文化發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：文化發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)。“音樂文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀。”可見，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無主義的觀點(diǎn)來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

第2篇：文化發(fā)展論文范文

地方文化發(fā)展的方向問題，是決定文化發(fā)展性質(zhì)和成敗的關(guān)鍵，那么到底應(yīng)該朝著怎樣的方向發(fā)展、以什么形式發(fā)展，并如何在發(fā)展中揚(yáng)長避短和趨利避害等，這些都可以和地方高校有機(jī)結(jié)合起來。一方面，高校本身就是一個“小社會”，是整個大社會的“縮影”，高校文化發(fā)展本身就是社會文化發(fā)展的代表；另一方面，高校是地方的最高學(xué)府，其中的師生都有著較高的素質(zhì)，所以高校文化較之于社區(qū)和一些企事業(yè)單位來說，更加先進(jìn)和豐富。特別是一些專業(yè)契合的教師，還能夠通過自己的科研或創(chuàng)作，為地方文化發(fā)展添磚加瓦。所以說，高校文化正是地方文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，能夠給與其多方面的理論指導(dǎo)和借鑒，從而保證其沿著一條健康、正確的方向發(fā)展。

2.為地方文化發(fā)展?fàn)I造氛圍

氛圍是指某一種情調(diào)和氛圍。具體到地方文化發(fā)展來說，就是人民群眾對某一種文化的認(rèn)可和接受程度。換言之，就是文化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)越牢固，文化發(fā)展就越迅速、越豐富。而如果群眾基礎(chǔ)比較薄弱的話，那么這種發(fā)展將會是舉步維艱。而且這種氛圍的形成絕不是一朝一夕之功，需要多個部門多年的努力和積淀才能形成。而高校大學(xué)生作為地方社會的一員，他們的眾多文化行為，正在豐富著這個城市的文化氛圍。比如有的同學(xué)利用自己的專業(yè)技能，積極參加一些社會公益活動等；有的同學(xué)加入到當(dāng)?shù)嘏e辦的一些文藝活動中等，一時間都成為了當(dāng)?shù)厝藗兘蚪驑返赖脑掝}。所以從整個城市的角度來看，大學(xué)生的身影是無處不在的，他們本身的文化行為，正在豐富和提升著這座城市的文化氛圍，從而為后續(xù)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

3.為地方音樂文化發(fā)展擴(kuò)寬渠道

一個城市的文化發(fā)展可以有特色，但是決不能單一。如果文化發(fā)展十分單一的話，無異于一種固步自封。而因?yàn)榈胤礁咝５拇嬖冢瑥目陀^上給地方文化發(fā)展提供了一個豐富的視角，大學(xué)生們的很多嘗試，都使文化發(fā)展的渠道得到了拓寬。比如很多計(jì)算機(jī)專業(yè)的畢業(yè)生，紛紛組建了自己的工作室。旅游專業(yè)的畢業(yè)生，則和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相配合，對一些傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行革新等。雖然他們現(xiàn)在的發(fā)展速度和規(guī)模都十分有限，但是誰也不能否定他們的這種努力，而是要予以充分的鼓勵和支持。必要的時候，地方政府和高校還可以展開積極的合作，聯(lián)手打造一個新的文化項(xiàng)目，讓學(xué)生放手去嘗試，并給與人、財(cái)、物等多方面的支持，相信一定能夠有新的收獲。

二、地方文化對高校發(fā)展的影響

1.為高校提供更多的資源支持

上個世紀(jì)末，高校開展了前所未有的大規(guī)模擴(kuò)招，雖然在很大程度上了圓了眾多學(xué)子的大學(xué)夢想，但是也從一定程度上讓高校各種資源和設(shè)施陷入一個緊缺的狀態(tài)。以各種文藝設(shè)施為例，多數(shù)學(xué)校的音樂廳、樂器等，要么比較陳舊，要么在數(shù)量上十分缺少，已經(jīng)難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。但是與之相對是，地方一些文化資源和設(shè)施卻十分充足和完善，并長期處于一種空閑的狀態(tài)。所以能夠給高校以充分的支持。比如將地方的音樂場館向高校開放，既滿足了活動的實(shí)際需要，也吸引了廣大群眾觀看演出，可謂是一舉兩得。所以作為地方政府部門來說，理應(yīng)為高校提供更多的資源支持，正所謂“送人玫瑰，手留余香”，在給予高校以多方面的幫助同時，地方文化發(fā)展也會以此而受益匪淺。

2.為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會

高校教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)出既有著扎實(shí)理論知識，又有著嫻熟實(shí)踐技能的高素質(zhì)人才，但是從實(shí)際情況來看，眾多大學(xué)生們都是明顯缺乏實(shí)踐技能，即難以將自己所學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。受到多個方面的影響，大學(xué)教育還是以理論教育為主，沒有充分認(rèn)識到實(shí)踐的價值和意義，相關(guān)實(shí)踐活動的缺乏，自然導(dǎo)致了學(xué)生實(shí)踐技能的不足。而在與地方文化互動的過程中，則可以使學(xué)生的實(shí)踐技能得到充分的鍛煉。比如參加公益演出的音樂專業(yè)的同學(xué)們，參加健康公益活動的醫(yī)學(xué)專業(yè)的同學(xué)們等，都由此獲得了一個充分展示自己技能和知識的平臺，既為各種活動的開展貢獻(xiàn)了一份力量，又使自己的技能得到了充分鍛煉。徹底改變了之前那種閉門造車的狀態(tài)，真正做到了學(xué)有所長和學(xué)以致用。

3.為學(xué)生提供更多的就業(yè)機(jī)會

大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為了全社會所關(guān)注的話題。其實(shí)從本質(zhì)上來說，之所以出現(xiàn)就業(yè)難，就是因?yàn)閸徫粩?shù)量和就業(yè)生數(shù)量之間的矛盾。所以增加崗位數(shù)量正是解決這一問題的關(guān)鍵所在。但是這種增加并不是盲目和機(jī)械的，而是要符合社會發(fā)展實(shí)際情況的。近年來快速發(fā)展的文化事業(yè)，涉及到的方面眾多，所需要人員數(shù)量較大，從客觀上緩解了當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的問題。整個文化發(fā)展是一個產(chǎn)業(yè)鏈，伴隨著這個鏈條的變粗變長，也就從客觀上提供了更多的就業(yè)機(jī)會，能夠使學(xué)生在學(xué)校中將所學(xué)到的技能充分發(fā)展出來，既實(shí)現(xiàn)了個人價值，也實(shí)現(xiàn)了社會價值。

4.促進(jìn)高校自身的改革

作為高校來說，其培養(yǎng)目標(biāo)是要以市場需要為導(dǎo)向的，有什么樣的市場需要，就培養(yǎng)什么樣的人才，方能保證學(xué)生的順利就業(yè)。但是從實(shí)際來看，高校自身教育改革的步伐，始終都趕不上社會發(fā)展的需要。而地方文化的發(fā)展，因?yàn)楹透咝Ｃ芮嘘P(guān)系，則可以成為高校的一面鏡子，讓高校認(rèn)識到自身的不足之處。從而積極做到查缺補(bǔ)漏和揚(yáng)長避短。比如結(jié)合專業(yè)實(shí)際，新開設(shè)一些實(shí)用課程等，如果學(xué)生能夠在學(xué)校內(nèi)對相關(guān)知識有所了解，則又為自己的就業(yè)增添了一個新的砝碼。所以說，地方文化的發(fā)展，正是高教育改革的助推器。高校應(yīng)該主動將自身建設(shè)和地方文化發(fā)展相比較，真正認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)需要和自身的不足之處，進(jìn)而做出有針對性的調(diào)整。

三、結(jié)語

第3篇：文化發(fā)展論文范文

1.1政府主導(dǎo)力度不夠，使傳統(tǒng)炮龍節(jié)文化魅力逐漸缺失。

炮龍文化保護(hù)與傳承的主體是政府，它通過制定具體的法律法規(guī)、投入經(jīng)費(fèi)、設(shè)計(jì)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃、宣傳政策、引導(dǎo)社會大眾等行為對炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。從以上幾個方面來看，政府部門在對炮龍文化的保護(hù)與發(fā)展工作中做的還不夠，沒有制定出具體的政策法規(guī)、具體的保護(hù)與發(fā)展意見，沒有形成整體規(guī)劃和布局，沒有明確分工和組織專門的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行保護(hù)與傳承工作。政府的宏觀主導(dǎo)雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護(hù)炮龍節(jié)原貌等的細(xì)致工作上還不夠，沒有將舞炮龍的完整形式保護(hù)好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉(xiāng)之間炮龍節(jié)發(fā)展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無法彌補(bǔ)的損失。

1.2沒有形成炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級體系。

廣西賓陽炮龍節(jié)在2008年進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有關(guān)于它的保護(hù)與傳承的相應(yīng)職能管理機(jī)構(gòu)和分級體系沒有建立。從2007年賓陽縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導(dǎo)開展炮龍節(jié)開始，政府主管炮龍節(jié)的職能部門僅是招商局和文化局，政府的主導(dǎo)目的主要是由招商局引導(dǎo)炮龍節(jié)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，由文化局主管炮龍節(jié)的整個活動安排，針對炮龍文化的保護(hù)與傳承沒有設(shè)立專門的行政管理部門，而且沒有相應(yīng)的分級體系建設(shè)，致使各級職能部門針對各自相應(yīng)的分管區(qū)域的保護(hù)與傳承工作處于隨意狀態(tài)，影響了炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.3關(guān)于炮龍文化保護(hù)與傳承的相關(guān)法律法規(guī)缺少。

社會秩序的良好運(yùn)行是以法律法規(guī)的保障為基礎(chǔ)的，炮龍文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)同樣是法律法規(guī)，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護(hù)其他主體對炮龍文化的保護(hù)行為，并促進(jìn)對全社會力量的整合。相關(guān)法律法規(guī)的缺少主要體現(xiàn)在針對炮龍文化保護(hù)與傳承的法律法規(guī)還沒有出臺，針對炮龍文化保護(hù)工作的法律法規(guī)建設(shè)，以及對保護(hù)工作規(guī)劃的實(shí)施與監(jiān)督管理的法律法規(guī)建設(shè)依然處于停滯狀態(tài)，這對于炮龍文化保護(hù)與發(fā)展的規(guī)范性將會造成很大的影響。目前，還沒有正式的法律法規(guī)提出對炮龍文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，炮龍文化的保護(hù)與傳承處在了一個無法可依的境地，社會力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應(yīng)法律法規(guī)的規(guī)范和約束，這種狀態(tài)將最終阻礙炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.4專業(yè)人才的缺乏。

文化保護(hù)與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導(dǎo)致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術(shù)的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經(jīng)陷入了后繼無人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對舞炮龍技藝毫無興趣，導(dǎo)致舞炮龍的藝人進(jìn)入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場缺乏專業(yè)的管理和開發(fā)人才，導(dǎo)致炮龍節(jié)發(fā)展機(jī)制的制定滯后，宣傳和產(chǎn)品的開發(fā)跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展需求。

1.5城鎮(zhèn)化水平低，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，安全隱患嚴(yán)重。

近幾年來，隨著賓陽炮龍節(jié)的影響力逐年增大，賓陽縣政府也在不斷的改善城鎮(zhèn)化水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過一系列的消防安全舉措來防止安全隱患。但是城鎮(zhèn)化水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐，安全隱患形勢依舊嚴(yán)峻。首先是賓陽縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節(jié)時，參與的人多，就不利于交通疏導(dǎo)，安全隱患大；其次是接待、服務(wù)能力跟不上。由于炮龍節(jié)每年的參與人數(shù)呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，在接待賓陽縣以外游客的住宿、餐飲、停車等方面始終跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐；再次是停車場、交通工具等基礎(chǔ)設(shè)施的配置無法滿足游客的需要。由于在炮龍節(jié)當(dāng)天的下午四點(diǎn)，賓陽縣城只準(zhǔn)汽車出而不準(zhǔn)進(jìn)。因此：第一次來賓陽的外地游客會因找不到地方停車而錯過進(jìn)城時間；另外，賓陽的交通工具主要以三輪摩托為主，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，數(shù)量多且混亂。

1.6科研工作不夠深入，人們的文化內(nèi)涵和保護(hù)意識淡化。

文化內(nèi)涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競爭力的體現(xiàn)。因此，不論是對炮龍文化旅游的開發(fā)，還是對炮龍文化的傳承與發(fā)展，文化內(nèi)涵都是很重要的。對于賓陽炮龍節(jié)文化的研究還是不夠深入，沒有依托相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和借助專家學(xué)者們的力量進(jìn)行深入研究，這直接導(dǎo)致了人們對炮龍文化內(nèi)涵和保護(hù)意識的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現(xiàn)過一次遺憾，即在修建過程中舍棄了一些原來老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時期的東西，具有非常高的歷史文化價值。因此，對歷史古跡的修復(fù)應(yīng)在專家學(xué)者的指導(dǎo)下進(jìn)行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽炮龍老廟氣勢輝煌，但還是讓人感覺缺少了歷史文化底蘊(yùn)。

1.7經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，文化價值淡化。

經(jīng)濟(jì)效益是推動炮龍節(jié)發(fā)展的核心動力，但淡化文化價值勢必會對炮龍節(jié)的長遠(yuǎn)發(fā)展造成不利的影響。在市場經(jīng)濟(jì)的帶動下，旅游經(jīng)濟(jì)的效益很快顯現(xiàn)，特別是人們喜愛和崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，更顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，帶動賓陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽縣從2007年開始重點(diǎn)發(fā)展炮龍節(jié)，每年參加的炮龍數(shù)增加至上百條，吸引了眾多游客的到來，受到國內(nèi)外的關(guān)注，賓陽炮龍節(jié)一時間聲名鵲起。在找尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)路徑的同時，社會各界對賓陽炮龍節(jié)文化的不清晰認(rèn)識，以及相關(guān)政策的落后，導(dǎo)致賓陽炮龍節(jié)的旅游開發(fā)僅是追求了經(jīng)濟(jì)效益，而逐漸使其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值淡化。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西賓陽炮龍節(jié)發(fā)展策略

2.1政府加大主導(dǎo)力度，加強(qiáng)與企業(yè)、民間組織的合作，擴(kuò)大宣傳。

政府加大主導(dǎo)力度，首先是通過制定賓陽炮龍節(jié)的相關(guān)政策法規(guī)，以此來約束各級主管部門在實(shí)際工作中的行為規(guī)范；其次是出臺具體的保護(hù)和發(fā)展意見，將賓陽炮龍文化的保護(hù)和發(fā)展工作細(xì)化，做到保護(hù)和發(fā)展工作無疏漏；再次是加大財(cái)政投資，并結(jié)合實(shí)際情況制定出行之有效的、長期的、完整的規(guī)劃，以此宏觀把握賓陽炮龍節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。此外，政府要主導(dǎo)擴(kuò)大賓陽炮龍節(jié)的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運(yùn)用電視、廣播、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳之外，還要運(yùn)用手機(jī)信息、街邊廣告宣傳牌、車體廣告等新穎的形式進(jìn)行宣傳。廣西賓陽炮龍節(jié)是一種獨(dú)具特色的民俗體育文化，對于炮龍節(jié)的開發(fā)，政府應(yīng)首先放棄以往用行政指令為主的安排活動方式，根據(jù)炮龍節(jié)文化市場的需求來辦節(jié)，還要動員企業(yè)和社會力量共同關(guān)注炮龍節(jié)，以經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收帶動炮龍節(jié)的發(fā)展。政府可以按照“政府主導(dǎo)，市場調(diào)節(jié)，民間辦節(jié)”的機(jī)制來開發(fā)炮龍節(jié)，這其中要按照市場和民間的需求來選擇發(fā)展方向，將整個炮龍節(jié)活動按一項(xiàng)系統(tǒng)的旅游、文化、招商的形式來運(yùn)作。政府部門在運(yùn)作成熟后，將操辦權(quán)歸還給民間，由政府進(jìn)行支持、引導(dǎo)和監(jiān)控，民間進(jìn)行操辦，以此來推進(jìn)炮龍節(jié)的正確發(fā)展，做到按原汁原味的形式傳承發(fā)展炮龍節(jié)文化。

2.2建立炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級體系。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，其目的是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作能夠落實(shí)到實(shí)處，建立多部門協(xié)作的形式，并且明確各自的職責(zé)，避免了分工不明確和出現(xiàn)問題后的互相推諉等問題，有效的保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的正常進(jìn)行。其中，分級體系的建構(gòu)將會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更加系統(tǒng)化，使保護(hù)與傳承的工作從上級主管部門到下級執(zhí)法部門都能明確各自的職責(zé)劃分，依職責(zé)辦事，將會推動保護(hù)與傳承工作的有條不紊的進(jìn)行。建立賓陽炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，可以以縣委縣政府為主導(dǎo)，職能劃分給各個縣直部委辦局。縣一級別的職能管理機(jī)構(gòu)建立后，將這一模式引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，以此形成縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村的分級體系。

2.3構(gòu)建炮龍文化的相關(guān)保護(hù)和發(fā)展法律機(jī)制。

通過建立健全相關(guān)法律法規(guī)，可以有效的對廣西賓陽炮龍節(jié)的保護(hù)與傳承工作規(guī)劃的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督，并且可以有效整合社會力量，為炮龍文化的傳承與發(fā)展工作提供思想指導(dǎo)和政策保障。2004年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺是各級地方政府部門制定相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，賓陽縣政府可以根據(jù)賓陽炮龍節(jié)的特性和需要來制定符合其發(fā)展的法律法規(guī)，如制定《賓陽炮龍節(jié)保護(hù)與傳承計(jì)劃綱要》、《賓陽炮龍知識產(chǎn)權(quán)條例》；另外，要制定科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展法律法規(guī)機(jī)制，以“市場運(yùn)作模式為主，政府監(jiān)督為輔”，綜合把握市場發(fā)展規(guī)律，整合與炮龍節(jié)文化相關(guān)的，以及與賓陽發(fā)展文化旅游相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容、景點(diǎn)，通過整合制定完整、統(tǒng)一的規(guī)劃，形成一條專業(yè)的炮龍文化產(chǎn)業(yè)鏈。還可以對炮龍節(jié)文化品牌進(jìn)行商標(biāo)注冊，從法律上對炮龍文化品牌進(jìn)行保護(hù)，規(guī)范炮龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大知名度。同時，要縮短城鄉(xiāng)間炮龍文化發(fā)展不平衡的問題，需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，制定城鄉(xiāng)炮龍發(fā)展規(guī)劃責(zé)任書，整合具有舉辦炮龍節(jié)歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵他們至少在正月十一的當(dāng)天舉行炮龍節(jié)活動。

2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護(hù)與傳承。

建立炮龍文化展示館是來自于博物館對歷史文化的保護(hù)與傳承的啟發(fā)，博物館具有收藏、保護(hù)、展示、研究四大功能，是以實(shí)物的陳列來展示歷史記憶，提供表現(xiàn)人類社會文明的歷史進(jìn)程。在賓陽建立炮龍文化展示館對炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，也是利用了收藏、保護(hù)、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護(hù)的是歷史上有關(guān)于炮龍文化的文物、產(chǎn)品、用品、書面記載等，然后將這些對炮龍文化的記憶展示給社會大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊(yùn)中體驗(yàn)到中國傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。研究的功能體現(xiàn)在通過對這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過程，在歷史上不同時期的發(fā)展?fàn)顩r，以及通過對歷史上炮龍文化發(fā)展較快時期的研究和解讀，有利于結(jié)合當(dāng)代實(shí)際制定現(xiàn)代炮龍文化發(fā)展的策略。

2.5開展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。

通過開展基層普查，收集整理關(guān)于賓陽炮龍的相關(guān)資料，建立起完整的炮龍文化數(shù)據(jù)庫，還原賓陽炮龍的歷史風(fēng)姿。在現(xiàn)有的科研基礎(chǔ)上，應(yīng)依托廣西的高校或相關(guān)科研機(jī)構(gòu)，對賓陽炮龍節(jié)文化進(jìn)行深入的研究。憑借賓陽完整的炮龍文化，借助專家和學(xué)者們的力量，將賓陽創(chuàng)建成為中國特色龍文化的研究基地；另外，要加強(qiáng)炮龍文化的保護(hù)意識，對現(xiàn)有的炮龍技藝和炮龍文化事項(xiàng)進(jìn)行最大限度的保存和記錄，并建立相應(yīng)的文化保存數(shù)據(jù)庫。對于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設(shè)法搜集存在于民間的炮龍文化產(chǎn)品和用品，以及有關(guān)于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護(hù)和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術(shù)。

2.6注重對炮龍文化中人的保護(hù)和關(guān)注，加大培養(yǎng)專業(yè)人才的力度。

在當(dāng)?shù)兀梢栽u選出杰出炮龍傳承人和優(yōu)秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛好者進(jìn)行培訓(xùn)，特別對于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進(jìn)行專門的培訓(xùn)。政府要給予特別關(guān)注，并給予他們經(jīng)濟(jì)扶持和場所支持，保證他們能夠?qū)Ｐ膹氖掠谂邶埣妓嚨难芯亢蛡魇凇４送猓ㄟ^學(xué)校教育培養(yǎng)專業(yè)人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區(qū)的民族院校有選擇性的開展炮龍文化教育活動是很有必要的。通過在大中專院校的體育專業(yè)中開展民俗體育項(xiàng)目課程和管理課程，以龍為取材點(diǎn)的策劃、營銷、導(dǎo)游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學(xué)，以此來培養(yǎng)炮龍活動的社會體育指導(dǎo)員和專業(yè)的管理、市場開發(fā)人員。在中小學(xué)的體育課和文化興趣課的教學(xué)中開展民俗體育項(xiàng)目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養(yǎng)他們從小熱愛民俗體育和了解炮龍文化知識，為將來發(fā)展炮龍文化打好人才儲備基礎(chǔ)。

2.7保護(hù)與傳承炮龍文化表現(xiàn)形式的同時，注重其文化空間的保護(hù)與改善。

文化空間，即炮龍文化存在的空間和環(huán)境。保護(hù)和改善其文化空間，就要提高城鎮(zhèn)化水平，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會資金，為提高城鎮(zhèn)化水平、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做好前期準(zhǔn)備。首先是加快舊城區(qū)的擴(kuò)建與改造，積極的進(jìn)行城區(qū)的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區(qū)的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標(biāo)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施；其次是修建一批賓館酒店，同時規(guī)劃和建設(shè)一些大型的停車場，提高服務(wù)接待水平的同時，緩解交通壓力；再次是積極開發(fā)農(nóng)家樂，緩解住宿壓力的同時推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節(jié)存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動，活動時不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發(fā)生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應(yīng)急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和消防人員還要提前制定好出現(xiàn)意外事故的應(yīng)急預(yù)案，配備足夠的應(yīng)急設(shè)備，以免出現(xiàn)火災(zāi)、踩踏事件時可以從容應(yīng)對，減少傷亡損失。

2.8經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。

賓陽炮龍節(jié)作為一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)節(jié)慶活動，在大力提倡旅游開發(fā)的同時，要注意加強(qiáng)文化傳播，既要以此帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要注重積極發(fā)展炮龍節(jié)的文化底蘊(yùn)，不斷的豐富和提高炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵與文化價值。新時期的炮龍節(jié)發(fā)展，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。政府應(yīng)加大投資，并積極鼓勵社會投資，加強(qiáng)政府與企業(yè)、民間組織的合作，同時，以文化協(xié)商為前提，了解民間對炮龍節(jié)活動舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊(yùn)的挖掘和傳承力度，使經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

2.9加強(qiáng)國際間交流。

第4篇：文化發(fā)展論文范文

事實(shí)上，不但群眾文化的形成離不開社會信任，其良性發(fā)展也同樣離不開社會信任。那么在群眾文化的發(fā)展中，社會信任應(yīng)當(dāng)如何才能發(fā)揮其積極作用呢？一般來講，影響社會信任的主要原因有政府、社會以及參與群眾文化形成和發(fā)展的所有成員。其中最關(guān)鍵的影響因素還是在于群眾文化的參與者。只有參與者在參與和發(fā)展群眾文化的過程中一直表現(xiàn)出能夠使人對其產(chǎn)生信任的言行，才能促進(jìn)社會信任的深層發(fā)展，才能使群眾文化在此基礎(chǔ)上得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展。若群眾參與者本身無法證明自己是可以被信任的，那么群眾文化也就很難得到良性發(fā)展。那么，群眾文化的參與者應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)自己的言行，才能被其他參與者信任呢？筆者認(rèn)為，參與者至少要做到以下幾點(diǎn)：

1.1正確處理“公”“、私”之間的關(guān)系一些群眾文化是以家族式或師徒式進(jìn)行的，具有明顯的排他性，在這樣的關(guān)系中，“公”與“私”常常混同，祖輩所掌握、孫輩所習(xí)得的技藝究竟是屬公共財(cái)產(chǎn)還是私人財(cái)產(chǎn)呢?師傅與徒弟的關(guān)系是公共關(guān)系還是私人關(guān)系?從道理上，多數(shù)人并不難明白并可以接受傳統(tǒng)工藝、技藝等都應(yīng)屬于公共財(cái)產(chǎn)、師徒關(guān)系也應(yīng)納入到客觀的社會關(guān)系之中的正確觀點(diǎn)，但許多人在實(shí)際的行為中卻與此認(rèn)識發(fā)生脫節(jié)，仍然繼續(xù)著公私不分、公私混淆的做法，結(jié)果就可能使一些很有價值的群眾文化私人化，漸漸失傳。特別是在今天，只有真正將群眾文化視為公共財(cái)產(chǎn)，才能喚起公眾關(guān)心群眾文化、參與群眾文化的熱情。

1.2始終以促進(jìn)社會發(fā)展為目標(biāo)群眾文化往往具有地域性，這一特性既使群眾文化獲得了當(dāng)?shù)厝罕姷膹V泛支持，融入到當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钪校瑫r又使群眾文化變得各自為政，有些群眾文化就表現(xiàn)出了以鄰為壑的狹隘性，所以，必須超越群眾文化固有的地域性，把群眾文化視為整個民族文化的一部分，從促進(jìn)整體社會發(fā)展的高度看待群眾文化，使不同的群眾文化相互理解，相互借鑒，建立彼此信任的良好關(guān)系。

1.3以追求合理的人文價值為發(fā)展方向中國正處于劇烈的社會變革時代，其間既有農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代的變革，又有傳統(tǒng)政治觀念向民主政治制度的轉(zhuǎn)變，同時還伴隨著熟人社會的瓦解和陌生人社會的興起。群眾文化深受考驗(yàn)，究竟是以市場取向來決定群眾文化的走勢，還是以政府的意志來制約群眾文化的發(fā)展，抑或完全聽任自發(fā)力量讓群眾文化自生自滅?為回答這一問題，又必須回到有關(guān)群眾文化存在及其本質(zhì)這樣的原初問題上。只有以人文價值為導(dǎo)向，才能使群眾文化不斷獲得新生力量，迎接各種挑戰(zhàn)。政府應(yīng)扶持那些與人類精神相符合、對民族整體價值最有益的群眾文化，而對那些既有人文價值又有市場競爭力的群眾文化則可以創(chuàng)造舞臺，任其自由發(fā)展，讓市場決定其勝敗。

2社會信任在群眾文化中的落實(shí)目標(biāo)

第5篇：文化發(fā)展論文范文

(一)農(nóng)村文化對農(nóng)業(yè)文明的掙脫與疏離農(nóng)業(yè)文明是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，也是中國農(nóng)村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代境遇不容樂觀:以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的村莊文化日益萎縮，農(nóng)村文化發(fā)展趨向失卻了特色內(nèi)涵的、與城市趨同的復(fù)制工業(yè)文明之路。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合過程中，農(nóng)村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動也在社會轉(zhuǎn)型中與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。究其原因，一是生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代社會的價值體現(xiàn)不充分，因不能滿足農(nóng)民的精神需求對農(nóng)民失去了吸引力。二是農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌不能適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際需要，使其失去了對農(nóng)民的影響力和號召力。于是，疏離了農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)村文化失去了發(fā)展特色，成了擁有現(xiàn)代化外殼的城市文化的翻版，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成了城鄉(xiāng)統(tǒng)一，不僅不能代表農(nóng)民的根本利益和需求，反而會加重農(nóng)民的文化匱乏和精神失落。“結(jié)果，維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞了，而現(xiàn)代的制度又生長不起來，農(nóng)民合作不能達(dá)成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適合農(nóng)民居住，越來越不能為農(nóng)民提供安身立命的場所。”［2］伴隨農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代農(nóng)村社會生活的農(nóng)村文化是農(nóng)村社會和諧的必然選擇。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展必須繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀念，保持農(nóng)村文化區(qū)別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，農(nóng)業(yè)文明也需吸納現(xiàn)念、科技革命成果和時代精神的精華，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。

(二)農(nóng)村文化與城市文化的不均衡發(fā)展隨著改革開放以來社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，我國城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大，發(fā)展不均衡特點(diǎn)更為突出。具體表現(xiàn)為，城鄉(xiāng)文化資金投入失衡，城鄉(xiāng)文化資源配置失衡，城鄉(xiāng)文化服務(wù)失衡，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)失衡，城鄉(xiāng)文化人才嚴(yán)重失衡。［3］“統(tǒng)計(jì)顯示，我國城市文化投入占全國文化事業(yè)費(fèi)的70．6%，農(nóng)村僅占29．4%;城市人均文化事業(yè)費(fèi)達(dá)到了33．27元，而農(nóng)村人均文化投入只有12．1元。”［4］資金投入不足已成為制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。與城市相比，農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)較為薄弱，存在設(shè)施陳舊簡陋，軟件建設(shè)落后于硬件建設(shè)，利用率低等問題，農(nóng)村文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化教育設(shè)施匱乏，現(xiàn)代化的電視網(wǎng)、寬帶網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)施嚴(yán)重不足。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農(nóng)民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深刻地改變和影響著城鄉(xiāng)文化，逐步形成了城市文化的強(qiáng)勢地位并不斷改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的文化價值，農(nóng)村文化在城市文化的強(qiáng)勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市文化優(yōu)勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農(nóng)村輻射，形成了對農(nóng)村文化的巨大沖擊。與此同時，農(nóng)村文化卻在機(jī)械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區(qū)，在對城市文化的簡單復(fù)制和追隨中失卻了特色，面臨著被強(qiáng)勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經(jīng)濟(jì)的推動下，農(nóng)民在農(nóng)村文化中失卻了表達(dá)自己的話語權(quán)，逐漸失去了對這種文化的認(rèn)同，迫切需要發(fā)展自己的文化重建精神家園。

(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴(yán)峻。“空心村”的出現(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度。“空心村”狀態(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊(duì)”對文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習(xí)俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮(zhèn)化過程中難以融入當(dāng)?shù)厣鐣x土離鄉(xiāng)導(dǎo)致其對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導(dǎo)致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費(fèi)，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動參與才能發(fā)揮文化軟實(shí)力作用，但是在當(dāng)前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價值引導(dǎo)作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路

文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)行重點(diǎn)突破，使人類行為在理性指導(dǎo)下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動農(nóng)村文化進(jìn)步與發(fā)展。

(一)以先進(jìn)文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進(jìn)文化作為觀念指導(dǎo)，結(jié)合農(nóng)村社會的實(shí)際發(fā)揮文化規(guī)范引導(dǎo)、凝心聚力功用，對于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進(jìn)文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進(jìn)步潮流的文化，因而先進(jìn)文化具有歷史性和時代性特點(diǎn)，當(dāng)前中國先進(jìn)文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，反映與體現(xiàn)當(dāng)代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀體系。先進(jìn)文化能為新農(nóng)村營造文明的社會風(fēng)尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進(jìn)文化武裝人是中國特色社會主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實(shí)發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導(dǎo)，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營造文明的社會風(fēng)尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的智力支持、精神動力和思想保證。

(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚(yáng)、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實(shí)農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運(yùn)用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時代特點(diǎn)和現(xiàn)代需求進(jìn)行現(xiàn)代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當(dāng)代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會中就具有積極意義，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化的個體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場經(jīng)濟(jì)，法制，科學(xué)等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。

(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對農(nóng)村社會的現(xiàn)實(shí)影響要求必須對其進(jìn)行整合，以促進(jìn)農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的合力。由我國的社會性質(zhì)決定，當(dāng)代中國農(nóng)村文化資源整合必須堅(jiān)持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展整體實(shí)力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會的強(qiáng)大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識，培育其文化創(chuàng)新能力。

(四)堅(jiān)持以人為本的農(nóng)村文化發(fā)展價值追求文化是人的文化，發(fā)展農(nóng)村文化的目的就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，培育新型農(nóng)民，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下發(fā)展農(nóng)村文化，要清醒認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農(nóng)村文化內(nèi)涵，滿足農(nóng)民在巨大的社會變動中不斷增長的物質(zhì)文化發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中存在對送來的文化消化不良，文化公共產(chǎn)品利用率不高的問題，文化發(fā)展的熱情不高，文化發(fā)展中主體缺位現(xiàn)象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉(xiāng)二元體制這個導(dǎo)致農(nóng)民主體缺位和能力素質(zhì)不高的制度根源，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下通過“以工哺農(nóng)”，大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下資源環(huán)境要素的合理流動，通過增強(qiáng)農(nóng)村文化的吸引力實(shí)現(xiàn)文化主體的回歸。實(shí)現(xiàn)主體回歸，關(guān)鍵要培養(yǎng)人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的成效。首先，以農(nóng)民需求為導(dǎo)向推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，培育農(nóng)民的文化自覺。

第6篇：文化發(fā)展論文范文

1.示范作用文化館的建設(shè)也是群眾文化的一種綜合體現(xiàn)，因此文化館建設(shè)的層次和內(nèi)容，在一定程度上也代表著當(dāng)?shù)厝罕娢幕慕ㄔO(shè)層次。同時，文化館的建設(shè)在當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒拥拈_展過程中，也發(fā)揮著示范的作用，群眾文化活動的開展需要以文化館的建設(shè)為引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)積極健康的發(fā)展。

2.傳承作用在全球多元文化的沖擊下，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化受到了影響，因此，文化館在保護(hù)和傳承民族文化方面的作用也更加凸顯。文化館的建設(shè)，融入了很多優(yōu)秀的民族文化，并且在文化的交流過程中促進(jìn)文化館的健康發(fā)展。通過文化館的建設(shè)，能夠?yàn)閮?yōu)秀的文化提供交流的平臺，從而使得民族文化在現(xiàn)代群眾文化活動的開展過程中得以傳承。

二、加強(qiáng)文化館作用發(fā)揮的策略

1.明確文化館的主導(dǎo)地位雖然黨和政府賦予了文化館的主導(dǎo)地位，但是由于不同地區(qū)開展群眾文化活動的過程中，對文化館的作用認(rèn)識存在一定的差異，所以對文化館的作用產(chǎn)生了一定的削弱，文化館的作用不能充分發(fā)揮，便對群眾文化的開展產(chǎn)生一定的阻滯。因此，必須要肯定文化館的主導(dǎo)地位，并且通過相關(guān)的政策和方針予以明確規(guī)定，才能使群眾更加深刻的認(rèn)識文化館的作用，從而促進(jìn)其作用的充分發(fā)揮。與此同時，要關(guān)注群眾對于文化館建設(shè)的需求，不同的群體在開展群眾文化的實(shí)際過程中，對文化館也有著不同的需求，因此要擴(kuò)大文化館的社會影響，促進(jìn)其健康的發(fā)展。

2.深化文化館體制改革體制改革是促進(jìn)文化館作用充分發(fā)揮的基本保障，通過文化館內(nèi)部機(jī)制的建設(shè)與完善，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，積極推行人事制度改革，使文化館的主導(dǎo)作用能夠充分發(fā)揮。與此同時，在文化館的各種職務(wù)的聘任制方面，要根據(jù)文化館的特點(diǎn)，對人員機(jī)構(gòu)組合進(jìn)行優(yōu)化；對收入分配制度進(jìn)行改革，定期對人員的工作成果進(jìn)行考核，并且通過多種分配方法的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)分配制度的完善。總之，文化館必須要從內(nèi)部機(jī)制方面進(jìn)行不斷的改革，促進(jìn)自身管理機(jī)構(gòu)的完善，才能保證其作用的充分發(fā)揮。

3.積極創(chuàng)新文化館的管理文化館想要在市場經(jīng)濟(jì)體制下獲得生存和發(fā)展，就必須解放思想，在工作方式方法、工作機(jī)制上不斷創(chuàng)新。應(yīng)著眼于文化館的健康發(fā)展，創(chuàng)新活動方式和活動載體，進(jìn)一步通過文化館活動推動群眾養(yǎng)成健康向上的生活方式，滿足廣大居民日益增長的文化生活需求，為推進(jìn)和諧社會建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力。

4.加強(qiáng)人員隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)擁有一支高素質(zhì)的專業(yè)管理人員，是保證群眾文化活動順利開展的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)文化館作用充分發(fā)揮的基本保證。因此，在精神文明需求日益提高的新時期，必須要加強(qiáng)人員隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)，通過定期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動，增強(qiáng)人員的理論知識基礎(chǔ)，形成科學(xué)的知識體系，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動的開展。同時，也需要培養(yǎng)更多具有文藝專長的人員，只有具備文藝專長和較高文化素質(zhì)的人，才能更好地指導(dǎo)群眾文化活動的開展，并且促進(jìn)文化館作用的充分發(fā)揮。

第7篇：文化發(fā)展論文范文

要研究學(xué)校的發(fā)展，就要在學(xué)校的需要與利益主體的需要之間找到結(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗菍W(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)，雙方之間的價值取向沖突是學(xué)校發(fā)展需要解決的基本矛盾。因?yàn)閷W(xué)校發(fā)展的基本取向是一種資源選擇，政府的取向是社會性的，家長的取向是對子女價值的選擇，學(xué)生的取向是一種發(fā)展選擇和生活選擇，社區(qū)的價值取向是文化性的，教師的價值取向是自我實(shí)現(xiàn)和謀生手段。在這個結(jié)合點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不同價值取向沖突，我們不難看出其最終的結(jié)果是，學(xué)校的發(fā)展就是堅(jiān)持正確的政治方向，傳承人類文明，推動社會進(jìn)步，使學(xué)生身心健康發(fā)展、學(xué)業(yè)成績提高、社會適應(yīng)能力增強(qiáng)，教職工的人生價值得以實(shí)現(xiàn)。

在學(xué)校發(fā)展的各因素中，顯而易見學(xué)校文化的構(gòu)建是起到?jīng)Q定作用的，我們從中不難推測，學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校文化的孕育、生成、提升、積淀與發(fā)展。

學(xué)校文化是什么？學(xué)校文化是社會文化的有機(jī)組成部分，是學(xué)校在長期的教育實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特凝聚力的一種學(xué)校精神、價值觀和師生員工所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式。學(xué)校文化以具有學(xué)校特色的精神形式、制度形式和物質(zhì)形態(tài)為外部表現(xiàn)，并影響和制約學(xué)校群體成員活動方式、精神面貌與文化素養(yǎng)。學(xué)校文化的構(gòu)建，是通過培育師生員工的認(rèn)同感和歸屬感，使每一人的思想觀念、感情信念、行為方式和整個學(xué)校有機(jī)的統(tǒng)一起來，形成相對穩(wěn)固的文化氛圍，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以此激發(fā)出學(xué)校師生員工的主觀能動性，指向?qū)W校的共同目標(biāo)，構(gòu)成學(xué)校發(fā)展的動力。當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。

我們的學(xué)校文化建設(shè)既然是整個社會文化建設(shè)的一個有機(jī)的組成部分，就必須擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要使命，整個學(xué)校文化建設(shè)度應(yīng)該體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化的要求，體現(xiàn)出鮮明的時代性。學(xué)校文化建設(shè)必須把系統(tǒng)傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)青少年自信心和自豪感放在十分突出的位置，學(xué)校文化建設(shè)的每個部分都應(yīng)該是具有民族的精神和民族的氣魄，體現(xiàn)鮮明的民族性。學(xué)校文化建設(shè)要注意克服數(shù)典忘祖、崇洋的心態(tài)，辯證的看待一切外來的文化，自覺抵制不良文化價值的滲透，在文化全球化的時代促進(jìn)健康平等文化交流與對話，體現(xiàn)文化的開放性。學(xué)校文化建設(shè)必須把主流價值觀教育擺在最重要的位置，大力弘揚(yáng)社會主義、集體主義和愛國主義精神，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的價值理想和基本的價值共識，堅(jiān)決和各種消極庸俗、腐朽的以及自私自利的價值觀念作斗爭，顯現(xiàn)出學(xué)校文化的教育性。

教師是學(xué)校文化建設(shè)的主體，是學(xué)校文化中的核心，也是最重要最有價值的資源，因此學(xué)校文化建設(shè)就要把教師文化建設(shè)作為首要工作來抓。教師文化指的是教師特有的精神風(fēng)貌和特質(zhì)。教師文化的內(nèi)涵可以從文化內(nèi)容和文化形式兩個方面加以分析。所謂教師文化的內(nèi)容，是指教師在教育教學(xué)活動中形成與發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。它主要包括教師的職業(yè)意識、角色認(rèn)同、價值取向、思維方式、態(tài)度傾向與行為方式等。其中價值取向與思維方式屬于深層因素，內(nèi)隱于人的內(nèi)心，屬于隱性文化；而態(tài)度傾向與行為方式是表層因素，形發(fā)于外，是可直接觀察到的，屬于顯性文化。其中隱性文化對顯性文化起制約、支配的作用。市教科院朱建人老師認(rèn)為，在教育活動中，教師作用于學(xué)生的主要是以物質(zhì)為載體的信息，教師通過教育實(shí)踐引起學(xué)生信息狀態(tài)的變化，而不是物質(zhì)形態(tài)的變化，并逐漸導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)在結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。因而，教師的“信息存貯”在其中就顯得十分重要。這種信息是全息化的，具有“顯性”和“隱性”兩種特征，其中的“隱性”部分便是蘊(yùn)涵在教師體內(nèi)的文化。

因此，作為教師文化的核心的價值取向與思維方式，決定著教師教育教學(xué)活動直接產(chǎn)生影響的態(tài)度傾向與行為方式。

教師文化建設(shè)的途徑：

第一，要樹立正確的教育教學(xué)觀念。建設(shè)教師文化首先要選擇并形成正確的教育教學(xué)觀念。堅(jiān)持黨的教育方針，明確辦學(xué)的目標(biāo)定位，貫徹以人為本的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)社會需要的合格人才作為教育教學(xué)工作的價值追求。在這個前提下，形成正確的學(xué)生觀、人才觀、教學(xué)觀和質(zhì)量觀，堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育。學(xué)校的全面發(fā)展還體現(xiàn)在管理文化、教師文化、學(xué)生文化的協(xié)調(diào)上。它是一種柔性的管理文化，富有人性，潛移默化地實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境，人與人，人與學(xué)校的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的校園氛圍。

第二，要加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)。教師的職業(yè)道德道德建設(shè)是教師文化建設(shè)的核心，師德的建設(shè)是以國家的法律法規(guī)為依據(jù)，以造就讓老百姓滿意的教師隊(duì)伍為目標(biāo)，以熱愛學(xué)生，教書育人為核心，以“學(xué)高為師，身正為范”為準(zhǔn)則，以愛崗敬業(yè)，為人師表為基本要求，以提高教師政治思想素質(zhì)、職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點(diǎn)，弘揚(yáng)高尚的師德，力行師德規(guī)范，強(qiáng)化師德教育，提高師德水平。特別要把“愛”與“責(zé)任”的教育放的師德建設(shè)的首位。沒有愛就沒有教育，沒有責(zé)任就辦不好教育，愛與責(zé)任是師德之魂，是師德中最重要的因素，有了愛與責(zé)任，我們的教師就能志存高遠(yuǎn)，愛國愛教，肩負(fù)起傳授知識，啟迪智慧，關(guān)愛生命這三大使命。就能肩負(fù)起崗位責(zé)任，社會責(zé)任，國家責(zé)任三大責(zé)任。就能熱愛教育熱愛學(xué)生，嚴(yán)格執(zhí)教，模范履行師德規(guī)范，就能嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己，不斷提高思想政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)。師德建設(shè)要確立“以人為本，言傳身教”的育人理念，堅(jiān)持從我做起，率先垂范，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人，真正做到以德立身，以身立教，還要增強(qiáng)教師的自豪感和成就感，體現(xiàn)自豪、合作、拼搏、向上的教師風(fēng)貌。

第三，要促進(jìn)教師的專業(yè)成長。教師的專業(yè)成長是現(xiàn)代教育的客觀要求，也是教師文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。作為社會的特殊職業(yè)，并不是所有人都可以有資格當(dāng)教師的，特別在今天，時代要求教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，不斷提升自身的教育教學(xué)智慧和專業(yè)水平，要由單一的教學(xué)實(shí)踐工作者轉(zhuǎn)向教育思想的研究者、探索者、創(chuàng)造者，要由單一的實(shí)踐型教師專項(xiàng)學(xué)者型、研究型、智慧型、復(fù)合型的教師，要由教書匠水向教學(xué)藝術(shù)家境界發(fā)展。因此對教師專業(yè)成長的評價必須選擇以教師發(fā)展機(jī)會“最大化”的方式制度標(biāo)準(zhǔn)，激勵教師在能力極限的邊緣工作，促進(jìn)教師專業(yè)的不斷發(fā)展。發(fā)展教師的專業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)教師師資的常規(guī)型管理向深層次管理轉(zhuǎn)變，從管理文化的角度展開。對教師提出明確的要求和期望值，為教師營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓教師有自主發(fā)展的時間和空間，為教師創(chuàng)造各種教科研條件。

第四，教師合作文化的創(chuàng)建。合作教學(xué)是現(xiàn)代教育的必然發(fā)展趨勢，也是教師文化建設(shè)的必然要求，合作勝于競爭，同伴互動勝于個人奮斗。我們要十分強(qiáng)調(diào)從以往的關(guān)注教師個人奮斗向教師之間的同伴互動和合作的文化。首先要增強(qiáng)教師的共同合作意識，強(qiáng)調(diào)教師之間同伴互動、相互依賴于相互欣賞、相互合作與相互支持，確定同一目標(biāo)，形成共同價值觀。其次要增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建教師團(tuán)隊(duì)，形成教師教育教學(xué)共同體，加強(qiáng)教師之間以及在課程實(shí)施等教學(xué)活動上的對話、協(xié)調(diào)和合作，共同分享經(jīng)驗(yàn)。再次，要嘗試集體（小組）考核機(jī)制，改變以往個體評價為主的方式，可以采用“捆綁式”的評價，將競爭機(jī)制擴(kuò)展為團(tuán)體與團(tuán)體之間的競爭，用外力促進(jìn)教師的合作和互助。在合作教學(xué)中，特別要重視集體備課制度的建設(shè)，不斷加以完善，要倡導(dǎo)不同學(xué)科之間、學(xué)校之間的交流，加強(qiáng)成熟教師與待發(fā)展教師之間的結(jié)對工作，加強(qiáng)在校本課程建設(shè)中的教師間的合作。

第五，增強(qiáng)教師的服務(wù)意識。教育就是服務(wù)已經(jīng)被越來越多的人所接受，教育服務(wù)于社會，教育服務(wù)于家長，教育服務(wù)也是教師文化建設(shè)的重要組成部分，每一個教師都是社會的服務(wù)者，因此作為教師，要成為高素質(zhì)的教育工作者，就必須樹立服務(wù)意識，自覺服務(wù)于教育教學(xué)，成為服務(wù)型的教師，要全心全意為社會服務(wù)，全心全意為學(xué)生服務(wù)，聚精會神教書育人，誠心誠意接受社會、學(xué)生和家長的的評議，以“學(xué)生發(fā)展為本”，增強(qiáng)服務(wù)的自覺性，提高服務(wù)的本領(lǐng)。

第8篇：文化發(fā)展論文范文

【論文摘要】：總書記提出推動文化大發(fā)展大繁榮,文化是民族生存的魅力、國家發(fā)展的動力、社會繁榮的實(shí)力,推動文化建設(shè)對于民族生存、國家發(fā)展、社會繁榮都有著極為重大意義。應(yīng)改變重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的觀念、重城市文化輕鄉(xiāng)村文化的偏差、重西方文化輕民族文化的偏頗、重大眾文化輕精英文化的偏至，應(yīng)處理好四個協(xié)調(diào)問題，健全"三個體系"和"五個機(jī)制"，從而推動文化大發(fā)展大繁榮。

一、處理好四個協(xié)調(diào)問題

第一、物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)調(diào)。物質(zhì)文化與精神文化二者相輔相成。物質(zhì)文化的豐富和發(fā)展為精神文化的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)精神文化的發(fā)展。精神文化的發(fā)展，為物質(zhì)文化的發(fā)展提供智力保障，也為社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、和諧社會和黨的建設(shè)提供有力的思想保證和輿論支持。

第二、一元文化與多元文化的協(xié)調(diào)。一元文化就是中國特色社會主義理論體系，多元文化是指一個民族、一個國家或一個社會共存的、相互聯(lián)系且各自具有獨(dú)立特征的文化。

第三、傳統(tǒng)文化與時代文化的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化為時代文化的發(fā)展提供了保證，是時代文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；沒有中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不會有時代文化的發(fā)展和繁榮。時代文化是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果，是傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，保持傳承性。

第四、中華文化與世界文化的協(xié)調(diào)。繁榮中國文化，爭取更多的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果走向世界，不僅有利于提高中國文化在世界的知名度和影響力，也有利于中國文化與世界文化的交流，促進(jìn)中國文化的發(fā)展。引進(jìn)世界文化，不僅有利于擴(kuò)大我國人民的視野，更多地了解世界、認(rèn)識世界，也有利于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。當(dāng)前，在促進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮的過程中，要注意處理好"走出去"與"請進(jìn)來"的關(guān)系。

二、著力健全"三個體系"和"五個機(jī)制"

1."三個體系"

首先，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用是推動文化大發(fā)展大繁榮的根本要求。要全面準(zhǔn)確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵，牢牢把握文化建設(shè)的正確方向，從全局上找準(zhǔn)以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的著力點(diǎn)，大力實(shí)施理論研究和建設(shè)工程，盡快形成全面反映中國化最新成果的學(xué)科體系和教材體系，用黨的創(chuàng)新理論統(tǒng)領(lǐng)意識形態(tài)陣地。要堅(jiān)持"三貼近"原則，不斷加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，使理想和現(xiàn)實(shí)要求與人民群眾的利益需求有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過科學(xué)、有力的輿論導(dǎo)向、文化輻射、制度安排等，統(tǒng)一思想，尊重差異，引導(dǎo)民眾。

其次，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)是推動文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。要按照結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民的原則，建立健全公共文化服務(wù)體系。加大公共文化服務(wù)事業(yè)投入，采取以政府財(cái)政投資為主、綜合利用多種投融資渠道，改造落后的文化基礎(chǔ)設(shè)施，建立健全文化陣地。加強(qiáng)管理，真正發(fā)揮現(xiàn)有文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化陣地的作用。培養(yǎng)和挖掘基層文化建設(shè)人才，鼓勵和支持熱衷于社區(qū)文化建設(shè)和農(nóng)村文化建設(shè)的文化愛好者充分發(fā)揮帶頭作用，激勵和引導(dǎo)人民群眾自己組建文化活動隊(duì)伍，自辦文化活動，發(fā)揮他們自身的作用，使人民群眾既是公共文化服務(wù)的對象，同時也是基層文化建設(shè)的主體，打造人人參與的公共文化服務(wù)體系。

再次，建立健全文化政策法規(guī)體系是推動文化大發(fā)展大繁榮的有力保障。現(xiàn)有的文化建設(shè)法規(guī)和政策主要以行政監(jiān)管和限制為主，缺少硬性指標(biāo)和詳細(xì)規(guī)劃，而且文化政策涉及部門多，協(xié)調(diào)難，容易造成政策棚架，流于形式。要加快文化建設(shè)立法，通過詳細(xì)規(guī)劃、合理布局，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，同時制定多種形式的財(cái)稅優(yōu)惠政策，積極支持公共文化服務(wù)事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)快速健康地發(fā)展。

2."五個機(jī)制"

首先，建立合理、有效的文化創(chuàng)新機(jī)制，為推動文化大發(fā)展大繁榮提供不竭的動力支持。一是要樹立新的科學(xué)的文化發(fā)展觀，不斷創(chuàng)新文化發(fā)展理念，進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)定不移地走改革發(fā)展之路，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)工作。二是要保持民族性、體現(xiàn)時代性，不斷促進(jìn)思想文化理論創(chuàng)新，形成具有現(xiàn)代化指向和濃郁的民族特色的新型思想理論和文化價值體系。三是要進(jìn)一步深化改革，創(chuàng)新文化體制機(jī)制，逐步形成富有活力的文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制。四是要激發(fā)文化創(chuàng)造活力，尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，調(diào)動人民群眾參與文化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

其次，建立公平、公正的人才培養(yǎng)和使用機(jī)制，是推動文化大發(fā)展大繁榮的重要支撐。要利用現(xiàn)有文化陣地和師資力量對文化人才隊(duì)伍進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，提高他們的業(yè)務(wù)水平，開闊他們的視野，努力培養(yǎng)一批業(yè)務(wù)精、視野寬的文化專業(yè)人才。要不拘一格降人才，大膽引進(jìn)，破格提拔。要創(chuàng)新人才任用，職稱評聘、評價和獎勵機(jī)制，調(diào)動各類人才的積極性，努力促進(jìn)人才的交流與積聚。要搭建文化交流的平臺，充分尊重知識產(chǎn)權(quán)，特別是對創(chuàng)意策劃的保護(hù)，并提供相應(yīng)的制度保障。要把民間文藝人才納入管理范圍，進(jìn)一步加強(qiáng)對基層文化骨干的培訓(xùn)和培養(yǎng)。

第三，建立更加富有生機(jī)和活力的市場運(yùn)營機(jī)制，是推動文化大發(fā)展大繁榮的重要條件。價格機(jī)制、供求機(jī)制和競爭機(jī)制的綜合作用共同構(gòu)成市場機(jī)制，其中價格機(jī)制是市場機(jī)制的核心，對推動文化大發(fā)展大繁榮起著非常關(guān)鍵的作用。供求機(jī)制和競爭機(jī)制對推動文化大發(fā)展大繁榮的作用同樣突出。針對人民群眾日益增長的文化需求，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者在生產(chǎn)出數(shù)量更多、質(zhì)量更好的文化產(chǎn)品的同時，還要在貼近群眾、服務(wù)群眾上下工夫。此外推動文化大發(fā)展大繁榮還要開發(fā)市場機(jī)制的動力機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展機(jī)制等內(nèi)容，充分發(fā)揮市場機(jī)制的調(diào)節(jié)功能和激勵功能，最大限度地利用現(xiàn)有文化資源，推動文化大發(fā)展大繁榮。

第四，建立科學(xué)完善的文化發(fā)展評價機(jī)制，是推動文化大發(fā)展大繁榮的重要手段。建立科學(xué)完善的文化發(fā)展評價機(jī)制要從兩個方面來考慮:一是公益性文化事業(yè)的發(fā)展評價機(jī)制，二是經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展評價機(jī)制。其中，公益性文化事業(yè)的發(fā)展評價要以公益性、公平性、便利性、多樣性、基本性為原則，對政府投入和綜合投融資總量、公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)、公益文化活動品牌、基層文化生活、公共文化服務(wù)產(chǎn)品和內(nèi)容、數(shù)字文化建設(shè)工程、公共文化服務(wù)方式和機(jī)制、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、針對特殊群體的公共文化服務(wù)等指標(biāo)進(jìn)行評價。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展評價要以文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值、總就業(yè)人數(shù)、總固定資產(chǎn)存量規(guī)模、政府投入、發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)效益、市場化程度、對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)等指標(biāo)進(jìn)行評價。

最后，建立新型的投融資機(jī)制，為文化大發(fā)展大繁榮注入新的活力。推動文化大發(fā)展大繁榮要積極借鑒國際文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索公共財(cái)政支持公共文化服務(wù)事業(yè)發(fā)展的新型投資機(jī)制，鼓勵支持非國有經(jīng)濟(jì)和資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，擴(kuò)大文化市場準(zhǔn)入，實(shí)行文化投資主體多元化、社會化。

參考文獻(xiàn)

[1]黃曉炎.推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮要把握"四個協(xié)調(diào)"[J].理論前言,2007,(24).

第9篇：文化發(fā)展論文范文

論文摘要:企業(yè)文化形成的結(jié)果將引發(fā)相對封閉、相對孤立的企業(yè)文化系統(tǒng)形成，從而導(dǎo)致系統(tǒng)的熵不斷增加的自然發(fā)展過程發(fā)生。這樣的結(jié)果使系統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種不斷穩(wěn)定、不斷單一的文化發(fā)展趨勢，以致產(chǎn)生文化差的完全消失，達(dá)到文化的完全均衡。企業(yè)文化的重建在于打破這種封閉、孤立的文化發(fā)展體系，延緩熵的自然增長過程，從而完成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的多元文化體系的構(gòu)建。

文化之所以是一個極其重要而又復(fù)雜的概念，是因?yàn)槿藗兌寄荏w會到它的存在與作用，而又難以把握它的演變及發(fā)展。若我們把視野放到一個相對狹小的時空領(lǐng)域——企業(yè)文化的范圍去考察它、分析它，這種存在與作用則更加明顯。問題的關(guān)鍵在于根據(jù)這種存在與作用找出企業(yè)文化更具規(guī)律的東西。或者說，我們要在這相對狹小的時空領(lǐng)域里尋找出企業(yè)文化的存在原理和作用依據(jù)，進(jìn)而推導(dǎo)出它的演變和發(fā)展的普遍規(guī)律。這對于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑是十分重要的和非常有益的。

一、企業(yè)文化的時空觀

馬克思指出:“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間。”[1](P532)這里的“人的積極存在”，實(shí)際上是講人的能動存在。而一旦將文化和人的社會存在聯(lián)系起來，文化的時間和空間就成為不可分割的統(tǒng)一體。從區(qū)域文化——企業(yè)文化的視野看待企業(yè)文化的時間和空間，它們也呈現(xiàn)出不可分離的性質(zhì)。下面我們根據(jù)企業(yè)文化的特點(diǎn)分別予以討論。

(一)企業(yè)文化的時間性

根據(jù)企業(yè)文化的歷史性與現(xiàn)實(shí)性，企業(yè)文化起始于企業(yè)結(jié)構(gòu)的最終形成，而終止于企業(yè)發(fā)展的終結(jié)。可見企業(yè)文化的時間是以自然時間為基礎(chǔ)但并不等同于自然時間，它是企業(yè)文化活動所能涉及的時間范圍。從廣義的文化范圍來理解，企業(yè)文化的時間也就是企業(yè)文化的空間。從企業(yè)文化活動的角度來考察企業(yè)文化的時間，它具有以下幾個明顯的特點(diǎn):

1·有向性。既然企業(yè)文化的時間起始于企業(yè)文化的形成而又終止于它的終結(jié)，那么，企業(yè)文化的時間方向也就只能從它的起始直指它的終結(jié)。即有向性是和企業(yè)文化誕生的時間先后時序相一致。有向性揭示了企業(yè)文化的連續(xù)性和過程性。就象一個生物系統(tǒng)的生命過程一樣，既不能停頓也不能轉(zhuǎn)向。停頓將更換生命的歷程，轉(zhuǎn)向就會使生命“返老還童”。這在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能的。

2·不可逆性。在現(xiàn)實(shí)生活中，不可能創(chuàng)造完全相同的條件讓過去了的企業(yè)文化現(xiàn)象重演，這就是企業(yè)文化的不可逆性。日常生活中這種不可逆性的例子很多。“將釘子和便士混合起來的方法比把它們分開的方法更多;將花生醬和果凍相互混雜在一起的方法比將它們分離的方法多得多;將氧氣和氮?dú)饣旌掀饋淼姆椒ū葘⑺鼈兎蛛x開來的方法更多。”[2](P218)

3·一維性。企業(yè)文化時間的有向性和不可逆性事實(shí)上確定了企業(yè)文化時間的一維性。如有向性確定了時間的不能轉(zhuǎn)向，不可逆性確定了時間的不可交叉等，這在客觀上都確定了企業(yè)文化時間的一維性。

(二)企業(yè)文化的空間性

企業(yè)文化的空間是企業(yè)文化活動所涉及的空間范圍。由于和企業(yè)文化的時間相關(guān)，致使企業(yè)文化的空間反映出以下幾個特殊的性質(zhì)。

1·區(qū)域性。企業(yè)文化的區(qū)域性是在歐氏空間里的企業(yè)文化活動范圍，它是企業(yè)文化存在和發(fā)展的主要依據(jù)。也就是說，只有在這個空間范圍中，我們才能感到企業(yè)文化的存在;離開了這個空間范圍，我們將再也感不到企業(yè)文化的存在。

2·不均勻性。由于與企業(yè)文化時間的關(guān)系，企業(yè)文化氛圍的空間分布是不均勻的。一般地說，越靠近企業(yè)文化的中心，其文化氛圍就越濃。就像我們走進(jìn)一座文化古城一樣，越走向古城的中心其文化氛圍就越濃。這種現(xiàn)象的存在是由文化的差異性(也叫文化差)所造成的。同理，雖然企業(yè)文化的邊緣地域較之其中心的文化氛圍較弱，但卻存在著其它文化較強(qiáng)的滲透力。這就導(dǎo)致邊緣地域存在著較大的多元文化差。在后面我們將要提到這種文化差是企業(yè)文化演化與發(fā)展的直接推動力。

3·可變性。前面已經(jīng)說過，從廣義的文化角度講，企業(yè)文化的時間也就是企業(yè)文化的空間。那么，企業(yè)文化時間的變化必然引起其空間的變化。但是，由于這種變化不是線性的關(guān)系，從而在空間表現(xiàn)上呈現(xiàn)出平穩(wěn)、遞增、遞減、突變的企業(yè)文化態(tài)勢，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中形成了繼承、穩(wěn)定、發(fā)展的企業(yè)文化模式。

二、企業(yè)文化的存在與作用

企業(yè)文化的存在與作用是在企業(yè)文化的時空區(qū)域內(nèi)進(jìn)行的。要準(zhǔn)確的把握這種存在與作用，必須對企業(yè)文化有一個正確的理解。復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院的黃明杰教授認(rèn)為:“企業(yè)文化是指企業(yè)組織在長期生產(chǎn)經(jīng)營中形成的管理思想、管理方式、集體意識和行為規(guī)范”。[3](P184)作為人本管理的核心，黃明杰教授把集體意識作為企業(yè)價值觀，企業(yè)精神和企業(yè)個性的代表性因素，而將行為規(guī)范作為企業(yè)制度、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則風(fēng)尚習(xí)慣等的代表性因素。從廣義的文化角度來理解，集體意識和行為規(guī)范都是“化人”，即人的社會化(在這里是企業(yè)人化)的結(jié)果。而“人化”則是這種“化人”過程中的企業(yè)勞動產(chǎn)品。那么，企業(yè)文化的形成也就是這兩種因素的相對形成和漸趨穩(wěn)定。它是企業(yè)組織在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中形成的，是企業(yè)個性的展現(xiàn)和被市場承認(rèn)的依據(jù)。人本管理之所以取得巨大的成就就在于這種管理思想、管理方式將企業(yè)的價值觀作為全體企業(yè)人的價值觀，并始終把企業(yè)人置于管理過程的中心地位，以企業(yè)人的集體行為作為行為規(guī)范的基礎(chǔ)，達(dá)到調(diào)動企業(yè)人積極性、主動性和能動性的目的。這種管理思想和管理方式在現(xiàn)代企業(yè)管理中取得了巨大的成功。以下是這方面的兩個典型事例。

美國哥倫比亞大學(xué)工商管理學(xué)院教授倫納德·R·塞爾斯曾經(jīng)這樣描述了一個先進(jìn)班組的工人們勞動的情景。“這班人深知自己能干。他們常常要猛干二三十分鐘才休息一會兒——以便向自己、向旁觀者以及向其它班組展示技術(shù)高超，善于自我克制的全廠最佳班組是一個什么樣兒。”

中國海爾集團(tuán)的總裁張瑞敏先生也以同樣的口吻描述了企業(yè)文化對職工勞動熱情的影響。“它們(指企業(yè)文化，筆者注)變?yōu)槠髽I(yè)職工的熱情和責(zé)任感，繼而轉(zhuǎn)化為一般的、無差別的物理力量，耗費(fèi)在勞動對象中，以致我們在看到日益漸增的商品堆積體外，再也找不到文化的蛛絲馬跡。”[4]

企業(yè)文化的這種存在與作用使企業(yè)人全都沐浴在價值實(shí)現(xiàn)所引起的自豪和生產(chǎn)高效所帶來的喜悅之中。盡管“人本管理”仍保持著企業(yè)人角色的不同，但價值導(dǎo)向的一致性和行為規(guī)范的同一性使企業(yè)人在企業(yè)運(yùn)行的過程中都能達(dá)到一定程度上的默契與和諧。即:共同認(rèn)可的理性戰(zhàn)略架構(gòu)是企業(yè)人始終不渝的奮斗目標(biāo)，熱情主動的工作精神和能動有效的工作效益是企業(yè)人崇高的神圣職責(zé)和行為指針。正如馬克思在描述資本主義生產(chǎn)的二重性時所揭示的那樣:“當(dāng)耕作是自發(fā)地進(jìn)行，而不是自覺地控制(作為資產(chǎn)階級，他當(dāng)然達(dá)不到這一點(diǎn))，則留下來的是沙漠——波斯，美索不達(dá)米亞，希臘等等”。[5](P190)企業(yè)文化的發(fā)展也在自發(fā)地進(jìn)行，而不是自覺地控制(作為自豪喜悅的企業(yè)人，他當(dāng)然也達(dá)不到這一點(diǎn))，則留下來的是對市場信息的忽視， 以及對其它企業(yè)文化的輕蔑，像美國的費(fèi)爾斯通公司及英國的阿什利服飾公司等等[6]。倫敦商學(xué)院戰(zhàn)略和國際管理學(xué)副教授薩爾先生用鐵的事實(shí)揭示了企業(yè)文化背后所隱藏的這種隱患，并把它稱之為企業(yè)的行為慣性。他指出:“行為慣性是一種沿襲著以往的行為模式的組織趨勢——即使目前環(huán)境已發(fā)生重大變化。”[7]然而，薩爾在分析企業(yè)行為慣性的四大特征時，指的恰恰是企業(yè)文化所極為推崇的價值觀和行為規(guī)范。例如，對于團(tuán)結(jié)和激勵企業(yè)員工的價值觀，薩爾指出隨著公司的壯大“會演變成僵化的準(zhǔn)則和規(guī)則，他們的合法僅僅在于他們已經(jīng)成為慣例。”對于行為規(guī)范激發(fā)出來的積極性和創(chuàng)造力，薩爾指出它會使職工們將新的工作方式慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)槟骋还潭ǖ某绦颍柚沽寺毠さ膭?chuàng)新的工作和思維，而最終“將手段變成了目的。”最重要，也是這種隱患的核心，薩爾指出的是它會“蒙蔽經(jīng)營者的視線”。“妨礙人們對周圍事物的觀察，妨礙人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的選擇和機(jī)會”。在市場經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，信息已成為企業(yè)重要的“生存空氣”的情況下，這樣的企業(yè)是會被摧毀在毫無知覺之中的。

問題在于人們對企業(yè)文化的贊揚(yáng)聲還沒消去，現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)卻要人們對它的作用加以重審。這不僅僅是時展的要求，也是企業(yè)文化自身發(fā)展的要求。因?yàn)槭袌龅募彼僮兓厝灰笃髽I(yè)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場對它的要求。而企業(yè)文化的內(nèi)部重構(gòu)是否適應(yīng)于這種要求或和這種要求是否有對抗性的機(jī)制，這是我們急需解決的問題。

三、企業(yè)文化的自然發(fā)展過程及其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

我們這里的自然發(fā)展過程，指的是企業(yè)文化在相對孤立的情況下的文化狀態(tài)變化過程。我們這里的相對孤立的情況，指的是信息的相對隔絕，即在企業(yè)文化空間的邊緣不會有文化差的現(xiàn)象存在或者說文化差的現(xiàn)象存在很弱。一般地說，企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的重要經(jīng)濟(jì)實(shí)體是不會處于絕對的孤立狀態(tài)的。但是，企業(yè)文化空間的文化差的消失、會使企業(yè)文化信息的交流處于單向鎖定的狀態(tài)。這就是說，在這種情況下企業(yè)只能向市場輻射信息(如產(chǎn)品的特性、數(shù)量、質(zhì)量等)而阻止市場信息(如同類產(chǎn)品的特性、數(shù)量、質(zhì)量等)向企業(yè)內(nèi)部輻射。這種信息單向鎖定的系統(tǒng)我們就稱之為企業(yè)文化的相對孤立系統(tǒng)。下面是我們對于這一結(jié)論的基本論證。

首先，我們知道企業(yè)文化的形成是企業(yè)和企業(yè)人的共同價值觀、行為規(guī)范形成的結(jié)果。

其次，共同的價值觀、行為規(guī)范的形成使企業(yè)的個性特征不斷的增強(qiáng)，從而使企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的個性形象、即主動性、積極性和能動性不斷地增強(qiáng)。

第三，企業(yè)整體主動性、積極性和能動性的不斷增強(qiáng)，使企業(yè)逐步的完成了一個獨(dú)立特定的實(shí)體在市場經(jīng)濟(jì)中自主生存應(yīng)具備的基本條件——企業(yè)文化個性化(特征化)的產(chǎn)生。這樣，原來企業(yè)文化的條件和因素(如價值觀、行為規(guī)范等)已經(jīng)成為這個獨(dú)立整體不可缺少的組成部分，企業(yè)要在市場經(jīng)濟(jì)中適應(yīng)各種情況的變化和發(fā)展，就必須重新考慮自己的生存方式和手段。在這里，我們想到了德國哲學(xué)家黑格爾在討論人的精神世界和存在世界的關(guān)系時的一段著名論語，“人出現(xiàn)在自然的創(chuàng)化之后，他并且構(gòu)成了同自然的對立;他是一種將自身提升的第二世界的生物。”[7](P170)同理，企業(yè)文化出現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)化之后，它也構(gòu)成了同市場經(jīng)濟(jì)的對立，它是將自身提升到第二個世界——企業(yè)精神世界的“生物”。

企業(yè)文化相對孤立狀態(tài)的形成，會導(dǎo)致企業(yè)成為一個相對孤立的系統(tǒng)。如果我們把信息作為決定這個系統(tǒng)狀態(tài)的主要參數(shù)，那么就完全可以運(yùn)用“熵”的原理。事實(shí)上，控制論的創(chuàng)始人，美國科學(xué)家N維納很早就把信息和熵聯(lián)系在一起，他說:“信息量是一個可以看作幾率的量的對數(shù)的負(fù)數(shù)，它實(shí)質(zhì)上就是負(fù)熵。”[8](P65)蓋爾曼也認(rèn)為:“熵與信息密切相關(guān)。事實(shí)上，熵可以被認(rèn)為是無知的量度。”[3](P220)

引入“熵”的概念以后，作為相對孤立系統(tǒng)的熵將存在有無限增加的過程。對企業(yè)文化來說，熵的無限增加將意味著文化結(jié)構(gòu)、文化差的不斷消失直至完全消失，達(dá)到系統(tǒng)內(nèi)文化分布的完全均衡(不發(fā)展)，以致最終被市場經(jīng)濟(jì)所淘汰。

這里要著重說明的一點(diǎn)是這是一個自然的過程，就象自然界的“新陳代謝”、“吐故納新”一樣，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。我們前面提到的美國的費(fèi)爾斯通公司、英國的阿什利服飾公司的接連失敗，無疑是文化差、文化結(jié)構(gòu)的完全消失進(jìn)而導(dǎo)致文化整體的完全一致化所造成的惡果。

四、企業(yè)文化重新構(gòu)建時應(yīng)注意的幾個問題

企業(yè)文化的重新構(gòu)建是在原有文化基礎(chǔ)上的改組或修復(fù)，而不是打破或重建。因?yàn)榇蚱圃械奈幕A(chǔ)無疑于打破原有的企業(yè)個性及企業(yè)特色，而文化的消失也等于企業(yè)的消失。因此，薩爾認(rèn)為企業(yè)文化的重構(gòu)“是復(fù)興而不是革命。”[6]

企業(yè)文化重新構(gòu)建的原理是:阻止或延緩相對孤立的文化系統(tǒng)的產(chǎn)生或形成，使企業(yè)文化系統(tǒng)長期地處于增熵與減熵的相對平衡狀態(tài)。這里的增熵，指的是企業(yè)文化的形成所導(dǎo)致的信息外向輻射而引起的企業(yè)個性特色增加的程度。這里的減熵也就是維納所指出的負(fù)熵，它實(shí)質(zhì)是給系統(tǒng)造成的一定文化差進(jìn)而促進(jìn)系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)保持有序的信息的作用。依維納自己的說法，“就是我們對外界進(jìn)行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解的而與外界交換來的東西。”[9](P191)我們認(rèn)為:所謂“對外界進(jìn)行調(diào)節(jié)”就是尋找外界文化(以某種信息的形式)對企業(yè)有用的東西，“并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解”實(shí)質(zhì)就是調(diào)整我們企業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，并使它適應(yīng)外來文化的滲透。“與外界交換來的東西”對企業(yè)文化來說也就是信息，是促進(jìn)企業(yè)文化結(jié)構(gòu)有序調(diào)整的“文化差”。我們這里要說明的是:雖然相對孤立的系統(tǒng)的熵的無限增大是一個自然的過程，而負(fù)熵的存在則是阻止系統(tǒng)的熵的無限增大的唯一手段，它也是一個自然的過程。現(xiàn)代系統(tǒng)理論與非平衡態(tài)熱力學(xué)方法的結(jié)合，證明了負(fù)熵的這一作用實(shí)際上是“物質(zhì)由無序向有序結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的自組織機(jī)制問題”。[10]它有一種自覺調(diào)整企業(yè)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能。針對一個具體的企業(yè)系統(tǒng)來說，它實(shí)質(zhì)上就是企業(yè)文化的核心要素——企業(yè)和企業(yè)人面對市場發(fā)展的需要的重新調(diào)整。為了保證這種調(diào)整的正確進(jìn)行，即就是說要保證企業(yè)文化“自組織”的有效實(shí)現(xiàn)，我們認(rèn)為企業(yè)文化在重新構(gòu)建的過程中應(yīng)遵循以下原則:

(一)居安思危，靈活應(yīng)變

一般地說，企業(yè)文化的成型之時，也是企業(yè)個性的成熟之日。這時整個企業(yè)上下都呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。全體職工團(tuán)結(jié)一心，同舟同濟(jì)，企業(yè)經(jīng)營產(chǎn)銷兩旺，產(chǎn)品聞名遐爾;戰(zhàn)略規(guī)劃科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，前景輝煌。恰恰在此時，“行為慣性”將悄無聲息地牽制著企業(yè)脫離市場運(yùn)行的軌道。這種牽制往往以種種表面的昌盛為誘餌迷惑興高采烈的企業(yè)人。如企業(yè)的發(fā)展趨勢和市場的需求前景完全融合，其它同類產(chǎn)品和本企業(yè)產(chǎn)品相比始終自覺形穢等等，從而更加慫恿企業(yè)人按照自己的行為習(xí)慣大踏步的前進(jìn)而意無反顧。事后人們再回顧這段失敗前的輝煌時總解釋為中國傳統(tǒng)文化中的“回光反照”，而事實(shí)卻正是企業(yè)文化“慣性”直接作用的結(jié)果。

因此，我們認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營者或企業(yè)人越是在這個時候越要保持高度的警惕，這是必要的也是必須的，這就要求我們應(yīng)采取以下的步驟:

1·大量的收集和分析市場信息，特別是同類產(chǎn)品的需求信息和市場反應(yīng)信息，并科學(xué)地預(yù)測這種信息的發(fā)展走向。

2·應(yīng)常常向自己提出這樣的問題進(jìn)行思考，如:我們?yōu)槭裁催@樣干?他們?yōu)槭裁茨菢痈?這樣干和那樣干的差別是什么?原因是什么?各有什么發(fā)展前途?等等。

3·如以上各點(diǎn)在管理層或一部分企業(yè)人中達(dá)到共識，應(yīng)立即向企業(yè)或全體企業(yè)人闡述清楚，及時地調(diào)整企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和企業(yè)人的行為價值觀念，以應(yīng)付各種復(fù)雜的局面出現(xiàn)。

(二)和睦相處，尋找差距

這里的和睦相處，指的是各個企業(yè)文化之間的同存共容，即在市場經(jīng)濟(jì)條件下各家都是平等、公正的競爭對手，又是相互依賴、相互制約的戰(zhàn)略伙伴。現(xiàn)代社會的市場規(guī)范或者說知識經(jīng)濟(jì)時代的市場規(guī)范是在自由、平等基礎(chǔ)上的責(zé)任意識。它是在契約基礎(chǔ)上企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角逐。而特權(quán)、欺騙等不道德的市場行為不僅和時代的精神相去甚遠(yuǎn)，而且也和市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范相去甚遠(yuǎn)。[11]各企業(yè)間的和睦相處，恰好為企業(yè)各自本身提供了信息交叉、相互流動的機(jī)會，從而為企業(yè)文化空間的邊緣文化差的形成創(chuàng)造了條件。一般地說，這種文化差的最初形成是以信息滲透的形式開始的，而文化差的最終形成則經(jīng)過了企業(yè)自身文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和作用，這種轉(zhuǎn)換和作用必須以下面的形式進(jìn)行信息處理。

1·從產(chǎn)品的特色、質(zhì)量、銷量等指標(biāo)上找出同類產(chǎn)品與相同指標(biāo)間的差距或不同點(diǎn)，并分析這種差距存在的生產(chǎn)背景、文化因素和技術(shù)原因。

2·根據(jù)這些背景、因素和原因再找兩種產(chǎn)品間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，再根據(jù)本企業(yè)在本地區(qū)的實(shí)際情況、文化因素等探索生產(chǎn)這種產(chǎn)品的可行性和不可行性，并把這兩種特性以他們大小程度的差異決定其差距點(diǎn)，作為市場競爭和企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要依據(jù)。

3·根據(jù)市場發(fā)展和企業(yè)生存的需要，這種數(shù)據(jù)在必要的時候可成為調(diào)整企業(yè)文化結(jié)構(gòu)、實(shí)施戰(zhàn)略規(guī)劃的重要數(shù)據(jù)。

(三)調(diào)整結(jié)構(gòu)，繼承發(fā)展

必須指出，結(jié)構(gòu)調(diào)整是在原來企業(yè)文化基礎(chǔ)上的價值觀、行為規(guī)范、規(guī)章制度、方針政策、組織形式、管理方式等企業(yè)文化因素的調(diào)整。它的目的是把上述文化差轉(zhuǎn)化為重振企業(yè)活力的巨大能量，從而為企業(yè)的繼續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備。因此，調(diào)整結(jié)構(gòu)和繼承發(fā)展必須做到如下幾點(diǎn)。

1·從原有的產(chǎn)品特性向新的產(chǎn)品特色方向轉(zhuǎn)變，從原有的企業(yè)文化觀向適合新的產(chǎn)品要求的新的企業(yè)文化觀轉(zhuǎn)變。這實(shí)際是一個創(chuàng)新的過程。只有這樣，才能保證企業(yè)生產(chǎn)出即保留原有優(yōu)質(zhì)成份，又符合適應(yīng)市場需要和促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的新的產(chǎn)品。

2·新產(chǎn)品的生產(chǎn)和企業(yè)文化因素轉(zhuǎn)變的完成，標(biāo)志著企業(yè)文化發(fā)展邁上了一個新臺階，從而也標(biāo)志著新的企業(yè)文化發(fā)展的開始，并為新的企業(yè)個性產(chǎn)生創(chuàng)造條件。

3·從文化差的存在到新的企業(yè)文化的生成，對企業(yè)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)來說是一個“自組織”的過程。盡管這個過程滲透著企業(yè)人艱辛的汗水和不懈的努力，但對于整個企業(yè)系統(tǒng)來說它仍然是企業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)的作用。因此，新的企業(yè)文化誕生的陣痛除對外界顯示出新的生命力的巨大能量，而且也為企業(yè)的更進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

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