經(jīng)典哲學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：讀書(shū)方法

在我看來(lái)，讀書(shū)大致分兩類(lèi)，一類(lèi)精讀，一類(lèi)泛讀。我先談?wù)劸x。

從精讀說(shuō)起

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只需要初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)這么一路下來(lái)就行，根本不需要讀原著。

但不知道大家有沒(méi)有一種感覺(jué)，有的時(shí)候我們和文科的學(xué)者聊天，明明我們的智商更高，但總覺(jué)得有點(diǎn)沒(méi)有底氣。那就是因?yàn)槿思叶亲永锩嬗?a href="http://www.shengbairui.com/haowen/155490.html" target="_blank">經(jīng)典，有“牛逼人物”撐腰。

所以讀經(jīng)典的第一個(gè)作用是增加自己的膽氣。《荷馬史詩(shī)》你讀過(guò)沒(méi)有，陀思妥耶夫斯基你讀過(guò)沒(méi)有，康德你讀過(guò)沒(méi)有，海德格爾你讀過(guò)沒(méi)有，你連這都沒(méi)有讀過(guò)還跟我討論，切。

好比你見(jiàn)過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得主，再看見(jiàn)自稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人，就不怯場(chǎng)了。我當(dāng)然不如你，但我知道誰(shuí)是真正的高手。

讀經(jīng)典的第二個(gè)意義是從思想的源頭起步。教科書(shū)是別人咀嚼過(guò)的饅頭。經(jīng)典是思想的源頭。

但經(jīng)典難讀就難讀在這里。因?yàn)槭窃瓌?chuàng)性的思想，作者往往自己都沒(méi)有想清楚，寫(xiě)得很費(fèi)勁。

而且經(jīng)典大多有個(gè)特點(diǎn)，就是很容易跑題。大家都是這樣，他們想的事情太多，說(shuō)著這個(gè)事情，忽然會(huì)想起來(lái)那個(gè)，搞得我們跟得一頭霧水。

那怎么讀？

第一，要有歷史背景。把自己盡量放在作者的shoes里。把自己想成李嘉圖，假設(shè)根本就沒(méi)有人提出比較優(yōu)勢(shì)理論，你的知識(shí)背景、歷史背景、面對(duì)的問(wèn)題到底是什么。

大作家往往喜歡入世，你不了解他的時(shí)代背景，很難知道他到底想的是什么。所以在讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原著的時(shí)候，先看看熊彼特的經(jīng)濟(jì)分析史，很有用。

第二，要慢慢讀，很慢很慢地讀。一節(jié)一節(jié)地讀，盡可能把作者的思路理清楚。

尤其是讀英文原著，必須不斷地總結(jié)段落大意，否則你再讀，又得從頭再來(lái)。

第三，破除迷信。我們肯定不能完全理解經(jīng)典作家的想法。希克斯能夠完全凱恩斯？但是，沒(méi)有希克斯，哪里有凱恩斯主義呢？所以大可不必灰心。

原著是座寶藏，你進(jìn)去帶個(gè)小書(shū)包，就裝一小書(shū)包寶貝出來(lái)，帶個(gè)大箱子，就裝一大箱子回來(lái)，怕什么，反正入寶山不會(huì)空手而回。

第四，如果不是為了專(zhuān)業(yè)，讀什么經(jīng)典？

我的建議是，讀啥都行。讀《荷馬史詩(shī)》可以，讀《金圣嘆評(píng)〈水滸傳〉》也行。讀數(shù)理邏輯可以，讀通論也行。

關(guān)鍵就是必須要有慢慢讀過(guò)經(jīng)典的經(jīng)歷。讀《資本論》也行啊。讀完了，你可能會(huì)說(shuō)，寫(xiě)的什么呀。胡說(shuō)。我讀康德就是越讀越不服氣（當(dāng)然是我讀得不對(duì)），但是你有過(guò)慢慢讀經(jīng)典的經(jīng)歷，再有什么大部頭，都不會(huì)膽怯。讀過(guò)《通論》，當(dāng)然就能讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。一以貫之。

哪些領(lǐng)域的經(jīng)典相對(duì)來(lái)說(shuō)更重要？我說(shuō)的是相對(duì)來(lái)說(shuō)。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)得再讀原著，因?yàn)楹芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)里的東西被金融危機(jī)證明是錯(cuò)的，所以得折回去找了。利息理論、貨幣論、通論，都值得一讀。

第二，科學(xué)哲學(xué)值得讀一些，至少要讀波普、拉卡托斯和庫(kù)恩。如果再深入讀，讀分析哲學(xué)更好。

第三，哲學(xué)。做為中國(guó)人，最好得把《論語(yǔ)》、《老子》基本上背下來(lái)。反正它們邏輯性不強(qiáng)，好讀、好背。但這是我們的血脈。《論語(yǔ)》我讀了不下50次。

但到《莊子》和《孟子》，就不必那么認(rèn)真了。《莊子》有點(diǎn)裝瘋，《孟子》有點(diǎn)迂。

西方哲學(xué)可走英國(guó)哲學(xué)一路，德國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)什么的可稍微往后面放。

第四，歷史。中外皆然。人是短視的，歷史總是重復(fù)的。你看看伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，再看看第二次世界大戰(zhàn)，非常相似。你讀讀二十四史，再看看今日之域內(nèi)，亦然。

第五，西方文學(xué)。中國(guó)文學(xué)也就韻文可圈可點(diǎn)。詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、元曲皆美，個(gè)人對(duì)宋詞的評(píng)價(jià)低一些。

但西方文學(xué)是個(gè)寶庫(kù)。有人曾讓我講講俄羅斯文學(xué)。為什么要讀俄羅斯文學(xué)，因?yàn)槟抢镉兄袊?guó)文化中沒(méi)有的東西，非常令人震撼的東西。

讀經(jīng)典如同登山。真的登到山頂，沒(méi)有啥好看的風(fēng)景，但重在攀登的過(guò)程。而且上去之后，下來(lái)好吹牛。

如何泛讀

我讀書(shū)速度很快。有人問(wèn)我，怎么才能讀那么快。這是個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題。讀書(shū)速度快慢并不重要。

但讀書(shū)的態(tài)度很重要。很多人讀書(shū)讀不出來(lái)，關(guān)鍵是心態(tài)，都是我注六經(jīng)，不是六經(jīng)注我。

我們天生對(duì)寫(xiě)書(shū)的人很敬畏，所以總是仰視。我要教給你們的就是要俯視，至少是平視。這個(gè)世界上大部分的書(shū)寫(xiě)得都不完美，只適合泛讀。

泛讀的要旨是六經(jīng)注我，即我想要什么就取什么。你敢不敢把一本500頁(yè)的書(shū)只撕掉一頁(yè)，因?yàn)橹挥羞@一頁(yè)里面有你想要的東西？

你敢不敢把一輛車(chē)子拆掉，只拿走車(chē)燈，因?yàn)槟阒恍枰?chē)燈？需要有這樣的膽量。一旦你轉(zhuǎn)變了這個(gè)思路，看書(shū)自然就快了。

李敖說(shuō)，如果想弄清楚一件事情，最好的辦法是寫(xiě)一本關(guān)于這件事情的書(shū)。信夫。所以我為什么讀書(shū)快、多，是因?yàn)槲蚁雽?xiě)東西。

這一招我是從錢(qián)鐘書(shū)那里悟出來(lái)的，錢(qián)老讀書(shū)，講究拆，什么經(jīng)典不經(jīng)典的，統(tǒng)統(tǒng)拆，然后往他的那個(gè)《管錐編》、《談藝錄》中放。所以這是我想告訴大家的最重要的，即要帶著強(qiáng)烈的目的去讀。

好比讀論文，你馬上要知道，我想要他的文獻(xiàn)綜述呢，還是模型呢，還是數(shù)據(jù)呢？你讀一本書(shū)，馬上要想，我是要他的觀(guān)點(diǎn)呢，里面的故事呢，還是里面的論據(jù)呢？大膽地拿。偷！把別人的東西變成自己的東西。

電影《硅谷傳奇》中有一句名言，一流的藝術(shù)家偷竊，三流的藝術(shù)家模仿。模仿是說(shuō)，別人畫(huà)了幅蒙娜麗莎，我也照樣畫(huà)一幅。偷竊是說(shuō)這個(gè)東西太好了，要是變成我的就好了。

還有一個(gè)心態(tài)的問(wèn)題。我一直把自己視為職業(yè)讀書(shū)選手。如同體育運(yùn)動(dòng)員每天訓(xùn)練，我們每天也必須看書(shū)。這是每日必修的功課。

有人問(wèn)阿西莫夫，你為什么能夠?qū)懩敲炊嗟淖髌贰Ｋf(shuō)，第一，你必須熱愛(ài)寫(xiě)作；第二，你必須只有一個(gè)愛(ài)好，就是寫(xiě)作。

想要以學(xué)問(wèn)為生，就要把自己當(dāng)成職業(yè)讀書(shū)選手。

最好能夠養(yǎng)成自己的一套批注、索引、筆記的習(xí)慣。所以不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。

我讀書(shū)的時(shí)候，主要標(biāo)注哪些是觀(guān)點(diǎn)，哪些是潛在的題目，哪些是我想引用的故事和警句。觀(guān)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)，潛在的題目在旁邊注上T，想引用的注上Q。

在書(shū)后面做自己的索引，比如我正在讀的一本《福柯》。索引大致是：康德的三論，P**；柏拉圖的故事，P**；伊翁和俄狄浦斯的比較，P**。方便自己回頭查找。

學(xué)生們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候，最好隨手做些筆記，然后像中藥鋪?zhàn)永镆粯樱舆M(jìn)不同的小格子。攢多了，你就發(fā)現(xiàn)寫(xiě)論文容易多了。

但一定要記住哪些是你的觀(guān)點(diǎn)，哪些是引用的。

如果不是以學(xué)術(shù)為生，純粹為了閱讀的樂(lè)趣，該怎么讀呢？

我覺(jué)得最好是一段時(shí)間讀一個(gè)系列。好書(shū)難找，什么排行榜、名家薦書(shū)，不靠譜居多。書(shū)你喜歡不喜歡，冷暖自知。

那茫茫書(shū)海，哪里去找？最好的辦法就是你看到了一本好書(shū)，就順藤摸一串瓜。

什么書(shū)不要讀

讀書(shū)無(wú)雅俗之分，話(huà)本和奏本一樣可讀。

當(dāng)年吳組緗到清華，別人慫恿他去問(wèn)錢(qián)鐘書(shū)，有什么英文的黃書(shū)，錢(qián)鐘書(shū)順手拿過(guò)紙筆，密密麻麻給他開(kāi)列了幾十本。真是牛人啊！

但有些書(shū)是不能讀的。

一種是有強(qiáng)烈偏見(jiàn)的書(shū)，尤其是你自己可能認(rèn)同的偏見(jiàn)的書(shū)。有人讀書(shū)是為了了解自己不知道的東西，有人讀書(shū)是為了強(qiáng)化自己已經(jīng)有的想法。如果是后者，不如不讀。

第二種是那種帶著糖衣、比較膩、裝的書(shū)。比如那個(gè)什么苦旅的。

第2篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

我讀書(shū)的方式和習(xí)慣有三個(gè)特點(diǎn)，可以叫做三不主義：第一，不務(wù)正業(yè)，博覽群書(shū)；第二，不走彎路，直奔大師；第三，不求甚解，為我所用。

第一個(gè)特點(diǎn)是不務(wù)正業(yè)、博覽群書(shū)。當(dāng)然，博覽群書(shū)是一個(gè)好聽(tīng)的說(shuō)法，我的意思是我不受自己專(zhuān)業(yè)的限制，什么書(shū)都看。從上高中開(kāi)始就是這樣，上大學(xué)就更是這樣，我上的是北大哲學(xué)系，其實(shí)我大量看的是文學(xué)書(shū)，上課的時(shí)候也經(jīng)常偷偷看，那時(shí)候特別喜歡俄羅斯文學(xué)，西方文學(xué)也看。從我當(dāng)時(shí)讀書(shū)的比例來(lái)說(shuō)，課內(nèi)花的時(shí)間非常少，也就是四分之一，四分之三是課外書(shū)，而課外書(shū)里面一大半都是文學(xué)書(shū)。我自己覺(jué)得，一個(gè)人到世界上來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定你必須干什么，我考上了哲學(xué)系，這完全是偶然的，一個(gè)人最重要的還是讓自己完整一點(diǎn)，沒(méi)有必要受專(zhuān)業(yè)的限制。這一點(diǎn)到后來(lái)也沒(méi)有變，離開(kāi)學(xué)校以后，我在社科院哲學(xué)研究所從事哲學(xué)工作，我們所對(duì)我仍然有這個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)周?chē)?guó)平不務(wù)正業(yè)。當(dāng)然我也搞哲學(xué)研究，這是我的專(zhuān)業(yè)，我也做，當(dāng)然也是喜歡，和我的愛(ài)好是完全一致的。

第二個(gè)特點(diǎn)是不走彎路、直奔大師。雖然我愛(ài)讀書(shū)，什么書(shū)都看，但是無(wú)論文學(xué)也好，哲學(xué)也好，歷史也好，我都是瞄準(zhǔn)了經(jīng)典大師，以看他們的書(shū)為主。我真的感到，那些大師和一般僅僅比較聰明、有點(diǎn)才華的人的區(qū)別太大了。一個(gè)人一輩子能夠用來(lái)讀書(shū)的時(shí)間是很有限的，像我@樣畢業(yè)以后可以說(shuō)是以讀書(shū)為職業(yè)的人，我都覺(jué)得很有限，既然這樣，你就不要把時(shí)間浪費(fèi)在那些比較平庸的書(shū)上了，就應(yīng)該直接去找大師。我讀的書(shū)，大部分是死人寫(xiě)的，讀活人的比較少。可是，我覺(jué)得這些已經(jīng)死去的大師其實(shí)還活著，甚至比我們這些活人更有生命力。當(dāng)然，經(jīng)典里面有些書(shū)你不一定喜歡，但是你應(yīng)該也一定能夠找到你喜歡的，可以把經(jīng)典作為主要的選擇范圍，從中找到適合你的好書(shū)。

有的人說(shuō)經(jīng)典著作很難讀，怎么辦？我的辦法是不求甚解、為我所用，這就是我要說(shuō)的第三個(gè)特點(diǎn)。我做一個(gè)課題，當(dāng)然必須在相關(guān)的書(shū)籍上下功夫，認(rèn)真地弄清楚它們的含義。可是，一般的閱讀，作為個(gè)人的一種精神生活，即使讀的是經(jīng)典，也沒(méi)有必要去死摳含義是什么。如果在讀的過(guò)程中你對(duì)某些內(nèi)容不感興趣，或者讀不懂，你可以跳過(guò)去，或者就似懂非懂地了解個(gè)大概。慢慢地，在這個(gè)不求甚解的閱讀過(guò)程中，你是在受熏陶，你的人文素養(yǎng)是在提高，你理解經(jīng)典的資源是在不斷積累。這個(gè)過(guò)程你不知道，實(shí)際上在悄悄進(jìn)行，終有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你讀那些書(shū)絲毫不困難了，讀起來(lái)非常愉快，可以把它們當(dāng)閑書(shū)一樣讀了。

這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是為我所用的過(guò)程。讀書(shū)到底是為了什么？我想讀書(shū)無(wú)非是為了吸取精神營(yíng)養(yǎng)，讓自己豐富起來(lái)。我自己感覺(jué)，讀書(shū)最愉快的時(shí)候是什么時(shí)候？就是在讀的過(guò)程中，你在所讀的書(shū)中發(fā)現(xiàn)了自己，原來(lái)你也有這種體驗(yàn)、這個(gè)思想，也有這個(gè)好東西，跟大師是一樣的。原先你還不太清楚，沒(méi)有仔細(xì)去想，大師促使你發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西，把你本來(lái)已經(jīng)有、但自己還不清楚的東西給喚醒了，使它變得清晰了，然后你就可以讓它更豐滿(mǎn)，這樣一個(gè)過(guò)程也就是你的精神成長(zhǎng)的過(guò)程。所以，閱讀本質(zhì)上是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)了驚喜和愉悅。

第3篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門(mén)或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀(guān)、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話(huà)，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋?zhuān)舶ü糯袊?guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋?zhuān)徊粌H包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀(guān)研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說(shuō)明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋?zhuān)ê艽蟮臍饬Γ性鷮?shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開(kāi)拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話(huà)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問(wèn)題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說(shuō)，典章制度、各類(lèi)文書(shū)即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來(lái)的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀(guān)念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀(guān)念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問(wèn)題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說(shuō)，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門(mén)七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書(shū)、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說(shuō)之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀(guān)念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀(guān)楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門(mén)包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書(shū)的文字。2006年，湖北的考古專(zhuān)家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書(shū)，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類(lèi)似《說(shuō)苑》一類(lèi)的書(shū)。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來(lái)研究。歷史上觀(guān)念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀(guān)念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見(jiàn)和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說(shuō)，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說(shuō)，也有專(zhuān)家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說(shuō)。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近

年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問(wèn)題與學(xué)說(shuō)特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中，曾綜合海內(nèi)外專(zhuān)家們的見(jiàn)解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國(guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀(guān)念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒(méi)有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說(shuō)明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話(huà)中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問(wèn)題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫(huà)地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。

第4篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

臺(tái)灣知名品牌書(shū)店12月26日公布年度暢銷(xiāo)書(shū)榜，勇奪暢銷(xiāo)書(shū)排行榜冠軍的，是強(qiáng)調(diào)預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之道的《真原醫(yī)》，而闡述風(fēng)暴與辛辣刺激情節(jié)的推理小說(shuō)《格雷的五十道陰影》位居第二名，醫(yī)師作家侯文詠的《我就是忍不住笑了》，位居第三名。

該書(shū)店分析，2012年度整體榜單顯示，經(jīng)濟(jì)蕭條、景氣低迷，民眾無(wú)法改變外在的大環(huán)境，進(jìn)而反求諸己，追求由內(nèi)而外的有感閱讀，借以探索生活本質(zhì)與價(jià)值真義，達(dá)到身心平衡。

該書(shū)店表示，從暢銷(xiāo)書(shū)榜也發(fā)現(xiàn)，大環(huán)境不佳，讀者喜歡哲學(xué)思考的書(shū)籍，民眾都很羨慕上一代的生活，向往單純的互動(dòng)、溫暖的人際關(guān)系，以及面對(duì)困頓未來(lái)的生存之道，因此一些上一代人的智慧透過(guò)文字傳達(dá)的作品，也獲得不少讀者共鳴，包括《有些事， 這些年我才懂： 小野的人生思考》《文茜的百年驛站》等。

還有，因?yàn)橛碗婋p漲，但是薪水凍漲，一些吃的健康節(jié)省、自己帶便當(dāng)?shù)臅?shū)籍也很受讀者喜歡，如《深夜食堂》《在廚房玩：MASA的幸福點(diǎn)心時(shí)間》等書(shū)，讀者在吃東西時(shí)享受小小的幸福時(shí)光，獲得心靈上的滿(mǎn)足，也是2012年書(shū)籍銷(xiāo)售的另外一種趨勢(shì)。

臺(tái)灣流行經(jīng)典書(shū)系

臺(tái)灣出版界曾推出不少大型經(jīng)典出版計(jì)劃，如時(shí)報(bào)文化出版社在上世紀(jì)八十代便策劃出版了“中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)”，共推六十多冊(cè)書(shū)種，涵蓋經(jīng)史子集，2012年起又陸續(xù)整理重出。

三民書(shū)局推出的以藍(lán)綠色外皮包裝的“古籍今注新譯叢書(shū)”系列，是學(xué)生們最熟知的版本，至今已出版兩百多冊(cè)，含文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、地志等類(lèi)別，以原著加上譯注及賞析為主要體例。

近年，較具規(guī)模的經(jīng)典出版，則是2010年網(wǎng)絡(luò)與書(shū)出版社推出的“經(jīng)典3.0”套書(shū)，每?jī)?cè)圖書(shū)除了原著摘要、導(dǎo)讀，還包含大量全彩圖片、相關(guān)年表、景點(diǎn)等延伸信息，搭配插畫(huà)。撰稿者除學(xué)者，也延攬不少文學(xué)名家如王安憶、蔣勛、張大春等，意在用創(chuàng)新包裝吸引年輕族群，共出版25冊(cè)。

“人與經(jīng)典”由城邦出版集團(tuán)執(zhí)行長(zhǎng)何飛鵬發(fā)起，預(yù)計(jì)在十年內(nèi)推出30部經(jīng)典著述，邀請(qǐng)到王德威、柯慶明兩大學(xué)者擔(dān)任總策劃。學(xué)者陳芳明肯定這個(gè)計(jì)劃的意義，他說(shuō)：“文學(xué)是繼承史，不是興亡史。文學(xué)是累積出來(lái)的，漢文經(jīng)過(guò)不斷的變革，最后還是要回到傳統(tǒng)中的詩(shī)情和創(chuàng)作技巧。”

臺(tái)灣推出“好書(shū)卡”鼓勵(lì)閱讀

據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)的成功商業(yè)水產(chǎn)職業(yè)學(xué)校，最近推出“好書(shū)卡”活動(dòng)，學(xué)生藉由書(shū)香樂(lè)透摸彩，或投稿參賽，就有機(jī)會(huì)得到“好書(shū)卡”一張，可換取一本自己喜歡的書(shū)帶回家，以鼓勵(lì)學(xué)生閱讀。

成功商水圖書(shū)館主任蔡安泰表示，學(xué)校偶爾會(huì)收到來(lái)自外界的贈(zèng)書(shū)，如九把刀的作品等，這些贈(zèng)書(shū)除了納入館藏之外，有重復(fù)的書(shū)本就會(huì)堆在角落。學(xué)生只要投稿參加中學(xué)生網(wǎng)站的讀書(shū)心得寫(xiě)作以及小論文比賽，或是借書(shū)彩券的書(shū)香樂(lè)透摸彩，都可以得到“好書(shū)卡”一張，來(lái)好書(shū)專(zhuān)柜選一本自己最喜歡的書(shū)帶回家。

2013臺(tái)北書(shū)展聚焦比利時(shí)

比利時(shí)人文風(fēng)氣盛行，平均圖書(shū)消費(fèi)額名列歐洲第二。2013年第21屆臺(tái)北書(shū)展將以比利時(shí)為主題區(qū)，規(guī)劃比利時(shí)經(jīng)典漫畫(huà)、建筑大師奧塔（Viotor Horta）、薩克斯風(fēng)發(fā)明家薩克斯（Adophe Sax），與國(guó)寶級(jí)詩(shī)人雷姆（Maurice Careme）為主題的四大展覽。

第21屆臺(tái)北書(shū)展將于2013年1月30日至2月4日在臺(tái)北世貿(mào)中心舉辦，分主題館、動(dòng)漫館及童書(shū)館。不過(guò)，由于動(dòng)漫出版同業(yè)協(xié)進(jìn)會(huì)在2012年中宣布，旗下的尖端、東立、臺(tái)灣角川等八家以日系漫畫(huà)為主的出版社，將退出2013年書(shū)展動(dòng)漫館，另于2月14日至18日舉辦首屆“臺(tái)北動(dòng)漫節(jié)”，因此，此屆書(shū)展動(dòng)漫館新動(dòng)向備受矚目。

臺(tái)灣銀行與書(shū)店合作優(yōu)惠促銷(xiāo)

圣誕節(jié)及新年是每年年終兩大節(jié)慶，銀行無(wú)不瞄準(zhǔn)這一消費(fèi)商機(jī)，大推優(yōu)惠活動(dòng)，包括滿(mǎn)額好禮贈(zèng)送活動(dòng)、海外旅游行程獨(dú)家優(yōu)惠價(jià)、海外刷卡2%反饋及分期0利率等優(yōu)惠。

臺(tái)灣中信銀行表示，他們也與誠(chéng)品生活商場(chǎng)及書(shū)店推出滿(mǎn)額好禮三重送優(yōu)惠活動(dòng)，持中信卡（含簽賬金融卡）在誠(chéng)品信義、敦南單日刷卡消費(fèi)滿(mǎn)5000元新臺(tái)幣送天然手工醬油一瓶，圣誕節(jié)當(dāng)天至新年跨年當(dāng)周到誠(chéng)品生活指定商場(chǎng)消費(fèi)累積滿(mǎn)5000元新臺(tái)幣送俄羅斯經(jīng)典茶一盒；同時(shí)2012年11月15日起至2013年2月15日止累積商場(chǎng)消費(fèi)滿(mǎn)1.2萬(wàn)元新臺(tái)幣，加贈(zèng)誠(chéng)品酒窖精選意大利紅酒一瓶。

全球最大圖書(shū)船“望道號(hào)”首次抵港

第5篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

休謨的主要哲學(xué)著作包括《人性論》，《人性論》第一卷改寫(xiě)而成的《人類(lèi)理智研究》，《人性論》第三卷改寫(xiě)而成的《道德原則研究》和《人性論》第二卷改寫(xiě)而成的《論情感》，以及《<人性論>概要》和宗教哲學(xué)方面的《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話(huà)錄》等。其中，《人性論》是目前較為公認(rèn)的休謨最重要的哲學(xué)代表作，也是西方哲學(xué)史上的一部經(jīng)典。

黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)、介紹休謨著作時(shí)提到了兩部著作。第一部著作就是休謨的大部頭專(zhuān)著《人性論》。但黑格爾概述休謨哲學(xué)時(shí)沒(méi)有從《人性論》引用一句話(huà)，而是引用布勒寫(xiě)的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼寫(xiě)的《哲學(xué)史綱要》。如果黑格爾讀過(guò)《人性論》，那么即便他反對(duì)其中的觀(guān)點(diǎn)和論證，在談休謨哲學(xué)內(nèi)容時(shí)也應(yīng)該會(huì)引用《人性論》中的原文。所以，我們可以做出一個(gè)大膽但似乎并不太冒險(xiǎn)的判斷—黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)沒(méi)讀過(guò)休謨《人性論》。同時(shí)，我們似乎還可以再做出一個(gè)類(lèi)似的判斷—黑格爾了解休謨哲學(xué)主要是通過(guò)他所引用的布勒的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼的《哲學(xué)史綱要》。

黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)介紹休謨著作時(shí)，除了上面說(shuō)過(guò)的《人性論》，還有一部《關(guān)于若干題目的試論和論著》。黑格爾介紹時(shí)說(shuō)這本書(shū)的“第一卷包括《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。而實(shí)際上1742年休謨出版的是《道德和政治論文集》(或譯為《道德和政治方面的試論》)。在休謨的理解中，“道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類(lèi)的品味(tastes)和情操(sentiment) "，而“政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里且相互依賴(lài)的人”。基于對(duì)“道德學(xué)”和“政治學(xué)”異于常人的理解，休謨把他的4篇哲學(xué)史論文與論及品味與情操的短文，加上政治方面論及政府的第一原理等主題的文章一股腦兒編人了他1741和1742年分兩卷出版的《道德和政治論文集》中。這本“論文集”1748年再版時(shí)內(nèi)容雖有刪增修訂，但題目未變。直到1753到1756年出版《關(guān)于若干題目的試論和論著》時(shí)，休謨才為了更好地適應(yīng)大眾對(duì)書(shū)籍內(nèi)容范圍的理解，把《道德和政治論文集》改成《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。所以，黑格爾介述他所知道的這部休謨著作時(shí)在時(shí)間或書(shū)名上是出了差錯(cuò)的。雖然存在黑格爾讀過(guò)休謨這部分原著而對(duì)原著標(biāo)示的出版信息記憶有誤的可能性，但似乎更可能的情況是黑格爾參考引用的二手資料誤導(dǎo)了他。

黑格爾對(duì)休謨哲學(xué)著作介紹的文字中僅提了上述《人性論》和《關(guān)于若干題目的試論和論著》，而且很可能沒(méi)有讀過(guò)《人性論》。至于休謨的《道德原則研究》、《論情感》，以及《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話(huà)錄》等，黑格爾似乎根本不知道。當(dāng)然，簡(jiǎn)要概述《人性論》的《<人性論>概要》是黑格爾去世之后的1938年才重新被發(fā)現(xiàn)并確定是休謨著作的，黑格爾就更不可能讀過(guò)了。基于上述分析，我們可以做出一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)較小的推斷，即黑格爾介述休謨哲學(xué)的內(nèi)容時(shí)，自己沒(méi)讀過(guò)休謨的《人性論》《道德原則研究》《論情感》《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話(huà)錄》等主要哲學(xué)著作。至于黑格爾是否讀過(guò)《人類(lèi)理智研究》，不能確定，但總體上他不夠了解休謨哲學(xué)是確定的。黑格爾自己不了解休謨哲學(xué)，所以述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)也就不得不依賴(lài)和借助二手資料了。

第6篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞] 外國(guó)電影理論 電影研究 發(fā)展軌跡

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.016

電影誕生至今，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代人類(lèi)生活中一種不可缺少的藝術(shù)和商業(yè)力量。與此同時(shí)，電影理論也與其他文藝?yán)碚擃?lèi)似，逐漸成為一種純理論。

梳理電影理論發(fā)展的脈絡(luò)，可以找到如下軌跡：

1、電影的研究者并非專(zhuān)業(yè)的電影理論家，他們對(duì)電影的研究只是將電影作為自身研究領(lǐng)域的一個(gè)案例。這種情況在電影發(fā)展的早期更加常見(jiàn)。

明斯特伯格是出色的心理學(xué)家，他將電影作為一個(gè)心理學(xué)研究標(biāo)本，以心理作為出發(fā)點(diǎn)，從接受的最基礎(chǔ)層面“認(rèn)知”入手，沿著“心理”這一線(xiàn)索，由小到大，通過(guò)電影與戲劇的比較，揭示出電影能夠成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)的可能性。

而俄國(guó)形式主義電影理論實(shí)際上是著名的俄國(guó)形式主義文論家們將他們的文學(xué)研究的見(jiàn)解運(yùn)用到電影上來(lái)的附生物而已。文學(xué)研究的目的是找尋使語(yǔ)言變?yōu)樗囆g(shù)品的東西，那么對(duì)于形式主義理論家而言，電影研究的目的就是找尋使影像能夠變?yōu)樗囆g(shù)品的東西。埃亨鮑姆從其他藝術(shù)中總結(jié)出能夠使一種形式成為一門(mén)藝術(shù)的兩個(gè)特性，即他所謂的“不可理喻”和“語(yǔ)言”，“不可理喻”性和“語(yǔ)言”二律背反。“不可理喻”性對(duì)應(yīng)著內(nèi)在沖動(dòng)、個(gè)人化、主觀(guān)化傾向；而語(yǔ)言（藝術(shù)的形式手段）的基本功能是“溝通”，必須要他人能夠理解。所以在用一種他人能夠理解的形式（約定俗成性）去傳達(dá)個(gè)人化的意義，這正是任何藝術(shù)存在的矛盾，而電影也正因?yàn)檫@兩個(gè)因素的存在，而可以成為一門(mén)藝術(shù)。當(dāng)然，埃亨鮑姆論述的重心還是放在電影的具體構(gòu)成上，他分析了電影的基本構(gòu)成，即畫(huà)面與畫(huà)面組接，并且在與文學(xué)理論的類(lèi)比中，劃分出諸如“電影語(yǔ)句”、“電影復(fù)合句”這樣的概念。

另一位跨領(lǐng)域研究卻更加有名的研究者是愛(ài)因漢姆。同樣是心理學(xué)家，愛(ài)因漢姆比明斯特伯格更關(guān)注電影的物理性。明斯特伯格也看到了電影在物理本性上的特點(diǎn)，比如深度感和運(yùn)動(dòng)感，但是愛(ài)因漢姆卻是較為系統(tǒng)的考察了電影手段的各個(gè)基本元素與視覺(jué)實(shí)態(tài)的差別，說(shuō)明正是這些差別使電影成為一門(mén)藝術(shù)。

2、在電影發(fā)展早期更為常見(jiàn)的一種情況是各種研究論文只是零散地看到了電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征。

時(shí)至今日，電影不同于各種古典藝術(shù)的商業(yè)特性早已得到公認(rèn)，而商業(yè)性的基礎(chǔ)就是大眾性。在早期的電影理論中，巴拉茲•貝拉是一位相當(dāng)清醒的意識(shí)到電影的大眾性的理論家。盡管他是站在階級(jí)斗爭(zhēng)的立場(chǎng)上說(shuō)明電影藝術(shù)的群眾性：群體大范圍觀(guān)看以及最重要的因素――身體語(yǔ)言。他堅(jiān)定的相信這些特點(diǎn)使電影有可能成為全世界人民互相增進(jìn)了解的手段，進(jìn)而使各國(guó)人民有可能“由于某一共同的事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來(lái)”。

然而電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征的在早期研究論文中的零散出現(xiàn)更常見(jiàn)的是，早期研究者們通常將電影與戲劇和文學(xué)進(jìn)行比較，從而試圖指出電影具有完全獨(dú)立的藝術(shù)特性，因而可以成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。包括前面提及的明斯特伯格等人在內(nèi)的大多數(shù)理論家，都在研究文章中或多或少的把戲劇或者文學(xué)（更多的是戲劇）作為提煉電影的獨(dú)特性的參照物。而法國(guó)先鋒派電影思潮則是這方面的典型。法國(guó)先鋒派電影思潮的種種實(shí)踐雖然具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，然而正因?yàn)槠ぃ潆娪袄碚撐恼聟s在“深刻的片面”中探尋出了電影可供利用的種種獨(dú)特形式，比如“光”、“畫(huà)面”、“畫(huà)面節(jié)奏”……

3、經(jīng)典時(shí)期的理論雖然比較零散，但是理論家們卻一直在進(jìn)行著系統(tǒng)化的努力。

前面提到的愛(ài)因漢姆是系統(tǒng)的分析了電影的物理特性上的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使電影與生活和現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離，因而可以成為一門(mén)藝術(shù)。

愛(ài)森斯坦和巴贊是系統(tǒng)化努力的兩大代表人物，他們同時(shí)也成為經(jīng)典時(shí)期的兩大代表人物，他們各自建立了自己的電影理論的體系，并且影響深遠(yuǎn)。

作為經(jīng)典時(shí)期影響深遠(yuǎn)的兩大家，他們二人的理論體系都有著各自不同的文化學(xué)基點(diǎn)的支撐。

愛(ài)森斯坦旁征博引的試圖證明電影應(yīng)該“用富有最大簡(jiǎn)潔性的視覺(jué)敘事來(lái)表現(xiàn)抽象概念”，并且“意義”要從影像的“碰撞”中產(chǎn)生。而巴贊卻先去追溯人類(lèi)發(fā)明電影的心理機(jī)制，然后從他定義的“木乃伊情結(jié)”上展開(kāi)說(shuō)明電影的美學(xué)特性在于揭示真實(shí)，從而順理成章的推導(dǎo)出他所推崇的“深焦距”、“長(zhǎng)鏡頭”的電影手段。

4、科學(xué)化的努力貫穿電影理論發(fā)展的始終。

眾所周知，文學(xué)和藝術(shù)的研究雖然存在著一些模式，但是卻無(wú)法做到精確量化。然而和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展類(lèi)似，電影理論的發(fā)展也在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響下，出現(xiàn)科學(xué)化研究的趨勢(shì)。這一特點(diǎn)不僅在經(jīng)典時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)代仍然延續(xù)了下去。

從俄國(guó)形式主義開(kāi)始，到當(dāng)代的符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)，甚至意識(shí)形態(tài)電影理論，研究者們都以一種自然科學(xué)的眼光、原則和方法來(lái)研究“電影”這一人類(lèi)的精神文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)研究的客觀(guān)性、精確性和科學(xué)性，他們?cè)噲D對(duì)電影作品及其構(gòu)成做精確劃分和模型分析，試圖以一種自然科學(xué)的方法來(lái)研究電影。

對(duì)于電影這種人類(lèi)的精神層面的現(xiàn)象，要用科學(xué)方法做出精確歸類(lèi)是徒勞的，但是科學(xué)化的努力也不是完全沒(méi)有意義的。畢竟電影是一種“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”，與其他古典藝術(shù)相比，它具有極強(qiáng)的技術(shù)性。此外，有很多電影作品，尤其是類(lèi)型電影，的確是存在一些可供分析的模式的。

5、在電影的藝術(shù)地位確立后，理論成為純理論，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論進(jìn)入了電影理論。

這一點(diǎn)與文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也是類(lèi)似的。當(dāng)純粹的可以直接指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的電影理論成熟之后，理論的發(fā)展就進(jìn)入了一種尷尬的境地。這時(shí)，理論家們不得不借助哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)開(kāi)辟電影研究的新的角度。所以，我們會(huì)看到符號(hào)學(xué)電影研究、女權(quán)主義電影研究、意識(shí)形態(tài)理論電影研究、后殖民主義電影研究。雖然早期的電影研究也借助了心理學(xué)等其他學(xué)科，但是早期的電影理論家是“兼職”的，他們本來(lái)是其他學(xué)科的學(xué)者，電影只是他們本學(xué)科研究中的附屬物。而當(dāng)代的各種綜合性的電影研究卻是“全職”的電影研究者有意的借用他學(xué)科的理論來(lái)拓展本學(xué)科的研究。

目前，電影理論發(fā)展的科學(xué)化傾向和綜合化傾向仍然是當(dāng)前電影理論發(fā)展的兩大趨勢(shì)。這兩種傾向不一定如經(jīng)典時(shí)期的理論那樣，能夠直接的為實(shí)踐指明方向，但是卻往往能作為一種思潮影響電影創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

1、李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編《外國(guó)電影理論文選》，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店2006

第7篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

山東教育出版社策劃出版的《西方教育史經(jīng)典名著譯叢》，系 “十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目、2012年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目，由浙江大學(xué)教育學(xué)院?jiǎn)沃谢荨⑿煨≈藿淌谥骶帯＿x取了10本最具代表性的西方教育史經(jīng)典名著，由外國(guó)教育史研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者組成譯者團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)5年多精心打造。

本譯叢是國(guó)內(nèi)首套翻譯出版的西方教育史經(jīng)典名著，目的在于通過(guò)向教育界推介西方教育史經(jīng)典著作，使教育學(xué)者尤其是教育史學(xué)者在教育理論素養(yǎng)上有所提高，在教育史學(xué)觀(guān)念上有所感悟，在教育史研究方法上有所啟迪。

譯叢的入選書(shū)目體現(xiàn)了三個(gè)特色：一是經(jīng)典性。入選著作在西方教育史學(xué)界流傳較廣和影響較大，具有形成智慧的教育價(jià)值。二是代表性。入選著作在西方教育史領(lǐng)域代表不同的學(xué)術(shù)研究方向和研究視角，其中既有通史，又有問(wèn)題史；既有制度史，又有思想史；既有古代史，又有近現(xiàn)代史。三是獨(dú)特性。入選著作體現(xiàn)不同的西方教育史學(xué)理論和研究方法以及不同國(guó)家教育史學(xué)家的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，其中既有傳統(tǒng)史學(xué)研究的成果，又有當(dāng)代史學(xué)研究的成果。

教育史蘊(yùn)藏著教育智慧，教育史經(jīng)典名著閃耀著人類(lèi)教育智慧的光輝。本譯叢將有助于我國(guó)教育工作者開(kāi)闊教育視野和拓寬教育思路，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)教育改革的深入。

各分冊(cè)介紹：

《教育史學(xué)：傳統(tǒng)、理論和方法》

（Educational Historiography： Tradition， Theory， and Technique）

[美]布里克曼（William W. Brickman）著 許建美 譯

《教育史學(xué)：傳統(tǒng)、理論與方法》一書(shū)是美國(guó)著名教育史學(xué)家和比較教育家威廉?W?布里克曼（1913～1986）的代表作，1982年出版。第一版以《教育史研究指南》為書(shū)名，于1949年在美國(guó)紐約出版。在此后的20年左右時(shí)間里，雖然教育史領(lǐng)域的研究進(jìn)展迅速，但仍然沒(méi)有出現(xiàn)一本與《教育史研究指南》研究范圍相似的著作。該書(shū)脫銷(xiāo)后，從美國(guó)、歐洲、南非、日本和世界其他地區(qū)不斷傳來(lái)重印的要求。于是，布里克曼于1973年將內(nèi)容拓展后的修訂版命名為《教育史研究》，在賓夕法尼亞州諾伍德出版。1982年，他又出版了增加在《教育史》上發(fā)表的4篇論文的新版本，并更改為現(xiàn)名。

《希臘的學(xué)校》

（Schools of Hellas）

[英]弗里曼（Kenneth J. Freeman）著 朱鏡人 譯

《希臘的學(xué)校》一書(shū)是英國(guó)青年學(xué)者肯尼思?J?弗里曼（1882～1906）的教育代表作，其副題是“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)古代希臘教育實(shí)踐和理論”，1907年在英國(guó)倫敦出版。該書(shū)是弗里曼的學(xué)士學(xué)位論文，也是他為爭(zhēng)取劍橋大學(xué)三一學(xué)院研究員職位候選人提交的論文。該書(shū)研究的是公元前600年至300年之間的古希臘教育實(shí)踐和理論方面的問(wèn)題。

《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展與組織》

（The Medieval Universities： Their Development and Organization）

[英]科班（Alan Balfour Cobban）著 周常明 王曉宇 譯

《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展和組織》一書(shū)是當(dāng)代英國(guó)知名歷史學(xué)家、研究中世紀(jì)大學(xué)的知名學(xué)者艾倫?鮑爾弗?科班的一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著。1975年出版。該書(shū)重點(diǎn)考察大學(xué)的歷史，諸如與其相關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)、歐洲的學(xué)院運(yùn)動(dòng)以及中世紀(jì)學(xué)生權(quán)利等。

《文藝復(fù)興時(shí)期教育研究》

（Studies in Education During the Age of the Renaissance）

[英]伍德沃德（William Harrison Woodward）著 趙衛(wèi)平 趙花蘭 譯

《文藝復(fù)興時(shí)期教育研究，1400～1600》和《維多里諾與其他人文主義教育家》是英國(guó)著名歷史學(xué)家威廉?哈里森?伍德沃德（1855～1929）在西方教育史研究領(lǐng)域、尤其是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育研究領(lǐng)域的具有奠基性意義的重要著作。前者由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版于1907年（1924年重印），后者由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版于1897年。

《教育學(xué)史》

（The History of Pedagogy）

[法]孔佩雷（Gabriel Compayre）著 張瑜 王強(qiáng) 譯

《教育學(xué)史》一書(shū)是法國(guó)教育史學(xué)家加布里埃爾?孔佩雷（1843～1913）的代表作，副題是“主要教育家及其理論；重要著作分析”。出版于1881年，原書(shū)名為《十六世紀(jì)以來(lái)法國(guó)教育理論批評(píng)史》兩卷本，出版于1879年。1886年，《教育學(xué)史》一書(shū)由美國(guó)著名教育家、密執(zhí)安大學(xué)教授佩恩（William Harold Payne）翻譯成英文。

全書(shū)除“英文本譯者序”和“前言”外，共22章。其特點(diǎn)是：第一，資料豐富且文獻(xiàn)詳實(shí)。運(yùn)用了大量的史料，其中包括教育家的著作、教育法令、教育歷史事例、教育實(shí)踐情況等，甚至還有中國(guó)老子《道德經(jīng)》、《猶太法典》以及佛陀與他的弟子的對(duì)話(huà)。第二，論述簡(jiǎn)明扼要且分析精辟中矢。該書(shū)盡管出版時(shí)間較早，但與它以后出版的西方教育史著作相比，它在分析力度和行文流暢上一點(diǎn)也不遜色。尤其是每一章最后面的“分析性總結(jié)”，不僅是言簡(jiǎn)意賅，而且是畫(huà)龍點(diǎn)睛。第三，凸顯法國(guó)教育學(xué)發(fā)展的歷史。在某種意義上，該書(shū)可以被看做是一本法國(guó)教育學(xué)史。第四，整體論述采取分節(jié)的方式。全書(shū)的論述共分667節(jié)，而且每個(gè)節(jié)之間也存在著一定的關(guān)聯(lián)性，這使得讀者在閱讀時(shí)能夠非常清晰明了。

《西方教育文化史》

（A Cultural History of Western Education）

[美]伯茨（R. F. Butts）著 王鳳玉 譯

《西方教育文化史》一書(shū)是美國(guó)著名教育史學(xué)家R?弗里曼?伯茨（1910～2010）的代表作，其副題為“它的社會(huì)和智力基礎(chǔ)”。1947年出版。

《教育問(wèn)題史》

（A History of the Problems of Education）

[美]布魯巴克（John S. Brubacher）著 單中惠 王強(qiáng) 譯

《教育問(wèn)題史》一書(shū)是美國(guó)教育哲學(xué)家、教育史學(xué)家、高等教育家布魯巴克（1898～ ）的代表作。1947年出版，1966年再版。這是西方教育史學(xué)界第一本以問(wèn)題為研究主線(xiàn)的教育史。

《偉大教育家的學(xué)說(shuō)》

（Doctrines of the Great Educators）

[英]拉斯克（Robert R. Rusk）、斯科特蘭（James Scotland）著 朱鏡人 單中惠譯

《偉大教育家的學(xué)說(shuō)》一書(shū)是英國(guó)教育史學(xué)家、喬旦希爾教育學(xué)院和格拉斯哥大學(xué)教授羅伯特?R?拉斯克（1879～1972）與英國(guó)教育家和地方戲劇家、阿伯丁大學(xué)教授詹姆斯?斯科特蘭（1917～1983）合著的著作。該書(shū)1918年第一次出版，先后一共出過(guò)5版。在每一次再版時(shí)，作者對(duì)內(nèi)容都作了重新修訂，并根據(jù)自己認(rèn)識(shí)的變化對(duì)人物作了增減。

《學(xué)校的變革》

（The Transformation of the School）

[美]克雷明（Lawrence Arthur Cremin）著 單中惠 馬曉斌 譯

《學(xué)校的變革》一書(shū)是當(dāng)代美國(guó)教育史學(xué)家勞倫斯?阿瑟?克雷明（1925～1990）的代表作。副題為“美國(guó)教育中的進(jìn)步主義”。1961年出版。1964年，該書(shū)榮獲“班克羅夫特美國(guó)歷史獎(jiǎng)”。

《教育、權(quán)力與個(gè)人經(jīng)歷：當(dāng)代西方批判教育家訪(fǎng)談錄》

（Education， Power， and Personal Biography， Dialogues with Critical Educators）

第8篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

他極少就自身而接受媒體的采訪(fǎng),半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)卻一直執(zhí)著、敬業(yè),全身心的投入科學(xué)與教育事業(yè)。他自己做了很多很多,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到他預(yù)期的科學(xué)目標(biāo)。如今,耄耋之年的他仍然滿(mǎn)懷信心地把一生科學(xué)創(chuàng)新思維的積累,繼續(xù)為祖國(guó)的科學(xué)教育事業(yè)去做貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)他對(duì)“科學(xué)人生”的感悟與理想。他就是一個(gè)情操高尚、淡泊名利的科學(xué)人,一個(gè)勤勤懇懇為祖國(guó)科教事業(yè)竭盡全力踏踏實(shí)實(shí)培養(yǎng)碩士、博士與博士后的導(dǎo)師,我國(guó)著名水文水資源學(xué)家、工程模糊數(shù)學(xué)家陳守煜教授。

縱橫歲月五十八載

演繹水文與水資源

20世紀(jì)50年代,不滿(mǎn)而立之年的他已在水利學(xué)報(bào)等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫(kù)調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長(zhǎng)江水利規(guī)劃委員會(huì)主持的水能利用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,建立了水能水利計(jì)算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報(bào)上的后續(xù)論文《水庫(kù)調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國(guó)際上同類(lèi)成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫(kù)防洪調(diào)度生產(chǎn)實(shí)踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日?qǐng)?bào)》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國(guó)幾千年來(lái)國(guó)學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識(shí)到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國(guó)西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會(huì)議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項(xiàng)研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識(shí)別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類(lèi)、識(shí)別、決策、評(píng)價(jià)統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動(dòng)態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國(guó)家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國(guó)72座大中型水庫(kù)防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專(zhuān)家的普遍認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進(jìn)展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評(píng)價(jià):“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識(shí)……中國(guó)大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運(yùn)用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展。”

創(chuàng)建可變模糊集理論

推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理

20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對(duì)隸屬函數(shù)”的動(dòng)態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專(zhuān)著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國(guó)第九屆圖書(shū)獎(jiǎng),后者被權(quán)威信息文獻(xiàn)《2009年版中國(guó)期刊高被引指數(shù)》一書(shū)統(tǒng)計(jì)排序?yàn)槿珖?guó)2008年水利工程高被引圖書(shū)第3位。該文獻(xiàn)同時(shí)列出全國(guó)2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。

21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達(dá)了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對(duì)靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對(duì)數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專(zhuān)著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對(duì)溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用意義。書(shū)中他用客觀(guān)事物變化前后相對(duì)差異函數(shù)的乘積:

D(u)?D(C(u))

表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,

D(u)?D(C(u))>0

表示事物的量變,

D(u)?D(C(u))=0

表示事物的動(dòng)態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點(diǎn)。他用最簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)語(yǔ)言,表達(dá)了客觀(guān)世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡(jiǎn),哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。

畢生科研教育

滿(mǎn)園春色桃李

作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱(chēng)桃李滿(mǎn)天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實(shí)索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,堅(jiān)持、維護(hù)科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí),他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),他每周一至兩次面對(duì)面的來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無(wú)論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長(zhǎng)者之風(fēng),在將自己的知識(shí)傾囊相授的同時(shí),還時(shí)常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品德以及求實(shí)創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹(shù)立了學(xué)習(xí)的楷模。

2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)而撰寫(xiě)的專(zhuān)著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩(shī)一首:

科技創(chuàng)新路無(wú)盡

學(xué)崖高峻破云天

人杰志壯勇攀頂

生命真諦蘊(yùn)含中

莫道七十古來(lái)稀

而今八十不算奇

耕耘九十桃李滿(mǎn)

常樂(lè)百歲又迎春

第9篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

南開(kāi)大學(xué)：心甘情愿做哲學(xué)的信徒

南開(kāi)大學(xué)位于渤海之濱、白河之津，是總理的母校，以“允公允能，日新月異”為校訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。建校92年，南開(kāi)大學(xué)在基礎(chǔ)學(xué)科方面擁有無(wú)比雄厚的實(shí)力，有包括數(shù)學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的八個(gè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地。現(xiàn)在，讓我們走進(jìn)南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)基地，了解哲學(xué)這個(gè)看似“冷門(mén)”的學(xué)科是如何吸引了一大批心甘情愿的“信徒”的。

南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)基地班于1994年獲批，四年內(nèi)均實(shí)行“本科生全程導(dǎo)師制”。本科入學(xué)后學(xué)生享受獎(jiǎng)學(xué)金比例達(dá)80%，免試推薦碩士研究生比例在30%以上，其中一些學(xué)生被推薦到北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。

哲學(xué)系的日常學(xué)習(xí)、生活與其他院系有著很大的不同。大一時(shí)，哲學(xué)系專(zhuān)為大一新生開(kāi)設(shè)“知南開(kāi) 知哲學(xué)”系列講座，邀請(qǐng)本系教授講述他們的哲學(xué)之路，使剛?cè)胄５男律艿酱髱煹难眨瑥亩鴮?duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。“本科生全程導(dǎo)師制”也是哲學(xué)系的一項(xiàng)創(chuàng)舉，一、二年級(jí)配備“班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師”，每班兩名導(dǎo)師，主要對(duì)學(xué)生在學(xué)術(shù)方面進(jìn)行輔導(dǎo)，每周固定舉辦讀書(shū)會(huì)，每學(xué)期帶領(lǐng)大家閱讀一本哲學(xué)名著，進(jìn)行細(xì)致講解與交流。三、四年級(jí)會(huì)根據(jù)學(xué)生本人的興趣，配備“個(gè)人學(xué)術(shù)導(dǎo)師”，進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，完成學(xué)年論文和畢業(yè)論文。這樣由淺入深的啟發(fā)式教學(xué)，會(huì)使本來(lái)對(duì)哲學(xué)不甚感興趣的學(xué)生也對(duì)哲學(xué)慢慢產(chǎn)生了好感。除了本系教師，哲學(xué)院也經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校內(nèi)舉辦講座，你幾乎每周都可享用學(xué)術(shù)思想的盛宴。在哲學(xué)系的課堂之上，你經(jīng)常可以見(jiàn)到同學(xué)們與老師共同探討哲學(xué)問(wèn)題，“真實(shí)與虛假的界限到底是什么”“公平與正義是否矛盾”，每個(gè)人都可以發(fā)表自己的看法，博弈爭(zhēng)鋒之間，恍惚回到了柏拉圖的《會(huì)飲》篇。甚至連臥談會(huì)的時(shí)間我們也不放過(guò)，曾經(jīng)有歷史系的學(xué)生評(píng)價(jià)：“人類(lèi)已經(jīng)阻止不了哲學(xué)基地班學(xué)生的討論了！”是啊，思維的交鋒，觀(guān)點(diǎn)的交換，在南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)基地班，一場(chǎng)場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，你都可以親身參與并印證其魅力。

哲學(xué)基地班除了正常招生之外，還有特別的“哲學(xué)夏令營(yíng)”自主招生。不限文理，不限地區(qū)，學(xué)院將在夏令營(yíng)活動(dòng)中選出20%的優(yōu)秀營(yíng)員，給予新一年度的南開(kāi)大學(xué)自主招生考試資格并免面試。而在考試中成績(jī)突出的優(yōu)秀營(yíng)員，將享受高考降分錄取政策，最多可降40分。

康德曾說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”在南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)基地班做學(xué)問(wèn)的同學(xué)正是如此，我們思考，我們快樂(lè)。

中山大學(xué)：尊德問(wèn)學(xué)，扣醒靈魂的智慧

依傍著寧?kù)o的珠江水，冬日的康樂(lè)園依舊草木青蔥。參天的古樹(shù)和斑駁的紅墻，向每一個(gè)人低訴著華南第一學(xué)府的悠悠歷史，見(jiàn)證和陪伴著這悠悠歷史中的每一個(gè)人。紅墻未老，我已成熟，那個(gè)2008年的金秋只身站在中山大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中大”）哲學(xué)系報(bào)到處的孩子，轉(zhuǎn)眼已臨近畢業(yè)。回首在中大哲學(xué)系的四年，如同電影一般，定格了許多許多的畫(huà)面，每一幅畫(huà)面，都如同甘霖，澆筑在心上，滋養(yǎng)智慧，叩醒著靈魂。

中大哲學(xué)基地班創(chuàng)立年份較早，在2009年教育部組織的全國(guó)一級(jí)學(xué)科評(píng)估中名列第三。目前61名在職教師中，有教授29人，副教授17人，包括教育部特聘教授3人，廣東省特聘教授2人，中大特聘教授5人，中央理論工程首席專(zhuān)家4人，國(guó)務(wù)院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員2人及享受政府特殊津貼的高資歷教師多名。

或許很多人如同當(dāng)初的我一樣，以為哲學(xué)就如同象牙塔頂，又或者以為就是那一摞枯燥的政治課本。直到我來(lái)到哲學(xué)系，聆聽(tīng)學(xué)術(shù)大師的激揚(yáng)指點(diǎn)，融入周遭同學(xué)的熱烈探討后才發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)系“尊德問(wèn)學(xué)”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和“以學(xué)術(shù)為生命，以寬容為原則”的優(yōu)秀傳統(tǒng)之下，開(kāi)啟你智慧聲音的遠(yuǎn)不同于高中課本的條條框框，不同于我以為的艱深晦澀。

哲學(xué)導(dǎo)論課，翟振明教授通過(guò)對(duì)《駭客帝國(guó)》中的虛擬世界哲學(xué)研究，用身臨其境的方式告訴我們：我唯一知道的是我自己的無(wú)知。徐長(zhǎng)福教授的哲學(xué)，以完全放手的指導(dǎo)方式，鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)做學(xué)術(shù)，學(xué)習(xí)說(shuō)真話(huà)；接觸經(jīng)典與解釋的研究，陳少明教授就用通俗易懂的語(yǔ)言告訴我們，泱泱經(jīng)典文化中透出的多元解釋?zhuān)辉偻Ａ粲谠?jīng)同一的刻板印象。

除了課堂的教學(xué)，還有李明輝、倪梁康、劉小楓等教授的專(zhuān)題演講，有來(lái)自北大、清華、復(fù)旦等學(xué)校的院長(zhǎng)、主任的講座報(bào)告，還有客座教授成中英（美國(guó)夏威夷大學(xué)）、杜維明（哈佛大學(xué)）等學(xué)者的先后蒞臨，都讓我們感受著思維火花的碰撞。