傳統(tǒng)技藝論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

1.1信仰的意蘊(yùn)

過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。

1.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國的傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護(hù)和運轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。

1.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。

2結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于人的初衷，給人們在帶來視覺享受的同時，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計者在興建此建筑時，充分考慮到中國人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的成功典型案例。

（二）以隱喻的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多采用隱喻的方式來表達(dá)情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)方式不謀而合。具體來說，無論是外景還是室內(nèi)設(shè)計，均可以通過文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這一方式得到更加廣泛的運用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計承載了多種傳統(tǒng)文化元素。

（三）以形神并舉的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合

傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合需要以現(xiàn)代的視角對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機(jī)，在融合的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意境升華。以蘇州博物館的設(shè)計為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國特有山水結(jié)構(gòu)和審美價值取向，形成錯落有致的別樣風(fēng)景，成為形神兼具的別樣風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計典范。

（四）以充分應(yīng)用自然實物的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合

人們長時間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要充分應(yīng)用自然界中豐富的色彩和實物，把握好色彩的搭配與自然實物的有機(jī)結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們在獲得視覺美感的同時，身心得到放松。正所謂，自然的才是最愜意和真實的。例如，自然界中的樹木即使再筆直也多少會有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷，相反，更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）以嵌入式的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合

通過學(xué)習(xí)中國古代建筑的風(fēng)格與特點可以發(fā)現(xiàn)，中國古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設(shè)計，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺，滿足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設(shè)計展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設(shè)計模式將自然元素與建筑完美結(jié)合，設(shè)計的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展過程中，也可以效仿這一成功經(jīng)驗，以嵌入式的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合。

（六）結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設(shè)計也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，打造世界上獨一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的運用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用

中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計師抓住這一特點，將帶有中國特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們在繁忙中帶來一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕＿@種書法的宣傳既可以鼓勵人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們在候車時的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，沒有一點違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用

近幾年來，我們在城市里可以看見很多公益廣告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹立的同時，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用

隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴(kuò)展,但廣場和公園的設(shè)計讓很多設(shè)計師頭疼，隨著人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計師們在設(shè)計時本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項王公園，它雖然是個公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時，利用雕像突出了項王這個傳奇人物，同時增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個角落，獨具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動，這樣才能讓人們主動的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動挺堅實的理論基礎(chǔ)，同時也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動的進(jìn)行

目前，公益活動越來越多，公益活動需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動中的文化性，同時讓老一輩的人重新回到年輕時代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問題

中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項王公園就是在對歷史遺跡進(jìn)行加固的同時，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時激發(fā)人們對項王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時城市空間不僅沒有得到浪費，而且增加了城市的實用性和美觀度。

3結(jié)語

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨特的城市空間設(shè)計方式，又讓人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個零距離的感受，能夠鼓動大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中得到了廣泛的運用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨特的中國風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對雕刻有個初步的認(rèn)識。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會過時，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第4篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中文摘要：中國傳統(tǒng)琴技藝是古琴藝術(shù)的重要組成部分，它經(jīng)過歷代琴人的長時間玩味與不懈完善，已發(fā)展成為一個相當(dāng)成熟的體系。從浩如煙海的琴文獻(xiàn)到一件件傳世的古琴名器，都不難看出歷代文人參與留下的文化痕跡。本文試圖從琴技藝的工藝文本出發(fā)，探討蘊(yùn)藏于琴工藝背后的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)琴工藝；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；審美追求

中國傳統(tǒng)琴技藝是我國獨有的審美理念與傳統(tǒng)智慧的產(chǎn)物，在古琴制中,對良材的甄別、對尺度的確立、對各個部件的選擇、對髹漆比例的嚴(yán)格要求、為實現(xiàn)不同音聲品質(zhì)追求而提煉出的一整套對應(yīng)的工藝解決方法均體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“相生相克”、“崇尚自然”、“和諧統(tǒng)一”等理念。古琴是專屬于中國傳統(tǒng)文人階層這一特殊群體的樂器，古琴制技藝的完善也是由眾多文人參與其中合力完成的，與文人階層的緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)琴工藝處處體現(xiàn)人文價值。

中國傳統(tǒng)文化中十分注重自然與人的關(guān)系，古人敬畏自然，仿“自然”而“人造”，同時也十分注重發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，重視人的地位?！肚f子》中寫道“夫造物者為人”，強(qiáng)調(diào)人是造物的主體，所以人所造之物就不是單純的物，而是包含了人的意志、人的追求，帶有人的生命氣韻的一種有生命活力的創(chuàng)造行為。古琴由人所造，為人彈奏而用，所以古琴最初的設(shè)計就是以人為范本。古琴身長三尺六寸五，正好符合人在彈奏時手臂自然伸展的長度，能以美觀從容的姿勢演奏同時又便于攜帶，可去幽谷、山川、河畔彈奏與自然相感應(yīng)。就古琴的外形來說，古琴的各個部位正是模擬人體各個部位而制，也具有頭、頸、肩、腰、尾幾個部分。就古琴的形制來說，較常見的幾種古琴形制都是以先賢的名字所命名的，如“伏羲式”、“仲尼式”、“神農(nóng)氏”、“列子式”、“師曠式”、“師襄式”等均是為了紀(jì)念祖先、圣人與影響深遠(yuǎn)的琴師。再說古琴的七根弦的設(shè)置，最初的宮、商、角、徵、羽五根弦象征著君、臣、民、事、物這人類社會的五個方面，后來為紀(jì)念文王和武王，增加了兩根弦，成為今天的七弦琴。可見從古琴這一“物”本身的設(shè)計來看它就被附加了相當(dāng)豐富的文化價值。

在具體的古琴制過程中，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中陰陽相生相克的哲學(xué)理念，古琴制中琴材的選擇尤能體現(xiàn)這一辯證的智慧。古琴主要由上下兩張中間被刨空的木材粘合形成音箱制成，而上下兩張木材的選擇對一把好琴的制成至關(guān)重要。一般來說琴面的木材選擇桐木，琴底的木材選擇梓木，桐木制成的琴面擬天，稱之為“陽”，梓木制成的琴底擬地，稱之為“陰”。桐木的木質(zhì)較疏松，松透，而梓木的材質(zhì)較堅實，緊密，疏松者為陽，堅實者為陰，體現(xiàn)的正是這種陰陽結(jié)合的道理。古琴制之所以要選取兩種截然不同的木材，是為了獲得更優(yōu)越的振動發(fā)聲。琴面貼近弦，為了使琴弦所彈奏的每一個音符都得到有效的發(fā)散，就需要能夠充分振動的琴面材料，桐木，尤其是梧桐木質(zhì)彈性較好，很適合作琴面。但僅僅有振動充分的琴面是不夠的，還需要一個堅實厚密的琴底來將聲波反彈回去，在音箱里回蕩，楸梓這種樹木，木質(zhì)較堅硬、密度大，適合作琴底。這種不同材質(zhì)辯證結(jié)合的做法正是由于古琴制技藝在漫長的發(fā)展過程中受到了道家文化的影響。陰陽結(jié)合乃生道，古琴是一個由多個部件，不同材質(zhì)綜合而成的整體，它的存在在于其獨有音聲品質(zhì)的美學(xué)追求，而其音聲品質(zhì)的存在在于琴人感受、呼應(yīng)存在于蒼茫宇宙中的天人之道。

儒家的“中庸”思想也影響著古琴的制。例如古琴選桐木作木胎是為了充分的振動效果，而在木胎之外加以灰胎又抑制了振動。只有這樣古琴的振動才能恰好，音色才能適中，達(dá)到儒家所說的“正音”。

古琴制行為還體現(xiàn)著一個始終貫穿于我國傳統(tǒng)文化中的知行合一的追求。知行合一即一個從實踐到認(rèn)識再到實踐的過程，這一認(rèn)識事物的方式指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)文人認(rèn)識事物，改造事物的漫長實踐。古琴的制并不是單純的工藝行為，從諸多記錄琴工藝的文獻(xiàn)上可看出琴技藝這一復(fù)雜浩大的體系不僅有日積月累的實踐經(jīng)驗，也有在這些具體實踐中升華而來的縝密的理論系統(tǒng)，更有精深的文化內(nèi)涵。古琴的制不似其他樂器的制作，參與古琴制作的多是有文化，能書寫的文人，所以他們對琴這一行為不光停留在“做”的層面，更是有一番深刻的思考。由于不同琴人對古琴“清”、“微”、“淡”、“遠(yuǎn)”的音聲品質(zhì)的理解不同，審美追求不同，所以他們會親自參與到古琴的設(shè)計、制作、改造中，文人的參與讓古琴制技藝脫離了“匠”的層面，而進(jìn)入到一個與琴曲操弄、琴論認(rèn)識相融合的文化的層面?？v觀琴史發(fā)展便能發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，古代的嵇康、蔡邕、李勉，近代的王露、阜西、管平湖等琴家，不僅是彈琴方面的大家同時也是琴方面的高手。除了專業(yè)的琴家參與到琴行為中，蘇軾、沈括等文學(xué)家、科學(xué)家也積極參與到琴技藝的研究與改良之中，為琴技藝的完善助以一臂之力。琴技藝需要依靠彈奏來檢驗，彈奏中的不同音聲品質(zhì)，氣質(zhì)追求需要靠琴來實現(xiàn)，兩者相輔相成，體現(xiàn)著“知行合一”的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)琴工藝不僅負(fù)載著深厚的文化價值，還有極高的審美價值。單從觀賞的角度來看，古琴形制優(yōu)美，外觀看上去端莊流暢，髹飾于琴體外部的大漆色澤醇厚，點綴于琴面上的十三徽潔白溫潤，整體給人以古樸、祥和之感?？v觀歷史上的古琴名器，有一部分古琴便是主要作欣賞裝飾之用，比如日本正倉院的金銀平脫琴，和明代流傳的“璐王琴”。古琴的審美價值之高是和其制作工藝密不可分的。

從外形的審美上來看，古琴的體積、線條、髹漆等都起到美的功用。就古琴體形的設(shè)計來說，它薄厚適中，便于攜帶移動，與鋼琴、古箏等樂器相比，它沒有龐然大物所給人制造的壓迫感，反而給人以平易近人之感，與小提琴、洞簫等樂器相比較，又給人一分莊重的感覺。古琴適中的體積體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美追求中的適度原則。古琴琴身的線條不是單一的直線或曲線，而是筆直中帶著圓潤，如伏羲式和仲尼式古琴，琴身裁制成筆直的形狀，而琴肩處卻是由渾圓的曲線構(gòu)成；落霞式和蕉葉式琴，通體看來是筆直挺拔的，而這種筆直卻是由琴身兩側(cè)起伏連綴的曲線構(gòu)成。再看琴面和琴底，古琴琴底平滑如砥，給人以剛毅之感，而琴面卻微微隆起給人以圓潤之感，正相應(yīng)了大地與蒼穹。古琴中這種剛中有柔，曲直相和的審美特征正表現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美追求中的包容和諧之美。

第5篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)伴隨著中國傳統(tǒng)文化一路走來，從8000年前的新石器時代開始，歷經(jīng)早期的黑陶，半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠的彩陶文化，秦代的陶塑，魏晉南北朝時期的青瓷，唐代的唐三彩，宋代的“六大窯系”，元青花與清代的琺瑯彩等。不同朝代的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格迥異并大放異彩，在中國傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有舉足輕重的地位。中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)不但在傳統(tǒng)文化上為中國添彩，在經(jīng)濟(jì)上也是古代中國對外交往的“絲綢之路”的主要貿(mào)易貨物。

二、傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式

中國傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨特的整體風(fēng)貌和各個歷史時期及地區(qū)的風(fēng)格特點，有著新穎的形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上擁有一致的贊譽(yù)和高度的評價。陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的審美價值。

1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊(yùn)、生活習(xí)俗，滲透著創(chuàng)作者對生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因為如此，陶瓷造型是制陶人的藝術(shù)思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開始，進(jìn)而發(fā)展為象形取意的方法，通過長期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長處在于能夠借助自然界的植物、動物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動人、更具特點；在完成造型的象形取意過程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個人對“原型”的觀察、理解、感受、愛好表現(xiàn)出來。象形取意的造型方法在我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的很長時期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個不同時期的陶瓷藝術(shù)制作中。雖然在某些時候會有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開象形取意這一制作理念。象形取意首當(dāng)其沖的是漢字，中國漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過程中會將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀念來分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識。中國傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱更明確地反映著這種象形取意的造型意識，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎(chǔ)加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩意的韻味，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.陶瓷紋樣新石器時代晚期的幾何印紋陶，常見的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國時期有云紋、花瓣紋、鳥獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫花則為后來的繪瓷開創(chuàng)了新紀(jì)元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥蟲魚，紋樣秀麗、線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。明代，我國陶瓷工藝又進(jìn)入了一個新的階段。如果說在明代以前我國陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開辟了廣闊的新天地，唐宋時期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。

三、在現(xiàn)代海報設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)陶瓷造型和紋樣的實例

1.陳幼堅先生與他的羅漢式瓷碗陳幼堅先生設(shè)計的海報作品《民以食為天》，其作品元素選自中國傳統(tǒng)飲食工具筷子和端莊的羅漢式瓷碗造型。設(shè)計表現(xiàn)形式采用正負(fù)形構(gòu)成，為了更好地凸顯羅漢式瓷碗這一傳統(tǒng)造型而將筷子密集化處理，密集的中國筷子款式多樣，不但有傳統(tǒng)木筷、竹筷，還有現(xiàn)代的不銹鋼筷子等。圍繞著一口碗，留白的處理手法一下子抓住了所有觀眾的眼睛，把所有的視線都集中于一口瓷碗上，而這一空碗形象很好地體現(xiàn)了設(shè)計師的設(shè)計意圖，深化了主題“民以食為天”。密集多樣的筷子正映射出中國現(xiàn)實社會中的多樣性與復(fù)雜性，對于一個現(xiàn)代社會問題，陳幼堅先生采用幾千年來一直沿用的傳統(tǒng)材料，利用現(xiàn)代設(shè)計手法精彩地展現(xiàn)出來。碗的選擇更加說明設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要有深度的學(xué)習(xí)和了解，如此才能恰如其分地在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揮傳統(tǒng)素材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神。

2.趙清先生與他的青花瓷趙清先生的海報作品《在中國》很直白地給人留下“中國”的概念。同樣的正負(fù)形構(gòu)成處理，同樣的傳統(tǒng)陶瓷器物，趙清先生選用的“申”字形青花瓷，且不考慮與青花瓷里負(fù)形“CHINA”一詞有何隱喻，就曲線優(yōu)美的“申”字形瓷器造型加上以制作精良著稱的青花瓷，直觀上就為觀者展示了中國傳統(tǒng)工藝的精美和令人著迷的傳統(tǒng)文化精神。趙清先生的作品又一次把“陶瓷”推上了當(dāng)代文化的海報設(shè)計前沿。

3.何見平先生的《中國》何見平先生的《中國》擁有傳統(tǒng)書法造型和中國風(fēng)景畫的設(shè)計元素，其中同樣離不開蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)文化精神的陶瓷。圓潤的筆觸內(nèi)含青花的云氣紋，使作者的設(shè)計意圖傳達(dá)得更含蓄。作品中國畫梅花的意味或許更多的是對中國傳統(tǒng)文化的一種委婉的視覺傳達(dá)。這是一件優(yōu)秀的后現(xiàn)代設(shè)計作品，也是一種文化的傳承，它提醒我們在當(dāng)下的現(xiàn)代社會生活中面對中國傳統(tǒng)文化問題時需要謹(jǐn)慎處理。

4.杭春暉先生的《蘋果電腦標(biāo)志》2003年靳埭強(qiáng)先生就任汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長一職后大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，特別是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題努力探究，因此就有了2004年的“靳埭強(qiáng)全球華人大學(xué)生平面設(shè)計大賽”這一隆重賽事，此賽事后來成為中國大學(xué)生平面設(shè)計的重要大賽之一，是一個有益于整個華人設(shè)計界的教育和學(xué)習(xí)平臺，而這一年的主題恰恰就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合”。此賽事最高獎項“未來設(shè)計師大獎”由當(dāng)時就讀于中央美術(shù)學(xué)院的杭春暉先生的海報作品《蘋果電腦標(biāo)志》獲得。這件烙印明顯的后現(xiàn)代作品表達(dá)是現(xiàn)代科技在成為主流文化的同時對中國傳統(tǒng)文化的一種融合以及給人們帶來的新思考，或許也更想說明現(xiàn)代科技文明對傳統(tǒng)文化的一種新形式的繼承和發(fā)展。用蘋果電腦公司標(biāo)志作為主要圖案在圖形處理上沒有什么新穎獨特的手法，只不過把標(biāo)志主體部分換成了代表我國璀璨傳統(tǒng)文化的青花瓷圖案，那片藍(lán)色的葉子最耐人尋味。作品最終傳達(dá)出的是中國這個擁有五千年深厚傳統(tǒng)文化的國家在現(xiàn)代科技面前正生發(fā)出新的嫩葉，完美地演繹了此次大賽的主題思想，獲得“未來設(shè)計師大獎”當(dāng)之無愧。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：廣東傳統(tǒng)茶樓；木雕藝術(shù)；現(xiàn)代家具設(shè)計

木雕藝術(shù)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它以其特有的魅力與表現(xiàn)技法提高了我國的裝飾水平，為人們的日常生活帶來極大的變化。在茶樓中應(yīng)用傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)做裝飾，正是對我國傳統(tǒng)古典文化的彰顯，這一最佳的創(chuàng)作手法為我國大大小小茶樓的裝飾與修繕以及競爭優(yōu)勢的保存開辟了極大的可塑空間。我國傳統(tǒng)茶樓木雕藝術(shù)的共性在廣東傳統(tǒng)茶樓木雕裝飾中得到了良好的體現(xiàn)，而與此同時，由于受到當(dāng)?shù)匚幕皻v史的影響，廣東傳統(tǒng)茶樓木雕又有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)今時代具有不可忽視的啟示與意義。

1廣東傳統(tǒng)木雕裝飾題材與表現(xiàn)手法

1.1運用民間傳說與故事進(jìn)行圖案創(chuàng)作

人們在現(xiàn)實生活與生產(chǎn)中，借助自身的奇特想象編繪出很多的精彩事件，它們共同構(gòu)成民間故事與傳說。民間故事與傳說通過以藝術(shù)形式加工生活中的素材而得來，寄托了人們對美好生活的憧憬以及對家人、朋友等的深切祝愿。例如，孟母三遷教人注重子女后輩的教育，岳母刺字宣揚(yáng)精忠報國。牛郎織女、八仙祝壽、濫竽充數(shù)、嫦娥奔月等民間故事與傳說，都被做成圖案設(shè)計到木雕裝飾藝術(shù)中。在粵劇劇目中，很多隔扇、梁柱等傳統(tǒng)裝飾均在其片段中有著非常廣泛的應(yīng)用，例如，在木雕中以“穆桂英掛帥”、“哪吒鬧?！薄ⅰ耙箲?zhàn)馬超”、“漁歌唱晚”等歷史、戲曲以及民間傳說為素材進(jìn)行精致雕刻。在我國封建社會，傳統(tǒng)意識與價值取向以儒家思想為表現(xiàn)，社會道德以忠孝仁義為標(biāo)準(zhǔn)，人們以福祿壽喜為理想追求。在廣州陳氏書院，一進(jìn)頭門便可看到梁架上的“王母祝壽”木雕。

1.2運用諧音進(jìn)行圖案創(chuàng)作

中國人喜歡具有喜慶與吉祥寓意的美好事物，遇事也愿意討個“口彩”，在圖案的創(chuàng)作之中對諧音的方法加以運用指的是人們將同音異形的漢字作為工具，依循美與吉祥的形式及規(guī)律進(jìn)行圖案的雕刻。例如，將兩個柿子同如意的形象結(jié)合起來，以“柿”諧音“事”，表達(dá)為“事事如意”；在大象背上放置古花瓶，以“瓶”諧音“平”，寓意“天下太平”；進(jìn)行戟、磬、魚三種圖案的刻制，以“戟”諧音“吉”，“磬”諧音“慶”，“魚”諧音“魚”，寓意“吉慶有余”。

1.3運用象征手法進(jìn)行圖案創(chuàng)作

在兩種或多于兩種的不同事物之間，可能會有某種聯(lián)系的存在，象征即是借助這些相互聯(lián)系的事物將某種精神品質(zhì)或思想等傳達(dá)出來。例如古人將松、竹、梅稱為“歲寒三友”，彰揚(yáng)人們在逆境中堅守節(jié)操的優(yōu)秀品質(zhì)。在廣東傳統(tǒng)圖案的雕刻中，象征手法運用的十分廣泛。人們以狗象征忠誠，以羊羔跪地吃奶象征孝順，以鹿不食葷腥、馬對主人順從象征仁義；牡丹以色、香、韻之美而聞名于世，是對家國繁榮富足、國泰民安的象征；鴛鴦成雙成對、形影不離，是夫妻不離不棄、琴瑟和鳴的象征。

1.4運用借代手法進(jìn)行圖案創(chuàng)作

所謂借代，是借助于與某一事物有著密切關(guān)系的某種形象將這一事物的意圖間接地傳達(dá)出來，它并非對事物本意的直接彰顯。例如玉石與元寶等物品是對財務(wù)狀況的象征，通過在工藝品上進(jìn)行這類物品的直接雕刻，可表達(dá)主體對富貴、身份等的渴望與追求；傳統(tǒng)象征喜慶的物品中包括燈彩，通過在木制品上雕刻燈籠與五谷，意味著對五谷豐登的向往；琴棋書畫是中國幾千年來傳統(tǒng)文化生活的重要組成內(nèi)容，標(biāo)志著安逸生活、天下太平與偃武修文，將其以圖案形式雕刻出來，寓意人們有淵博的知識與高度的文化修養(yǎng)。

1.5以吉祥文字進(jìn)行圖案的創(chuàng)作

文字亦是一種可用于室內(nèi)外裝飾的工具，它以多樣化的變體與書法形式將自身的表現(xiàn)張力良好地體現(xiàn)出來。將“福祿壽喜”雕刻于室內(nèi)屏風(fēng)之上，可以做到傳統(tǒng)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)文化的相應(yīng)與相生。自古以來，廣東地區(qū)粵人便將蛇作為圖騰，他們中有很多人都喜歡使用燮龍紋樣做裝飾，這又在一定意義上體現(xiàn)出了百越文化的傳承與積淀。

2廣東傳統(tǒng)茶樓的木雕藝術(shù)

廣東人上茶樓飲茶有悠久的歷史，早在光緒年間，對外貿(mào)易中心———十三行便已建成首家茶樓“三元樓”，此后，高樓式茶樓猶如雨后春筍般出現(xiàn)，直至晚清，廣東地區(qū)僅廣州市茶樓建筑便已多達(dá)數(shù)百座，作為當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)中心，西關(guān)一帶茶樓分布尤為密集。在以前，茶樓建筑形式由于受多種因素的影響而千變?nèi)f化，進(jìn)入20世紀(jì)后，廣東開始興盛騎樓式茶樓，很多規(guī)模龐大的騎樓街在當(dāng)時陸續(xù)出現(xiàn)，成為廣東重要的商業(yè)街。作為嶺南建筑與飲茶文化結(jié)合的產(chǎn)物，廣東傳統(tǒng)的騎樓式茶樓發(fā)展至近現(xiàn)代已然成為一種獨特的建筑類型，是當(dāng)?shù)亟ㄖ囊淮筇厣?。傳統(tǒng)的廣東騎樓式茶樓內(nèi)部空間與裝飾裝修極具特色，由上至下每個部位幾乎均有裝飾點綴，例如木質(zhì)格柵門窗、屏風(fēng)上有以山水、動植物或銅錢等為內(nèi)容的木雕裝飾、茶桌選用木頭進(jìn)行根雕等。傳統(tǒng)茶樓的精致木雕裝飾都能吸引街道中的人駐足欣賞。廣東傳統(tǒng)茶樓的建筑上使用的木雕裝飾稱得上是展現(xiàn)茶樓立面華麗與細(xì)膩程度的重要裝飾手段之一，它是茶樓建筑中唯一一種不以模數(shù)化形式出現(xiàn)的裝飾，每一個木雕的每一處位置無論是厚度還是質(zhì)感都可以有不同的表現(xiàn)。例如，蓮香樓（廣州城城西一隅）一二層之間牌匾下的橫梁、內(nèi)部燈飾以及木質(zhì)花紋等均設(shè)計有以“蓮花”為主題的浮雕（含木雕），它既是一種室內(nèi)裝飾，又是茶樓立面廣告，雖然占用面積不大，但雕刻品中的蓮花與荷葉有十分優(yōu)雅的姿態(tài)，蓮花與荷葉的浮現(xiàn)讓人在品茶之時有一種悠然、愜意之感，耐人尋味。

3廣東傳統(tǒng)茶樓木雕藝術(shù)理念在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用

3.1現(xiàn)代家具與傳統(tǒng)家具的區(qū)別

現(xiàn)代中式家具設(shè)計的風(fēng)格以深紅色為主打色調(diào)，并以對傳統(tǒng)的繼承為基礎(chǔ)進(jìn)一步融合現(xiàn)代時尚元素。例如，在電視背景墻的雕花中進(jìn)行祥云圖案的設(shè)計，這有著美好的寓意；隔斷的花紋一般以植物與外文字母等為主，這是現(xiàn)代元素融入古典韻味的良好體現(xiàn)。一般地，傳統(tǒng)的燈盤與雕花吊頂都是方形構(gòu)造，而現(xiàn)如今，圓形、菱形等一些不規(guī)則圖形也得到了較好的應(yīng)用，這又給人以簡潔大方之感。

3.2以廣東傳統(tǒng)茶樓木雕藝術(shù)理念指導(dǎo)現(xiàn)代家具設(shè)計

將廣東傳統(tǒng)茶樓中的木雕藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代家居設(shè)計中，既能融合古典韻味，又能對現(xiàn)代時尚進(jìn)行展現(xiàn)，提高生活的雅致性。借助廣東傳統(tǒng)茶樓的木雕藝術(shù)裝飾理念，可以在大廳家具設(shè)計中，于吊燈頂部加上圓形或方形燈盤，燈盤上進(jìn)行祥云圖案或者傳統(tǒng)祥瑞圖案等的鏤空雕刻；在電視背景墻設(shè)計中加裝花板，保證墻面及周圍家具與飾品的協(xié)調(diào)一致，融空間元素于一體，給人以樸實、自然的親切感，增添審美情趣。此外，若室內(nèi)空間比較大，呈開放或連貫式結(jié)構(gòu)，可在中間安裝一個木質(zhì)的拱形門或隔斷，對整個空間進(jìn)行兩個單獨部分的劃分，做到空間與空間的相互隔離而又不相互獨立，與淡雅恬靜風(fēng)格的家具進(jìn)行搭配，可以在保證室內(nèi)舒適色調(diào)的同時賦予其現(xiàn)代化的風(fēng)格。在吊燈的四個角的位置，還可以進(jìn)行相應(yīng)的雕花設(shè)計，使其與室內(nèi)家具設(shè)計相協(xié)調(diào)，統(tǒng)一色調(diào)，可以噴上黃漆，讓人體會富麗堂皇的西式家具設(shè)計風(fēng)格，也可以統(tǒng)一成白色調(diào)，給人以潔凈、清新之感，讓人以輕松心態(tài)享受溫暖舒適的氛圍。茶樓木雕進(jìn)入家具設(shè)計之中，目的是增加生活中的美感與情趣，應(yīng)做到現(xiàn)代文明與古代文明的完美融合。在傳統(tǒng)木雕的家具設(shè)計中，人們可以在古色古香的惠風(fēng)中沐浴心境，酌一杯好茶、品藝術(shù)佳作，為都市生活增添一些古典的審美情趣。此外，一些家具設(shè)計還可參照騎樓式茶樓的建筑立面，在別墅或復(fù)式樓房中的樓梯面懸掛小幅雕花板，順臺階而下，與樓梯的本色相互搭配，給人以質(zhì)樸的清新韻味。

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

我國是一個擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計作為一門邊緣性學(xué)科，它綜合了文、史、地等各門學(xué)科，并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟(jì)文化和社會政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)

自古以來我國就是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀，各個民族都有了自己獨特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實力，它影響著我國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各個民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨特的民族象征，因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計中，能夠增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)作品的具有持久、頑強(qiáng)的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨特性，給藝術(shù)設(shè)計注入新的血液，增強(qiáng)藝術(shù)的內(nèi)涵。一個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計師必定是一個精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家，也只有這樣他才能夠設(shè)計出具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響

藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

民族傳統(tǒng)文化的意識影響藝術(shù)設(shè)計。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術(shù)設(shè)計既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設(shè)計功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新時，設(shè)計者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊(yùn)含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合，設(shè)計制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品，這賦予了藝術(shù)作品時間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新“色”的影響。在享譽(yù)世界的2010上海世博會中，獨具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會中，中國館本身就是一件藝術(shù)品，它獨特的大紅中國結(jié)樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結(jié)是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團(tuán)結(jié)，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界，同時也將我國古代建筑設(shè)計中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色?？梢哉f，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計師們就無法設(shè)計出獨具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計中對顏色的運用，設(shè)計師們在設(shè)計時別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運用到園林設(shè)計中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計，給人們營造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達(dá)不同的品性，將這些品性不一的字運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，可以使藝術(shù)設(shè)計富有個性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品味藝術(shù)作品中的字的意味時能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第8篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國家文化部、財政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫?，以?jié)招商的基本思想，帶動當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習(xí)俗。

以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目。

2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴(kuò)大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進(jìn)行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會船節(jié)帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強(qiáng)，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項就達(dá)65條之多，參加會船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時，正極力拯救和保護(hù)一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄的通知[r] 2008(19)

第9篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0178—01

針對于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過程，對于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語言應(yīng)用范圍變小，語言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會早期，各個民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會生活的一種觀念，社會學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對于人類來說應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當(dāng)今社會絕大多數(shù)的人對于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國北方16個民族中，有12個民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因為鄂倫春的地理環(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動物圖形和幾何圖形，它們以對稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點器物，顯現(xiàn)出對稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開對鄂倫春族文化符號的設(shè)計和對創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新，例如設(shè)計出有本民族特點的旅游紀(jì)念品，在顏色的運用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報的設(shè)計，加大宣傳的力度的同時從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨有的文化內(nèi)涵。同時基于鄂倫春族的“文化符號群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，拉動地方經(jīng)濟(jì)增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當(dāng)前本國少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展動向，開展基于鄂倫春族文化符號的設(shè)計產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對于實現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。