社會道德論文精選(九篇)

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第1篇：社會道德論文范文

    在社會主義建設新時期,我們應該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,繼承“天人合一”,彰顯和諧發展觀,延續愛國、重集體精神,培養個體獨特個性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對保守僵化,在繼承與批判中建構社會主義道德體系。

    對于締造了幾千年中華文明的傳統道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應堅持的批判精神,結合當前社會主義建設的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

第2篇：社會道德論文范文

刑法除了制定和實施對于每個公民須一視同仁，更不能允許國家權力通過刑法對公民權利進行不當剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會和諧構建的基礎和有效途徑，因為“良法”不僅易得到人們廣泛認同和普遍遵守，其通過對于違法犯罪行為的有效懲罰來警示和引導人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標準，應該從法律所服務的對象和代表、體現的利益性質來做出判斷，這就涉及刑法的本質，具體內容在后有專門討論。在對人們行為進行調節時，道德靠人們的自律來遵守，而法律是通過外部的強制來實現。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會的不斷發展前進，人們對于“惡行”的理解和評判標準會發生改變。例如，在以前將“通奸”行為規定為犯罪，而隨著人們對于此類行為的認識的變化，現在不將其規定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個道德問題。再如，在計劃經濟時代，對于“倒賣”一般商品的行為也可能構成犯罪，而現在在我國確認市場經濟地位后，此類行為屬于完全合法的行為(當然倒賣法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對于“醉駕”行為，在沒造成嚴重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語音傷人的行為，可能屬于道德調整的范圍，而這種用語音對他人實施傷害在公共場合下實施，并造成嚴重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯系和可以相互轉化的現實告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會倫理和道德認同的基礎之上，它不能離開道德和倫理基礎而單獨存在。所以在刑法定立的過程中，是否應當將某一行為作為犯罪來加以規定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現實。例如，在一些國家，將行為認定為一種合法行為得到法律的認可;而在我國，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。

道德對于刑法等法律意識形成的負面影響

在道德與刑法的關系中，由于刑法等法律屬于道德的底線，所以在絕大多數情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責的行為。但需要注意的是，刑法等法律對于人們行為正面意義的引導有時并不跟道德同步，也即，有時刑法認可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無門的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無錢給自己的父母治病，通過偷盜藥物的方式來盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說:在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當他把偷來的東西分給一些窮人時就是在實踐這種正義;另一種是“創制正義”，它是受社會法律保護的［1］132－133。產生這種道德與刑法價值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評判標準和分屬于不同價值體系。道德是以人們長期以來自發形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認同的價值基礎體系，屬于維系社會和人際關系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評判好與壞的標準;而刑法等法律是代表國家為維護社會的穩定和安寧為出發點，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規定作為評判“性惡”與否的標準。其次，評價主體不同。道德評價的主體是人們自身，在沒有任何外部強制下的對于某一行為，根據自身的經歷所做出的評價，這個標準可能會因為不同人的不同經歷對于同一行為，得出好與壞的不同評價結論。盡管如此，刑法對于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對其進行的保護，這種正義和憐憫情感在任何時代都成為人們共同的道德價值基礎。道德對于勸導人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會人際關系的基礎。很難想象，一個充斥著不友善的社會能夠是一個安寧和諧的社會。在此層面上講，和諧社會的構建離不開對于人們道德的教育和培養，這是社會秩序得以良性運行的基礎和前提。然而，試圖單純通過對于人們進行道德的“教化”來達到人們自覺維護和遵守社會共同生活的準則遠遠不夠，這不僅是因為刑法和道德的諸多不同，導致其在和諧社會建設中發揮著不同的作用，也是因為道德的建設在一定程度上削弱了刑法意識的形成。社會道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個國家、社會民眾的文化素質和經濟基礎直接相關。所以，要提高人們的道德水準，單純通過教育是不可能實現的。必須把提高整個民眾的文化素質跟社會經濟發展同步進行。在這一過程中，提高公民的文化道德修養和素質，并不能通過單純的說教來實現，更要通過法治的規范和示范作用———對于犯罪行為的有效懲處及對合法行為的肯定來引導。而一味強調道德教化，忽視法治對于和諧社會建設的制度意義，以期來實現社會的和諧，顯然是和諧國家建設的烏托邦。因為它缺乏對于嚴重影響社會穩定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會公平、正義價值不能真正樹立。從這一層面上講，道德的建設在淡化人們的法治意識的同時，也削弱了和諧社會建設的基礎。更為重要的是，刑法通過國家強制力為后盾和保障，在引導人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。

第3篇：社會道德論文范文

論文摘要:隨著計算機網絡的發展，也帶來了許多政治、法律倫理道德和社會問題研究探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個方面內容:道德意識、道德規范、道德行為、本文探討了計算機網絡發展對道德的復雜性影響丁

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式

1道德意識方面(領域)

1.1道德相對主義盛行

后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界

(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

1.2無政府主義泛濫

Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。

這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。

1.3人際情感的疏遠

人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。

2道德規范方面

2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱

網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。

2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張

從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道聲德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在量上不斷積聚和擴大。

2.3網絡道德規范向法制化轉化

具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的“Internet管理體系”。我國為了促進Internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。

3道德行為方面

3.1使人與人之間的交往方式產生新特點

Internet直接介人“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網上交友可以“匿名進人”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點，使網上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網絡進行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。

3.2出現大量不規范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能成為社會成員提供指導的社會情境”。(注:「美杰克.D.道格拉斯等:《越軌社會學》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網絡發展初期，新舊道德規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為，主要表現為:

(1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的真空狀態。例如:某個人通過某個IsP或B s傳播了侵權或違法的信息，那么IsP業者或BBs站長應承擔什么樣的責任?是過錯的責任還是無過錯的責任?如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

(2)規定沖突的行為。在網絡世界上，新的道德規范建設過程中，會不斷受到傳統道德規范的抗拒，這種不同規范體系的并存、沖突、必然造成網上行為的兩重性。例如:現實生活中要求人們遵守紀律，承擔責任，而在Internet中，更強調言論自由和不受控制，不要對任何事情負責，兩者并存的結局便導致大量的不負責任的謾罵，虛假信息等等。

第4篇：社會道德論文范文

1.會計職業道德的基本內涵。所謂的會計職業道德需要遵循一定的職業特征，根據職業的特點進行時刻的對職業內在的聯系標準進行規范。對于會計職業的道德建設內涵，國家財政部對此提出了幾點具體要求：愛崗敬業，誠實守信，廉潔自律，客觀公正，堅持準則，提高技能，參與管理，強化服務。因此會計人員不僅需要恪盡職守的堅持職能原則，還需要真實的針對職業需求進行核算，切實的實現會計的反映職能。基于此來不斷的提高自己的工作技能，強化財務工作的參謀和服務。切實的落實好財政部門提出的要求，并仔細體會，將其作為自己的行為規范。

2.會計職業道德對會計人員所提出的要求。我國《會計法》中有明確的規定，會計人員應該遵守會計職業道德。《總會計師條例》中也有規定，總會計師在從事總會計師時時，應該堅守職業原則，廉潔奉公。對此國家對于職業會計師也提出了具體的要求。而遵守職業道德就是會計職業中義不容辭的責任，如果違背了相關的職業道德那么就必然要承受相關的法律責任。

3.遵守會計的職業道德應是單位工作的首要規定要求。關于《會計法》的制定最終的目的就是為了規范會計的行為規范，因此《會計法》的制定涉及的范圍不僅僅局限于會計職業單位的每個人。尤其是相關單位的負責人和主要的經營者管理員更是有決定性作用，他們的行為更是時時影響著職業道德的形成對單位工作崗位的職業員工也有一定的影響。因此這些人員更應該熟悉并落實好會計的職業道德規范，只要認識達到了統一才能夠更好的強化會計職業道德規范的形成。

二、關于我國會計職業道德建設內容

會計職業道德是從事會計職業中必須要遵守的職業要求，而我國的財政部門針對《會計基礎工作規范》做出了具體的規定：

1.愛崗敬業。要求會計人員應該熱愛自己的本職工作，并且努力的鉆研業務，做好本職工作，使得自己的知識和相應的技能都能夠有所提升。

2.熟悉法規。工作崗位上的會計人員應該熟悉并且精通財務管理的相關法律，熟悉國家指定的會計制度，進行廣泛的宣傳。

3.依法辦事。會計人員需要依照相關的法律，法規和國家制定的一系列規章制度進行工作，并且需要保障所有的信息都有真實性以及合法性，確保完整和準確性。

4.客觀公正。會計人員在進行工作時需要秉持著一種實事求是，客觀公正的態度。

5.搞好服務工作。當會計人員在熟悉單位的生產以及相關的營業情況管理業務時需要運用所掌握的會計信息以及會計的計算方式，為單位內部的管理工作作出一系列的調整，提高工作效率以及經濟效益。6.保守秘密。作為一名會計應該確實的保守住公司單位的商業秘密，除了法律規定的工作單位或者是崗位外，不得私自向外透露本單位的會計信息，以及相關財務現狀。

三、目前我國的會計職業道德建設的現狀

1.職員的業務水平低下，缺乏一種專研的精神和能力。一些會計類的工作人員在進行工作的過程中，工作態度完全就是任派拆遷，對于缺少的一些基本業務素質沒有發現，對于工作事項而只是一個應付的態度。他們的業務知識不僅貧乏陳舊，在專業上又缺乏一定的鉆研精神，缺少對于職業的一種熱愛和工作的激情，這導致專業的水平和相對的會計工作的效率以及質量都普遍低下，職業能力不夠強。

2.缺少法律意識，監督機制不夠成熟。在做會計工作的這方面，有些會計人員不夠關注，也不能夠遵守相關的會計學習法則，這種遵紀守法的意識較為淡薄。以至于無法按照相關的會計業務水準進行工作，導致信息不夠準確，出現大量的錯誤。另一方面就是，指定的相關職業道德法律管理制度不夠完整。單位內部審計成為國家監督體系的一個部分，但是代表著國家的積極利益對于企業經濟活動的監督。同時也對國家的財政法規起到一個監督和執行的作用，即便如此，這也只是內部審計在有些單位中的一種表現形式，不具備任何高效益的影響作用。而相關的財政會計部門，應當經常性，規范性和深廣度的為單位內部審計提供支持，確保監督體制能夠完善并且實施起來。如果沒有專門的機構對此進行管理，那么會計工作人員的日常活動管理將會沒有任何的規章制度或者有可能會出現各種錯誤。相關的規章制度若沒有進行嚴格的處罰，又會對工作單位帶來一定的危害，而縱容相關的犯錯者得到巨大的利益。

3.缺失誠信，利益驅動。在經濟快速發展的情況下，而會計人員也處于一種經濟利益的中心位置，也正是這種利益的驅動，使得更多的會計人員的職業成為了一種“誘惑”很多人為之心動。一些會計人員也為了滿足自己的私欲不顧及職業操守利用這種方式，進行貪利。即便發現有存在的虛假信息，相關的會計工作人員未能夠做到公正客觀的回應，還有一部分會計人員在做好“技術防備”的同時還巧妙的討好單位的領導，進行賄賂。

四、如何強化我國的會計職業建設

1.提高相關工作人員的自身素質，加強會計職業道德的教育。要求會計工作人員要積極的參與到政治系列的教育講座中去進行相關專業的知識培育，堅持四個基本原則，樹立相關的全局觀，進行遵紀守法，實事求是客觀公正。另一個就是會計人員要按照《中華人民共和國會計法》中的規定，進行自我行為規范的要求約束。并且按照相關法律的規定賦予會計人員一定的責任及進行會計的核算，參與公司單位的生產和經營管理中去，時刻的反應出企業的財務情況以及存在的問題，針對活動，不斷的提高工作單位的效益。再者就是會計人員要強化自身的學習能力，認真的鉆研財務專業的相關知識，做到真正的業務技術熟練，賬目處理的準確，在提高自身的業務素質同時，也要提升自己的工作能力。會計人員也要定期的參與會計職能培訓，不斷地更新所學知識。真正的做到單位領導的好助手，為領導協調好工作，并管理好單位的資金，根據自身情況進行合理安排，為企業單位的經營生產活動進行出謀劃策。

2.建立健全的會計職業道德機制。會計人員需要擁有從業資格，并且從事財務工作的人員必須要參加會計人員的前期培訓，并且從中獲取相關的從業資格證書，把《會計從業資格管理辦法》設置為主要依據，針對那些沒有從業資格證書的人員進行清理退出，對于不達標的工作人員進行停用或者是再度培訓處理。那些存在違紀亂紀的人員應該處于停職或者是永久性刪除會計的從業資格進行處分。對于那些優秀的會計人員要進行積極的獎勵和鼓勵，形成一種良好的社會輿論監督制度和激勵的制度，便于工作人員綜合素質的提升。相關的單位還可以根據工作崗位制定相關的輪換制度，這種輪換制度能夠有利于會計工作的北部監督。與會計內部形成一種機制，能夠提升單位會計的管理水平，調動管理以及工作人員的積極性和創造性。通過對不同內容的接觸以及各種各樣的業務崗位的接觸，極大的激發出工作人員的創造性和新思路新思想，另外加強會計的考試測評制度能夠進一步的提升會計人員的綜合素質。這就需要在日常的財務管理中，需要定期的對工作人員的職業道德情況進行檢查和考評形成一個獎罰的管理制度緊緊的和工作人員的道德操守和工作的效率聯系到一起。這樣在提升工作質量和效率的同時，也培養出了大量的優秀人員。最后建立一個制度健全的外部監督機制，對于財務的的審計及時的進行檢查，監督。同時幫助會計人員正確的理解國家的財政制度，提高工作人員的技能水平。

五、結束語

第5篇：社會道德論文范文

（一）醫院會計人員對職業道德建設沒有予以高度的重視

一些會計人員并未對其所處的職業予以高度的重視，缺乏遠大的理想與崇高的目標，對本身職業規范沒有清醒的認識，常根據自身習慣辦事，具有極大的隨意性。職業道德的淡泊使得會計人員不能正確對待自己的工作，對整個醫院的經濟管理存在著巨大的威脅。

（二）醫院會計水平偏低，缺乏與時俱進的能力和意識

部分會計人員業務能力偏低，不具有自主學習的精神。由于信息的飛速發展，信息呈爆炸趨勢泛濫，知識不斷地更新，舊的知識已經不能滿足社會發展的需要，漸漸地呈現知識老化和缺乏的狀況，一些會計人員在遇到問題時不能主動去探索，往往一錯再錯，不能勝任會計職業對從業人員的要求。另外，部分人員對自身的會計工作不熟悉，導致了工作效率的缺失，對會計崗位的職業道德標準有所降低。

（三）醫院會計人員放棄原則，明知故犯

一些會計人員利用職業之便，一味地追求經濟效益，制造虛假的會計信息，從中謀取私利，漠視職業道德，弄虛作假。這種鋌而走險的做法，無疑違背了會計人員從業中的客觀性和公平性原則。另一方面，部分人員沒有履行好監督的原則，在利益的驅使下，隱瞞事實，并且進行人為的平賬，嚴重違反了會計人員的職業道德標準。醫院會計人員的職業道德缺失危害性是極大的。首先，醫療事業作為關系國計民生的事業其政策決斷對百姓的生活有著極為密切的影響。而醫院會計的任務是為醫療機構和政府部門提供真實、準確的會計信息，以便對未來發展決策做出相關的判斷。判斷的準確程度取決于會計信息的完整全面真實，而會計人員職業道德的喪失勢必造成醫療機構與政府部門決策的失誤，不利于社會的穩定和諧。其次，醫院會計行為不僅關乎個人聲譽和醫院水平，更是對國家社會風氣的污染。醫院會計人員利用職權之便，將不合理的支出合理化，助長了醫院管理的腐敗風氣，不利于良好社會風氣的構建。所以，加強醫院會計人員的職業道德建設，是對社會經濟秩序的維護，是加強醫院內部的廉政建設的必要措施。

二、加強醫院會計職業道德建設的措施

（一）加強對相關法律規范的建設

沒有具體從制度上設立對職業道德準則規范的標準，醫院的經濟管理和財務制度的建設便沒有了參考標準。制度的建設為醫院會計人員提供了職責標準、程序和操作方法上的規范。就目前醫院會計人員職業道德中的各種問題來看，會計規章制度需要得到進一步的完善，如責任制的設立，將財務內部分工的明確化與制約化，將重大資產的處置和調度呈現在更加透明的監督中，減少了因制度不全而存在的道德建設問題。

（二)加強對社會風氣的凈化

作為社會中存在的一分子，醫院會計人員的思想形成受到全體社會風氣的極大影響。凈化社會風氣，必然能改變醫院會計人員思想上的不足。社會風氣的凈化作為一項大工程，需要社會中每一個人的努力。政府要從根本上加大教育宣傳的力度，讓人們認識到良好的社會風氣的必要性，讓整個社會形成“誠信為本”的氛圍。

（三)加強對醫院會計人員職業道德的教育

教育是提高人的思想覺悟的根本途徑。會計管理部門通過加強對會計人員的教育，深化他們對職業道德重要性的認識，形成正確的職業觀念和“為人民服務”的高尚情操，提高醫院會計人員本身的素質。此外，還要通過各種形式的教育活動，對醫院會計人員的知識加以補充和更新，使他們自身的素質得到根本性的提高，增強服務質量，更好地為人民服務。

（四)加強醫院內部對會計人員的領導和監督

醫院相關負責人應該樹立良好的榜樣，嚴格按照相關法規和規章制度實施。同時，還應該密切關注會計人員的平時生活，積極幫助他們解決日常生活工作上的各種難題，做好思想監督，減少職業道德缺失的可能性。相關負責人應定期檢查會計人員的在崗工作情況，對于職業道德建設有利的行為，應予以肯定和贊揚，對于存在的違反職業道德的行為，應加以嚴厲的批評并督促其改正，必要時也可以運用一定的法律手段。

（五)升華職業道德精神

第6篇：社會道德論文范文

摘要：

    我國經過20多年的經濟體制改革，已經成功地從計劃經濟體制轉向社會主義市場經濟體制，市場經濟體系正在逐步完善。現階段，在市場經濟體系逐步完善的過程中，經濟活動中的倫理道德問題相當突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到

 三、義和利的關系問題

    道德所追求的，與其說是“德”，不如說是如何把“得”與“德”相結合，從根本上說，道德就是如何達到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類生活相悖，而是解決“如何獲得”的問題。“義利合一”、“德得相通”才體現了道德的精髓。

 的確，在市場經濟中，利益是社會普遍關注的問題，個人有個人的利益，集體有集體的利益，國家有國家的利益，民族有民族的利益，利益深透了社會的每一根“神經”。正如馬克思所說:“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關。;f2l市場經濟追求利潤最大化，這一原則將經濟主體的利益動力充分釋放出來，調動起人們的積極性，極大地推動著經濟的發展和社會的進步，這是積極的一面;同時也存在著消極的一面，在市場經濟中人們容易自然而然地用金錢來作為獲得利益的標準，把金錢作為萬能的流通手段，能夠買一切商品;在特殊條件下，還能夠買到名譽、地位、官職乃至人的靈魂。因此，人們為了追求金錢最大化，常常見利忘義，利欲熏心。當然，這樣的價值觀是不文明的，不值得提倡的。我們必須要建立以“義”來調節“利”的符合社會主義市場經濟和社會利益的社會道德觀。個人的利益必須服從于和服務于社會的利益，社會主義市場經濟仍然承認追求最大利益的合理性，但同時也要求在追求個人利益時必須符合社會道德這個“義”，道德是維持市場經濟秩序所必需的。因此，只有處理好“義”和“利”的關系，個人、集體、社會才能持續的不斷發展。

第7篇：社會道德論文范文

關鍵詞：社會轉型期，民間舞蹈，發展態勢

 

中國民間舞，是一個流布廣泛、種類繁多、風格各異的文化集體，自娛自樂是它的原生精神，世代延襲、結構松散是它的基本特質。然而另一方面，中國舞蹈文化特定的歷史狀況，決定了主體民族“根性”文化精神的多元載體特性，呈現出來的就是：民間舞蹈，雖呈散沙之態，但卻強有力的保存了民族文化的典型心態和樣式，地域不分南北，品種不分優劣，層次不分高低，都有一種巨大的包容性和內在自足的宇宙意識，這是東方文明特有的氣質。

在無理論先導的情形下，回歸民間去感受自然平衡，就成為唯一的落點；但“原生”的東西在形態上又很難滿足我們的審美欲求。我們又開始向歷史、向民俗、向民族精神要答案：當我們站在黃土高原，親眼目睹了那從土中“走”出的威嚴而不屈的兵馬俑方陣，感悟到傲立風云的身姿帶給人的強烈震懾時，我們似乎從中找到了一個民族的文化著眼點。

民間舞蹈是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態卻具有整合而一的民族性和價值取向，高層建瓴的人性主題只民間舞蹈的深層底蘊之所在。這暗示我們，民間舞不是簡單的外形差異，它共性的審美內涵是可以宏觀把握的，是可以提煉的、有導向作用的，是一個“活體”物質。是“活體”，就意味著它是經得起分析、綜合、變化、發展的。這種“宏觀民間舞”可以跨越傳統與現代、繼承與發展的鴻溝，打破雅、俗界限，直接關照人心，創造一種貼近時代精神、吻合思維狀況、體現生命意蘊的民間舞蹈文化。

一、文化人類學視野中的民間舞蹈文化結構

1、民間舞蹈是人體動態文化

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現社會生活，體現民族歷史，傳情達意，抒懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之，足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和愛情等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發展變化，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，以后發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發展不平衡，許多少數民族沒有自己的文字，因此很少留下它們的記錄。然而極為寶貴的是根植于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆的交通不便的一些少數民族地區，直到20世紀五六十年代，仍很多地方保留著原形態的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2、民間舞蹈的文化結構

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的角度看，通過文化層次分析法來研究，使我們更為準確地揭示其全貌和特質。任何文化的產生、發展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產生、發展、變遷的過程，即“時間文化層”，就是歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態，可分為“原生形態”和“變異形態”，兩種形態的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態環境、社會歷史背景，民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異兩種形態的演變，不是簡單的更替，而是積累和融合，它表現為原生形態舞蹈的基本節奏、步伐、動律和體態的基因和功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構，表演環境，表演形式，即“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”兩種。表層結構指民舞表演中可見的物質性、動態性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等等功能。深層結構指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態，它是在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當代社會轉型

1、“社會轉型”說世界上的一切文化現象總是隨著社會的發展而發展，其變異性是永恒的，穩定性是相對的，在社會轉型期尤其如此。1978年以來，我國社會發生了一系列重大變化，進入以經濟建設為中心，發展生產力為首要任務的社會主義新時期，我國社會進入了從傳統型向現代型轉型的加速期。何為社會轉型呢？社會學家認為：“社會轉型意指社會從傳統型向現代型的轉變，或者說由傳統社會向現代社會轉型的過程，就是從農業的鄉村的，封閉的半封閉的傳統型社會向工業的、城鎮的、開放的、現代型社會的轉型。當我們說社會型時，著重強調的是社會結構的轉型。在這個意義上，社會轉型和社會現代化是重合的。

2、民舞生存空間的變化

歷史上由于我國各民族地區社會結構、經濟類型、生產方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的。改革開放以來，隨著經濟生產的快速發展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通便利、自然和文化資源豐富的少數民族聚居地，他們接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電影、電視、電腦等現代化傳媒方式認識世界、了解經濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式，生產生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人喜愛，傳統的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1、民舞資源的開發與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經濟的發展，促進了民族地區經濟和文化的對外聯系，為該地區的社會進步和文化變遷創造了條件。

2、民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與民俗信仰、民俗節日、人生禮儀等緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區都形成了獨特的節日、祭日，并從日常中突出出來，且以年為周期循環往返，周而復始，形成了風習。然而旅游景點的民族節日和歌舞表演，打破了原時節性和空間性的局限，反復再現節日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以生存的民俗文化時空發生了變化，其內容逐漸脫離了原有含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。

3、民舞形態的新包裝

民間舞蹈在新時空環境內，展示給游人的舞蹈形態大多是經過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎上，經改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈的無窮魅力，具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風格韻律，動作變化更為豐富優美，既保持了民間舞的“土風”味，又適應旅游文化的藝術欣賞品味。

四、多元、多樣、復雜性，90年代民間舞蹈的發展態勢

我國社會轉型的加速，促進了傳統民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發展呈多元、多樣、復雜的發展態勢，即民舞文化內涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，群體觀念的復雜性，以便適應社會需求。

1、民舞文化內涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現在其內涵和功能的大容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯，新老混雜。

民間舞蹈的內涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現的，多元多層文化內涵和功能的特點在當代民間舞蹈中具有共性。

2、民間舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存傳衍的空間包括自然生態環境和社會文化環境，隨著當代經濟文化的快速發展，這一空間呈現出多樣、交叉的立體式形態，絕大部分的民間舞蹈仍然在原產地傳承發展，它們較多地保留著民舞的原生形態，或原生和變異并存的狀態，民間舞蹈將與人民永存。

3、舞蹈觀念的復雜性

民間舞蹈文化的深層結構，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其宗教信仰、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統文化的影響和制約，舞群的年齡、職業、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。當然，中國民眾也在努力使民間信仰適應新生活方式的需要。

參考文獻：

[1]鄭杭生，中國文化模式轉型中的幾個問題，人類學與西南民族，昆明，云南大學出版社，1998；

[2]楊正文，黔東南苗族社區的變遷態勢，人類學與西南民族，昆明，云南大學出版社，1998；

[3]楊 國，苗族舞蹈與巫文化，貴陽，貴州民族出版社，1991；

[4]蔡家麒，論原始宗教，昆明，云南人民出版社，1998。

第8篇：社會道德論文范文

[關鍵詞]英語本科；畢業論文；評估主體；職業道德

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）05-0149-02

一、關于職業道德修養

職業道德指的是從事某種職業的人在履行職業責任過程中必須遵循的操守、準則。職業道德是從業者的一種內在心理意識和信念，是在長期從業的過程中形成的自我約束機制，在行業內起著良好的導向作用。職業道德修養是從業者根據自身的職業特點接受鍛煉、教育以及陶冶的提高和完善過程，有他律的一面，但更多的是自律。

一名教師的職業道德修養程度不但關系該教師的教學和科研水平，而且還會在一定程度上直接或間接地影響著學生的思想和行為。同志在北京師范大學建校一百周年時指出，教師應當“志存高遠，愛國敬業；為人師表，教書育人；嚴謹篤學，與時俱進”。同志曾號召，要做“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”的教師。

英語本科畢業論文評估主體的職業道德修養更多的體現為他們的自律行為。而自律就是他們在結合英語本科畢業論文評估工作特點而進行自我鍛煉、自我教育和自我陶冶行為和意識。評價和衡量英語本科畢業論文評估主體的職業道德修養，不能只是憑借幾個量化的指標，而是要依靠一些可以觸及良心、道德甚至是靈魂深處的正確理念和積極導向。一名具備高尚職業道德的英語本科畢業論文評估人員，其評估畢業論文的行為一定是積極樂觀、一絲不茍的，評估結果也一定是真實可靠、公平公正、心安理得和問心無愧的。

二、關于英語本科畢業論文的評估主體

評估英語本科畢業論文通常需要六個步驟，分別是確立評估標準、選聘評估主體、將論文交給評估主體、評估主體進行評估、評估結果反饋、對答辯的評估。在這六個步驟中，除了確立評估標準和選聘評估人員這兩個步驟之外，其余步驟均與評估主體密切相關，評估主體的重要作用不言而喻。

評估畢業論文首先要解決的三個問題是“誰來評”、“評什么”和“怎么評”。確定評估主體實際上就是解決了“誰來評”的問題。

對于一個好的評估主體來說，各成員之間的年齡、學歷、專業、性別等結構應該是合理的。黃猛和雷銀生等人認為，一個好的畢業論文評估主體應該由開題小組、指導教師、評閱老師以及答辯小組構成。

開題小組負責評估選題的價值、研究方法、論證的邏輯，并給出修改和完善的建議。指導教師負責評估論文的技術和非技術含量。評閱教師負責閱讀和評價論文定稿。答辯小組負責評估口頭答辯。

三、英語本科畢業論文評估主體的職業道德現狀

蔣桂芳總結說，當前我國高校教師在職業道德方面存在著這樣的一些問題：（1）政治信念不堅定。（2）缺乏敬業精神。（3）不能為人師表。（4）缺乏育人觀念。（5）治學不嚴謹。

作為高校教師隊伍中的一個群體，英語本科畢業論文評估主體也存在著蔣桂芳提到的職業道德問題。針對畢業論文評估這一工作，英語本科畢業論文評估主體的職業道德問題還突出地表現在這樣的幾個方面：（1）不能正確、客觀地看待畢業論文，對畢業論文本身的重要性存在錯誤的認識或認識不到位，不能按時、規范地評估畢業論文，有的時候還會帶著情緒開展評估工作。（2）不愿意主動學習、鉆研測試及評估領域的重要知識和理論，評估畢業論文時主觀性隨意性太強，打出的成績往往經不起同行的推敲，可解釋性不強，有的時候甚至無法說服學生。（3）評估主體各成員之間在評估的過程中往往各自為陣，缺乏應有的銜接與溝通，更談不上有效的團隊協作。

四、英語本科畢業論文評估主體的職業道德對評估工作的影響

①對學生的影響。從開題到答辯，英語本科畢業論文的評估是一個動態的過程。這種“動態”特征意味著學生在前一個階段做得不好的地方可以通過自身的努力在后一個階段得到彌補。在這種動態評估中，評估主體的職業道德意識對學生的影響會更大。往小的方面說，如果評估人員的職業道德意識差，那么他所給定的評估結果很有可能是隨意的、不可靠的、不公正的，其評估結果會打擊或挫傷學生的積極性，讓其對下一階段將要完成的任務以及將要接受的評估心生恐懼，進而對自己開展的研究以及原本打算采取的一些彌補措施散失信心。往大的方面說，如果評估人員的職業道德意識差，在評估工作中給學生留下的都是不好的印象，帶給學生的將是一些消極的、陰暗的記憶，會給學生的人生觀、世界觀甚至是畢業后的學習、生活和工作等造成很多負面的影響。②對評估信度的影響。一般來說，評估主體的職業道德意識越強，評估的態度就會越端正。評估的態度越端正，評估的過程就會越認真。評估的過程越認真，評估的精確度就會越高。評估的精確度越高，評估結果的可靠程度也就會越高。③對其他評估主體的影響。評估英語本科畢業論文是開題小組、指導教師、評閱教師以及答辯小組共同的工作。只有各方人員通力協作，評估才能得以順利完成。如果各評估小組的職業道德意識都很強，那么各個評估環節就會有一個很好的銜接。相反，只要評估主體任何一方的職業道德意識淡薄，就會影響到其他評估主體的評估活動，致使評估活動無法有序、順暢地進行。更為嚴重的是，職業道德意識淡薄的一方所表現出的不端正的態度和不靠譜的行為有時候會影響到職業道德意識強的一方，讓其他原本很好的另一方在思想和意識上受到動搖。

第9篇：社會道德論文范文

醫學研究生進行科學研究前、中、后期科研誠信缺失的原因

醫學研究生教育期限大多數為三年，第1年進行理論知識的學習，通過考試獲取學分;第2－3年進入課題組進行科學研究、撰寫論文、畢業答辯。因此，盡快完成學業、通過論文答辯、獲得學位證書成為研究生階段的三大愿望。然而，這三大愿望合力的結果導致研究生在短期必須得出創新性成果。當研究生經過數月的課題研究得不出肯定結果，不能在相應期刊雜志上，或僅得出一些陰性結果或重復性結果，不能達到創新性科研成果的目標。在這樣的情況下，為了獲得文憑，應付導師和學校的檢驗，加之自身素質不高，缺乏思想道德修養，部分研究生便鋌而走險，通過捏造實驗數據或隨心所欲地篡改數據、編造學術論文。可見，涉足科學研究后，過大的壓力會導致科學研究后期科研誠信的缺失、學術腐敗的出現。學術規范教育不全導致科研誠信缺失在我國大多數高校的研究生課程中僅僅開設科學社會主義、自然辯證法、等理論知識，并未開設如在科研中如何誠實做學問、如何尊重他人科研勞動成果等學術道德內容的思想道德教育課程，也沒有系統地設置對學生進行科研誠信、學術規范的教育;研究生在讀期間接觸最多、聯系最為密切、影響最大的導師是研究生教育的第一責任人，受生師比例的影響，導師常忙于自己的教學科研、行政和其他事務，對有關科學精神、學術誠信等問題僅僅給予強調或提示，沒起到真正的教育作用［4］。可見，在研究生培養過程中，學術規范教育不全亦會導致科學研究的中、后期科研誠信缺失。

應對醫學研究生科學研究過程中科研誠信缺失的有效途徑

加強科研道德素質教育，營造誠信氛圍研究生階段的素質教育不應局限于單純的思想政治教育，要把科研道德素質教育、誠信教育作為重要的德育教育內容，貫徹到研究生教育的各個環節中，切實強化科研道德意識、誠信意識。從研究生的工作、學習、生活等細節抓起，把科研道德素質、誠信素質落實到一言一行上，提高研究生科研道德水準和自控能力，杜絕他們在科研、學習過程中因思想偏差而引起的學術失范行為。將研究生科研道德教育貫穿研究生科學實驗、科研活動、論文寫作等各個環節，與日常管理相互滲透，確保研究生科研道德教育工作的連續性;注重培養研究生的科學精神、科研道德，運用身邊典型事例引導研究生，營造講科研道德為榮、不講科研道德為恥的誠信氛圍。制定切合實際的畢業考評體系，緩解科研壓力研究生畢業考評不以發表文章數量為依據，采用根據不同研究領域，制定研究生學術的要求。如研究生畢業后不是繼續從事科研工作，則不必要做發表學術論文數量的硬性規定。另外，醫學研究多數是以動物實驗為基礎，在科學研究過程中多數是要進行造模、干預、處理等步驟，研究周期較長，倘若在學期間發表學術論文確有困難的，可以適當放寬要求，不要強行要求研究生在學期間必須發表學術論文的篇數。但是，為了謹防放寬要求后的鉆空子行為，還可以制訂其他的補充實施細則。例如，可以要求研究生在畢業之前提供詳實的研究數據和在學期間的研究報告，以便未完成的研究能夠在后人的介入下繼續進行;也可以從研究課題的整體出發，由課題組成員共同發表影響因子較高的論文，而不是由單個研究生發表個人研究的那部分不完整、不成熟的研究成果。通過制定合乎實際的畢業考評體系來緩解科研壓力，使醫學研究生樹立勇于對自己的研究結論負責、誠實守信的科研誠信理念。合理設置科研誠信課程，發揮導師作用在研究生課程設置中開設學術規范課程，使學生明確哪些行為是學界倡導、允許的，哪些行為是為學界禁止，是違反學術研究、學術評審、學術獎勵基本要求的越軌行為，樹立起良好的學術道德底線;開設學術論文寫作規范課程，舉辦有關研究生學術論文寫作規范的講座，讓研究生掌握專業領域的基本寫作、引文和注釋規范，使研究生基本掌握學術規范常識，了解哪些行為是學術不端與失范行為。充分利用導師與研究生接觸和交流最廣泛、最頻繁的優勢，以科研為契機，開展每周與研究生科研談話一次活動，了解研究生的課題進展、科研思路以及學習生活情況;用導師自己的治學態度、道德修養、敬業精神等為研究生學習的榜樣［5］;要求導師從研究生書寫開題報告、到論文中期檢查、論文交流、論文盲審、直至論文答辯全過程對研究生的誠信意識進行指導，培養研究生在科研中學會治學和做人。

作者：宋峰 鄭茂 郜亮 華芮 張原媛 周海峰 單位：山西醫科大學基礎醫學院