xué)生更深地理解外語文化，理解另一民族的價(jià)值觀和信仰，從而達(dá)到提高學(xué)生各種技能的目的。

3.文化對(duì)比

作為一種文化與其他文化都有相同性和差異性。通過跨文化學(xué)習(xí)，就能把學(xué)習(xí)者自身的文化與目的語的文化進(jìn)行比較，以便發(fā)現(xiàn)相同的部分和不同的部分。進(jìn)行比較主要是為了使我們進(jìn)一步了解對(duì)方的文化，幫助我們理解不同的文化行為，以便互相尊重語言風(fēng)俗、習(xí)慣以及歷史。只有通過比較才能區(qū)別可接受文化與不可接受文化并提高對(duì)它們的辨別的能力，這樣才能防止我們對(duì)外來文化毫無批判地全盤接受。為什么許多學(xué)習(xí)者會(huì)犯一些實(shí)踐性的錯(cuò)誤，原因就是沒有正確地處理語言與文化的關(guān)系，缺乏對(duì)自身文化與目的語文化的了解。如果我們多加注意不同文化之間的差異，我們就能加深彼此之間的相互了解，清楚彼此之間的誤解。如我們的學(xué)生受漢語的影響，見了教師就習(xí)慣問：“Good moring，Teacher。”英語中teacher是一種職業(yè)不是稱呼，我們可以說Dr Wang或Professer Li，但不能說Teacher Li。

4.現(xiàn)代教輔工具的應(yīng)用

充分發(fā)揮直觀教具和有聲資料的輔助教學(xué)的作用，充分運(yùn)用錄像、電視等多媒體學(xué)習(xí)手段，會(huì)收到意想不到的教學(xué)效果。我們可以播放“Follow me”、“Family Albm U.S.A”等影像材料，如，在講《Charlie chaplin》這課時(shí)，讓學(xué)生欣賞卓別林主演的《淘金熱》這部表現(xiàn)19世紀(jì)美國淘金熱的電影。學(xué)生們被卓別林的精彩表演所吸引，一些情節(jié)深深地印在學(xué)生們的腦海中。師生們也可以在intermet的幫助下隨時(shí)獲取自己所需的各種相關(guān)文化資料，可通過發(fā)E-mail直接和本族語者進(jìn)行交流，而教師如能正確引導(dǎo)學(xué)生充分利用這些資源，積極主動(dòng)獲取有用信息，必然會(huì)極大促進(jìn)文化習(xí)得和跨文化交際能力的提高，也可以對(duì)外國文化有更豐富的感性認(rèn)識(shí)，收到的效果是過去那種“聾子英語”、“啞巴英語”教學(xué)模式可望而不可及的。

5.互動(dòng)練習(xí)

外語教學(xué)中的文化教育的最終目的是交際，因此，必須讓學(xué)生在交際中學(xué)習(xí)語言。而交際的核心和文化教育的關(guān)鍵是互動(dòng)。

互動(dòng)是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的參與者之間思想感情的交流。參與者之間必須有信息溝通(informative gap)，必須有交流的要求，必須有統(tǒng)一的交流目的，這樣，互動(dòng)才會(huì)發(fā)生。我認(rèn)為，外語教學(xué)中的互動(dòng)與教師、學(xué)生和教材有關(guān)。這不僅是師生之間的互動(dòng)(教師問，學(xué)生答)、學(xué)生之間的互動(dòng)(小組活動(dòng)、全班辯論)，而且是教師、學(xué)生與教材之間的互動(dòng)。教師應(yīng)該在外語教學(xué)的文化教育中起穿針引線的作用，也應(yīng)該在學(xué)生和教材間起搭橋的作用。

教學(xué)過程是教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容之間互相作用的過程。互動(dòng)不是機(jī)械性的、復(fù)制性的，而是一種生產(chǎn)性、創(chuàng)建性的過程。教師在教學(xué)過程中，必須從傳統(tǒng)的“獨(dú)奏者”的角色過渡到“指揮者”的角色，將傳統(tǒng)的“教師獨(dú)白”式的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫熒⑸膶?duì)話、互動(dòng)”的教學(xué)模式，創(chuàng)造輕松、自由、愉快、和諧的環(huán)境，引發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，給學(xué)生更多的互動(dòng)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和開放性的學(xué)習(xí)品格。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳俊森，樊葳葳，鐘華．跨文化交際與外語教育［M］．武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006.

［3］李曉．試論外語教學(xué)“三大原則”及其實(shí)踐途徑［J］．外語與外語教學(xué)，2003(8).

第8篇：中外文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 文化背景 外語學(xué)習(xí) 韓國語教學(xué)

一、我國高校外語教學(xué)現(xiàn)狀分析

長(zhǎng)期以來，我國高校外語教學(xué)一直片面強(qiáng)調(diào)語音、詞匯、語法等語言技能的訓(xùn)練，將絕大部分精力傾注在語言形式上，誤認(rèn)為掌握這一形式便可在交際中得心應(yīng)手，結(jié)果忽略了作為語言載體的文化背景知識(shí)在語言學(xué)習(xí)中的重要作用，從而導(dǎo)致我國外語教學(xué)中出現(xiàn)了“高分低能”“啞巴外語”等現(xiàn)象。究其原因，有如下三個(gè)方面。

1.歷史因素的影響。

我國的外語教學(xué)在上世紀(jì)50年代初期一度深受蘇聯(lián)教育模式的影響。為適應(yīng)冷戰(zhàn)需要，蘇聯(lián)政府對(duì)外語教學(xué)中的文化教學(xué)給予了極高的關(guān)注和嚴(yán)格的控制。結(jié)果嚴(yán)重扭曲了外語教學(xué)中的文化教學(xué)，使我國外語學(xué)習(xí)和相關(guān)文化教學(xué)嚴(yán)重脫離。隨后，“”“否定一切”的主張徹底排除了外國文化在外語教學(xué)中應(yīng)有的地位，導(dǎo)致了外語教學(xué)的大倒退。

2.社會(huì)因素的影響。

由于長(zhǎng)期受等級(jí)考試等指揮棒的影響，我國高校外語教學(xué)的應(yīng)試色彩越來越濃。這使得各高校的外語教學(xué)在對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授中，片面地強(qiáng)調(diào)詞匯、語法、聽力、閱讀等考試技能和技巧的學(xué)習(xí)，而忽略了與之密切相關(guān)的文化背景知識(shí)的傳授。從而導(dǎo)致大部分學(xué)生雖能順利通過外語等級(jí)考試，能夠造出并講出許多符合語法和規(guī)則的句子來，但是缺乏在特定場(chǎng)合下適當(dāng)運(yùn)用語言的能力，有時(shí)甚至運(yùn)用本民族文化的言語交際標(biāo)準(zhǔn)來套用外語以致鬧出笑話，導(dǎo)致交際失誤。

3.教學(xué)主體自身的因素。

總體來說，我國高等院校教師與學(xué)生作為外語語言學(xué)習(xí)的主體，對(duì)于文化背景學(xué)習(xí)的認(rèn)知與重視程度不足，同時(shí)缺乏相關(guān)實(shí)踐性訓(xùn)練，導(dǎo)致教學(xué)過程中有失偏頗。

二、文化背景學(xué)習(xí)對(duì)外語學(xué)習(xí)的必要性

1.是由語言本身的特征所決定的。

文化具有多義性。廣義的文化是指目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝、歷史、地理、、社會(huì)制度等各方面的概況，以及社會(huì)背景、風(fēng)土民情、民族心理、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。因此，外語學(xué)習(xí)不能脫離文化背景，只有深入了解目的語國家文化，才能熟悉掌握并恰當(dāng)運(yùn)用外語。

2.是由語言與文化背景的關(guān)系所決定的。

語言與文化背景存在著不可分割的關(guān)系。文化包含并影響著語言；語言是文化的載體，是文化的重要組成部分。文化背景從學(xué)習(xí)者開始學(xué)習(xí)外語的第一天起就始終滲透于整個(gè)學(xué)習(xí)過程之中，每個(gè)民族的文化在其語言中表現(xiàn)得最為全面和完善，學(xué)習(xí)語言的過程同時(shí)也是學(xué)習(xí)其語言文化的過程。正如英國文學(xué)研究專家王佐良所說：“不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言。”

3.是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的要求。

近年來，中國加入世界貿(mào)易組織，以及成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，等等，給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)帶來了契機(jī)，國際間的跨文化交流也日益增多。因此，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)既懂專業(yè)又能熟練運(yùn)用外語的優(yōu)秀人才有巨大需求。高校培養(yǎng)出來的學(xué)生在未來的工作崗位上會(huì)有更多的機(jī)會(huì)參與跨國界和跨文化的交流。為了保證國際交流的準(zhǔn)確度和有效性，外語教學(xué)在傳授語言知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)傳授一定的語言文化知識(shí)，幫助學(xué)生了解異國的人文地理、歷史傳說、風(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)尚等，培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際的知識(shí)和能力，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。

三、文化背景導(dǎo)入外語教學(xué)的途徑

學(xué)習(xí)語言的過程就是認(rèn)識(shí)文化的過程，文化背景知識(shí)包羅萬象。外語教學(xué)中進(jìn)行文化背景知識(shí)的傳授，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，滿足學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的要求，而且隨著文化知識(shí)的積累和豐富，學(xué)生對(duì)語言本身的理解也會(huì)更深刻、更透徹，從而促進(jìn)學(xué)生外語水平的提高，達(dá)到能夠運(yùn)用外語準(zhǔn)確、熟練地進(jìn)行交流的教學(xué)目標(biāo)。以韓國語學(xué)習(xí)為例，可通過以下幾種途徑將文化背景知識(shí)導(dǎo)入到韓國語教學(xué)中。

1.把握詞匯、習(xí)語的文化內(nèi)涵。

舉例來說，在韓文學(xué)習(xí)之初，講授韓文字母及發(fā)音時(shí)，可以通過向?qū)W生介紹“ ”的創(chuàng)制時(shí)間、原理、過程，以及創(chuàng)制韓文之前韓國的語言文字使用情況等培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)韓國文字的理解。再如：“ ”，直譯為“喝了海帶湯”，而在韓國社會(huì)生活中這句話用來表示職場(chǎng)退步或者考試失敗。

2.注意文化差異的比較。

在教學(xué)過程中，所講授的內(nèi)容涉及韓國文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)即時(shí)投影相應(yīng)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生更好地理解、掌握相關(guān)知識(shí)。例如：韓國語詞匯“（我們）”，韓國人在日常會(huì)話中經(jīng)常使用“ ”這個(gè)詞，像“ （我們公司）”、“（我們國家）”，這些詞匯在中國也比較常用，但像“（我們媽媽）”、“ （我們妻子）”可能就令人費(fèi)解了。這時(shí)應(yīng)借此引申相關(guān)文化背景知識(shí)，韓國人之所以喜歡用“ （我們）”，是因?yàn)轫n國是單一民族國家，具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，逐漸形成了韓語中的這種“無我意識(shí)”。再如：漢語有句俗語“說曹操，曹操就到”，而在韓國語中則說“ 。（說老虎，老虎就到）”，這是因?yàn)椴煌臍v史文化背景所產(chǎn)生的差異。

3.重視文化因素的分類。

根據(jù)韓國語教學(xué)的內(nèi)容與需要，可將相關(guān)文化背景知識(shí)進(jìn)行如下分類。

（1）韓國文化象征：韓國文字，太極旗，韓服，泡菜，烤肉，佛國寺，石窟庵，跆拳道，高麗人參，宗廟祭禮樂，等等。

（2）語言文字類：韓國文字，敬語系統(tǒng)，俗語習(xí)語，以及《三國史記》、《三國遺事》、《朝鮮王朝實(shí)錄》等古典史籍。

（3）精神宗教類：儒家文化，家族文化，以及佛國寺，海印寺，梵魚寺，明洞圣堂，天道教會(huì)館等宗教建筑。

（4）生活節(jié)日類：衣食住行，冠婚喪祭，尤茨，跆拳道，摔跤，跳板，拔河，假面舞等傳統(tǒng)游戲。

（5）科技、教育、藝術(shù)類：日晷，瞻星臺(tái)，測(cè)雨計(jì)，現(xiàn)代科技；陶山書院，屏山書院，紹修書院，成均館，高麗大學(xué)，延世大學(xué)；音樂，體育，美術(shù)，戲劇，電影，電視劇，等等。

（6）文化遺產(chǎn)類：佛國寺，石窟庵，昌德宮，景福宮，瞻星臺(tái)，圣德大王新鐘等歷史文化遺產(chǎn)；世宗文化會(huì)館，藝術(shù)殿堂，現(xiàn)代美術(shù)館，國立中央博物館，世界杯賽場(chǎng)，樂天世界，63大廈，EXPO科學(xué)公園，奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)等現(xiàn)代文化遺產(chǎn)。

（7）著名人物類：世宗大王，李舜臣將軍，李，申師任堂，李珥，丁若鏞，金興道，等等。

4.結(jié)合教材，引申相關(guān)文化知識(shí)。

在韓國語教學(xué)過程中，還應(yīng)有效地結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行文化教育。如：結(jié)合日常用語向?qū)W生講授韓國的日常禮節(jié)等；結(jié)合課文內(nèi)容，投影相應(yīng)的文化背景知識(shí)，如飲食文化，節(jié)日風(fēng)俗，傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)游戲，影視藝術(shù)，等等。

四、結(jié)語

語言作為文化的載體，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。語言和文化之間互相依賴、互相制約、互相影響。外語學(xué)習(xí)不應(yīng)是單純的語言學(xué)習(xí)，還應(yīng)拓寬視野，在理解文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)語言。在外語教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)加強(qiáng)文化背景知識(shí)的傳授，營造外語學(xué)習(xí)文化氛圍，從而啟迪學(xué)生語言學(xué)習(xí)的思維，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，使學(xué)生語言綜合能力得到全面提高，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用外語進(jìn)行交流。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：中外文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞: 法語教學(xué) 文化引導(dǎo) 必要性與意義 內(nèi)容及途徑

一、前言

語言是文化的載體,而文化又深深植根于語言之中,語言與文化兩者之間存在不可分割的關(guān)系。在大力提倡素質(zhì)教育的今天,我們的法語教學(xué)不能僅僅停留在語言的表層,而是應(yīng)與文化知識(shí)教育相結(jié)合,了解語言所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是將語言知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際能力的必要條件。因而,在法語教學(xué)中,教師不應(yīng)只注重對(duì)語音、語法、詞匯等知識(shí)點(diǎn)的講授,而忽視文化教學(xué)。

二、二外法語教學(xué)中文化引導(dǎo)的必要性與意義

文化知識(shí)是由一個(gè)國家、一個(gè)民族約定俗成的。由于中西文化是在不同文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都存在不同程度的差異。在二外法語教學(xué)中,由于法語學(xué)時(shí)有限,因此在文化教學(xué)方面存在顯而易見的問題。如:把學(xué)習(xí)語法和詞匯當(dāng)作二外法語學(xué)習(xí)的全部;學(xué)習(xí)方法陳舊,注意力往往集中在詞、句的理解上,而較少注意篇章所表達(dá)和體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。殊不知語言失誤很容易得到對(duì)方的諒解,而文化的誤解往往會(huì)導(dǎo)致摩擦發(fā)生,甚至造成交際失敗。

在有文化隔膜的情況下,很多時(shí)候中式的禮貌熱情也會(huì)導(dǎo)致對(duì)方的反感。比如你邀請(qǐng)法國人外出用餐,點(diǎn)了一大桌子菜,這會(huì)讓習(xí)慣分餐并把盤中食物吃光的法國人手足無措。中國人在餐前通常會(huì)說一些客套話,比如“只是一頓簡(jiǎn)單的便飯不成敬意”等,法國人不知道這只是中國人的客套話而已,可能還會(huì)真的以為對(duì)方不重視自己。

中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心,而法國人卻對(duì)此比較反感,認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。尤其是女士,對(duì)自己的年齡守口如瓶。而中國人在交往中問年齡則是家常便飯。法國人在一般的交往中,很少透露自己的財(cái)產(chǎn)或收入情況。而中國人不管是否關(guān)系密切,都可以問人家每月掙多少錢,甚至問人家有無財(cái)產(chǎn)或積蓄。

由此可見,只傳授語言知識(shí),而忽視文化背景知識(shí)的重要作用,培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管掌握了單詞和語法知識(shí),但缺乏在不同的場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和對(duì)所學(xué)教材的全面了解,在法語教學(xué)中應(yīng)注重文化知識(shí)的傳授,從而達(dá)到法語活學(xué)活用的目的,也有助于學(xué)生提高語言文化修養(yǎng)。

三、二外法語教學(xué)中文化引導(dǎo)的內(nèi)容及途徑

我們的學(xué)生不能身臨其境地感受法國豐富的社會(huì)文化,因此教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生沉浸到法國文化中,使其最大限度地了解法國文化的內(nèi)涵。可通過以下途徑適當(dāng)?shù)匾胛幕R(shí)。

1.介紹中西文化差異

在教學(xué)中,教師應(yīng)介紹文化背景,使學(xué)生了解法語國家的實(shí)際,學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ表達(dá)自己的思想;讓學(xué)生明白不同的文化、不同的語言,有著不同的表達(dá)方式。通過中西文化的比較,在學(xué)生頭腦中形成一種潛在反應(yīng)能力,這種能力就是通過語言這一載體對(duì)法語所反映的文化內(nèi)容的綜合性的理解能力。法國人思維的特點(diǎn)之一是習(xí)慣用他們最初見到某些事物和現(xiàn)象的國家、民族和地區(qū)或人物來代表這些事物或人物。如果他們說:“C’est du chinois”,“chinoiser les choses”,不能直譯為“這是漢語”和“把事情中國化”,而應(yīng)譯為“這太難了”和“將簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化”。加拿大人把狗看作伙伴、朋友。熟語“Son chien est mort.”(直譯為:他的狗死了。),應(yīng)理解為:他一點(diǎn)運(yùn)氣都沒有。連寵物都死了,可見其交了厄運(yùn)。再如:中文的“茶余飯后”,法語的表達(dá)是“entre le poire et le fromage”。這是由中法兩國不同的飲食文化決定的。中國人飯后品茶,而法國人飯后品嘗水果和奶酪。此類例子,不勝枚舉。可見學(xué)習(xí)一門語言必須了解其文化是何等的重要。

2.比較中西文化差異

培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中西文化的敏感性,是法語教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。如果忽視了這一點(diǎn),就會(huì)造成只教授語音、語法規(guī)則、詞匯這些單純語言知識(shí)的局面,其結(jié)果是學(xué)生不能夠恰當(dāng)、準(zhǔn)確而靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行法語交際活動(dòng),甚至?xí)肝幕町愃鸬腻e(cuò)誤。例如一名法國朋友對(duì)一位學(xué)生說:“Tu parles bien fran?ais.”這位學(xué)生回答:“Non,mon fran?ais est mauvais,je dois bien étudier le fran?ais.”盡管這位學(xué)生回答的句子語法正確,但不符合法國人的習(xí)慣,他只需說“merci”就行了。法國人“請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、你好”的使用頻率遠(yuǎn)比中國人高,尤其是在家庭成員、熟人、朋友之間。中國人通常認(rèn)為過于客套就意味著生疏,因此,關(guān)系越近,禮貌用語就用得越少。而法國人在電梯里、走廊內(nèi)、甚至大街上,有時(shí)陌生人之間也會(huì)互致問候“Bonjour”(你好)。

3.重視當(dāng)前社會(huì)文化因素對(duì)語言的影響

從語言自身的發(fā)展規(guī)律來講,它從來都是隨著時(shí)間的推移,不斷發(fā)展變化的,一成不變、靜止的語言根本就不存在。例一,以前法國人形容一個(gè)人不能養(yǎng)活自己是這樣說的:“Il ne gagne pas même son pain.”(他連塊面包都掙不上)。而現(xiàn)在卻是這樣說的:“Il ne gagne pas même son bifteck.”(他連塊牛排都掙不上)。生活水平的不斷提高,使法國人掙錢能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)也改變了。例二,以前法國人形容對(duì)事情一竅不通時(shí),會(huì)說:“Tout cela est lu grecque pour moi.”(這對(duì)我來說像希臘文一樣)。現(xiàn)在,他們會(huì)說:“Tout cela est lu chinois pour moi.”(這對(duì)我來說像中文一樣)。中國的改革開放及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使法國人把眼光從希臘延伸到中國了。

4.提高學(xué)生學(xué)習(xí)法語的興趣

興趣是最好的老師,當(dāng)一個(gè)人對(duì)所做的事情感興趣時(shí),他會(huì)投入更多的時(shí)間和精力,因此成功的幾率就會(huì)很高。所以培養(yǎng)學(xué)生的興趣是法語教學(xué)必須考慮的因素。我們要不斷地完善自身的法語水平,改進(jìn)教學(xué)方法,增加新的教學(xué)內(nèi)容,將趣味性貫穿于教學(xué)過程當(dāng)中。教師要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生有選擇地看一些原版電影,如:《天使愛美麗》引領(lǐng)我們穿行于現(xiàn)代巴黎的大街小巷:市區(qū)、郊外、酒吧、商店、地鐵站、游樂場(chǎng),遇見各色人等,在我們面前鋪展開一幅生動(dòng)細(xì)膩的生活畫卷;《放牛班的春天》描述了法國50年代寄宿學(xué)校的生活。片中語言簡(jiǎn)短清晰,音樂純凈,主人公的仁愛與寬容感人至深。通過欣賞電影,使學(xué)生拉近了理想情景與現(xiàn)實(shí)語言環(huán)境之間的距離,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,逐步將語言上升到真正意義上的交流。教師可向?qū)W生推薦一些法語學(xué)習(xí)網(wǎng)站,如:省略、省略、radiofrance.fr等。網(wǎng)站上內(nèi)容豐富,不僅有法語語法、法語練習(xí)、法語歌曲,還有法語學(xué)習(xí)方法,法國文化、風(fēng)俗等,提供了不少學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),是對(duì)有限的教材內(nèi)容的一個(gè)有利的補(bǔ)充。教師可以營造課堂文化氛圍,如:安排課堂討論,內(nèi)容涉及法國享譽(yù)世界的飲食文化、香水文化、葡萄酒文化、巴黎咖啡館文化、生活文化等。此外,可以設(shè)計(jì)創(chuàng)造性練習(xí),教師規(guī)定一定的交際場(chǎng)合,如問路、購物等,讓學(xué)生扮演角色,使他們開闊思路,發(fā)揮想象力,在把握語言的同時(shí),對(duì)法國的社會(huì)文化有更切身的體會(huì)。

四、結(jié)語

總之,由于每一種語言都反映著產(chǎn)生它的文化,因而任何形式的語言都有其文化內(nèi)涵和背景。所以在法語教學(xué)中,語言教學(xué)和文化教學(xué)都要重視。文化的引導(dǎo)、文化意識(shí)的培養(yǎng)必須貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中,這樣可使學(xué)生提高文化差異的敏感性,提高語言交際能力,真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。

參考文獻(xiàn):

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1999.