教育理論與與實(shí)踐精選(九篇)

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第1篇：教育理論與與實(shí)踐范文

一、“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系說(shuō)及評(píng)述

(一)直接指導(dǎo)說(shuō)

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:教育理論對(duì)教育實(shí)踐具有指導(dǎo)作用,是一種對(duì)教育實(shí)踐具體操作與原則的有效性指導(dǎo)。其主要表現(xiàn)在:教育理論能在具體操作上對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。有論者認(rèn)為,和工程學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論一樣,教育理論是一種實(shí)用理論,其功能正在于指導(dǎo)教育實(shí)踐,并對(duì)教育實(shí)踐提出處方或建議。更進(jìn)一步,有論者認(rèn)為,理論是客觀規(guī)律的反映,即“理論是一組邏輯地聯(lián)系著的假設(shè),是借助一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來(lái)的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的知識(shí)體系”。由此得出,教育理論是對(duì)教育實(shí)踐本質(zhì)規(guī)律的反映,是可以對(duì)教育實(shí)踐提供某種確定性的方案,運(yùn)用到實(shí)踐中去并產(chǎn)生效果,同時(shí)啟發(fā)實(shí)踐者進(jìn)行反思,增強(qiáng)其實(shí)踐理性的能力并進(jìn)行理性實(shí)踐。這不僅僅是教育理論者對(duì)教育理論與實(shí)踐關(guān)系所持的一種觀點(diǎn),也是多數(shù)教育實(shí)踐工作者的觀點(diǎn),他們認(rèn)為教育理論理應(yīng)像數(shù)學(xué)公式一般,能夠直接使用并得出正確結(jié)果。

我認(rèn)為教育理論直接指導(dǎo)教育實(shí)踐,是以西方近代哲學(xué)本體論思想為依據(jù)而提出的觀點(diǎn)。之所以說(shuō)“直接指導(dǎo)說(shuō)”是建立在本體論之上,是因?yàn)樵撚^點(diǎn)認(rèn)為:教育理論是從“復(fù)雜的、多變的、眾多的”教育事實(shí)中抽離出“共性的、普遍的”教育規(guī)律,繼而直接用于指導(dǎo)教育實(shí)踐。這無(wú)疑與本體論中“從多中追求一,從變中追求不變,從現(xiàn)象中追求本質(zhì)”的邏輯思維具有異曲同工之處。

但是,我們理應(yīng)認(rèn)識(shí)到,西方近代哲學(xué)是以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)建立的,自然科學(xué)所涉及的是人與物的關(guān)系,它的對(duì)象是物,物具有客觀性、抽象不變性、被動(dòng)性、可測(cè)量性、可重復(fù)性,這就使得自然科學(xué)理論的可重復(fù)使用,并保證其得到所希冀的結(jié)果。然而教育理論所涉及的是人與人的活動(dòng)與關(guān)系,人不同于物,人不是一種“現(xiàn)成性”存在,人是一種“未完成”的、“未確定”的“動(dòng)物”。這也就是說(shuō),人是處于不斷發(fā)展變化中的,具有不確定性,同時(shí)人又具有主動(dòng)性、選擇性、多樣性、主觀能動(dòng)性。以某種固定的理論指導(dǎo)已經(jīng)發(fā)生變化的環(huán)境中的人,就不可能起到相應(yīng)的結(jié)果。由此可以得出教育理論無(wú)價(jià)值嗎?不是這樣的。教育學(xué)理論的確可以從教育實(shí)踐中找到的一些基本規(guī)律,但是教育理論無(wú)法對(duì)每一個(gè)具體情景下的教育實(shí)踐過(guò)程有一個(gè)清晰地描述,也不能提出確定性的方案。也就是說(shuō),教育理論的固定性與教育實(shí)踐的變化多端是其矛盾的焦點(diǎn)之一,教育理論無(wú)法直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者在具體的情景下的具體教育實(shí)踐。如果將教育理論生拉硬套地應(yīng)用于教育實(shí)踐就會(huì)出現(xiàn)的“無(wú)效”結(jié)果。因此,我所質(zhì)疑的是“直接指導(dǎo)說(shuō)”中的“直接”二字。

(二)中介說(shuō)

教育中介主要有三種形式,即教育中介思維、教育中間理論、教育中介機(jī)構(gòu)。三種教育中介的完善是解決教育理論與實(shí)踐緊張關(guān)系的基礎(chǔ)和條件。此觀點(diǎn)通過(guò)對(duì)教育中介的形式的探討,深化了人們對(duì)教育中介的認(rèn)識(shí),有學(xué)者認(rèn)為“借助實(shí)踐者承載的‘實(shí)踐性中介’(就是以教師為主體的行動(dòng)研究)將有效彌合現(xiàn)有教育中介理論的‘實(shí)踐性’缺口,提高教育實(shí)踐的智性水平”。也有學(xué)者認(rèn)為從教育理論入手,通過(guò)建構(gòu)中層理論來(lái)增強(qiáng)教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。此觀點(diǎn)主要取自柳海民教授的《教育基本理論研究的第三條道路——建構(gòu)中層理論》一文。在這篇文章中,他認(rèn)為,因?yàn)橐酝慕逃龑W(xué)理論,概念很多,但真正在教育實(shí)踐界引起共鳴的很少,似乎觀點(diǎn)很多,但定理不多,沒有穩(wěn)定的研究旨趣,教育研究所得出的結(jié)論很難在教育實(shí)踐中得到驗(yàn)證。所以提出教育學(xué)中的“中層理論”:“中層理論有限的幾組假定所組成,通過(guò)邏輯推導(dǎo)可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗(yàn)調(diào)查證實(shí)的具體假設(shè)。”

這是一種以教育理論為出發(fā)點(diǎn),希望改變教育理論,發(fā)展具體理論,使教育理論更加問題化、命題化、操作化和驗(yàn)證化。以此來(lái)改變教育理論與教育實(shí)踐之間的困惑關(guān)系。但是,我認(rèn)為這種觀點(diǎn)存在著一些問題,比如,既然是中層理論,那么是如何界定教育界中的“中層”的概念?

二、關(guān)系之我見

從這些觀點(diǎn)中,我們可以看出,對(duì)于教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系,多數(shù)學(xué)者開始是從教育理論的視角解讀,他們將教育理論視為高位的權(quán)威者,并對(duì)實(shí)踐具有絕對(duì)的指導(dǎo)。但隨著教育理論與教育實(shí)踐矛盾的顯性化,研究者不再單從教育理論立場(chǎng)來(lái)論述其間關(guān)系。尤其是在當(dāng)下,研究的趨勢(shì)逐漸指向豐富的教育實(shí)踐,如有論者提出,日常教育實(shí)踐才是教育理論研究的出發(fā)點(diǎn);也有論者認(rèn)為教育實(shí)踐有其自身獨(dú)特的邏輯,習(xí)性、情境、實(shí)踐和空間的結(jié)構(gòu)使得教育實(shí)踐異常復(fù)雜,需要教育理論者對(duì)豐富多彩的教育實(shí)踐抱有充分尊重和同情,并盡可能貼近實(shí)踐者的立場(chǎng)來(lái)觀察、談?wù)摻逃龑?shí)踐。因此,引發(fā)了教育界對(duì)于教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的各種解說(shuō)。

當(dāng)我們爭(zhēng)論教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系究竟為何時(shí),我們首先要做的就是厘清一個(gè)概念,即什么是教育理論。多數(shù)學(xué)者會(huì)把教育理論進(jìn)行劃分,比如,涂爾干、威爾曼等先驅(qū)者們就將教育理論劃分為科學(xué)教育理論與實(shí)踐教育理論。布雷岑卡將其進(jìn)行了更加細(xì)致的劃分,教育理論可劃分為科學(xué)教育理論、哲學(xué)教育理論和實(shí)踐教育理論。學(xué)者對(duì)教育理論進(jìn)行劃分,多數(shù)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到教育理論各自有不同的基礎(chǔ)、不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象、不同的陳述特征、不同的證明方式,以及服務(wù)于不同的目的,因此他們之間是不可取代。而要在教育理論中合理的體現(xiàn)這些不同的知識(shí)類型,達(dá)到不同的目的,只能通過(guò)理論體系的分工和專門化才能達(dá)到。所以,直接談?wù)摗敖逃碚撆c教育實(shí)踐關(guān)系”時(shí),就顯得這一命題太過(guò)籠統(tǒng),存在著指向不明的問題,這可能就是造成教育實(shí)踐者對(duì)教育理論者抱怨以及教育學(xué)界對(duì)其關(guān)系諸多爭(zhēng)論的原因之一。因此,我將對(duì)教育理論進(jìn)行限定,在接下來(lái)的文章中,我所指稱的教育理論是布雷岑卡提出的實(shí)踐教育理論。布雷岑卡認(rèn)為,與科學(xué)教育理論、哲學(xué)教育理論不同,實(shí)踐教育理論并不指向理論的自圓其說(shuō),而是為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)作出理性選擇。實(shí)踐教育理論的功能,是應(yīng)告訴與特定社會(huì)—文化情境中的特定教育者群體有關(guān)的教育任務(wù)及達(dá)到他們的手段,他應(yīng)激勵(lì)教育者實(shí)施與主流的世界觀和道德觀相一致的教育行動(dòng)。

在明確了教育理論的概念之后,我認(rèn)為教育理論與實(shí)踐是一種“互哺”的關(guān)系。所謂“ 互哺”即指各自從對(duì)方尋求有營(yíng)養(yǎng)有價(jià)值的信息,以此來(lái)豐富自己益于自身的發(fā)展。

第2篇：教育理論與與實(shí)踐范文

一、情景教學(xué)，激發(fā)興趣

美國(guó)教育家杜威說(shuō)過(guò)：“我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情景作為思維階段開始”這就意味著情景教學(xué)在課堂中尤為重要，多媒體教學(xué)手段可以使教學(xué)內(nèi)容不受時(shí)空限制，形象地傳輸、保存和再現(xiàn)實(shí)際原型。多媒體利用其生動(dòng)多彩的頁(yè)面、賦有感染力的聲音及真實(shí)生動(dòng)的情景為學(xué)生創(chuàng)建身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生保持愉快的學(xué)習(xí)心情和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

我在講授《賣火柴的小女孩》一課時(shí)，新課伊始，我利用多媒體播放一個(gè)感人至深的畫面：畫面中一個(gè)金發(fā)的小女孩穿著薄衣，赤著腳獨(dú)自在雪花飄落的大年夜賣火柴，再配上凄楚的音樂，隨之導(dǎo)入“畫面中的小女孩她好餓、好冷、好無(wú)助，在她身上究竟發(fā)生了什么事兒呢？讓我們一起走進(jìn)第九課，看一看從文中的字里行間你讀懂了什么？”此時(shí)，孩子們的眼睛中閃著淚花。他們迫不及待的拿起書，品讀課文的一字一句。一節(jié)課是否成功，導(dǎo)入關(guān)系重大，此處多媒體的運(yùn)用把學(xué)生帶入課文意境，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，從而引起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)起學(xué)生的積極性，積極的學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)帶來(lái)積極的學(xué)習(xí)效果，從而更好地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

二、有效識(shí)字，加強(qiáng)自主識(shí)字的興趣

1.《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中詳細(xì)指出，小學(xué)階段要學(xué)生認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，漢字本身又要區(qū)分形近字、形聲字、多音字真是頗為復(fù)雜。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，別是一、二年級(jí)的小學(xué)生注意力比較差，如果不能用巧妙的方法教學(xué)識(shí)字，學(xué)生學(xué)得枯燥，忘得也特別快。而多媒體利用栩栩如生的畫面在兒童的認(rèn)知與教學(xué)之間架起了一座七彩的橋梁，使學(xué)生能在趣味中識(shí)字、區(qū)分生字、運(yùn)用生字組詞造句及寫話。

我校曲可老師在講授《狐假虎威》一課時(shí)，在屏幕上展示出動(dòng)態(tài)畫面，在茂密的森林里一只老虎正走在狐貍的后面，狐貍神氣活現(xiàn)、搖頭擺尾，老虎半信半疑，東張西望，看見狐貍后面跟著老虎，嚇的小動(dòng)物們趕緊就跑。隨著畫面用多媒體切換出相應(yīng)的詞語(yǔ)，學(xué)生齊讀，在不知不覺中學(xué)生認(rèn)識(shí)了生字，體會(huì)了識(shí)字的樂趣，并理解了詞語(yǔ)的意思，此處多媒體的運(yùn)用使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

2.掌握識(shí)字方法，增強(qiáng)識(shí)字?jǐn)?shù)量

運(yùn)用好多媒體的教學(xué)手段能夠讓學(xué)生感受、發(fā)現(xiàn)漢字中的規(guī)律、拓寬學(xué)生的識(shí)字空間。如在教學(xué)“打、推、扛、扔、抬、拄、提、抹”一組生字時(shí)，我利用多媒體文件出不同的動(dòng)作圖片，學(xué)生看圖便會(huì)很快認(rèn)識(shí)這些生字，能將生字的意思區(qū)分開，并能做出相應(yīng)的動(dòng)作，在識(shí)完這組字后讓學(xué)生想一想，還有哪些生字與“手”有關(guān)呢？并出示相應(yīng)的課件，加深學(xué)生的理解和記憶，再將這些生字進(jìn)行歸納和整理，在同一屏幕中出現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)觀察比較，很快找出這組字的異同點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生逐漸了解，理解了識(shí)字方法，對(duì)識(shí)字也會(huì)越來(lái)越感興趣，并逐漸運(yùn)用這一規(guī)律自主識(shí)字，增加了課內(nèi)外的識(shí)字?jǐn)?shù)量，增強(qiáng)了對(duì)生字的理解能力。

三、抓住重點(diǎn)，巧妙解疑

在語(yǔ)文教材中的課文，大都來(lái)自于中外名家之筆，教師身為課堂的引導(dǎo)者，教材的利用者，有責(zé)任讓學(xué)生品讀欣賞、體會(huì)、理解課文中的重點(diǎn)字、句段，要讓學(xué)生有自己的見解，有獨(dú)立的的分析能力，在講授語(yǔ)文課文的過(guò)程中，由于課堂時(shí)間有限，我們不能逐字逐句分析，這就會(huì)利用到多媒體，教師在備課的過(guò)程中，要結(jié)合《課標(biāo)》、《教材》來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，并要把重點(diǎn)字、詞、句或?qū)W生易理解錯(cuò)誤之處制成課件。這樣在課堂教學(xué)之中能在短時(shí)間深入研究重點(diǎn)內(nèi)容，更好地突破重、難點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

語(yǔ)文教材中還有一些文章內(nèi)容較難理解，如《開國(guó)大典》、《豐碑》、《軍神》、《挑山工》、《香港之夜》等課文。這些課文內(nèi)容受到時(shí)間和空間的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)中既難以理解，又十分枯燥，這時(shí)多媒體便成了解決疑難的最佳辦法。如教學(xué)《軍神》一棵時(shí)，我利用多媒體下載出現(xiàn)相應(yīng)視頻資料，受傷后做手術(shù)的過(guò)程。學(xué)生一看便會(huì)與課文內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這一軍神形象立刻呈現(xiàn)在學(xué)生腦中，課文中枯燥的生字也變成了一個(gè)感人至深的畫面，課文難點(diǎn)在不知不覺中化解了，而且學(xué)生的愛國(guó)情感也受到了熏陶和感染。

四、養(yǎng)學(xué)生自主、合作探究的精神

我校在“十一五”規(guī)劃綱要中提出“如何培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探索的學(xué)習(xí)方式“這一區(qū)級(jí)立項(xiàng)課題，經(jīng)過(guò)多年的研究過(guò)程，現(xiàn)這一課題已成功結(jié)題。在研究這一課題的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)如何能讓學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，教師要做到“明指向、巧點(diǎn)撥、善誘導(dǎo)、嚴(yán)要求、會(huì)調(diào)控”。促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能夠是主動(dòng)而不是被動(dòng)的，是值得而不是形式的、是全員的而不是少數(shù)的。合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)也應(yīng)該以自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，沒有自主學(xué)習(xí)的有效性，合作、探究式的學(xué)習(xí)也不會(huì)取得好的效果。在這其中，多媒體起到很大的作用。教師按照三維目標(biāo)的要求，明確提出自主學(xué)習(xí)內(nèi)容，利用多媒體進(jìn)行有效指導(dǎo)和組織，解決“學(xué)什么”與“怎樣學(xué)”的問題，讓學(xué)生明確解決問題的方法和策略，這樣在師生的互動(dòng)下，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。讓學(xué)生親歷探究過(guò)程，利用影像資料謹(jǐn)慎知道，從而使學(xué)生的探究時(shí)間得到不斷的提高和完善。

第3篇：教育理論與與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞:教育技術(shù);教育理論;教育實(shí)踐;干系

教育技術(shù)，是作為學(xué)科研究對(duì)象的一門技術(shù)。在美國(guó)，教育技術(shù)是在教育領(lǐng)域的面目出現(xiàn)的;而在中國(guó)，教育技術(shù)則被視為學(xué)科的研究對(duì)象。而且從事實(shí)上理論指導(dǎo)實(shí)踐不是必然的，無(wú)條件的，它一定是在人們的知行統(tǒng)一下找到一個(gè)媒介進(jìn)行兩者的相互轉(zhuǎn)換，而這則者需要技術(shù)的支持。從歷史的角度去看，康德通過(guò)判斷力(或理性)對(duì)休謨法則的解決，以及杜威的實(shí)用主義技術(shù)觀，都從側(cè)面說(shuō)明了三者之間的關(guān)系。

一、教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系

(一)理論與實(shí)踐的差異

理論與實(shí)踐的雖然是兩種不同的東西，但是人們常常因?yàn)閮?nèi)在的一致性而認(rèn)為它們是一樣的，這就是所謂的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“理論高于實(shí)踐”，而人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)它們的效果因而忽略了它們內(nèi)在的差異。而這里的差異，是指它們內(nèi)在的東西并不是一一對(duì)應(yīng)的。人類對(duì)于理論與實(shí)踐的往往是求同的態(tài)度而忽視了它的差異。如柏拉圖的理念論，他把世界上的一切現(xiàn)象看作是理念的模仿和分有，理念是一切事物存在的根據(jù)。言下之意就是，理論是實(shí)踐的依據(jù)，我們?cè)趺醋鼍涂蠢碚撛趺凑f(shuō)，理論與實(shí)踐內(nèi)在又是一一對(duì)應(yīng)的。特別是近代科學(xué)的運(yùn)用，更是把這種理論推到了極致。1869年，門捷列夫根據(jù)原子量的變化制定了元素周期表，并斷定金的原子量要比鋨、銥、鉑大，并用元素周期表糾正了原先錯(cuò)誤的金的原子量，后人還根據(jù)這個(gè)元素周期表發(fā)現(xiàn)了一些新的元素。諸如此類的例子不勝枚舉，從而也發(fā)給了人們錯(cuò)覺，認(rèn)為理論反應(yīng)了實(shí)踐，實(shí)踐與理論又一一對(duì)應(yīng)。理論是否能夠貫穿實(shí)踐?柏拉圖推行他的《理想國(guó)》經(jīng)歷就能夠說(shuō)明。《理想國(guó)》作為柏拉圖最著名的代表作，通過(guò)與蘇格拉底的對(duì)話，探討了哲學(xué)、政治、倫理、教育、文藝等多方面的問題，并以理念論為基礎(chǔ)，構(gòu)造了一個(gè)理想國(guó)家的系統(tǒng)方案。可是，過(guò)去了兩千多年，他的理想國(guó)并沒有建立起來(lái)，理論與實(shí)踐并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它們內(nèi)在存在著差異。這里我們講的理論與實(shí)踐差異是講的好的理論能夠解釋實(shí)踐，但好的理論不一定指導(dǎo)實(shí)踐。

(二)教育理論與教育實(shí)踐的差異

《教育研究》雜志在1991年第5～11期(第10期紀(jì)念陶行知誕辰100周年暫停)開辟了“教育理論與實(shí)踐”專欄，其中很多文章都涉及了教育理論與實(shí)踐的差異問題。如扈中平與劉朝暉指出，教育理論與實(shí)踐的脫節(jié)是雙向的，既有理論工作者不關(guān)心教育實(shí)踐的原因，也有實(shí)踐工作者輕視理論的原因。這也就導(dǎo)致了人們對(duì)于教育理論投入過(guò)高的期望，而教育理論往往又不能指導(dǎo)教育實(shí)踐的進(jìn)行，又受到社會(huì)的各方面的制約。

(三)教育理論與教育實(shí)踐的媒介

教育理論與教育實(shí)踐之間存在差異這個(gè)觀點(diǎn)已有定論，關(guān)于如何調(diào)節(jié)兩者之間的差異問題，這也是諸多學(xué)者所研究的問題。吳康寧在《對(duì)我國(guó)教育理論發(fā)展的思考》中專門提及了理論溝通實(shí)踐的途徑，他提出教育活動(dòng)模式可擔(dān)當(dāng)這一功能。他認(rèn)為教育活動(dòng)模式包括三個(gè)部分:對(duì)特定教育活動(dòng)模型的呈現(xiàn)，對(duì)解釋該模型的運(yùn)行規(guī)律的闡述以及對(duì)具體的操作程序的說(shuō)明。這也是理論描繪了一個(gè)理想世界，把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)精簡(jiǎn)了，形成了邏輯上的統(tǒng)一，而實(shí)踐則是要面對(duì)一個(gè)無(wú)限復(fù)雜的世界，沒有了邏輯上的統(tǒng)一。但是現(xiàn)實(shí)又要把理論與實(shí)踐相互聯(lián)系起來(lái)，可是這兩者之間又存在著差異，人類的知行統(tǒng)一又要它們聯(lián)系在一起。這二者該如何的相互轉(zhuǎn)換?技術(shù)就是這兩者的媒介，將二者相結(jié)合起來(lái)。

二、作為媒介的技術(shù)

(一)技術(shù)的特點(diǎn)

技術(shù)作為理論和實(shí)踐的媒介，有它的特點(diǎn)創(chuàng)造性、自身性和合目的性。而教育技術(shù)也具備這些特點(diǎn)。技術(shù)的創(chuàng)造性指，在教育理論和教育實(shí)踐在相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，教育理念的運(yùn)用和教育實(shí)踐對(duì)教育理論的超越。在以往的教育中人們秉承“理論高于實(shí)踐”的宗旨，把教育實(shí)踐向教育理論看齊，信封教條運(yùn)用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。把實(shí)踐不適應(yīng)理論，歸結(jié)于理論的錯(cuò)誤。而技術(shù)的創(chuàng)造性則是把兩者的不相適應(yīng)，相互的聯(lián)系在一起。這也說(shuō)明無(wú)論理論與實(shí)踐多么不適合，通過(guò)創(chuàng)造性的理論的運(yùn)用，讓理論與實(shí)踐相融合，而它的運(yùn)用也是因地制宜的。技術(shù)的自身性指要自身參與進(jìn)去，它包括了兩個(gè)因素:工具手段和自身技巧。理論在形成的過(guò)程中，為了能更適應(yīng)多的情景，會(huì)把不利于理論的情景因素剔除，而人參與進(jìn)情景中能把理論忽視掉的部分補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，從而使理論在不同場(chǎng)景發(fā)揮作用。而實(shí)踐到理論的過(guò)程，則需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，畢竟實(shí)踐本身不是理論。技術(shù)的合目的性指人類在活動(dòng)與生俱來(lái)的東西。康德在《判斷力批判》中提出的“自然的形式的合目的性原則”是判斷力的一個(gè)先驗(yàn)原則，所以合目的性在康德哲學(xué)中非常重要。合目的性不是自然的，它人們?cè)趯で蠖鄻咏y(tǒng)一所附加上去的，通過(guò)多樣的工具手段，最終采取何種工具，取決于工具使用者解決何種問題，這就是合目的性的作用。

(二)作為教育媒介的特點(diǎn)

教育技術(shù)對(duì)教育實(shí)踐是一種批判的態(tài)度，這是實(shí)踐轉(zhuǎn)向理論的前提，也是教育理論創(chuàng)新的前提。教育實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐的考察和探尋，進(jìn)行生層次的分析和探討，然后為教育理論提供素材。通過(guò)自身的內(nèi)在的思考，思想內(nèi)部的沉淀，在工具使用中的觀察、揣摩、關(guān)照與感悟。而實(shí)踐也在這種批判中找到需要改進(jìn)的地方，這就是實(shí)踐的創(chuàng)新。教育技術(shù)對(duì)教育理論是實(shí)用的，這是理論轉(zhuǎn)換實(shí)踐的前提。從技術(shù)層面上來(lái)看，理論它本身就是個(gè)工具，教育研究的時(shí)候?yàn)槠涮峁┮粋€(gè)研究的方向，構(gòu)建起一個(gè)支撐的框架。理論不是終極性的，它是不斷在調(diào)整的，在這個(gè)調(diào)整的過(guò)程中教育技術(shù)加深了對(duì)教育理論的更深的認(rèn)識(shí)。而教育技術(shù)就是在使用理論的過(guò)程中加深對(duì)教育理論的了解，這也不是簡(jiǎn)單的教育學(xué)所能做到的。教育技術(shù)對(duì)工具是批判的，從根本上，實(shí)踐對(duì)理論是反作用的。現(xiàn)在的信息技術(shù)分為通用和專用之分，實(shí)踐對(duì)技術(shù)的篩選。信息技術(shù)一旦具有強(qiáng)制性，那么它會(huì)對(duì)實(shí)踐的復(fù)雜性造成傷害。技術(shù)工具具有意向性，它的創(chuàng)造者和開發(fā)者的一向一旦不受控制，那么會(huì)造成實(shí)踐的傷害。

(三)教育技術(shù)與實(shí)踐和理論的發(fā)展

教育理論和教育實(shí)踐之間是存在差異的，人們又要求它們統(tǒng)一，教育技術(shù)的出現(xiàn)連接了兩者。信息技術(shù)的高速發(fā)展，也在一定程度上改變了教育技術(shù)，不再是不被人們所注意，它與教育理論和實(shí)踐所結(jié)合在一起。技術(shù)的發(fā)展使實(shí)踐和理論不再是單一的一體，由教育技術(shù)進(jìn)行對(duì)教育實(shí)踐和教育理論的研究，及其三者這間的相互作用。

第4篇：教育理論與與實(shí)踐范文

一.表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的語(yǔ)用行為

“本真語(yǔ)文”依據(jù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：語(yǔ)文基本素養(yǎng)的表現(xiàn)是“學(xué)力”。“本真語(yǔ)文”的學(xué)力是以語(yǔ)言文字為媒質(zhì)，以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，以思維和智慧為動(dòng)力，以精神和文化為核心的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能和語(yǔ)文人格的總和。

從語(yǔ)感學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是選擇一定的語(yǔ)言文字運(yùn)用形式來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)言文字內(nèi)容。莫泊桑以文學(xué)家的視角解釋了“表達(dá)”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“不論一個(gè)作家所要描寫的東西是什么，只有一個(gè)詞可供他使用，用一個(gè)動(dòng)詞要使對(duì)象生動(dòng)，一個(gè)形容詞使對(duì)象的性質(zhì)鮮明。因此就得去尋找，直到找到這個(gè)詞，這個(gè)動(dòng)詞和形容詞，而決不要滿足‘差不多’，決不要利用蒙混的手法，即使是高明的蒙混手法，不要利用語(yǔ)言上的戲法來(lái)避免上述困難。”語(yǔ)文教育正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作家的語(yǔ)言文字運(yùn)用的功力，借助教科書精選的語(yǔ)言文字運(yùn)用的典范示例來(lái)“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，而作家在作品中的“語(yǔ)言文字運(yùn)用”正是本文論及的“表達(dá)力”。這種表達(dá)力是對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的邏輯關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的意義感，是語(yǔ)感學(xué)意義上的表達(dá)力的表現(xiàn)形態(tài)。作品的表達(dá)力是書面表達(dá)力，是意義借助語(yǔ)言文字運(yùn)用的表達(dá)素養(yǎng)，只有在語(yǔ)言文字的邏輯事理中借助思辨力重塑意義，作品的意義才能表達(dá)出來(lái)。

從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是語(yǔ)言文字運(yùn)用的藝術(shù)追求。“推敲”的典故講的就是語(yǔ)言文字運(yùn)用形式的選用，是語(yǔ)用學(xué)在表達(dá)力上的無(wú)止的藝術(shù)追求，人們常常會(huì)以“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”這種多元解讀的理念來(lái)理解表達(dá)力，其實(shí)這是有問題的。朱光潛先生對(duì)“表達(dá)”的理解非常準(zhǔn)確到位，他說(shuō)：“表達(dá)總是獨(dú)一無(wú)二的，一種思想只能用一種方式精確表達(dá)出來(lái)。”由此可見，表達(dá)力是一種語(yǔ)用的藝術(shù)追求，是語(yǔ)義的精確表達(dá)。

從語(yǔ)文學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是信息、情感、思想借助語(yǔ)言文字等形式在思維的驅(qū)動(dòng)下陳述或表示的成果，簡(jiǎn)言之，表達(dá)就是運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意。《課標(biāo)》將“表達(dá)”素養(yǎng)分散在不同學(xué)段的“寫作”、“口語(yǔ)交際”兩個(gè)方面的目標(biāo)與內(nèi)容之中。《課標(biāo)》對(duì)“寫作教學(xué)”的建議是：“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造性表述的過(guò)程。寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。”由此可見，寫作能力是一種表達(dá)力。《課標(biāo)》對(duì)“口語(yǔ)交際教學(xué)”的建議是：“口語(yǔ)交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)。”從中可以發(fā)現(xiàn)，口語(yǔ)交際能力是又一種表達(dá)力。因此，表達(dá)力是語(yǔ)文學(xué)中的綜合素養(yǎng)，也是現(xiàn)代公民學(xué)習(xí)、工作、生活的必備素養(yǎng)。

從文化學(xué)的角度來(lái)看，文化具有多元性，也具有多義性，但語(yǔ)言本身便是文化的一部分，《課標(biāo)》認(rèn)為語(yǔ)言文字“是人類文化的重要組成部分”，因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化具有同構(gòu)性，而表達(dá)是語(yǔ)言的表達(dá)，是語(yǔ)言的另一種呈現(xiàn)形態(tài)，也是一種綜合實(shí)踐形態(tài)，其外在的語(yǔ)言形態(tài)和內(nèi)在的精神內(nèi)蘊(yùn)都是文化的表現(xiàn)。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》不僅表達(dá)了其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，也表達(dá)了孔孟以來(lái)的文化精髓，更是幾千年中華民族的文化寫照，這樣的表達(dá)不但是語(yǔ)文文字運(yùn)用的形式表達(dá)，更是人文精神和民族文化的表達(dá)。這是表達(dá)的濡染功能，也是表達(dá)的智慧生成功能，而濡染與生成則是文化學(xué)意義上的表達(dá)力。

“本真語(yǔ)文”結(jié)合語(yǔ)感學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、文化學(xué)，將表達(dá)力界定為：表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言文字在思維驅(qū)動(dòng)下表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)。表達(dá)力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是思維參與下的言語(yǔ)能力。所以，表達(dá)力既是一種言語(yǔ)行為，又是一種言語(yǔ)思維，還是一種言語(yǔ)智慧，更是一種言語(yǔ)文化。

二.表達(dá)力的基本要素：知識(shí)、技能、思維

表達(dá)力的第一要素是語(yǔ)言文字知識(shí)。表達(dá)力的培養(yǎng)離不開語(yǔ)言文字知識(shí)的學(xué)習(xí)。言為心聲，雖然言語(yǔ)是一種信息、欲念、意義、情感、思想的外在表達(dá)，但表達(dá)力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語(yǔ)、修、邏、文、史、哲等語(yǔ)文知識(shí)來(lái)表現(xiàn)的，所以，表達(dá)力不但是言語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的基本素養(yǎng)。如果表達(dá)對(duì)“對(duì)方的到來(lái)”的尊敬，表達(dá)時(shí)卻說(shuō)成“你的到來(lái)令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭不清楚，這種語(yǔ)用錯(cuò)誤涉及基本的語(yǔ)言知識(shí)。可見，表達(dá)力與語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)積淀密切相關(guān)，知識(shí)積淀是表達(dá)力提升的前提。

表達(dá)力的第二要素是運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能。表達(dá)力是可以在學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中提升的。《莊子?天道》中云：“語(yǔ)之所貴，意也。”意是情意，不管是書面表達(dá)還是口語(yǔ)表達(dá)，抑或肢體表達(dá)、媒體表達(dá)，其最終指向均是信息簡(jiǎn)明和情感得體。表達(dá)力是生活體驗(yàn)的外化，是人的情感交流。只有意思表達(dá)準(zhǔn)確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達(dá)力。設(shè)置特定的生活場(chǎng)景，可以指導(dǎo)學(xué)生口語(yǔ)交際訓(xùn)練，以此提升口語(yǔ)表達(dá)力；根據(jù)教科書強(qiáng)化實(shí)用文體訓(xùn)練和文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練，可以提升學(xué)生的書面表達(dá)力。訓(xùn)練的雖是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能，但最終的表達(dá)指向都是準(zhǔn)確表情達(dá)意。可見，表達(dá)力技能訓(xùn)練就是用得體的言語(yǔ)形式準(zhǔn)確表情達(dá)意。

表達(dá)力的第三要素是思維。表達(dá)力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動(dòng)。語(yǔ)言和思維是緊密相關(guān)的，所以，表達(dá)力是言語(yǔ)和思維的結(jié)合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語(yǔ)言這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說(shuō)的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實(shí)就是一種表達(dá)過(guò)程，“色”“聲”是表達(dá)的媒介，“喻”是表達(dá)的結(jié)果。可見，表達(dá)是創(chuàng)造性的言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。言語(yǔ)活動(dòng)是思維活動(dòng)，具有思維的邏輯性和漸進(jìn)性，也具有思維的個(gè)體性和獨(dú)創(chuàng)性。所以表達(dá)不僅是言語(yǔ)活動(dòng)，而且是思維活動(dòng)。語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)的智慧產(chǎn)物就是表達(dá)力，表達(dá)力是人的情感和思想借助言語(yǔ)為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)是培養(yǎng)表達(dá)力的基礎(chǔ)，訓(xùn)練語(yǔ)言文字運(yùn)用的技能是提升表達(dá)力的途徑，激活思維活動(dòng)促其智慧生成是發(fā)展表達(dá)力的核心，知識(shí)、技能、思維是表達(dá)力的三個(gè)基本要素，三者相輔相成，缺一不可。

三.表達(dá)力的分類：口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力

語(yǔ)文教育是通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)言傳意和語(yǔ)言訓(xùn)練來(lái)提高人的表達(dá)力的過(guò)程。“本真語(yǔ)文”根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)將表達(dá)分為口語(yǔ)表達(dá)、書面表達(dá)和指定性表達(dá)等三種類別。口語(yǔ)表達(dá)即口語(yǔ)交際；書面表達(dá)即以文章形式的表達(dá)，也就是寫作；指定性表達(dá)主要是評(píng)價(jià)和練習(xí)訓(xùn)練中約定俗成的書面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷或練習(xí)的答題表述。根據(jù)表達(dá)的類別，表達(dá)力分為口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力和指定性表達(dá)力等三種形式。

口語(yǔ)表達(dá)力是表達(dá)力的人本學(xué)力。言語(yǔ)是人類生活、學(xué)習(xí)、工作的交流工具，人們的生活交流是口語(yǔ)交際，工作交流是口語(yǔ)交際，學(xué)習(xí)交流也是口語(yǔ)交際，所以，口語(yǔ)交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，陳述明晰，用語(yǔ)得體，這是口語(yǔ)交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準(zhǔn)確性，這是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)――識(shí)字寫字。識(shí)字寫字要做到：學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，書寫準(zhǔn)確；理解漢字意義，用詞準(zhǔn)確；運(yùn)用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)準(zhǔn)確。這是表意的三個(gè)基本步驟，也是語(yǔ)文教育的基本環(huán)節(jié)。雖然日常生活的口語(yǔ)交際，只要能夠表意明了就行，但口語(yǔ)交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場(chǎng)合的演講或辯論也是一種口語(yǔ)表達(dá)，這種口語(yǔ)表達(dá)不僅要做到表意準(zhǔn)確，而且要以情動(dòng)人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場(chǎng)效果。

書面表達(dá)力是表達(dá)力的高層次學(xué)力。“本真語(yǔ)文”的書面表達(dá)主要指寫作，指向?qū)嵱梦捏w寫作、應(yīng)用文體寫作和文學(xué)創(chuàng)作等多樣化書面表達(dá)。義務(wù)教育階段，第一學(xué)段的“寫話”訓(xùn)練的是表達(dá)力，第二、三學(xué)段的“習(xí)作”訓(xùn)練的也是表達(dá)力，第四學(xué)段的“寫作”仍然訓(xùn)練的是表達(dá)力。可見，實(shí)用文體和應(yīng)用文體的寫作訓(xùn)練的目標(biāo)指向都是書面表達(dá)力，但在語(yǔ)文教育中也不應(yīng)該忽視文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作這種書面表達(dá)力更是獨(dú)具魅力。語(yǔ)言是表達(dá)力的外在媒介，語(yǔ)言的錘煉、文體的選擇、語(yǔ)體的轉(zhuǎn)化，甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書寫格式等等外在的媒介都會(huì)影響到表達(dá)力。精心選擇外在的語(yǔ)言形式巧妙地表情達(dá)意，這是一種綜合的書面表達(dá)力，而書面表達(dá)力不僅是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，也是語(yǔ)用技能和語(yǔ)文素養(yǎng)的結(jié)合體，更是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。

指定性表達(dá)力主要指向于教學(xué)評(píng)價(jià)中的答題表達(dá)學(xué)力。考試評(píng)價(jià)是語(yǔ)文教育繞不開的一種評(píng)價(jià)手段，基于此，“本真語(yǔ)文”特別將考試或練習(xí)中的答題表達(dá)獨(dú)辟為“指定性表達(dá)”。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中完成書面作業(yè)，表達(dá)的規(guī)范性極為重要；學(xué)生在考試中的答題不僅需要理解到位，更要表述清晰，表達(dá)切中要害。但這種書面表達(dá)又不同于寫作，寫作的書面表達(dá)具有自主性，是作者自身真切的情感表達(dá)，而書面作業(yè)和考試答卷的表達(dá)則是指定性、規(guī)范性極強(qiáng)的表達(dá)，這也是一種表達(dá)素養(yǎng)，是指定性表達(dá)力的具體形態(tài)。

口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力都是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)，也是最為基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。只有充分整合語(yǔ)文課程，積極開發(fā)學(xué)習(xí)資源，多樣化開展綜合性和實(shí)踐性語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能切實(shí)提升學(xué)生的表達(dá)力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和幸福成長(zhǎng)服務(wù)。

四.表達(dá)力的兩個(gè)維度：信度與效度

表達(dá)力主要的指向是形式和意義，意義是表達(dá)力的核心，形式是為意義服務(wù)的，形式可以千變?nèi)f化，最終歸一為意義的時(shí)候不能差之毫厘，這就是表達(dá)力的核心。但表達(dá)力還有信度和效度之別。表達(dá)力的信度是真實(shí)可信的程度，強(qiáng)調(diào)的是同一性和可靠性。在譯作的表達(dá)別強(qiáng)調(diào)信度。暫且不談外國(guó)文學(xué)作品的翻譯，僅談文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的對(duì)譯方面也是特別強(qiáng)調(diào)信度的。筆者在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》一文時(shí)，學(xué)生在理解文中“與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉”一句時(shí)，有同學(xué)表達(dá)為“和我祖父居住的鄰居，現(xiàn)在十家僅剩一家了”，還有同學(xué)表達(dá)為“和我祖父同期居住在這里的人家，現(xiàn)在十家剩下不到一家了”，兩種表達(dá)的意義相距甚遠(yuǎn)，只有當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解了“賦斂之毒有甚是蛇”的真正意義，學(xué)生才能在表情達(dá)意時(shí)表達(dá)出對(duì)“賦斂之毒”的怨怒，這種理解文言文的文意而外顯出的表達(dá)力，要求具有信度的高度同一性，稍有差異的表達(dá)都會(huì)“差之毫厘，謬以千里”。

表達(dá)力的第二個(gè)維度是效度，效度不但指表情達(dá)意的真實(shí)性和可信性，而且指向表情達(dá)意的藝術(shù)性和感染力。表情達(dá)意的準(zhǔn)確無(wú)二，是效度的一方面，表情達(dá)意的影響力和感染力則是表達(dá)力追求的效度。吳敬梓在《儒林外史》的第三回中，為了表達(dá)出范進(jìn)中舉前后的身份地位的變化，刻畫了其岳父胡屠戶的形象。范進(jìn)進(jìn)學(xué)回家，胡屠戶來(lái)賀喜，雖是賀喜，其實(shí)是范進(jìn)一家人伺候胡屠戶，當(dāng)胡屠戶酒足飯飽離開時(shí)，吳敬梓這樣表達(dá)：“這里母子兩個(gè)，千恩萬(wàn)謝。屠戶橫披了衣服，腆著肚子去了。”“橫披”刻畫出屠戶的兇橫庸俗之態(tài)，“腆”活畫出倨傲不羈之形，而反之可以讀到范進(jìn)母子“千恩萬(wàn)謝”的卑微與猥瑣。當(dāng)范進(jìn)中舉之后，胡屠戶又來(lái)賀喜，看到發(fā)瘋的范進(jìn)不僅不敢罵，更不敢打，當(dāng)瘋態(tài)畢現(xiàn)轉(zhuǎn)為安好的范進(jìn)給了胡屠戶銀子后，吳敬梓這樣表達(dá)：“千恩萬(wàn)謝，低著頭，笑瞇瞇的去了。”同樣的“千恩萬(wàn)謝”，但表現(xiàn)的對(duì)象變了，同樣的“去了”，此時(shí)是“低著頭”，細(xì)膩的描繪中表達(dá)出的是社會(huì)的尊卑，也暗諷了世態(tài)炎涼。這樣的表情達(dá)意已不是簡(jiǎn)單的真實(shí)可信了，而是藝術(shù)化的表達(dá)。

表達(dá)力的信度與效度，講求的是表達(dá)的真實(shí)可信與藝術(shù)感染力兩個(gè)維度，這雖為兩個(gè)維度，但又是相輔相成的整體。

五.表達(dá)力的實(shí)施路徑：綜合性學(xué)習(xí)與實(shí)踐性活動(dòng)

語(yǔ)文課程是綜合性、實(shí)踐性課程，這決定了表達(dá)力的實(shí)施必須依靠綜合性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性活動(dòng)這兩條基本路徑。

《課標(biāo)》認(rèn)為：“綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用、聽說(shuō)讀寫能力的整體發(fā)展、語(yǔ)文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的緊密結(jié)合。”語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用是一種表達(dá)，課程之間的溝通又是一種表達(dá)，書本學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐更是一種表達(dá)，學(xué)習(xí)與生活都需要借助表達(dá)來(lái)進(jìn)行交流溝通，都需要借助表達(dá)來(lái)整合，表達(dá)本身就是綜合性學(xué)習(xí)的成果呈現(xiàn)，而表達(dá)力則是學(xué)習(xí)者整體素養(yǎng)的綜合。

綜合性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)表達(dá)力的課程優(yōu)化路徑。綜合性學(xué)習(xí)以學(xué)生為本，是具有綜合性、生成性、主體性的學(xué)習(xí)方式。而表達(dá)力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合，聚知識(shí)與能力、習(xí)慣與方法、思想與情感、思維與智慧的綜合表現(xiàn)形式。表達(dá)力既是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合，又是語(yǔ)文能力與思維的生成，更是學(xué)生獨(dú)立思維與人格的主體呈現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)季羨林先生的《成功》時(shí)，學(xué)生自主梳理文本的觀點(diǎn)，既能表達(dá)出季羨林先生在文本中對(duì)“天資”“勤奮”“機(jī)遇”觀點(diǎn)的認(rèn)知，又能結(jié)合自己的人生體驗(yàn)表達(dá)出對(duì)成功之道的獨(dú)特的認(rèn)知，當(dāng)課堂教學(xué)成為學(xué)生表述文本觀點(diǎn)，質(zhì)疑觀點(diǎn)的片面性，完善對(duì)“成功之道”的體驗(yàn)與認(rèn)知的生成學(xué)習(xí)時(shí)，這就是極具表達(dá)力特質(zhì)的語(yǔ)文教學(xué)。表達(dá)力的培養(yǎng)需要學(xué)生在自主閱讀中明了文本的意旨，需要學(xué)生在傾聽中準(zhǔn)確把握話題的指向，需要學(xué)生在互動(dòng)中交流智慧，需要學(xué)生在思維中表情達(dá)意，表達(dá)力是借助于言語(yǔ)生成、言語(yǔ)組織、語(yǔ)言駕馭在思維的整合中生成的綜合智慧。

實(shí)踐性活動(dòng)是培養(yǎng)表達(dá)力的學(xué)習(xí)活化路徑。口語(yǔ)表達(dá)力是在人際交往與溝通中得到提升的，書面表達(dá)力是在寫作實(shí)踐中得到提升的，指定性表達(dá)力是在技法訓(xùn)練中得到提升的，不管哪一種表達(dá)力都是在實(shí)踐性活動(dòng)中達(dá)到“教學(xué)做合一”的效果的。孔子在《論語(yǔ)?季氏》中指出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，將口語(yǔ)表達(dá)力作為教育的最高目標(biāo)。同樣，書面表達(dá)力集語(yǔ)言、思維、情感于一體，是語(yǔ)文素養(yǎng)付諸學(xué)習(xí)的活化形態(tài)，其核心是對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟與思考，只有在實(shí)踐性活動(dòng)中才能體驗(yàn)生活、調(diào)動(dòng)積累、個(gè)性表達(dá)、創(chuàng)新建構(gòu)，這是提高書面表達(dá)力的關(guān)鍵，所以，開展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐性活動(dòng)是積極培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)力的有效路徑。

表達(dá)力是“本真語(yǔ)文”理論體系中處于中位的學(xué)力，是居于閱讀力與文化力之間的學(xué)力，正因?yàn)楸磉_(dá)力的中位特性，集聽、說(shuō)、讀、寫、思等語(yǔ)文素養(yǎng)于一體，是基于閱讀力語(yǔ)感素養(yǎng)的語(yǔ)用學(xué)力形式，同時(shí)又居于文化力之下，是“以文化人”的文化力的具體表述形態(tài)，具有直觀性和可評(píng)價(jià)性。口語(yǔ)表達(dá)力可以通過(guò)他聽與互動(dòng)的形式評(píng)價(jià)學(xué)生表達(dá)力的能級(jí)，書面表達(dá)力可以通過(guò)寫作與測(cè)試的形式評(píng)價(jià)學(xué)生表達(dá)力的能級(jí)，指定性表達(dá)力本身就是考試評(píng)價(jià)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種表達(dá)力，因?yàn)楸磉_(dá)力是可以測(cè)試評(píng)價(jià)的，所以，表達(dá)力的培養(yǎng)不能僅僅依靠技能訓(xùn)練來(lái)達(dá)到目的，還需要在綜合性學(xué)習(xí)課程和語(yǔ)文實(shí)踐性活動(dòng)中真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

第5篇：教育理論與與實(shí)踐范文

中考的失意或許是這些懵懵懂懂的孩子人生道路上遇到的第一個(gè)挫折點(diǎn)，學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生正視挫折與困難，讓學(xué)生懂得越挫越勇，努力學(xué)習(xí)，把自己培養(yǎng)成合格的人才。在課堂上，可以結(jié)合一些歷史名人面對(duì)困難不低頭的案例對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。例如，著名的史學(xué)家司馬遷在遭受羞辱與痛苦之后，仍然堅(jiān)持創(chuàng)作出了中國(guó)歷史上偉大的著作《史記》，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；曹雪芹在家道中落、窮困潦倒的時(shí)候仍然寫出了四大名著之一《紅樓夢(mèng)》；奧斯特洛夫斯基更是在癱瘓?jiān)诖病㈦p目失明的情況下，口述完成了《鋼鐵是怎樣煉成的》，給后來(lái)無(wú)數(shù)面對(duì)困難、處在迷茫時(shí)的人們指明了前進(jìn)的方向。人生道路遇到挫折困難在所難免，但是必須要正確面對(duì)，中學(xué)生正處在青春的迷茫時(shí)期，歷史學(xué)科的經(jīng)典案例可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。

（2）加強(qiáng)學(xué)生自信自強(qiáng)的培養(yǎng)

很多中學(xué)生面對(duì)中考的失意顯得有些自卑，很多同學(xué)都把職業(yè)學(xué)校看做是差生的集合，給其心理上帶來(lái)了極大的不良影響。心理健康教育自信是成功的前提，老師在歷史課堂上可以穿插一些自信自強(qiáng)的例子。

（3）塑造培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

歷史這一門學(xué)科記錄了人類文明的發(fā)展史，通過(guò)課堂教學(xué)可以讓同學(xué)們真正學(xué)習(xí)到偉大勞動(dòng)人民是如何封建社會(huì)獲得自由，如何抗擊外來(lái)侵略保護(hù)家園，感受中國(guó)人民的勤勞智慧、愛國(guó)熱情以及自強(qiáng)不息的精神，引導(dǎo)學(xué)生們繼續(xù)保持中華民族的偉大傳統(tǒng)并努力發(fā)揚(yáng)光大。在歷史課堂授課時(shí)，老師可以通過(guò)生動(dòng)的講解以及電影播放、照片回顧等方式，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生歷史文化和民族精神的認(rèn)同，讓同學(xué)們更加了解我國(guó)國(guó)情，從而可以激起學(xué)生們學(xué)習(xí)歷史的興趣和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”奮斗的激情。

（4）培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度

第6篇：教育理論與與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞： 理論與實(shí)踐 概念與理念 脫離 統(tǒng)一 教學(xué)規(guī)律

一、理論與實(shí)踐及二者的關(guān)系

在西方，理論一詞最早源于希臘語(yǔ)中的theoria，即“心智的覺醒”的意思，是指真理的“純粹的知識(shí)”。其在希臘文中的最初意思是作為團(tuán)體的一員參與崇奉神明的祭祀慶祝活動(dòng)，更確切地說(shuō)，“理論一詞的最初意義是真正的參與一個(gè)事件，真正的出席現(xiàn)場(chǎng)”。后來(lái)，“理論”一詞主要是指觀察、沉思，實(shí)質(zhì)上它同樣指的是人們的一種生活方式，即沉思存在方式。希臘人對(duì)這種生存方式極推崇，所以才有“贊美理論”的說(shuō)法。理論一詞，本身也就充滿歧義。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，理論與實(shí)踐是統(tǒng)一的，柏拉圖將重行動(dòng)、選擇的實(shí)踐科學(xué)與重知識(shí)、判斷的理論科學(xué)統(tǒng)一于“技藝”，超越于一切專門技藝之上的價(jià)值性最高的技藝是生活技藝。生活技藝只有在事件中才能完成自身，理論與實(shí)踐由此統(tǒng)一。《辭海》把理論解釋為：“概念與理念的體系，系統(tǒng)化了的理性知識(shí)。科學(xué)理論是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)、證明了理論。”那么實(shí)踐的實(shí)質(zhì)又是什么呢？“實(shí)踐”一詞同樣來(lái)自希臘文“prakitik”，意思為重復(fù)進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)，使之變得熟練，有水平，同時(shí)他還指人類行為為活動(dòng)的理性思考，以及由此制定計(jì)劃、付諸實(shí)施與應(yīng)用。“贊美理論”認(rèn)為，亞氏實(shí)踐哲學(xué)的意義在于把實(shí)踐哲學(xué)置于同理論的理想和理論值學(xué)的相互設(shè)定之中，把“人的實(shí)踐提到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。在這里，“實(shí)踐”意味著人類生存的全部事實(shí)，以及一切人類的行為和人在世界中的自我設(shè)定；“實(shí)踐”構(gòu)成了人在世界上的中心地位和本質(zhì)的優(yōu)先地位，“因?yàn)槿斯逃械纳畈⒉宦爮谋灸茯?qū)使而是受理性指導(dǎo)，從人的本質(zhì)中引出的基本傾向就是引導(dǎo)人的‘實(shí)踐’的理智性”。同樣本質(zhì)是實(shí)踐的實(shí)踐智慧作為一種“倫理”事實(shí)，是一種最內(nèi)在地理解的、最深層地共有的，由我們所有人分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之總和。

二、教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中的脫離

從“脫離”兩個(gè)字的本意看，脫離一詞是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，“脫”的結(jié)構(gòu)式“離”。脫離一詞通俗講就是分開、分離。我們通常所說(shuō)的理論脫離實(shí)踐就是指理論和實(shí)踐分離，而教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐想脫離也就是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐分離。教學(xué)理論和實(shí)踐想脫離指的是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐不能很好地結(jié)合在一起，教學(xué)理論不能指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)實(shí)踐不能上升到教學(xué)理論，二者之間存在著一定的距離。教學(xué)理論和實(shí)踐二者脫離，還指兩種情況：教學(xué)理論脫離教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)實(shí)踐脫離教學(xué)理論，不管誰(shuí)脫離誰(shuí)，都是典型的“兩張皮”。教學(xué)理論脫離實(shí)踐，就是說(shuō)理論工作者沒有考慮到實(shí)踐工作者的要求和現(xiàn)實(shí)情況，所產(chǎn)生出的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義不大。而教學(xué)實(shí)踐脫離理論則指由于教學(xué)工作是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，不少在教學(xué)中做出成績(jī)的是從大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中積累而得的，因而很容易出現(xiàn)唯經(jīng)驗(yàn)的傾向。現(xiàn)實(shí)表明，有不少實(shí)踐工作者漠視理論的運(yùn)用，完全憑自己的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)。這種完全靠自己的經(jīng)驗(yàn)，沒有理論指導(dǎo)的教學(xué)不僅不能促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，而且不能促進(jìn)教學(xué)理論的發(fā)展。這“兩張皮”現(xiàn)象李秉德先生曾對(duì)其產(chǎn)生的原因作過(guò)精辟的論述：第一種情況是，有些教師并未認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論；第二種情況是，有些教育教學(xué)理論工作者，雖然讀了些教育書籍，學(xué)了些關(guān)于教育的知識(shí)，但是對(duì)于教育理論并未真正掌握，對(duì)于教育教學(xué)實(shí)際情況更是不甚了解。這些人寫起文章、書籍來(lái)只是照搬照抄，羅列教條；第三種情況是，由于理論表達(dá)深淺的程度與教師已有的水平不相符，因而產(chǎn)生不能很好地結(jié)合的情況；第四種情況是，從較高的教學(xué)理論到實(shí)際應(yīng)用，這中間還缺乏相應(yīng)的一系列過(guò)渡性學(xué)科的建設(shè)問題；第五種情況是，教學(xué)實(shí)際工作者運(yùn)用理論的態(tài)度與方法問題。不論是哪方面出現(xiàn)問題，教學(xué)目標(biāo)都不能很好地完成，因而教育也就失去了應(yīng)有的作用。

三、教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐必須統(tǒng)一

第7篇：教育理論與與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)；理論教學(xué)；實(shí)踐教學(xué)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)迅速，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正逐步融入到全球經(jīng)濟(jì)中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，也對(duì)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)人才提出了更多的需求。隨著外貿(mào)業(yè)務(wù)量的增加、通訊技術(shù)的發(fā)展和交通的便利，對(duì)外貿(mào)易交流日益增多，越來(lái)越多的人直接參與了對(duì)外貿(mào)易交流。各企業(yè)對(duì)國(guó)際貿(mào)易人才的英語(yǔ)口語(yǔ)也提出了更高的要求。外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)正是一門將英語(yǔ)口語(yǔ)與外貿(mào)業(yè)務(wù)相結(jié)合的課程，而其重要性也是不言而喻。

1 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程的特點(diǎn)

1.1 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程專業(yè)性強(qiáng)

首先，學(xué)習(xí)外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程要求學(xué)生具備一定的外貿(mào)基礎(chǔ)知識(shí)。由于該課程涉及到的外貿(mào)場(chǎng)景包括了完成一筆進(jìn)出易的大部分環(huán)節(jié)，因而要求學(xué)生熟悉外貿(mào)業(yè)務(wù)的流程，掌握外貿(mào)的理論與實(shí)務(wù)的相關(guān)知識(shí)，如詢盤和發(fā)盤、各種支付條款的利弊、信用證的流程、裝運(yùn)和保險(xiǎn)等。

正是由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程與外貿(mào)業(yè)務(wù)流程聯(lián)系緊密，因而課程涉及到的英語(yǔ)詞匯和句式也具有很強(qiáng)的專業(yè)性，如各種單據(jù)的英文名稱都是固定的，報(bào)價(jià)、包裝、保險(xiǎn)等句式都有相對(duì)比較固定的模式，一些單詞在外貿(mào)場(chǎng)景中也具有其特定的意思。學(xué)完該門課程后，要求學(xué)生能就外貿(mào)業(yè)務(wù)中涉及的各個(gè)場(chǎng)景和環(huán)節(jié)進(jìn)行模擬對(duì)話談判和協(xié)商，清晰流暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，能用符合外貿(mào)場(chǎng)合的專業(yè)語(yǔ)言回答或者提出問題，為今后從事外貿(mào)工作打好基礎(chǔ)。

1.2 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程實(shí)踐性強(qiáng)

由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握與外貿(mào)有關(guān)的專業(yè)詞匯和句式，而且要求學(xué)生能將掌握的專業(yè)詞匯和句式較好地運(yùn)用在外貿(mào)磋商與談判業(yè)務(wù)中，培養(yǎng)學(xué)生與外商的交際能力。因而，外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的理論與實(shí)踐教學(xué)，都應(yīng)注重增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。通過(guò)在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)中，引入模擬外貿(mào)流程的案例教學(xué)法或項(xiàng)目教學(xué)法，可以使學(xué)生對(duì)于各種外貿(mào)專業(yè)環(huán)節(jié)涉及到的專業(yè)英語(yǔ)都有所練習(xí)，最終使學(xué)生的專業(yè)英語(yǔ)口語(yǔ)水平得到提高。

此外，在實(shí)際開展對(duì)外貿(mào)易業(yè)務(wù)中還涉及到各國(guó)文化差異。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的對(duì)外貿(mào)易交往中，如果能夠?qū)献骰锇榈奈幕投Y儀有所了解，熟練而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相關(guān)的禮儀知識(shí)，將會(huì)有助于與外商的洽談與合作。中西方不同的文化導(dǎo)致了截然不同的商務(wù)禮儀，要想成功地開展對(duì)外貿(mào)易業(yè)務(wù)，就必須了解西方文化，進(jìn)而對(duì)各國(guó)的商務(wù)禮儀有更深刻的認(rèn)識(shí)。此外，與不同國(guó)家或地區(qū)的人交往，也要對(duì)合作伙伴所在國(guó)家的貿(mào)易政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面有所了解。這都要求學(xué)生不僅要就書本上的知識(shí)而學(xué)習(xí)，更應(yīng)該關(guān)注國(guó)際動(dòng)態(tài)，在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中多關(guān)注與我國(guó)業(yè)務(wù)往來(lái)較大的一些國(guó)家的發(fā)展動(dòng)態(tài)，不斷的充實(shí)和更新自己的知識(shí)體系；并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累各國(guó)的商務(wù)禮儀知識(shí)，為將來(lái)走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。

2 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中存在的主要問題

2.1 學(xué)生不愿開口，組織模擬對(duì)話效果不佳

鑒于我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制，大多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)習(xí)慣背單詞、學(xué)語(yǔ)法，不愿在公開場(chǎng)合說(shuō)英語(yǔ)。加之同學(xué)之間的英語(yǔ)水平參差不齊，少部分英語(yǔ)好的同學(xué)一般更敢于開口，而大部分英語(yǔ)水平中等的同學(xué)則不愿開口，導(dǎo)致老師在組織模擬情景對(duì)話或分組討論的時(shí)候?qū)W生的表現(xiàn)不夠活躍，大多同學(xué)寧愿將相關(guān)內(nèi)容寫下來(lái)，自己獨(dú)立完成，也不愿意主動(dòng)開口與組內(nèi)同學(xué)討論。因而，組織模擬對(duì)話效果不理想，學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)在課堂上不能得到很好的鍛煉。久而久之，口語(yǔ)課變成了英語(yǔ)課，口語(yǔ)的學(xué)習(xí)演變成單詞和句子的默寫。

2.2 教學(xué)材料較為匱乏

與英語(yǔ)口語(yǔ)不同，外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)具有一定的專業(yè)性，而實(shí)際生活中的相關(guān)談判資料又具有一定的企業(yè)機(jī)密，因而外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)材料如聽力材料和視頻材料相對(duì)匱乏，實(shí)踐教學(xué)也缺乏相關(guān)的教學(xué)軟件進(jìn)行輔助。此外，鑒于學(xué)生英語(yǔ)水平有限，課本中所例舉的各種案例和模擬場(chǎng)景情節(jié)往往簡(jiǎn)化了產(chǎn)品信息，與實(shí)際外貿(mào)工作中的情節(jié)有較大差距。由于缺乏豐富的教學(xué)材料，老師在講授時(shí)也只能針對(duì)書本上的內(nèi)容展開講解，組織學(xué)生模擬對(duì)話也容易流于形式。

2.3 學(xué)生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的實(shí)踐性非常強(qiáng)，而學(xué)生畢竟沒有踏入社會(huì)，沒有從事外貿(mào)工作的經(jīng)驗(yàn)，因而在針對(duì)各種外貿(mào)業(yè)務(wù)進(jìn)行討論和對(duì)話時(shí)也只能抽象地泛泛而談，無(wú)法展開深入的討論。特別是討論到具體行業(yè)和具體產(chǎn)品時(shí)，由于沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)產(chǎn)品相關(guān)信息的一些英文表達(dá)非常缺乏，因而在進(jìn)行根據(jù)外貿(mào)業(yè)務(wù)設(shè)計(jì)的模擬談判時(shí)無(wú)法深入開展討論。

3 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)理論與實(shí)踐教學(xué)的建議

3.1 積極采用師生互動(dòng)式教學(xué)

與其它英語(yǔ)口語(yǔ)課一樣，學(xué)生如果要想學(xué)好外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程，必須多開口，將所學(xué)的專業(yè)英語(yǔ)知識(shí)說(shuō)出來(lái)才會(huì)有所提高。為了讓學(xué)生多開口，老師應(yīng)避免填充式教學(xué)，而應(yīng)在課堂上創(chuàng)造出說(shuō)英語(yǔ)的氛圍，多設(shè)計(jì)各種形式的問題，如除了難度較大的模擬外貿(mào)場(chǎng)景談判外，可以多設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的單詞或詞組填空題，針對(duì)外貿(mào)業(yè)務(wù)的問答題、專業(yè)詞匯的解釋、利用固定句式造句、外貿(mào)業(yè)務(wù)中的對(duì)話填空等。如果提問過(guò)于單調(diào)，每堂課都是類似的問題，學(xué)生的積極性是無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)的。如果題目過(guò)難或過(guò)泛，也不利于學(xué)生開口。在提問時(shí)，如果學(xué)生不愿回答，應(yīng)鼓勵(lì)其開口回答。提問應(yīng)符合學(xué)生的平均水平，以使大部分學(xué)生能夠回答基本正確，獲得自信。此外，全班集體或部分同學(xué)大聲朗讀新單詞、重點(diǎn)句子、課文對(duì)話等都可以讓學(xué)生養(yǎng)成開口的習(xí)慣。學(xué)生多開口，養(yǎng)成上口語(yǔ)課開口說(shuō)英語(yǔ)的習(xí)慣，自然會(huì)不怕說(shuō)英語(yǔ)，上課也會(huì)更積極，更活躍，在進(jìn)行對(duì)話討論和模擬談判時(shí)也會(huì)更主動(dòng)。

此外，由于國(guó)際貿(mào)易是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，但學(xué)生一般都沒有從事這方面的業(yè)務(wù)，因而也很難從深層次進(jìn)行理解，以前學(xué)過(guò)的實(shí)務(wù)知識(shí)也比較容易遺忘。因而，在每涉及到一個(gè)外貿(mào)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)時(shí)，針對(duì)相關(guān)的外貿(mào)理論知識(shí)，教師可以結(jié)合理論講授和提問的方式，讓學(xué)生用英語(yǔ)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行討論，如信用證支付方式的優(yōu)劣勢(shì)、包裝的重要性、參加商品交易會(huì)的準(zhǔn)備等。這樣，學(xué)生的外貿(mào)專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)口語(yǔ)都會(huì)得到進(jìn)一步的提高，

3.2 實(shí)踐項(xiàng)目具體化、生動(dòng)化

在外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，小組分組模擬情景對(duì)話是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。小組分組模擬情景對(duì)話一般是由老師按照外貿(mào)業(yè)務(wù)流程，根據(jù)其中的某個(gè)典型外貿(mào)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)商務(wù)場(chǎng)景，要求學(xué)生分小組進(jìn)行角色扮演和對(duì)話。但很多學(xué)生在進(jìn)行分組模擬對(duì)話的時(shí)候積極性不高，不愿參與對(duì)話，其中的一個(gè)重要原因是老師布置的實(shí)踐項(xiàng)目過(guò)大或過(guò)泛，導(dǎo)致學(xué)生不知從何開始，也不知如何完成。因而，在組織理論課堂中的對(duì)話和談判時(shí)，給定的外貿(mào)工作場(chǎng)景一定要具體、生動(dòng)一些。例如，讓學(xué)生模擬外貿(mào)業(yè)務(wù)中的價(jià)格談判，如果僅僅給出買賣雙方公司名稱和產(chǎn)品名稱，要求學(xué)生進(jìn)行價(jià)格談判，學(xué)生會(huì)不知從何開始入手。而如果給出稍具體一些的談判思路或要求，學(xué)生在開展談判時(shí)按照談判有思路可循，不僅可以加快課堂進(jìn)度，也可以讓學(xué)生可以輕松完成各種項(xiàng)目。而在實(shí)踐教學(xué)中，由于時(shí)間比較充裕，因而可以由學(xué)生自由完成談判，但可以給出相應(yīng)的具體規(guī)定，如賣方的初始報(bào)價(jià)、買賣雙方最終達(dá)成的價(jià)格等。在時(shí)間充裕的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生分組進(jìn)行模擬對(duì)話后，還可抽點(diǎn)不同的小組在全班同學(xué)面前進(jìn)行對(duì)話表演和展示，并將每次的小組得分納入學(xué)生考核。

此外，為了使實(shí)踐項(xiàng)目具體化、生動(dòng)化，應(yīng)避免使用各種陳舊、老套的案例，可以積極使用互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資料，從各種外貿(mào)交流論壇、外貿(mào)交易網(wǎng)站、廣交會(huì)等獲取產(chǎn)品和公司信息，用真實(shí)的公司名稱和產(chǎn)品信息去設(shè)計(jì)各種外貿(mào)場(chǎng)景，并在學(xué)生進(jìn)行模擬情景對(duì)話時(shí)展示公司和產(chǎn)品的相關(guān)圖片，使實(shí)踐項(xiàng)目更真實(shí)、更具體。

3.3 積極采用現(xiàn)代化教學(xué)手段

由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)是一門與時(shí)代同步發(fā)展的課程，因而老師在上課時(shí)也應(yīng)積極采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。例如，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)采用多媒體教學(xué)手段不僅可以縮短板書的時(shí)間，而且可以在更短的時(shí)間內(nèi)傳遞更多的知識(shí)和信息給學(xué)生。多媒體教學(xué)不僅可以展示文字信息給學(xué)生，也可以播放圖片、音頻、短片給學(xué)生觀看，讓學(xué)生可以看到、聽到更多信息，更直觀地了解各種專業(yè)詞匯使用的背景。在根據(jù)外貿(mào)業(yè)務(wù)進(jìn)行模擬情景對(duì)話的環(huán)節(jié)中，也可以通過(guò)多媒體展示相關(guān)的外貿(mào)場(chǎng)景圖片和資料，使學(xué)生在進(jìn)行口語(yǔ)演練時(shí)更真實(shí)，并能更好地去體會(huì)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

此外，由于課堂時(shí)間有限，老師可以積極利用因特網(wǎng)，通過(guò)建立個(gè)人網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)課程，將與本課程相關(guān)的一些聽力視頻材料、商務(wù)案例和各種外貿(mào)場(chǎng)景模擬材料上傳至網(wǎng)上。鼓勵(lì)學(xué)生積極利用課外時(shí)間多聽多模仿，提高聽力和口語(yǔ)水平。

4 結(jié)論

《外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)》課程是國(guó)際貿(mào)易專業(yè)中非常重要的一門專業(yè)課程，對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后從事外貿(mào)工作有很大的幫助。在理論和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，老師要本著“以學(xué)生為本”的精神，避免填充式的英語(yǔ)教學(xué)，把培養(yǎng)學(xué)生在對(duì)外貿(mào)易交往中的交際能力作為教學(xué)的主要目標(biāo)，充分利用各種教學(xué)方法和課內(nèi)外教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生課內(nèi)課外多聽、多練、多說(shuō)，使學(xué)生的專業(yè)口語(yǔ)水平和業(yè)務(wù)洽談能力得到切實(shí)的提高。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，《外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)》課程也對(duì)任課老師提出了更高的要求，老師要不斷加強(qiáng)外貿(mào)專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)水平，不斷與時(shí)俱進(jìn)地探索和學(xué)習(xí)外貿(mào)實(shí)踐，才能更好地完成本門課程的教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：教育理論與與實(shí)踐范文

一、對(duì)大語(yǔ)文教育觀的認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文是一門思想性、工具性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它與社會(huì)生活有密切的聯(lián)系，又與各門學(xué)科相互滲透。我們的日常生活、學(xué)習(xí)和工作，無(wú)時(shí)無(wú)處不與語(yǔ)文發(fā)生關(guān)系，可以說(shuō)語(yǔ)文無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。這就形成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣闊天地：學(xué)生無(wú)論是在課內(nèi)，還是在課外， 無(wú)論是讀文學(xué)書刊，還是讀政冶的、歷史的、科技的、藝術(shù)的……各種書刊雜志；無(wú)論是參加各門學(xué)科的活動(dòng)，還是參加社會(huì)活動(dòng)或勞動(dòng)，乃至平時(shí)聽廣播，看電影、電視，與人交談等等，都可以直接、間接地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，都對(duì)發(fā)展語(yǔ)文能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)有益。教師的任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生把那種不自覺的、無(wú)目的無(wú)計(jì)劃的、低效率的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化為自覺的、有目的有計(jì)劃的、高效率的學(xué)習(xí)。

課堂教學(xué)是重要的，它是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的主體，但僅此還很不夠。“向45分鐘要質(zhì)量”的提法有其正確的一面，那就是教師必須在提高課堂教學(xué)質(zhì)量上下功夫，但如果理解為只要用好這45分鐘就行了，就有“質(zhì)量”了，那又錯(cuò)了。課堂教學(xué)只不過(guò)是教學(xué)活動(dòng)中的一部份，盡管是很重要的一部分，但如離開了廣闊天地，堵塞了多條渠道，只在那小小的“責(zé)任地”上下功夫，無(wú)論你怎樣精耕細(xì)作，也決不可能有大的收獲。科學(xué)的教育體系是一種由多種要素構(gòu)成的，多層次、多側(cè)面的立體結(jié)構(gòu)，其教育目標(biāo)，只有通過(guò)多條渠道才能實(shí)現(xiàn)。這就要求我們必須把以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、思維能力和創(chuàng)造能力為核心的現(xiàn)代語(yǔ)文能力作為語(yǔ)文教學(xué)的中心任務(wù)，樹立適應(yīng)于今天信息社會(huì)大生產(chǎn)的大語(yǔ)文教育觀。

二、大語(yǔ)文教育觀的理論基礎(chǔ)

素質(zhì)教育論、實(shí)踐教育論、系統(tǒng)教育論是支撐大語(yǔ)文教育的目的、手段和方法的理論基礎(chǔ)。

素質(zhì)教育論認(rèn)為，“素質(zhì)高，有特長(zhǎng)”的人，才是2l世紀(jì)的棟梁之才。未來(lái)學(xué)生應(yīng)具備：（1）語(yǔ)文基礎(chǔ)素質(zhì)；（2）語(yǔ)文智能素質(zhì)；（3）語(yǔ)文技術(shù)素質(zhì)；（4）語(yǔ)文道德素質(zhì)。而我們平時(shí)所教的學(xué)生，往往只追求期末卷面的成績(jī)而忽略了對(duì)各種素質(zhì)的培養(yǎng)。我校曾有一個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生到電臺(tái)應(yīng)聘，她的微機(jī)操作能力和語(yǔ)文成績(jī)都不錯(cuò)，但卻因?yàn)榭谡Z(yǔ)表達(dá)能力不強(qiáng)及普通話不標(biāo)準(zhǔn)而被拒之門外。所以，語(yǔ)文教學(xué)的目的不應(yīng)只是提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，而是應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)作為最根本的任務(wù)，樹立起大語(yǔ)文教學(xué)觀。

大語(yǔ)文教學(xué)觀把“實(shí)踐教育知識(shí)化”作為理論基礎(chǔ)，是為了解決如何發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)、提高學(xué)生素質(zhì)的手段問題，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中不斷地提高。

系統(tǒng)教育論強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的整體性。大語(yǔ)文教學(xué)的整體性主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）重視學(xué)生的主體作用，要求教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體的統(tǒng)一；（2）重視學(xué)生智能和個(gè)性的發(fā)展，要求知識(shí)和智能的統(tǒng)一，主張教學(xué)與發(fā)展的統(tǒng)一；（3）重視教材內(nèi)容的基本性，要求范例教學(xué)與掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)統(tǒng)一；（4）重視學(xué)法指導(dǎo)，要求教法與學(xué)法統(tǒng)一，使學(xué)生沿著“主動(dòng)學(xué)一會(huì)學(xué)一樂學(xué)”的方向發(fā)展；（5）重視第二階段教學(xué)，要求第一階段教學(xué)與第二階段教學(xué)統(tǒng)一，讓學(xué)生在他的天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己。

三、大語(yǔ)文教育觀的實(shí)踐方法

大語(yǔ)文教育觀的核心是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能進(jìn)行實(shí)踐，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)工作中，總結(jié)出如下幾條經(jīng)驗(yàn)：

l.課內(nèi)除了完成語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)教學(xué)外，應(yīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文能力訓(xùn)練的教學(xué)，充分訓(xùn)練學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫的能力。可采用的具體方法是：課前五分鐘演講、口頭作文、課堂討論等。

第9篇：教育理論與與實(shí)踐范文

1目前我國(guó)中職機(jī)加工專業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的問題

首先是教師隊(duì)伍的問題,在中職實(shí)踐教師隊(duì)伍中,有一部分是直接從校辦工廠中轉(zhuǎn)型出來(lái)的,可能缺乏理論基礎(chǔ),也沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的教師技能培訓(xùn)和考核,在理論環(huán)節(jié)上比較缺乏。另一部分就是直接從大學(xué)畢業(yè)出來(lái)的大學(xué)生當(dāng)中職教師,他們沒有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的鍛煉,講授只能停留在理論環(huán)節(jié)。這就導(dǎo)致了中職機(jī)加工教師隊(duì)伍中缺乏“雙師型”的教師,同時(shí)具備理論功底與實(shí)踐能力的教師還是少數(shù),數(shù)量不能適應(yīng)實(shí)踐教學(xué)的需要。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),中職隊(duì)伍中普遍存在著兩種教師,即會(huì)做不會(huì)講和會(huì)講不能做兩種類型,無(wú)論是哪種類型都不能適應(yīng)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的需要。中職教育要求教師既能從事課程教學(xué),又能夠指導(dǎo)學(xué)生有效開展實(shí)踐。因此培養(yǎng)“雙師型”的隊(duì)伍迫在眉睫。其次是實(shí)踐教學(xué)課程體系不成熟,機(jī)加工實(shí)踐缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中來(lái)看,以往的加工行業(yè)都是分散獨(dú)立的,零件加工不成體系,同一個(gè)機(jī)器的零件往往在不同的工廠生產(chǎn),因此機(jī)械加工行業(yè)也呈現(xiàn)零散的特點(diǎn),各個(gè)工種之間缺乏相應(yīng)的配合。要建立一所華麗的大廈,必須依靠設(shè)計(jì)師、工匠等多個(gè)工種的緊密協(xié)調(diào)和配合才能完成,機(jī)械加工業(yè)也是一樣,系統(tǒng)的了解加工實(shí)踐,對(duì)于整體的、統(tǒng)一的機(jī)器進(jìn)行深入了解,不僅能有效鍛煉學(xué)生的實(shí)際操作能力,還能夠提高他們的學(xué)習(xí)興趣,這比單一的工作,重復(fù)的內(nèi)容操作更能吸引學(xué)生。最后,隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)機(jī)械加工的技術(shù)要求會(huì)越來(lái)越嚴(yán)格,為了讓學(xué)生更能適應(yīng)社會(huì)的需要,能夠適應(yīng)日新月異的技術(shù)發(fā)展,作為教師我們必須要提高教學(xué)質(zhì)量。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),以往的教學(xué)方式也要改變,從單純的實(shí)踐能力的培養(yǎng)向引導(dǎo)學(xué)生積極創(chuàng)造、獨(dú)立思考的方向過(guò)渡,讓學(xué)生在實(shí)際工作中努力挖掘潛力,在最大程度上滿足社會(huì)的需求。

2機(jī)加工教學(xué)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的途徑

1)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。現(xiàn)代課堂教學(xué)不再片面強(qiáng)調(diào)教師的主動(dòng)性,而是強(qiáng)調(diào)充分尊重學(xué)生的自,從教師讓學(xué)生學(xué)變?yōu)閷W(xué)生自己想學(xué),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色從最初的領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)楝F(xiàn)在的引導(dǎo)者。教師要充分尊重學(xué)生的自,讓學(xué)生發(fā)揮想象,集思廣益,將個(gè)人的創(chuàng)作性與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。機(jī)加工雖然大部分時(shí)間是按照磨具做東西,但是也忌諱墨守陳規(guī),固步自封,這樣的加工永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)比人,而沒有自己的創(chuàng)造。現(xiàn)在的實(shí)踐環(huán)節(jié)往往是學(xué)習(xí)有現(xiàn)成的模型可以看見或者現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)有實(shí)物可以參照,學(xué)生們只需模仿而無(wú)需創(chuàng)作,但是時(shí)代在呼喚靈感和創(chuàng)造,中國(guó)也在由“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”,我們的機(jī)加工實(shí)踐一定與要這樣的趨勢(shì)結(jié)合起來(lái),鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作,哪怕是對(duì)零件進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的改造或在外形上能夠與眾不同,都應(yīng)該給予學(xué)生鼓勵(lì)。

2)注重學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)。個(gè)人的能力始終有限,而集體的力量是無(wú)窮的,只有團(tuán)隊(duì)合作才能取得最大的成績(jī),達(dá)到最優(yōu)目標(biāo)。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),我們可以將學(xué)生分為幾組,每組3-5人

成立一個(gè)學(xué)習(xí)小組,教師將任務(wù)布置下去,給每組規(guī)定項(xiàng)目任務(wù)。例如我們需要進(jìn)行一個(gè)小型模擬刨床的實(shí)踐,教師先帶領(lǐng)學(xué)生將刨床的結(jié)構(gòu)功能,主要特征和操作過(guò)程講解清楚,然后讓同學(xué)們以小組為單位自己動(dòng)手操作,這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就大大提高,這比教師一個(gè)人連講帶做效果好的多。學(xué)生以組為單位分工協(xié)作,能夠有效的彌補(bǔ)個(gè)人的不足,有些同學(xué)在講解理論時(shí)可能一知半解,又不好意思主動(dòng)提問,小組協(xié)作可以幫助他們?cè)趯?shí)踐中理解知識(shí),向同組的學(xué)生學(xué)習(xí)請(qǐng)教,這樣既節(jié)約了課堂時(shí)間,有給學(xué)生充分的自,學(xué)生們常有“翻身農(nóng)奴做主人”的感覺,學(xué)習(xí)興趣大大增強(qiáng),學(xué)習(xí)的效果也明顯。