經(jīng)典文學(xué)評(píng)論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。

一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。

美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開(kāi)始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開(kāi)始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。

二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。

英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。

眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開(kāi)化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。

三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。

文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。

四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開(kāi)的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛(ài),消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開(kāi)革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。

同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。

第2篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

主持人簡(jiǎn)介：姚文放，男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，系國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)議組評(píng)審專家、《文學(xué)評(píng)論》雜志編委。擔(dān)任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等。長(zhǎng)期從事文藝學(xué)、美學(xué)研究與教學(xué)，發(fā)表論著600余萬(wàn)字，出版專著《現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)》、《當(dāng)代審美文化批判》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇。出版和發(fā)表的論著被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》和人大復(fù)印報(bào)刊資料等評(píng)述、轉(zhuǎn)載、摘要和復(fù)印近300篇次。獲教育部“第三屆高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”1次、“江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”7次。主持并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目3項(xiàng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)；目前主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)。

主持人話語(yǔ)：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問(wèn)題，自從19世紀(jì)英國(guó)兩位著名詩(shī)人、批評(píng)家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來(lái)界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過(guò)還能有別的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一格局到20世紀(jì)70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，在誰(shuí)能入典、誰(shuí)不能入典的問(wèn)題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無(wú)形的障壁阻擋在外。顯而易見(jiàn)，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級(jí)歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見(jiàn)之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識(shí)形態(tài)意味和政治色彩。由此看來(lái)，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識(shí)形態(tài)和文化政治的力量。

這一案例說(shuō)明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問(wèn)題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們?cè)凇皠趧?dòng)”問(wèn)題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)力買賣、剩余價(jià)值生產(chǎn)等實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的遮蔽。馬克思在查驗(yàn)和診斷古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)力概念、剩余價(jià)值理論等，進(jìn)而建立了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見(jiàn)，“癥候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問(wèn)題的契機(jī)，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來(lái)對(duì)于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個(gè)被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強(qiáng)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。

還值得注意的是，阿爾都塞不僅高度贊賞馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的“癥候式閱讀”，而且指出對(duì)馬克思本人的著作也可作如是觀，認(rèn)為只有這樣才能生產(chǎn)性、建構(gòu)性地激發(fā)對(duì)于對(duì)象的反思，從而推動(dòng)進(jìn)一步的建構(gòu)、創(chuàng)新、開(kāi)拓。由此，我們是否可以對(duì)已經(jīng)頗有時(shí)日的“文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)”再作一番“癥候式閱讀”呢？是否可以從根據(jù)文化權(quán)力來(lái)求解文學(xué)經(jīng)典的流行見(jiàn)解中尋得某種沉默、空缺和脫漏，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更大問(wèn)題的入口和起點(diǎn)呢？如果說(shuō)從憑借文學(xué)本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)向根據(jù)文化權(quán)力來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典顯示了一種“向外轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)的話，那么，是否可以從這一趨勢(shì)對(duì)美學(xué)、詩(shī)學(xué)、細(xì)讀和批評(píng)的遮蔽而為文學(xué)經(jīng)典找到向文學(xué)的家園“歸去來(lái)”的路徑呢？

第3篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評(píng)論；《我的安東尼亞》

中圖分類號(hào)：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002—2589（2011）02—0194—02中國(guó)

一、生態(tài)女權(quán)主義概述

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國(guó)作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國(guó)學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過(guò)自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見(jiàn)解。”

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國(guó)際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國(guó)與國(guó)之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論

近年來(lái)，隨著生態(tài)問(wèn)題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語(yǔ)，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。

有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類社會(huì)與自然萬(wàn)物融洽共處的和諧畫面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來(lái)社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究?jī)r(jià)值。

美國(guó)現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國(guó)西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長(zhǎng)歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國(guó)早期開(kāi)拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)帲瑸槌阶陨砬楦袑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來(lái)的不公正命運(yùn)而不懈努力。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛(ài)相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛(ài)惜自然與珍愛(ài)女性聯(lián)系起來(lái)，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國(guó)

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬(wàn)物都相得益彰：安東尼亞通過(guò)自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷贏得了“一種無(wú)法用世俗的價(jià)值觀來(lái)測(cè)度，無(wú)法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成功”。這部小說(shuō)在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬(wàn)物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來(lái)，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見(jiàn)他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長(zhǎng)大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國(guó)本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國(guó)，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒(méi)有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對(duì)人類（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫——?jiǎng)游锖腿祟愅瑯泳哂猩鏅?quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來(lái)看活”，這使她不覺(jué)得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲(chóng)放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲(chóng)放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛(ài)護(hù)自己的孩子一般愛(ài)護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。

文本中對(duì)自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂(lè)的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹(shù)苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無(wú)垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛(ài)護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

中國(guó)　四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒(méi)有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭(zhēng)取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛(ài)自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過(guò)生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2005,(1).

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[3]willa cather.my antonia [m].new york: bantam books, 2005.

第4篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

為什么讀經(jīng)典？這個(gè)問(wèn)題往往會(huì)被不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)換成另外的問(wèn)題：讀經(jīng)典有什么用途？有什么好處？轉(zhuǎn)換了，我們還以為是同一個(gè)問(wèn)題。既然我們這么關(guān)心用途和好處，那么也就不必回避，直接的回答是：沒(méi)有什么用途，沒(méi)有什么好處。伊塔洛·卡爾維諾說(shuō)：唯一可以舉出來(lái)討他們歡心的理由是，讀經(jīng)典總比不讀好。他在《為什么讀經(jīng)典》里援引了一個(gè)故事：當(dāng)毒藥正在準(zhǔn)備的時(shí)候，蘇格拉底還在用長(zhǎng)笛練習(xí)一首曲子。“這有什么用呢？”有人問(wèn)他。“至少我死前可以學(xué)習(xí)這首曲子。”

沒(méi)有任何一個(gè)人能讀完全部經(jīng)典，沒(méi)有讀過(guò)某部經(jīng)典太正常了；經(jīng)典一點(diǎn)也不歧視遲到的閱讀。卡爾維諾認(rèn)為：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。”

在不同的時(shí)期讀經(jīng)典，意義不同。青少年時(shí)代，每一次閱讀都是第一次接觸一個(gè)世界，如同在現(xiàn)實(shí)中接受新鮮的經(jīng)驗(yàn)一樣。許多年之后，也許我們已經(jīng)忘記了我們讀過(guò)的書，可是它已經(jīng)把種子留在了我們身上，它持續(xù)地在我們身上起作用，雖然我們未必意識(shí)得到。“當(dāng)我們?cè)诔墒鞎r(shí)期重讀這本書，我們就會(huì)重新發(fā)現(xiàn)那些現(xiàn)已構(gòu)成我們內(nèi)部機(jī)制的一部分的恒定事物。”所以，“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中”。

那么，什么樣的作品可稱經(jīng)典呢？卡爾維諾認(rèn)為：“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)成一種背景輕音，而這種背景輕音對(duì)經(jīng)典作品的存在是不可或缺的。”“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅(jiān)持成為一種背景噪音。”

必須說(shuō)，人應(yīng)該知道他是在哪里、在哪個(gè)位置上閱讀經(jīng)典的。卡爾維諾說(shuō)：“當(dāng)代世界也許是平庸和愚蠢的，但它永遠(yuǎn)是一個(gè)脈絡(luò)，我們必須置身其中，才能夠顧后或瞻前。閱讀經(jīng)典作品，你就得確定自己是從哪一個(gè)‘位置’閱讀的，否則無(wú)論是讀者或文本都會(huì)容易漂進(jìn)無(wú)始無(wú)終的迷霧里。因此，我們可以說(shuō)，從閱讀經(jīng)典中獲取最大益處的人，往往是那種善于交替閱讀經(jīng)典和大量標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代材料的人。”

第5篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

關(guān)鍵詞：作品；分析；解讀；觀念；方法；操作

作品分析、文學(xué)解讀，就是以文學(xué)解讀現(xiàn)象為研究的對(duì)象，探討文學(xué)解讀的本質(zhì)、特征和基本規(guī)律。本文對(duì)作品分析的觀念和方法的操作性問(wèn)題展開(kāi)研究。

一、解讀文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值觀念問(wèn)題

文學(xué)經(jīng)典是和人文精神聯(lián)系在一起的。然而，到底什么是人文精神，如果真的要給其下一個(gè)縝密的定義，那是很困難的。解讀文學(xué)不是一件很容易的事。我國(guó)傳統(tǒng)的文論，沒(méi)有給我們提供系統(tǒng)的理論。整個(gè)20世紀(jì)，我國(guó)曾經(jīng)幾番大規(guī)模引進(jìn)西方文論。然而，無(wú)論引進(jìn)多么新異的西方文學(xué)觀念，那都是西方人根據(jù)他們的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)進(jìn)行的抽象化。有了沖突該如何解決？方法有二：一是教條主義的態(tài)度，成全西方文論；二是修改、完善、發(fā)展西方文論。

1.真實(shí)性和假定性

文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的一種反映，然而，這種反映并不是簡(jiǎn)單、機(jī)械、被動(dòng)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種寫實(shí)，它的出現(xiàn)已經(jīng)在作者的頭腦中經(jīng)過(guò)了精神的，灌注了作家的主觀思想感情，同時(shí)，為作家的審美理想所照亮。

2.審美價(jià)值

審美價(jià)值的概念是指文學(xué)能夠通過(guò)自身的藝術(shù)美，能夠滿足人類的自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的精神需求，能夠滋養(yǎng)和提升人類心靈，推動(dòng)人類對(duì)自由的不懈追求，促進(jìn)人類的健康、和諧發(fā)展。

3.文學(xué)價(jià)值觀念

文學(xué)價(jià)值觀念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)核心不是單一的，它是多維的、綜合的；其內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征與文學(xué)價(jià)值的多層面結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。

二、通過(guò)還原和比較進(jìn)入分析

長(zhǎng)久以來(lái)，分析文學(xué)作品，尤其是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析，難度很大。究其因，在于直到目前，對(duì)于是否存在永恒的藝術(shù)性和文學(xué)性，從純粹理論上，仍有分歧。文學(xué)評(píng)論要以最基本的藝術(shù)分析為基礎(chǔ)。然而，最基本的藝術(shù)分析要落實(shí)到作品當(dāng)中去，就必須有可操作性的具體方法，根據(jù)筆者多年經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1．證明和證偽

一般論證的基本原則是“觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一”，也就是說(shuō)論者根據(jù)自己的論點(diǎn)，去組織與論點(diǎn)相關(guān)的材料去證明。然而，這種證明是不具有說(shuō)服力的，因?yàn)檫@種做法，意味著是在排除異己材料。

2.應(yīng)該這樣寫和不該那樣寫

一般的論者，都把對(duì)論點(diǎn)的肯定當(dāng)作論證的主要任務(wù)，這自然不能說(shuō)錯(cuò)，但也不能算完全對(duì)。

3.不同藝術(shù)形式的不同規(guī)范的比較

要弄清“不該那么寫”，憑借文學(xué)大師的修改稿自然是一條捷徑，非常可惜的是這樣的資料鳳毛麟角，因而這種方法很難直接實(shí)現(xiàn)。但是它是如此有誘惑力，以至于人們很難完全放棄。于是許多經(jīng)典評(píng)論家往往采取間接的辦法，例如：萊辛在他的名著《拉奧孔》中評(píng)希臘著名雕塑“拉奧孔”時(shí)，創(chuàng)造了一種辦法，那就是從相同內(nèi)容、不同形式的作品中尋求對(duì)比。

4.藝術(shù)感覺(jué)的“還原”

選擇相同題材、不同形式的文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，分析其不同點(diǎn)、相同點(diǎn)，進(jìn)而探究藝術(shù)的奧秘，這種方法有比較廣泛的適應(yīng)性，尤其是對(duì)一些經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)，不管是中國(guó)歷史、傳說(shuō)，還是西方《圣經(jīng)》、神話題材等都曾三番五次地被加工成不同形式的體裁。然而，即便如此，這種適應(yīng)性也不見(jiàn)得廣泛，它不僅不適用于大多數(shù)現(xiàn)代和當(dāng)代作品，還不適用于許多古典作品，偶或即使適用，也可能因手頭缺乏翔實(shí)材料而不能進(jìn)行很好的分析。

5.情感邏輯的“還原”和比較

藝術(shù)家和科學(xué)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)的感覺(jué)不同。藝術(shù)感覺(jué)之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了作者個(gè)人主觀情感或智性“臆造”。正是由于“臆造”過(guò)，要進(jìn)行深刻的分析，不能離開(kāi)還原的方法，因?yàn)槲覀冎溃椒ū冉?jīng)驗(yàn)更全面、更深刻。

6.審美價(jià)值的還原和比較

只有把人物和作家的感覺(jué)糅合起來(lái)，人生體驗(yàn)和思想才可能成為文學(xué)的主題。許多作家的經(jīng)驗(yàn)是要善于記住感覺(jué)，以記住情緒。現(xiàn)實(shí)中，并不是一切感覺(jué)對(duì)情緒的記憶和表達(dá)都是有益的，有些感覺(jué)則不利于情感的自由發(fā)展。

7.歷史的還原和比較

針對(duì)這一點(diǎn)，在分析作品內(nèi)容時(shí)，我們要進(jìn)行歷史的動(dòng)態(tài)分析，這就要更高級(jí)的分析辦法，那就是歷史還原。歷史還原法就是在研究一些文論時(shí)，我們要把它放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去，就是通常所講的“就事論事”，只有這樣，作品分析才能科學(xué)、深刻、實(shí)際。

8.流派的還原和比較

上一點(diǎn)所講到的“就事論事”說(shuō)法比較寬泛，不太具體。文學(xué)作品中的歷史語(yǔ)境，都是歷史的審美語(yǔ)境。一切審美語(yǔ)境都與形式和流派是密不可分的。

9.風(fēng)格的還原和比較

我們分析作品的最終目標(biāo)應(yīng)該是分析它的特殊點(diǎn)，也就是說(shuō)某篇作品有什么獨(dú)特之處，有哪些閃光點(diǎn)，而它的這種閃光點(diǎn)在別的作品中又不能體現(xiàn)。亦即不是和其他作品的相通點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘友軍.文本細(xì)讀與教學(xué)策略的思考［J］.中學(xué)語(yǔ)文教師，2009.

［2］張良田.初中語(yǔ)文教學(xué)策略［M］.北京師范大學(xué)出版社，2010.

第6篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》

《東西的故事：一件物品的生與死》

《博爾赫斯的面孔》

作者：汪蔚青

出版社：浙江大學(xué)出版社

定價(jià)：28.00元

每月發(fā)工資要繳個(gè)稅；買東西不知不覺(jué)繳了增值稅；買個(gè)外國(guó)貨要繳關(guān)稅；投資理財(cái)不小心，冷不防也要多繳很多稅……國(guó)家征稅就像高速公路收取過(guò)路費(fèi)，我們使用不同的交通工具、采取不同的行進(jìn)路線，最后繳納的過(guò)路費(fèi)會(huì)存在很大的差異。

既然納稅和死亡一樣無(wú)法避免，那么稅務(wù)知識(shí)就不應(yīng)該成為一種稀有知識(shí)，僅為少部分人掌握，而應(yīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人都有所了解的常識(shí)。

不懂稅，必然多繳稅，與其到時(shí)候?yàn)榇烁冻鼍揞~學(xué)費(fèi)，不如來(lái)提前學(xué)習(xí)吧！

譯者：何月華

出版社：世界圖書出版公司

定價(jià)：32.00元

你還在為鋪天蓋地的財(cái)經(jīng)信息而困擾嗎？你可能需要一本幫助你看懂這些信息的通俗讀物。《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本內(nèi)容豐富、輕松易讀、興味盎然的小書。它采用短文加地圖的形式，通過(guò)近一百?gòu)埖貓D，將通貨膨脹、股價(jià)漲跌、黃金保值、能源價(jià)格、貿(mào)易組織、福利政策等70個(gè)重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題清晰易懂地呈現(xiàn)于紙上，讀者一看便能了然于胸，對(duì)掌握經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵的人流、物流、資金流了如指掌。它也強(qiáng)調(diào)幫助人們培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，可作為每個(gè)人跟上世界的入門書和提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的自救工具書。

作者：【美】安妮·雷納德

譯者：范穎

出版社：浙江人民出版社

定價(jià)：59.90元

你多長(zhǎng)時(shí)間換一次手機(jī)？多長(zhǎng)時(shí)間升級(jí)一次電腦硬件？那些被你淘汰的東西都到哪兒去了？我們身邊的每一件東西從誕生到“死亡”的生命周期至少要經(jīng)歷5個(gè)環(huán)節(jié)：開(kāi)采資源、生產(chǎn)制造、銷售配送、消費(fèi)使用以及丟棄處理。本書從這5個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，向讀者展示了每一件東西所必經(jīng)的各個(gè)階段，期間的故事發(fā)人深省。在全球日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，在一味擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衰退時(shí)，我們或許可以換個(gè)角度看待我們身邊的商品。消費(fèi)者沒(méi)有錯(cuò)，生產(chǎn)者也沒(méi)有錯(cuò)，但是事情仍可以用不同的方式思考。了解東西背后的故事，就是改變的契機(jī)。

作者：格非

出版社：譯林出版社

定價(jià)：39.00元

《博爾赫斯的面孔》是格非最新的散文集。全書分為兩部分，前半部分收錄他近年來(lái)的隨筆類文章，包括讀書札記、游記、憶舊文和文化短評(píng)等。后半部分則是他多年來(lái)寫下的相對(duì)系統(tǒng)而深入的文學(xué)評(píng)論文章。

以文體優(yōu)美著稱的作家格非同時(shí)也是嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的學(xué)者，友善而幽默的老師。多重身份特質(zhì)在這部文集里得到了充分表露。他的游記和憶舊文，敘事輕捷，妙趣橫生；讀書札記和文化短評(píng)往往切中肯綮；文學(xué)評(píng)論則優(yōu)美耐讀，見(jiàn)解深透，兼具學(xué)術(shù)文章和散文之長(zhǎng)，是不可多得的經(jīng)典之作。

《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》

《東西的故事：一件物品的生與死》

《博爾赫斯的面孔》

作者：汪蔚青

出版社：浙江大學(xué)出版社

定價(jià)：28.00元

每月發(fā)工資要繳個(gè)稅；買東西不知不覺(jué)繳了增值稅；買個(gè)外國(guó)貨要繳關(guān)稅；投資理財(cái)不小心，冷不防也要多繳很多稅……國(guó)家征稅就像高速公路收取過(guò)路費(fèi)，我們使用不同的交通工具、采取不同的行進(jìn)路線，最后繳納的過(guò)路費(fèi)會(huì)存在很大的差異。

既然納稅和死亡一樣無(wú)法避免，那么稅務(wù)知識(shí)就不應(yīng)該成為一種稀有知識(shí)，僅為少部分人掌握，而應(yīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人都有所了解的常識(shí)。

不懂稅，必然多繳稅，與其到時(shí)候?yàn)榇烁冻鼍揞~學(xué)費(fèi)，不如來(lái)提前學(xué)習(xí)吧！

譯者：何月華

出版社：世界圖書出版公司

定價(jià)：32.00元

你還在為鋪天蓋地的財(cái)經(jīng)信息而困擾嗎？你可能需要一本幫助你看懂這些信息的通俗讀物。《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本內(nèi)容豐富、輕松易讀、興味盎然的小書。它采用短文加地圖的形式，通過(guò)近一百?gòu)埖貓D，將通貨膨脹、股價(jià)漲跌、黃金保值、能源價(jià)格、貿(mào)易組織、福利政策等70個(gè)重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題清晰易懂地呈現(xiàn)于紙上，讀者一看便能了然于胸，對(duì)掌握經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵的人流、物流、資金流了如指掌。它也強(qiáng)調(diào)幫助人們培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，可作為每個(gè)人跟上世界的入門書和提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的自救工具書。

作者：【美】安妮·雷納德

譯者：范穎

出版社：浙江人民出版社

定價(jià)：59.90元

你多長(zhǎng)時(shí)間換一次手機(jī)？多長(zhǎng)時(shí)間升級(jí)一次電腦硬件？那些被你淘汰的東西都到哪兒去了？我們身邊的每一件東西從誕生到“死亡”的生命周期至少要經(jīng)歷5個(gè)環(huán)節(jié)：開(kāi)采資源、生產(chǎn)制造、銷售配送、消費(fèi)使用以及丟棄處理。本書從這5個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，向讀者展示了每一件東西所必經(jīng)的各個(gè)階段，期間的故事發(fā)人深省。在全球日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，在一味擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衰退時(shí)，我們或許可以換個(gè)角度看待我們身邊的商品。消費(fèi)者沒(méi)有錯(cuò)，生產(chǎn)者也沒(méi)有錯(cuò)，但是事情仍可以用不同的方式思考。了解東西背后的故事，就是改變的契機(jī)。

作者：格非

出版社：譯林出版社

定價(jià)：39.00元

第7篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

英人安東尼?伯吉斯，你不一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字，但有部電影你肯定知道――斯坦利?庫(kù)布里克導(dǎo)演的《發(fā)條橙》。沒(méi)錯(cuò)，伯吉斯就是故事的原作者。薄薄一本書，不過(guò)七八萬(wàn)字，伯吉斯以此成名，對(duì)于一個(gè)寫小說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直高效得令同行眼紅。伯吉斯一生（1917-1993）寫過(guò)30多本小說(shuō)，除《發(fā)條橙》外，別的籍籍無(wú)名，此外，伯吉斯到死都在寫評(píng)論，其中絕大多數(shù)，評(píng)的都是別人的文學(xué)作品。

小說(shuō)家里能寫書評(píng)的人不少，比如美國(guó)的約翰?厄普代克就是一位，但要比產(chǎn)量，伯吉斯肯定是第一。1960年的時(shí)候，剛剛從一場(chǎng)大病中恢復(fù)的伯吉斯，發(fā)現(xiàn)英國(guó)每年出版的小說(shuō)是一個(gè)驚人數(shù)字，而媒體，就像它們要從每天發(fā)生的浩瀚無(wú)邊的事件中選出若干件作為“新聞”一樣，也要從汗牛充棟的新書中選出很少的一些來(lái)授以版面，加以評(píng)論。伯吉斯那時(shí)年屆不惑，還挺窮的，正好《約克夏郵報(bào)》缺個(gè)文學(xué)書評(píng)類的編輯，兩邊一拍即合。

晚年，伯吉斯回顧自己的書評(píng)人生涯時(shí)說(shuō)道，“書評(píng)人掌握了技巧來(lái)評(píng)論一切，包括那些他們根本無(wú)望理解的書。書評(píng)人賺一點(diǎn)點(diǎn)錢，也不可能贏得國(guó)家級(jí)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，不管在白金漢宮還是在首相府邸，寫評(píng)論的工作都是不被認(rèn)可的。”伯吉斯話里有話地自嘲著。他在《約克夏郵報(bào)》兩周發(fā)一次書評(píng)，稿費(fèi)確實(shí)低――6英鎊。

6英鎊并不好賺。《約克夏郵報(bào)》是一份早在18世紀(jì)就問(wèn)世的報(bào)紙，聲譽(yù)卓著，在英格蘭北方的大片地區(qū)擁有讀者，尤其在棉紡織廠和鋼鐵廠的俱樂(lè)部里，那些腰纏萬(wàn)貫的雇主們也都讀《郵報(bào)》。伯吉斯要寫的這篇文章是綜述，串講五六本新出版的書，告訴讀者這些書是有價(jià)值的嚴(yán)肅作品，應(yīng)該重視，而在文章的結(jié)尾，他還要用一句話點(diǎn)評(píng)的方式把近期出版的其他十余本書一起帶一遍，不乏譽(yù)美之詞，像什么“眼界大開(kāi)”“失眠者必讀”“令人無(wú)法釋卷”。

印刷品天然廉價(jià)，一個(gè)大作家簽名本的價(jià)值肯定比不過(guò)一個(gè)大畫家沒(méi)有簽名的畫作。寫書評(píng)的人，哪怕推薦的書暢銷一時(shí)，自己也不會(huì)有稿費(fèi)之外的提成。伯吉斯只有一個(gè)賺外快的辦法：每個(gè)周一的清晨，他會(huì)拎著又大又沉的兩個(gè)皮箱來(lái)到車站，搭車前往斯特蘭德大街，那里有一家路易斯?西蒙茲書店，進(jìn)店后，把箱子一開(kāi)，那里面滿滿當(dāng)當(dāng)裝的都是他一周來(lái)收到的新書。書店用半價(jià)買下這些書――幾乎都是簇新的。伯吉斯回憶說(shuō)，老板給的都是“脆生生的新鈔”。

《發(fā)條橙》出版于1962年，一炮而紅，但是伯吉斯并沒(méi)有因此放松片刻。相反，來(lái)找他的媒體更多了。即使稿費(fèi)不高，但是《觀察家報(bào)》的一位編輯泰倫斯?吉爾馬丁與伯吉斯十分投契，士為知己者死，因?yàn)榧獱栺R丁的緣故，伯吉斯一直到去世都是《觀察家報(bào)》雷打不動(dòng)的書評(píng)作者；到了80年代，當(dāng)年給《郵報(bào)》寫6英鎊文章的伯吉斯，在《觀察家報(bào)》拿到了千字600英鎊的價(jià)格，這是一個(gè)恐怖的數(shù)字；世界上最負(fù)盛名的人文期刊《紐約客》一個(gè)字1美元，讓無(wú)數(shù)寫作者向往，這個(gè)夢(mèng)想，伯吉斯早就實(shí)現(xiàn)了。

寫書評(píng)有個(gè)好處得慢慢才能發(fā)現(xiàn)。寫出暢銷小說(shuō)，你高興之余還會(huì)收到許許多多反饋，很多是罵你的或質(zhì)問(wèn)你的，讓你應(yīng)接不暇，心情郁悶。但寫書評(píng)卻不會(huì)，寫出去的文章就像泥牛入海，毫無(wú)波瀾。

沉默的讀者保護(hù)了作者，讓他可以不間歇地寫下去。雖然伯吉斯自稱他可以隨便說(shuō)，沒(méi)人會(huì)去費(fèi)心查證，但他的評(píng)論確實(shí)高質(zhì)量，且被他選中評(píng)論的書很多都經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)。即便如此，他依然感到一種不得不跟市場(chǎng)妥協(xié)的煩擾。有一次，伯吉斯同時(shí)收到兩本書，一本是英國(guó)電影導(dǎo)演大衛(wèi)?普特南的傳記，普特南導(dǎo)演過(guò)1982年的奧斯卡最佳影片《烈火戰(zhàn)車》，另一本是一個(gè)研討會(huì)論文集，討論的是莎劇《哈姆雷特》的第一個(gè)版本（1603年問(wèn)世，是一個(gè)盜版品）。伯吉斯認(rèn)為后者顯然更有價(jià)值，莎學(xué)研究于他看來(lái)十分重要，新的發(fā)現(xiàn)將揭示這部全世界最有名的經(jīng)典戲劇在發(fā)表當(dāng)年是怎樣的光景。

第8篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國(guó)作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者S.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國(guó)學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過(guò)自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見(jiàn)解。”

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。

第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國(guó)際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國(guó)與國(guó)之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論

近年來(lái)，隨著生態(tài)問(wèn)題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語(yǔ)，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。

有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)———構(gòu)建人類社會(huì)與自然萬(wàn)物融洽共處的和諧畫面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來(lái)社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究?jī)r(jià)值。

美國(guó)現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（WillaCather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代”的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國(guó)西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長(zhǎng)歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國(guó)早期開(kāi)拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)帲瑸槌阶陨砬楦袑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來(lái)的不公正命運(yùn)而不懈努力。

從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛(ài)相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛(ài)惜自然與珍愛(ài)女性聯(lián)系起來(lái)，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬(wàn)物都相得益彰：安東尼亞通過(guò)自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷贏得了“一種無(wú)法用世俗的價(jià)值觀來(lái)測(cè)度，無(wú)法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成功”。這部小說(shuō)在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬(wàn)物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來(lái)，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見(jiàn)他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長(zhǎng)大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國(guó)本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國(guó)，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒(méi)有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。

其次，文本中不乏對(duì)人類（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫———?jiǎng)游锖腿祟愅瑯泳哂猩鏅?quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來(lái)看活”，這使她不覺(jué)得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲(chóng)放進(jìn)自己的頭發(fā)里———“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲(chóng)放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛(ài)護(hù)自己的孩子一般愛(ài)護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。

文本中對(duì)自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂(lè)的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹(shù)苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無(wú)垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛(ài)護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。

第9篇：經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文

我很少自覺(jué)到呼吸。此刻當(dāng)我深深地呼吸――又一次,輕輕地,深深地吸氣――空氣就像某種音樂(lè)的抒情的句子那樣蕩氣回腸了,空氣似乎一下子變得甘美起來(lái)。我怎么時(shí)常忘記了這樣隨身攜帶的享樂(lè)呢?深呼吸是一種音樂(lè)行為,把呼吸變?yōu)橐环N安靜的聆聽(tīng),一種把自身當(dāng)作管樂(lè)的氣息的演奏。深呼吸同一個(gè)樂(lè)句一樣,在瞬間就改變了時(shí)間的流速、節(jié)奏與結(jié)構(gòu)。呼吸,還改變了意識(shí)的層面。仿佛深呼吸打開(kāi)了一道隱秘的源泉,開(kāi)啟了身體之節(jié)律與大氣流之間的:回旋,交換。在你閱讀這個(gè)句子的時(shí)候,也請(qǐng)放慢節(jié)奏,深深地、輕輕地:呼吸。呼吸你自身深處的靈氣,呼吸你自身甘美的真理。

讓書寫的句子也――深呼吸,閱讀才能享受到這種甘美之氣。讓深呼吸進(jìn)入語(yǔ)言,輕拂話語(yǔ)的邊緣,和呼吸著的沉默。

閱讀的戲劇

進(jìn)入他人,進(jìn)入一個(gè)無(wú)限神奇的他人是如此幸福。還有什么比閱讀一部幾乎不會(huì)終結(jié)的偉大著作更純凈的快樂(lè)呢?我能夠回想的快樂(lè)時(shí)刻總是與書本、與閱讀關(guān)聯(lián)在一起,下雨的黃昏,雪夜,窗口結(jié)著冰凌花的早晨,那些時(shí)刻似乎我剛剛從書頁(yè)上抬起眼睛看到的。在寫作中得到的愉快,遠(yuǎn)不如深夜閱讀那么純粹。閱讀的幸福之秘密在于即時(shí)而又永恒地做一個(gè)他人,在某些漫長(zhǎng)的夜晚成為歌德、陀思妥耶夫斯基、普魯斯特……而唯獨(dú)不是自己。而他們各自都是一個(gè)世界。閱讀也是做自己和扮演一個(gè)他人之間的主體交換游戲。閱讀是一種最真誠(chéng)無(wú)欺的內(nèi)在表演。但事實(shí)上的閱讀史早已混淆了演員與角色,幸福感也許來(lái)自這個(gè)秘密。扮演他人的沖動(dòng)使典范具有了深刻的意義。此刻我為自己是一個(gè)作者而產(chǎn)生了一絲不真誠(chéng)的遺憾:從而減少了純粹做一個(gè)讀者的那種奢侈的幸福。它提醒我要隨時(shí)找回這個(gè)讀者的角色。

――盡管不是所有的時(shí)刻我都這么想,我依然懷疑我不該是一個(gè)作者,而應(yīng)該一輩子都是一個(gè)讀者,既然在我之前已經(jīng)有那樣多堪稱偉大的經(jīng)典。也許是一種折磨,也許是不夠謙卑,也許是輕微的狂妄,成為一個(gè)作者的結(jié)果是:冷落了的經(jīng)典,平添了寫作的平庸。

閱讀的微醺