古典文學講座精選(九篇)

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第1篇：古典文學講座范文

最近一段時間，就中學生古典文學的閱讀狀況，本人對我校高中一、二年級24個班級共1293位學生進行了調查。調查方法：書面問卷、座談、采訪、個案分析。調查結果令人吃驚，中學生對古典文學極其陌生！由此，讓古典文學走進學生刻不容緩。

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對其一無所知的學生人數比例分別是：《三國演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢》竟達16.7%。

雖然大部分同學知道四大名著，但“知梗概”的遠多于“知全文”：《三國演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說”的信息來源，“聽來的”和“來自影視媒介”的占了絕大部分：《三國演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢》74.8%。

不少同學閱讀名著方式是“看連環畫”：《三國演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢》3.4%。閱讀原著的同學卻少得可憐：《三國演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢》4.5%。

不知名著，已經令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語文教師感到無奈了。 “知識爆炸”時代，閱讀的重要性不言而喻，但通過閱讀名著夯實文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學生中，喜歡故事情節的占絕大部分：《三國演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢》38.8%。喜歡藝術技巧的很少：《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢》13.9%。

這一組數據表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節曲折、生動固然吸引人，但四大名著可看的東西遠遠不只這些！高中學生對名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準明顯偏低。在這個問題上，為師者應該負很大一部分責任。畢竟，“知道名著”的學生中，喜歡名著的人數占了大多數。這是值得欣慰的“大多數”，說明名著對學生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學們對名著的“主要體會”是怎樣的呢？體會深刻：《三國演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢》19.6%。體會一般：《三國演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢》41.4%。沒有體會：《三國演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢》23.4%。

不難看出，名著在學生面前實際上是“無名”的。四大名著是古典文學的四朵奇葩，但在中學生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無名花”！盡管有些同學也讀了原著，卻體會一般，甚至沒有體會， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會時吱吱唔唔，哼哼哈哈，說不出所以然來。盡管大部分中學生能列舉小說中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數學生不能勝任，分析的結果有的只是“貼標簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動力”不足

閱讀名著是否能提高語文成績？對這個問題，44.1%的同學說不清（認為“與成績有關”的占24.5%，“與成績無關”的占21.9%）。閱讀名著與成績關系真的微妙難說嗎？這表明學生閱讀名著的動力不足。實際上，那些語文成績能保持穩定良好的同學大多讀過原著，且都有較廣泛的閱讀面。應當想辦法使學生閱讀名著變得“有效”，增加學生閱讀名著的動力。在中、高考的試卷中設置適量的名著類試題，也不失為一個較現實的辦法。當然，可喜是今年福建省高考語文試卷中已經很好的關注這個問題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個高考指揮棒對中學語文教學無疑起推動作用。

二、古典詩歌閱讀狀況分析

（一）讀過篇數和背誦篇數

讀過篇目不少于16篇的學生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡評】僅5.3%的人達到新課標的基本要求，可見學生閱讀量和記憶量之低。

（二）對古典詩歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對古典詩歌的體會：（1）體會深刻22.7%；（2）體會一般68.8%；（3）沒有體會8.4%。

對唐詩宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡評】許多同學在古典詩歌面前，或熟視無睹，或敬而遠之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩意……甚至有6.54%的學生連李白、杜甫都不知道。這些現象的根源，就是沒有形成鑒賞古典詩歌的能力，得不到美感，當然就不會樂在其中了。

（三）與語文成績關系

（1）認為與成績有關的，占67.1%；（2）認為與成績無關的，為9.4%；（3）請不清楚的，占23.5%。

簡評：中學語文教師幾乎沒有不重視古典詩歌教學的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標”不“治本”的現象。治標者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標準化試題將學生捺入題海泡浸。這對于培養真正意義的審美素質毫無裨益，反而降低了學生對中國古典詩歌的閱讀興趣。新編高中語文課本有多個詩歌單元，我們應充分利用課本引導學生欣賞古典詩詞，提高學生品味古典詩詞的能力，提升素質，才能真正應對考試。

三、問題與建議

結合座談和訪問的印象，本人認為以下幾個問題值得引起注意：

（一）狹隘的學習功利主義

不知從什么時候起，“學習輔導書”就成了學生課外書的代名詞，家長、學生、學校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導資料書。不少家長推崇“非輔導不看，非習題不做，非英語不聽”的三不規則。畢業班學生為攀登升學的金字塔，一頭扎進題山題海，更與經典無緣。盡管高二學生大多數都知道中國四大古典名著是什么，但真正讀過的沒有幾個。為什么不讀？回答很簡單：“因為我們還在分數的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時間去看這些與考試無多大關系的書呢？”

（二）圖視 “驅逐”文字

圖視類傳媒高速發展：各類影碟鋪天蓋地，互聯網與數碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時代的閱讀危機”。今天的學生大多通過影視錄像了解古典名著的原因很簡單：讀文學作品吃力。然而學生一旦養成閱讀圖視作品的習慣，今后進入大學、進入社會后也很難改變。

（三）敬畏“經典”與否認“經典”

在繁重的學習負擔下，長篇的語言和結構因素成了學生“親近名著”的又一個障礙。許多學生表示，有時也翻翻名著，只覺眼花繚亂，沒看出什么又放下了。一些學生說，現在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過后就知道是怎么回事，也沒有耐心再去看原著。有的學生說自己也知道母語作品重要，但不如影視、數碼影像的虛擬世界吸引人。言語之間，他們對名著不敢褻慢，只是“敬而遠之”。

另一方面，對名著“不喜歡”的同學也大有人在（《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢》14.6%）。這些學生否認“經典”，認為名著部頭巨大，情節冗長，描寫拖沓，節奏緩慢，書中所寫時代距今遙遠，時代背景、人物關系難理解，不如讀現代武俠、言情、偵探推理小說以及卡通連環畫來得輕松。他們對名著了解的微乎其微，卻對一個個大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數能娓娓而談，如數家珍。

作為語文教育工作者，我們是否應該自問：怎樣才能帶領學生進入古典文學的殿堂，領略其中的奧妙，使他們讀古典文學也會產生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農村家庭文化意識淡薄的一個重要原因。根據學生檔案資料統計，父母務農的占45%，職工13.3%，半農半商的11.67%，個體經營的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數，少數是初高中文化程度，因此在營造家庭文化氛圍方面幾乎無能為力。多數父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關心學習成績，看重分數，因此反對兒女看課外書，認為這些“閑書”會影響學習，有的父母則忙于生計而放任不管。

多數學生家庭中最有文化氣息的活動僅限于看電視。調查中，回答“經常看影視片”的學生占了大多數。近半數的學生是在沒有任何一本課外書和報刊雜志的家庭環境中長大，他們從小學到高中唯一的“文學讀物”就是一本語文書。

語文素質是要從小培養熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學生，要在高三一年中突然提高語文素質是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當艱辛勞動的。

課外閱讀歷來被不少人認為是可有可無的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語文老師）明確規定“不準把課外書帶回課室，一經發現，全部沒收，還要在班上檢討……”

一個人在中學階段沒有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩詞，那實在是整個人生的一大憾事！學生對古典文學的“遠離”，必然導致精神“鈣質”的缺少和欣賞層次的低下，導致“可持續發展能力”的淺薄。這種“后天不足”對一生的成長都會造成難以彌補的缺陷。這是有識之士的共同的看法，也是實際生活業已證明了的事實。

那么，怎樣才能改變這種中學生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認為：

第一，學校、家長和社會都要達成這樣的共識；對于青少年的成長，最重要的是培養良好的素質。要培養良好的素質，不讀書怎么行？我國當代語文學家劉國正先生說過：“書是知識的寶庫，智慧的海洋，奮斗的向導，成功的階梯，學文，學做人，求大發展，大成就，離開讀書，不過是緣木求魚。”而讀古典文學應是讀之基本！

第2篇：古典文學講座范文

 

關鍵詞： 思維方式;包豪斯;市場的需要;教育資源;課程設置 

 

高等教育,歷來就是出人(培養社會需要人才)、出理論(總結和建立專業理論體系)的地方,高等藝術設計教育也不例外。現代設計的實踐,要求藝術與設計教育積極回應社會的這一要求,盡快建立起,適合中國傳統文化與現代科學技術相結合的藝術設計教育體系。 

一、轉變思維方式 

教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者,其思維都要進入信息時代,以全球化的眼光去選擇知識。教育改革不但要有新的知識內容,還要有新的知識傳授形式;具體地說,就是從“內容”到“形式”必須體現社會化、信息化、智慧化、創意化。對于設計院校的教師和學生來說需要塑造的不是形式,而是思想。中國當前的藝術設計教育存在的問題很多,但本質是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當前的問題。這種教育對于我們民族的長遠發展毫無益處。 

1.包豪斯的經驗 

20世紀以來,包豪斯幾乎成了現代藝術設計教育成功的代名詞。包豪斯的實際影響,以及它所具有的廣泛積極指導意義,早已經超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之,就是思維方式的根本轉變。包豪斯的出現,是現代工業與藝術走向結合的必然結果,它是現代建筑史、工業設計史和藝術史、藝術設計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學習和借鑒的經驗,其中最重要的一條就是:緊隨社會進步,不斷更新觀念,積極創立新思維。 

2 .市場的需要 

任何改革,當然也包括教育改革在內,都是對不適應新形勢的舊體制的改造,從而建立適應新形勢的新體制。改造舊體制,建立新體制,首先就需要思維方式的轉變,沒有這個思維方式的根本性轉變,就不可能建立起與新形勢相適應的新體制。對藝術與設計教育而言,轉變思維方式,更是刻不容緩。這是市場的需要,也就是說,客觀形勢逼迫藝術設計教育必須轉變思維方式。 

據調查,有些學校的教學內容(共同基礎課除外)幾乎十年沒有變動。令人可畏的是將落后時代的觀點向今天的學生傳授。某大學工業設計系教師向考察的日本設計教育專家提出“設計時是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個都不是。首先要考慮能賣出去的設計。”在以營銷為目的進行設計的今天,同十年前供小于求相比發生了根本的變化。功能決定形式的時代已經結束。大多數產品由于電子技術的導入,產品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設計是如何體現功能的呢?美國大學教授的教學內容每年都不一樣。日本千葉大學工學部?工業意匠學科?人間工學的教授們提出:“設計師不僅考慮設計的硬件問題,更應該考慮設計的軟件問題”。日本各大學的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達、交換、交流、傳意”。師生之間的交流,學科之間的交流,學校與社會之間的交流、國際之間的交流等對于信息社會的今天是極有含義的概念。 

二、整合教育資源 

1.中國傳統文化、古典文學與藝術應該成為教學的重要內容 

藝術設計,歸根到底是通過藝術與科學共同的合成手段,創造著人們的全新生活,在這全新生活里,體現的就是一種文化。世界著名建筑設計大師貝聿銘,因為有著深厚的中華民族文化的底蘊,所以才能在世界上取得今天的可圈可點的藝術設計成果;靳埭強、韓美林等人,如果沒有中國傳統文化的功底,也決不可在申奧會徽的竟標中,一舉奪魁。 

那么,究竟應該采取什么樣的教學方法,使學生在接受完整的藝術設計專業教育的同時,得到良好的傳統文化、古典文學與藝術的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法,供大家討論。 

第一種方法,可以在每學期,規定出若干的專題講座,系統地、概論式地對易學文化、老莊哲學思想、中國古典文學中的詩、詞、曲、賦等,進行專題講座。這種專題講座,要有知識性、趣味性、針對性。 

第二種方法,可以不定期舉行學術報告會,就某一課題,或者某一方面內容,進行學術討論。 

第三種方法,可以由任課教師,在學習的不同階段,根據實際情況,召集學生進行討論,使學生在接受一種新知識后,有機會反芻消化,并且有機會通過討論,產生一些新奇的藝術或設計靈感。 

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2.現代科技成果應該反映和促進藝術設計教育水平的提高 

信息社會,高新技術在層出不窮的涌現,譬如電子藝術、新媒體藝術的發展,正在沖擊著傳統藝術的載體;材料科學的進步,納米技術的廣泛應用,正在促使產品的加速更新換代;建筑科技的發展,也正在使智能建筑、生態建筑走人們的生活,等等這些,逼得我們應顧不暇。站在時代前沿的教育,不可能、也不應該再去傳授手工藝時代的技法。至于那些已經變成歷史知識科技成果,我們可以把它們放到藝術史,或者設計史里面去講,也可以作為常識性知識講授,但不必作為學生必須掌握的重點。

三、充實教學內容,整合課程設置 

第一,承認藝術設計學科的相通性,加大共同性專業課程設置和教學內容。產品設計(包括建筑、工業等等)、平面設計、環境設計、裝置設計等等,在藝術設計這個大概念下,大范疇里,它們之間的總體共同性,遠遠大于個體差異性,從理論上講,它們之間的個體差異性,更多的體現在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學科研究和解決的問題。所以,加大共同性課程的設置,是十分必要的,也是培養高素質藝術設計人才必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當的深度。這種模式,可以使學生在學校受到更加完整的藝術設計專業教育,同時也能夠大大提高學生的綜合專業素質。表現了明顯的市場取向意識。 

第二,在共同專業教育的基礎上,允許學生自由選擇各自深化的專業。在接受比較全面、完整的藝術設計學科教育基礎上,由學生自己根據各自的喜好選擇不同的專業課程,進行更深入的學習。不必事先劃定更細的專業界限。此種方法,有利于學生全面掌握藝術設計專業總體知識,也有利于學生走向社會后的就業選擇。 

第三,增加中國傳統文化、古典文學與藝術教學內容。中國傳統文化、古典文學與藝術,應該說,在某種意義上,是保證設計師創造力的必不可少的功底,我們應該在現代設計教育上有所充分的體現,增設這方面的課程,加大這方面的教學力度。 

第四,在學習和掌握傳統藝術設計知識的同時,應該提高對新媒體這個藝術設計載體的認識。這就是說,要積極學習和掌握新的科學技術,能夠使學生熟練運用高新技術工具和表現手法。我們的藝術設計與市場結合的那么緊,與工業化結合的那么緊,這本身就要求我們的現代設計教育,把最新的科技成果直接應用于教學實踐中來。這方面,一要提高認識,二要加大投入,三要全面推廣。 

第五,加大材料科學的教學力度。對于現代設計來說,材料的掌握和熟練運用,是必不可少的。這一點在產品設計上表現得更為突出。譬如建筑設計,沒有對新材料的認識和熟練運用,就不可能設計出集藝術與科學一體的優秀作品來。信息時代,材料科學發展很快,一個面向未來的設計師,必須及時的掌握它的變化,熟練運用它的優越性能。 

第六,加大實踐課程的內容、方式和課時。現在我們過于強調“學院化”教學,在教學實際中,常常把實踐,或者叫實習,當成兒戲,流于形式化。教的不認真,學的很馬虎,根本起不到提高學生實際操作能力和增強理論教學知識的效果,這幾乎成了中國內地學校的通病。事實上,這種必要的實踐課程,對藝術設計這門具有較強應用性質的學科,是非常必要的。前面已經討論過,這種實踐課程,今后可以走與企業和社會聯合的路子,使學生有針對性的做,而且做出的東西就叫它成為產品,進而成為市場上的商品。這是一種主動的實踐教學方式,可以從根本上改變過去被動實踐教學帶來的不良因果。 

四、總結 

綜上所述,現代設計教育可以成為藝術設計的制約因素,也可以成為藝術設計的促進力量。這一點,完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應時代的要求,取決于我們的藝術設計教育工作者,是否能夠及時樹立全新思維,整合教育資源,建立適應時代需要的教育體系。 ? 

第3篇：古典文學講座范文

走進這些學校，學生上課睡覺、說話嬉鬧，隨處可見。課后不做作業；自習時間，上網聊天。若正常考試，大部分人難以及格。而這些學校的教學主管部門無視學生的實際狀況，強行要求學生考試不及格率不能超過10%—20%。否則，授課教師不得閱卷，美其名曰“考教分離”。即便如此，補考時只要學生交了補考費就能及格；畢業時只要交了學費，就能拿到畢業證。原本“考教分離”是為了規范考試，統一考察教師授課和學生學習的水平，防止授課教師弄虛作假。而在這些學校，“考教分離”成了教學管理人員弄虛作假的托詞。

甚至，個別民辦院校沒有校舍，沒有穩定的教師隊伍，沒有與專業課相適應的實習實訓設備和場所，沒有完善的規章制度和教學計劃。安排教學時，能請到什么教師，就開什么課；實習實訓時，臨時找一個校外機構而代之，或者不分專業送到工廠頂崗勞動，或者由學生自找門路自行實習。有的還把學生交給中介公司，成批送往工廠勞動，自己一方面獲取數目不菲的中介費，另一方面再從學生的工資中扣取管理費。分析原因，一是國家每年擴招，使大量高考中的低端學生涌入大學，為學校組織教學和教師施教造成困難；二是一些學校的校長、私立院校的老板，試圖保持較高的及格率和畢業率，以彰顯自己的辦學水平，以利于來年招生；三是一些授課教師為了彰顯自己的教學水平，提高及格率，以利于來年再聘；四是組織教學時，不能因材施教，授課內容脫離學生的實際水平，學生不愛學，或者學后難以理解和記憶；五是一些私立院校的老板為了節約開支，不愿投資購置教學設備和建立實習實訓基地；六是用人單位不切實際，對應聘人員學歷文憑的要求越來越高；七是一些教育行政部門監管不力或者不作為，對一些非法行徑聽之任之。這些融合到一起，導致急功近利和弄虛作假。

二、提升大學生教學質量措施

2011年7月我國頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》，明確指出“提高質量是高等教育發展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求……”這無疑要求各高校的校長、院長及廣大教師必須采取措施保證正常的教學秩序，采取措施提高教學水平和質量。下面，結合作者近年來的教學實踐，談一些體會和設想。要搞好教育，提高教學質量，首先要有一個覺悟高、作風正、忠誠教育事業的領導班子和一支素質高水平高的教師隊伍；其次要有相應的規章制度和科學合理可操作的人才培養方案。其中最重要的是領導班子。常言道，政治路線確定以后，干部就是決定的因素。

教育方針、政策和路線是國家制定的，但是是否執行，就由學校的領導說了算。好的領導，可以聘請好的教師，制定好的規章制度，保障整個教學環節正常運行。否則，見利忘義，把學生當勞力出賣，自己賺錢，甚至“倒賣”文憑“，倒賣”學校，非法集資，從中牟利。好的教師，忠誠于黨的教育事業。他會認真備課上課，認真管理，會積極參與制定人才培養方案，保證教學中的各個環節正常運轉；否則，得過且過，當一天和尚撞一天鐘，把職業道德拋之九霄云外。至于規章制度，是學校法律。有了健全的規章制度，所有的事務有章可循。這樣，就會對一些非常規的操作起到制約作用。至于科學人才培養方案，它決定辦學的層次和模式，決定整個教學環節的運行過程。因此，對于人才培養方案的制定，必須按照國家的有關規定，結合專業，結合學生的層次和基礎，制定出科學合理和可操作的人才培養方案。作為國家教育行政管理部門，應當負起責任，加強巡查和管理，發現問題，及時處理。尤其要依法治理那些內外勾結倒賣文憑、以實習為幌子把學生作為勞力出賣以及非法集資或者倒賣學校的行徑。作為教師，要以國家教育方針為準則，本著對黨對國家對學生和對社會負責的精神恪守職業道德，自覺維護國家有關教育的法令法規，規范自己的言行，做好表率，做好本職工作，堅決抵制一切有損于教育教學的人和事，使我國的教育事業始終沿著正確的軌道健康發展。

三、關于加強大學生心理素質教育的思考

眾所周知，高職和三本院校是在一本和二本招生錄取之后才能錄取，留下的無疑是高考中的低端生。其中很多人在中學時期不愛學習，調皮搗蛋。這些人參加高考，有的是為家長所迫，有的是為混一張文憑畢業后找一份工作，有的是走投無路別無選擇，也有的是因為年齡小待在家里無所事事，等等。共同點，高考分數低，基礎差。然而這類學生也是社會成員中的一部分，也是未來社會的主人。因此，也必須重視對他們的教育和培養。這除了正面說教之外，還應有一個潛移默化的過程。因此，在制訂人才培養方案時還應根據專業特點、學生水平和心理狀況，本著少而精的原則，合理分配通識課、專業基礎課和專業課的比例。除了正面的“思想品德”課之外，可增設音樂、文藝、美術、古典文學、詩詞鑒賞或者詩歌創作類課程。由于總學時的限制，在具體實施上，有些納入教學計劃，有些可作為課外選修課，有些可采用講座方式，或通過學生社團活動開展。使人文社科類的課程貫穿于學生三年或四年教學活動的全過程。這不僅有利于活躍學生的課余生活和校園氣氛，也有利于激發學生的思想情感，激發學生的學習熱情，有利于把學生培養成具有多種素質修養的技能型人才。

音樂不僅僅是娛樂，它可以使學生抒感，驅散憂郁，解除煩惱，鼓起勇氣；美術可以啟發學生的思維，使學生領悟社會生活的豐富多彩，給學生一種美的追求和向往。古典文學，尤其是我國的古典文學和詩詞，包含豐富的人文思想和哲理。它傳承幾千年，塑造了一個偉大的民族和民族精神，也是中華民族寶貴的精神財富。組織學生學習，可向學生傳授幾千年來的中華文化和民族精神，使學生學習怎樣為人處世，怎樣把握自己的命運，從而樹立起健康向上的思想，增強民族自豪感和愛國主義精神。與高等數學、物理、化學以及機械電子類的課程相比，該類課程相對容易學習，容易被學生接受和掌握，也就有助于消除學生對學習恐懼和厭倦的思想，彌補這類學生在中學時期學習上的不足。

第4篇：古典文學講座范文

中學古詩文以其深厚的文化背景。凝練的語言形式，委婉含蓄的情懷，意味悠遠的藝術境界，是值得我們一深深品味。通過學習，培養中學生閱讀古詩文的能力和濃厚興趣。在古詩文教學中，要帶領學生走進作品的情感世界，引導學生享受審美愉悅，增加人文底蘊，以提高古詩文的教學效果。

1.明確學習古詩文的內涵，提高學生欣賞品位和審美情趣

古詩文是我國古代文化藝術殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點。我們燦爛的中華文化因其而千古流傳，我們偉大的民族精神因其而四海傳揚，浩然的人間正氣憑其而代代傳承，精深的漢語言借其而發揚光大。中國人幾千年的思想、情感、智慧主要積淀在古詩文中，無論是其深厚的文化背景，凝練的語言形式，還是其含蓄的表情達意，意味悠遠的藝術境界是值得我們深深品味的。由于種種原因，目前在古詩文的教學工作中，還沒有突破死記硬背的瓶頸，迫于升學的壓力，一些學校老師只是在所謂關鍵的時刻打破了詩詞的完整性，讓學生日夜加急地背誦一些考試范圍之內的名言名句，致使學生對古詩文名句名篇都是囫圇吞棗，只知其然，不知所以然。在這樣的背景之下，再優美的古詩語文也會變得毫無美感，從而大大抑制了學生對古詩文的學習興趣。所以，要教育學生明確學習古詩文的內涵，才能提高學生欣賞品位和審美情趣。

2.引導審美

在古詩文教學中，提升學生的欣賞品位和審美情趣，是新課標的要求。

2.1 引領學生走進作者、作品的情感世界，"文以載道"，去感悟、品味、揣摩、再造，感同身受地融入作者、作品所創設的情感世界。更要使學生理解這樣的思想感情，為什么要用這樣的語言來表達。

2.2 尊重學生主體地位，對"文本"的獨特理解。代接受美學認為：文學活動是作家、作品、讀者三個環節的動態過程，作品的價值與地位是作家創作意識與讀者的接受意識共同作用的結果，我們要尊重學生主體地位，營造寬松自由的審美氛圍，引領學生與"文體"對話，與作者對話，營造寬松自由的審美氛圍，引領學生與"文體"對話，與作者對話，啟迪學生的思想，使他們獲得獨特的審美感受。

2.3 享受審美愉悅，增加人文底蘊。古詩文的閱讀，要注意調動各種手段，努力培養學生的聯想、想象能力，讓學生進入再造境界，從而獲得真正的審美愉悅。

3.激發興趣

托爾斯泰說過："成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生興趣。"古詩文的學習。應采取豐富多彩、生動活潑的形式進行，不以呆板單一，這樣才能激發學生學習興趣。例如，利用自習課給學生開辦古典文學知識講座，開展文學欣賞，培養學生鑒賞能力，提高學生審美水平；讓學生走上講臺，利用課前三五分鐘時間，推薦一些名篇名句給同學，并作簡單點評；讓學生把古詩詞、篇章改寫成課本劇，在班級表演、進行朗讀比賽、背誦比賽、名句接力賽等多種比賽形式上，能激發學生強烈的學習欲望，激勵他們主動去閱讀積累，從而更加鐘愛古詩文的學習。

4.學好古詩文，提高國民的人文素質

"根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。"只有打好人的精神底子，成長之樹才會茂盛。任何一個民族或者說任何一個有出息的民族，都不會忘記自己民族乃至整個人類歷史上出現的精神導師，都會如饑似渴地從民族精神的表現，不斷汲取民族精神養料以充實自己。同樣，弘揚我們偉大民族的傳統文化，學習和吸收我國傳統文化的精髓，不要忘記對古代詩文學習，就應該從古典詩文中汲取營養，以提高國民的人文素質。在中學語文基礎教育中，為中學生打下堅實的文學作用，是十分重要的舉措。教學實踐證明，如果教育教學研究部門，對古詩文教學的倡導多一點、實一點；學生家長急功近利的思想少一點、虛一點；身處一線的語文教師，對古詩文教學細一點、深一點，就一定會創造出一個良好的環境氛圍，讓中學生積極地走近古詩文，多讀多背古詩文，當他們對古典文學的閱讀與記憶能"樂而為之"，讓優秀的古代文化內化成學生自身的修養，成為學生思想的精髓，使學生的素質提高，那么，我們的民族素質也就會隨之提高。而憑借古詩文的璀璨瑰寶，使得生活詩意化，社會書香化；使得人們民族文化得以弘揚，民族精神得以傳承；使得國民素質得以提高，社會生活得以進步，也正是基礎教育中，語文古詩文教學的最終目標。

5.創設情景，讓學生入情入境

第5篇：古典文學講座范文

恢復久違的中國古代“歌詩”傳統

5月14日晚，“龍之吟―中央音樂學院詩詞吟唱社”邀請中國青年政治學院中文系于閩梅博士，以“歌詩傳統――恢復中國古代詩歌與音樂的關系”為題舉行了一場別開生面的講座。這也是該社團舉辦的系列講座之一。參與此次講座的除了中央音樂學院詩詞吟唱社的社員外，還邀請到中央音樂學院音樂學系錢茸教授，北方昆曲劇院老生演員、國家二級演員張衛東以及中國音樂學院、中國戲曲學院、北京林業大學等多所院校的學生代表。

詩詞吟唱的歷史和現狀

中國素有“詩國”的美譽，詩歌是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。自古以來，詩、歌原本一體，“歌詠言、聲依詠、律和聲”即古人對此之闡述。吟唱正是從詩歌與音樂的這種奇妙“姻緣”中派生出來的一門古老而充滿魅力的藝術。近百年來由于中國文化效法西方、輕視傳統的原因，詩詞吟唱已成為一門“絕學”。隨著老一輩詩人、學者的逝世，吟唱音樂的未來并不樂觀。

講座中，于閩梅首先介紹了香港、臺灣詩詞吟唱發展的現狀，隨后通過播放所搜集的吟唱音響材料，帶領在場的聽眾穿越古代文學歷史的長河，觸摸從《詩經》《楚辭》到樂府詩再到明清詩詞的脈搏，聆聽它們和音樂的契合。于閩梅提出我國中文系的大部分老師、學生已經不會“詩詞吟唱”，是中國詩詞研究的一大憾事。在最后的討論階段，大家爭論激烈，多數人對于許多原生態的詩詞吟唱音樂并不習慣，認為完全丟失了音樂性，也對一些今人改編創作的古代詩詞歌曲抱有質疑態度，提出諸如“吟”、“誦”同“唱”的區別，真正的吟唱音樂應該是什么樣，如何恢復古代“歌詩”傳統等一系列問題。對這些問題的探究和解決，也正是“龍之吟-中央音樂學院詩詞吟唱社”創建者的初衷。

吟唱社緣何而生

2006年10月，中央音樂學院音樂學系邀請香港大學亞洲研究中心名譽研究員李明，在中央音樂學院舉辦了一次“中國的吟誦音樂”講座。李明談及中國吟誦音樂的歷史、演唱方法，介紹了香港、臺灣以及日本等地吟誦社團的現狀，播放了多首珍貴的傳統吟唱音響材料，邀請歌唱家姜嘉鏘老師現場示范多首不同時代、不同風格的吟唱歌曲。雖然對這一藝術有些陌生，但大家都被其與生俱來親切感所感染。

那次講座結束后，意猶未盡的同學們不覺產生了許多惆悵，為中國吟唱音樂隨現代化、國際化潮流的發展逐漸流失而惆悵。而作為音樂專業學生，也為對這一與音樂密切相關的藝術形式陌生而惆悵；更為北京高校中竟沒有一個以詩詞吟唱為核心的社團而惆悵！

隨后，在中央音樂學院音樂學系錢茸的幫助下，幾位社團的創建者用近兩個月時間對吟唱音樂研究論文、論著和音響進行搜集和整理，并向院團委提出建立社團。在院、團委領導老師的大力支持下、“龍之吟―中央音樂學院詩詞吟唱社”于2006年12月成立，并聘請錢茸為常任指導教師。

創造詩詞吟唱的未來

第6篇：古典文學講座范文

大學語文精品課程的創建過程也是大學語文教學不斷探索創新的過程，通過對大學語文國家級精品課程網站和大量相關資料的調查研究，我們可以窺見這些精品課程在大學語文教學實踐上的主要創新點。

1．凸顯大學語文課程人文性，找準大學語文課程基點。

對于大學語文課程應該突出人文性，還是應該人文性與工具性兼具，爭論由來已久，但這并不影響人們對大學語文課程人文性的普遍認同。在精品課程的建設中，各個學校無不把凸顯人文性放在大學語文建設的重要位置。比如東南大學在大學語文課程建設的過程中，明確大學語文課的功能之一是“傳布中華人文精神”，“使學生在古今文化精品的熏陶下，促成思想境界的升華和健全人格的塑造”，尤其注重中國古代文學優秀作品對學生精神的熏陶;安徽師范大學的大學語文課程也以人文性為主線，無論是教材選擇還是教法安排上，著力于對學生人文情感、人文素養和人文理想的引領與培養。其他學校的大學語文精品課程也大都把凸顯人文性作為大學語文教學的重要追求和特征。

2．建構大學語文課程群，推動大學語文教學延伸。

大學語文課程內容豐富，但是畢竟課時有限，并不能完全滿足學生的學習需求。在建設大學語文精品課程的過程中，一些學校在大學語文教學的基礎上加以延伸，組合了三到六門與大學語文課程有內在邏輯聯系的相關課程，這樣既有利于節省和合理利用教學資源，擴大教學輻射范圍，又有利于完善學生的認知結構，促進學生對所學的知識融會貫通，非常有利于對學生綜合素質的培養。比如濟南職業技術學院在建設大學語文國家級精品課程中，圍繞著大學語文課程，開設了影視欣賞、普通話、公關禮儀和旅游文化等課程，這些課程和大學語文課程一起，積極有效地提升了學生的人文情懷和職業素養，也有利推動了該校大學語文精品課程特色的形成。東南大學將大學語文和人文素質類課程結合起來，在大學語文課程基礎上又開設了唐詩宋詞鑒賞、明清小說鑒賞、西方文學賞析和詩詞格律與創作等相關課程，有效地滿足了學生進一步學習的需要，課程群效應顯著。

3．豐富大學語文教學形式，激活大學語文互動能量。

在精品課程建設的過程中，大學語文的教學形式不斷豐富，這種豐富體現在教師之間、師生之間和生生之間。大學語文課程內容往往涵蓋較廣，而大學語文教師則往往有各自的研究領域，針對這一實際情況，華東師范大學的大學語文課程采取優勢互補的換課策略，即在教授不同專題的時候，結合教師自身的特點與專長，加以靈活組合，如在古典文學教師講授現當代文學的時候，通過換課的方式，請研究現當代教師來為學生講課;而現當代教師在教授古典文學的時候，也可通過換課的形式請古典文學的教師來授課，這種靈活的換課方式既給學生帶來了新鮮和期待，也促進了教師之間的相互觀摩和學習。除了課堂教學方式的研究與創新，圍繞大學語文課程開展的講座、朗誦、辯論和各種實踐活動，將大學語文教學的觸角由課內延伸至課外，大學語文教師積極參加與課程相關的實踐活動，有效地促進了師生之間的交流。豐富的教學形式也促進了大學語文課程特色的形成，比如濟南職業技術學院定期邀請名校博導、企業經理和行業專家開展講座，把學生學學語文的興趣引向深入，為學生了解社會和職業規劃打下了良好基礎，在學生中產生了較大的影響;華東師范大學結合大學語文古典戲曲單元的教學，邀請上海昆劇團的演員為學生講解古典戲曲的特點，并加以演示，開闊了學生的眼界，使課堂教學立體和生動起來。大學語文精品課程網站本身也為學生提供了展示與交流的平臺，學生可以通過網站上的教學資料進行自主學習，也可以在網絡論壇上及時交流學習感受，安徽師范大學等學校的大學語文精品課程網站還專門開辟專欄發表學生作品，這些做法對于激活大學語文教學產生了積極的影響，也促進了學生之間的交流。

4．立足專業優勢，打造大學語文特色品牌。

優勢專業建設是精品課程建設的重要依托，大學語文國家級精品課程往往是在深厚專業積淀的基礎上加以建設并逐漸凝練出特色的。比如東南大學的大學語文課程開設歷史悠久，有一支由學術造詣高深的學術帶頭人和熱心大學語文教育實力強的中青年學術骨干組成的師資隊伍，教材設選篇、作者簡介、集評、匯評、賞析、參考書目、思考題等，著力培養學生獨立思考的能力，視野開闊的教材編寫方式和對中國傳統文化的大力弘揚形成了該校大學語文課程的顯著特色。南開大學則在大學語文教學改革、研究和宣傳上獨具特色，最早建立教學科研門戶網站“大學語文在線”，多次舉辦大學語文師資高級研修班，完善“大學語文教育”研究生培養，圍繞大學語文開展廣泛的社會交流協作，富有特色的教學改革引起社會和媒體的廣泛關注，社會影響力大，品牌效應強。其他大學語文國家級精品課程也無不是立足于本校深厚的專業積淀，在嚴格管理，規范引導的基礎上，結合本校或本學科發展實際，在教材編寫、教學改革、教學管理或教學實踐的一個或者多個方面形成優勢，打造出富有特色的大學語文品牌，并通過協作交流、資源共享等方式不斷對校內和校外的教學產生輻射力和影響力，形成良好的課程建設與發展氛圍，最終促進高等學校教學改革的深入發展。這種深入發展恰恰契合了國家啟動精品課程建設的初衷，即“全面提高教育教學質量”，“提升我國高等教育的綜合實力和國際競爭能力”。

二、大學語文精品課程建設中幾個值得關注的問題

經過多年的努力建設，大學語文精品課程形成了國家級、省級和校級三個層面，共計36門，這些精品課程產生了顯著的示范效果和帶動作用，對推動高校通識教育發展和大學語文教學改革產生了重要影響。但是隨著大學語文精品課程建設實踐的深入發展，一些有待進一步探索和解決的問題也不斷浮現出來，主要體現在以下幾個方面。

1．“文”和“語”的關系比重出現偏差。

在大學語文精品課程建設過程中，人文性被提升到顯著的地位，以人文性為基點的大學語文教學更加鮮活，也更有感染力。但是大學語文中“語”的部分卻沒有被提升到該有的地位，對語言素養和交流溝通能力的培養本應該是大學語文教學的重要組成部分，但在實際教學中，卻由于主客觀各方面的原因，而沒有得到應有的重視。當前無論是教育形式發展還是社會就業需要，都對學生的語言溝通能力提出了更高的要求，實際上，大學語文教師在日常教學中也能感覺到學生對于提高語言表達能力和增強語言素養的迫切需求，大學語文教材中蘊含著豐富的語言能力資源，改變“重文輕語”的傳統，加大語言教學的力度，是大學語文課程建設需要進一步探索和解決的問題。

2．課堂教學視頻攝制手段較為單一。

課堂教學是大學語文教學的重中之重，教學錄像也是大學語文精品課程網站的重要組成部分，實際上，對于不是從事大學語文研究的學生和廣大的語好者而言，教學錄像往往是他們接觸大學語文精品課程的重要途徑和手段，課堂教學的優劣也是他們評價一門課程的關鍵尺度。承擔大學語文精品課程教學的教師往往都是文化素養深厚，教學能力出眾的優秀專家和學者，并且有著獨特的個人氣質，但是這種吸引學生的特質在網絡視頻上卻往往體現得不夠鮮明，這不能不說是一種遺憾。實際上，即使是大學語文國家級精品課程，一些教學視頻的拍攝角度也非常單一，不能很好地反映出教師鮮明的個性和課堂教學的生動氣氛，教師用心制作的優秀課件較少有機地插入到教學視頻中，這都在一定程度上減弱了網絡視頻教學的效果。

3．大學語文精品課程網絡資源利用率有待提高。

“構建精品課程的共享資源是精品課程建設的重點和關鍵，也是精品課程建設的終極目標”，精品課程建設要求相關課程應定期更新網絡教學資源，但在實際上，重申報輕建設的情況在大學語文精品課程網站中時有出現，一些學校在申請大學語文精品課程時，課程網站內容豐富，但是申請成功后卻較少及時更新相關內容;重展示輕應用則是另外一種有待重視的問題，一些大學語文精品課程花了大量篇幅展示課程的發展歷史和所取得的各項成果，但是相關的學習資料、學習指導卻顯得比較單薄，精品課程網站所包含的“互動論壇”本應是學習交流最活躍的地方，但實際上學生的發帖數量和教師的回帖數量都很少，顯得清凈寥落，有的學校甚至根本打不開相關鏈接。國家建設網絡精品課程的目標非常明確，“促進網絡教育資源整合與共享，提高網絡教育教學和人才培養質量，推動網絡教育改革、發展和創新，促進終身教育體系和學習型社會建設。”但是“重申報輕建設”和“重展示輕應用”的現象使得大學語文精品課程網站如同盛開在瓶子中的花朵，缺乏生活根基不斷輸送新鮮的營養，精品課程建設的目標與效果也因此而打了折扣。

4．信息技術成為制約大學語文精品課程發展的重要因素。

大學語文精品課程的申請和更新都離不開信息技術的支持，一些學校在申請精品課程時，往往有專門的網絡技術人員提供技術支持，但是課程申請下來后的常態更新和后續運轉則主要依賴從事大學語文教學的教師本身，一些教師對網絡技術不熟悉，不能很好地加工處理視頻錄像，開發設計網頁或更新建設網站欄目，這些都阻礙了大學語文精品課程的繼續發展，同時對網絡與多媒體技術掌握的不足也阻礙了一些教師申報大學語文精品課程的熱情。

三、大學語文精品課程進一步發展的相關對策

1．大學語文精品課程建設應該加強對學生語言表達能力和語言素養的實訓指導，切實將大學語文中“語”的部分落到實處。

面對大學生提高語言表達能力的迫切需求，大學語文精品課程在教學上應該留出適當的教學時間對學生的口頭表達能力加以實際訓練或指導，大學語文精品課程網站也應該針對大學生在生活和交流中常用的普通話學習、演講、辯論等提供實用的指導，便于學生和語好者課后自學。唯有“語”和“文”都得到充分的重視，才能使大學語文精品課程建設全面健康地發展。

2．加強對大學語文精品課程教師的網絡與信息技術培訓，使大學語文精品課程網站能夠更好地展示品牌特色和豐富的教學形式。

大學語文精品課程建設離不開網絡與信息技術的支持，而對網絡與信息技術的缺乏已經成為制約大學語文精品課程建設的一個重要因素，因此對大學語文教師進行適當的技術培訓是非常必要的，一般的綜合性高校都有能力和條件提供相關培訓，定期的培訓和指導避免了教師自學的難度，有利于教師積極主動的參與到大學語文精品課程建設中來。

3．加強對大學語文精品課程的檢查與審核，促進大學語文精品課程建設健康持續地發展。

第7篇：古典文學講座范文

（一）教材對民俗文化滲入的限制

首先，當前教材中的民俗文化內容過于空泛，缺乏適用內容。當前的中國民俗教材有《中國民俗概觀》（北京大學出版社）、《中國民俗》（北京語言大學出版社）、《中國的節日與民俗》（陜西師范大學出版社）、《中國民俗文化》（暨南大學出版社）等。這些教材除了個別版本附有多媒體教學光碟外，多數都只是書面講解，不足以表達民俗文化的勃勃生機和魅力。體例也和語言教材相近，分章節介紹的形式較適用于環環相扣的層層遞進式教學，而民俗文化教學，則應多以專題形式出現，才會讓學生們保持新鮮感，活學易用。其次，教材中對民俗文化元素關注不夠。除了高校教材外，近年來通俗教材主要有《文化中國：中國文化閱讀教程I》（北京大學出版社）、《東方韻味：中國文化泛讀教程》（北京大學出版社）、《說漢語·談文化》（北京語言大學出版社）等，但這些教材都是對于文化講陽春白雪居多，很少涉及民俗，深入民生的內容很少見。作為文化教材，對民俗文化的關注遠遠不夠。第三，教材沒有體現民俗深層教學意圖。當前教材全部是從拜訪、禮俗、禁忌、飲食、節日、見面、送別等民俗事項入手，忽略了實際效果的反饋，忽視了內在的民俗文化知識的深層次立體介紹，難以讓學生完全理解民俗文化的真正含義，甚至讓學習者對學習原本十分有趣的民俗內容感到索然無味。

（二）教師專業素養對民俗文化滲透的影響

教師對于民俗文化教學不夠重視，文化素養有待提升。很多漢語國際教育院校都將民俗文化課隨便安排，幾乎沒有專業的民俗學教師。不少人認為民俗屬于生活，無外乎就是衣食住行、婚喪嫁娶等細微小事。覺得從小到大生活在其中，隨便一說就能說出個子丑寅卯來。而實際上中國的情況是民族眾多、地域廣闊，十里不同風、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗課程背后有深厚的精神內涵和歷史淵源，閑聊的時候可以隨意，但上課則必須深入淺出、有理有據。民俗教學是一門嚴肅認真的課程，需要理論指導和框架支撐，絕非一時興起就決定講課內容或者心血來潮便能辦講座的。漢語國際教育工作者，應努力將較為枯燥的漢語知識和生動的民俗文化內容相結合，提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣方能讓異域學生感受到同異質的文化，讓學生對民俗文化和漢語知識更感興趣。要時刻多了解本民族的豐富民俗文化，否則將出現被學生問倒的尷尬窘境。廣博的異域文化知識必不可少，知己知彼有利于教師妥善處理文化沖突，也容易讓學生產生文化認同感。

二、對外漢語教學中應滲入的民俗文化內容

（一）俗語中的民俗文化

俗語是漢語語匯系統的重要組成部分，使用俗語可以更生動形象地傳遞自己的思想，因此，它在中國人的日常語言表達中起著重要的作用。在漢語中，能夠反映民俗語義的詞匯有很多，包括成語、歇后語、諺語、俚語、慣用語等，能反映民俗的數不勝數。例如：“二百五”“東郭先生”“馬大哈”“炒魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃黑”等。還包括問候語、祝福語、道謝語、禁忌語、委婉語等，如：“請吃糖”“敲竹杠”“托福”“吹牛皮”“跑龍套”等。由此說明，民俗詞匯的生動形象是很適合對外漢語教學的。向學生講解詞匯的深層民俗含義，不僅能幫助學生理解民俗詞匯本身的意思，更能增強其語言感悟力。俗語中包含民族色彩。例如：漢族人“結婚”時常常說“請吃糖”，這里就體現了發喜糖的風俗習慣；近鄰日本人卻說成“請吃饅頭”；韓國人則說成“請吃面”……不同民族用的民俗詞匯完全不同，但表達了同一種含義。又如漢族過的“清明節”，即“二十四節氣”之一，要在這幾天里掃墓和踏青。其他還有“春聯”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等等。

（二）古典文學中的民俗文化

民俗與文學的關系密不可分。學習中國古代文學作品時，常需要通過民俗心理、時代背景的深層挖掘才能使學習者正確理解語義，準確使用。例如：在中國古典文學中，有夸父逐日的勇敢堅韌，有精衛填海的悲壯舉動，更有大禹治水三過家門而不入的自我犧牲；有鳳凰非梧桐不棲、大鵬展翅九萬里的遠大抱負；有梁山伯與祝英臺不畏權勢金錢的生死戀情等等。在學習這些文學作品的過程中，掌握民俗文化對于理解漢語起到了關鍵作用。古典文學作品中最常見的就是以物喻人，用動植物意象來體現人的美好品格。這一點，同屬儒家文化圈的韓日學生相對比較好理解，例如韓國也同樣喜歡以蘭花來比喻人的高風亮節，所以教師在講解“梅蘭竹菊”這四君子以及“松竹梅”這歲寒三友的時候就會相對容易。但是對于不同文化圈的歐洲、美洲、非洲的學生來說，很難理解以物喻人的方法，更有甚者會對其產生誤會。此類民俗內容的教學，對外漢語教師應適當加以注意。

（三）風俗習慣

中華民俗文化博大精深、內容龐雜。外國友人與中國朋友初次見面時，常會被問起年齡、工作單位、收入、家庭情況、是否結婚、有沒有孩子等等個人信息問題，甚至有些人還主動為沒有男、女朋友的年輕人介紹異性，這些在西方國家是屬于隱私的范圍，屬于不禮貌的行為，而在中國卻很正常，甚至是一種普遍的表達關心、顯示親近的方式。所以在準備教學內容時，不僅應該透徹了解本民族的民俗習慣，更應該多多涉獵“異域風情”，與外國民俗文化多作比較，找出共性與差別，才能較好地理解外國人的民族心理，并據此來調整自己的授課內容，讓學生通過了解風俗習慣進而了解民俗詞匯，最后輕松愉快地學會語言知識和文化知識。

三、民俗文化在對外漢語教學中的應用

（一）民俗文化教學與滲透的常用方法

俗語對于教學中民俗文化滲透而言既是內容，又是方式。有些俗語的意義比較好理解，像“冬練三九，夏練三伏”等；有些則需要在課堂中有目的地介紹一些涉及俗語或民俗詞語的歷史名人及其事跡，以此使學生了解民俗詞語或俗語的本意。可以用歸類法介紹與人名有關的成語、熟語、俗語、諺語、歇后語等。如關于諸葛亮的：“諸葛亮皺眉頭——計上心來”“諸葛亮吊孝——裝模作樣”“既生瑜、何生亮”等。這種方式可以讓學生對三國時期的歷史產生興趣，進而去讀《三國演義》，達到事半功倍的效果。又如同義詞歸類。像“老婆”“屋里的”“孩子他媽”“太太”“夫人”“賤內”“拙荊”等一系列漢語中表達“女性配偶”一義的詞，我們可將其歸為一類，通過形成要素、地域等分類標準將一些俗語歸為一類，集中教學。又如諧音類的民俗，我們常常在年畫中會看到蝙蝠、魚等動物圖案，分別語義“福氣臨門”和“年年有余”；很多人家在結婚的時候會準備紅棗、花生、桂圓、瓜子，這四樣東西的頭一個字連在一起意思就是“早生貴子”，花生又有寓意為“花插著生”即兒女雙全的意思；還有就是在吃梨的時候，不能兩個人分吃一個，因為諧音“分離”；送別人禮物不可以送雨傘、時鐘，送男士禮物尤其不可以送烏龜或者是帶有烏龜圖案的東西或者是綠色的帽子等。

（二）風俗習慣教學

民俗學的解釋：中國婚俗為圖喜慶、吉利，多為紅色，加上吹吹打打聲勢極大，如此顯眼，很多妖魔鬼怪等“不干凈”的東西很容易盯上新人。為了防止“臟東西”騷擾，就在井蓋上鋪上紅紙意圖平安；原本紅紙上沒有東西，但是一旦有風紅紙即被吹開，難保平安，因此最初便在紅紙上擺上蘋果（蘋果，平果，取其平安之意），后期演變為紅色磚頭代替。對外漢語教學本身就是一種跨文化交際的行為，必然出現文化碰撞和文化比較。而學習者的目的多樣，有的真心仰慕中華文化，希望能夠多學習，完全融入當今中國社會，也有的只是學漢語，將民俗文化僅作為提升漢語水平的手段和方法。我們的目的是讓學生了解、理解中國人的生活方式和文化習慣，至于如何選擇，決定權在他們。作為引導者，我們應充分尊重他們的態度和選擇。不同文化之間的互相尊重是跨文化交際中所應遵循的基本原則。比如稱呼語的使用，在中國的北方，很多人習慣用親屬的稱謂來稱呼朋友、同事，以示親近，但外國人很不理解很難接受。反過來想，若他們真的稱呼我們二叔、大伯，我們聽起來也不自然。又如中國人的送禮方式。在講解的時候應讓學生全方位地了解送禮和收禮。比如我們常說“一點小意思”、“意思意思”和“你這是什么意思”，其中這三個“意思”是否一致？又該如何理解和運用？讓學生覺得感興趣而主動提出這樣的問題，有利于讓學生從整體上把握中國文化。再如過年的時候貼春聯，上聯是貼左邊還是右邊、春聯上下聯的平仄、春聯內容與自己身份的配合、福字要倒著貼等等，都應提醒學生注意，逐一進行了解和掌握。

（三）從文化精神出發展開民俗文化的滲透

有的學生僅僅是為了喜歡看中國的功夫片或者是對中醫十分感興趣，就開始學習漢語，了解中國文化。他們經常將自己看到的民俗文化現象同本國的文化內容相對比，甚至有時要將兩種文化一分高下。這不僅要求對外漢語教師要對兩種文化的內涵都有必要的了解，更要求教師擁有一顆平常心，在學生的思想出現一定問題的時候，用和諧的方法來解決問題，斷不可用“天朝文明”的眼光來看待文化中的諸多差異。

我們不能一味地推崇孔子的儒家思想，因為儒家思想畢竟尚未能夠成為讓世界各國都認可的普世價值觀。具體的民俗現象極富民族特色，差異讓我們的世界多姿多彩，使來自不同文化背景的人彼此好奇、驚異，而相同使人類得以溝通。我們習慣將差異性當作重點，常忽略同一性與相同點，這是不可取的，二者協調并重才能收到好的效果。比如在接受客人的禮物時，西方人習慣當面打開禮物并贊美一番，而在中國這樣做會顯得主人貪婪、無禮。在中國人家里吃飯時，不應把飯菜吃得精光，否則會有失禮節等等，諸如此類。

針對不同地域的施教要因人制宜。朝、韓、日等亞洲國家的學生，他們的生活環境與中國很相似，都深受儒家文化影響，除了語言不通（日語尚存在很多漢字，韓語、朝鮮語中百分之八十都是漢字詞，很多詞匯的發音甚至語法都和粵語很相似），待人接物的法則差別相對較小，可以使用成語、歇后語、典故等具有深層次引述作用的民俗文化概念。教師可以相應地多講一些打招呼、做客、送禮、請客等關乎生活禮節方面的內容。這樣的內容既是學生關心的，也是學生易于理解和接受運用的。

第8篇：古典文學講座范文

【關鍵詞】漢字；日本；傳入；影響

一、漢字傳入日本

關于漢字何時并以何種方式傳入日本的問題，通常的說法是：日本最初的漢字是從秦漢時期由中國大陸經朝鮮半島傳入日本。日本考古學界于上世紀50年代在日本九州南部的種子島發現一批陪葬物，其中有一片寫著“漢隸”兩個漢字的“貝札”。這批陪葬物被推定為約公元前三世紀時入土。由此而論，漢字早在中國的戰國后期便已經進入日本。漢語中的“秦”,在日語中讀作“はた（hata）”，意思為織布人。中國秦代時已經有養蠶織絹的技術。據此推測：當時中國已經有人進入日本，以養蠶織絹為生。所以“秦”字遂有“hata” 的訓讀。據此還可推測,當初這些秦朝時代的中國人進人日本時帶去其他漢字也是極有可能的事。據說, 日語中的一些讀音為“hata”的姓氏或地名, 諸如羽田、蟠多、波多等, 其原初都是從秦氏子孫繁衍而來或與之有關。

漢字最初頻繁進入日本并得以廣泛流傳的時期是大約始于公元一世紀前后。有關資料表明，在日本長崎、福岡、宮崎、京都等地的出土文物中，都發現了東漢王莽時期的貨幣。

與此相關的最著名的文物是1784年在日本九州福岡縣志賀島出土的的一枚金質印璽，其上刻有“漢倭奴國王”漢字。關于這枚金印，《后漢書》中“東夷傳”中有記載：建武中元二年（公元57年），倭奴國奉貢朝賀。使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。這段文字中提到的光武帝賜予當時的倭奴國使臣印璽，供奉來自“倭國之極南界”，其方位與福岡縣的地理位置相合。因此，日本學術界一般認為該金印為漢光武帝于“建武中元二年（公元57年）”所賜。不過此時傳入日本的漢字還十分零散，日本人還不知道漢字為何物，其用途如何，他們尚未把漢字作為文字使用，而只是作為一種象征神圣或權威之物加以崇拜。這一時期的日本工匠在仿造中國的銅鏡的時候常常把原鏡中的漢字搞錯或前后顛倒。

晉朝陳壽所著的《三國志?魏書?倭人傳》中用了約兩千字的篇幅介紹了三國時代倭國的情況。據記載，公元238年，卑彌呼派遣使者難升米朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚，包括銅鏡百枚在內的禮物若干。倭人傳中曾提到邪馬臺國女王卑彌呼向魏明帝上表致謝。當時倭人沒有文字，因而可知表文是用漢文字寫的。

此外，被認為是日本最早官修史書的《日本書紀》記載了應神天皇16年時，由中國名叫王仁的博士從百濟進入日本并傳入漢籍之事。應神天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯, 百濟王遣阿直咬人名, 貢良馬二匹。阿直峽亦能讀經典。即太子蕪道稚郎子師焉。于是,天皇問阿直咬曰：“如勝汝博士亦有那。”對曰：“有王仁者, 是秀也。乃征王仁也。” “十六年春二月，王仁來之。則太子蕪道稚郎子師之。習諸經典于王仁, 莫不通達。所謂王仁者,是書首等之始祖也。”

阿直岐是百濟王遣往倭國的遣使者，是一位“能讀經典”者, 而他推薦的經典“ 莫不通達”者叫作王仁。據史籍推測，王仁很可能是中國大陸本土的知識人。王仁進入日本的時間是應神天皇16年，即公元285年，該年中國處于晉代，晉武帝司馬炎統治時期太康6年。日本另一本古籍《古事記》中也有相關記載，其中還具體言及王仁進入日本時帶去了《論語》十卷、《千字文》一卷等漢籍。該書中，王仁的名字發音標為“和邇吉（waniki）”。王仁的身份“博士”，在漢代為執掌圖書典籍和負責經學傳授之官職, 進人日本后又帶入重要漢籍, 并且其所教對象又是應神天皇的王子,日本史書以他為漢字的最初傳入者, 是在比較正統的意義上而言。

二、漢字的傳入對早期日本文化的影響

《古事記》和《日本書紀》里記述, 日本人對于漢字及以漢字為代表的中華文明表現出巨大的熱情。大約3世紀末至4世紀初開始, 日本上層掀起了學習漢語和中華文明的熱潮。根據上面所述各項史實可知, 中國的漢字早在戰國時代就已經進入日本, 經過秦代而迄至東漢時期, 伴隨著中國經濟文化對日本的輻射, 中國的貨幣在日本各地廣泛流傳,中國的典籍也被日本皇室引進, 漢字由此而滲入到下至日本基層經濟、上迄日本最高層文化的各領域。日本歷史上也由此結束了不知文字為何物的時代。

從公元三世紀到七世紀后半葉, 隨著中日交往的不斷擴大,漢字文獻越來越多地進人日本, 日本人逐漸地認識到漢字的用途,知道它記述了很多從來不曾知道的新鮮有趣且非常有用的東西, 如關于如何治理國家的思想理論、法律制度, 關于生產的技術, 關于等等, 從而日本人對漢字、漢文的理解也進一步加深并激起了日本人強烈的學習欲望。

日本和中國的交往擴大,日本國內的發展也產生了使用文字的需要。統治階級中的一部分日本人掌握了漢字和漢文, 不僅會寫文章而且會寫漢詩。會讀漢文、會寫漢詩成了當時有教養的象征。日本人向中國學習的熱情經久不衰, 到后來還發展為國家行為，漢字的傳入意味著日本與中華文明結下了不解之緣, 從此漢字、漢文在日本的使用日益廣泛。在這些需求的推動之下，日本歷史上出現了第一批文字材料。在日本文字形成之前，漢字一直是日本使用的主要記錄文字， 用的是當時的漢字發音。甚至日本最早的國史如《古事記》和《日本書紀》也是用漢文寫成的，句子結構也是利用當時的漢語語法。例如圣德太子在公元604年發表的《十七條憲法》就是純漢語式文章.該憲法第一條是：一曰，以和為貴, 無件為宗, 人皆有黨, 亦少違者。是以或不順君父, 乍違于鄰里。然上和下睦諧于論事,則事理自通。何事不成？

可見，漢字在日本的使用給日本帶來了深遠的影響，具有劃時代的意義；也為日本人創造現在的日文提供了客觀條件，標志著日本正走進文明的大門。

注釋：

①《日本語本科大事典》“日本の表の史”部分，大修館書店，1988年。

②貝札：貝制片狀物，陪葬或祈祝時用。

③《日本考古論集》之《日本と大の古文化》，吉川弘文館，1987年，137頁。

④《日本考古論集》之《日本と大の古文化》，吉川弘文館，1987年，137頁。

⑤難升米：人名，倭國大夫。景初二年六月，受女王卑彌呼之命，與都市牛利（倭國次使）出使魏國，被魏國拜為率善中郎將。

⑥《日本書紀》：日本留傳至今最早之正史，六國史之首，原名《日本紀》，于公元720年（養老4年）完成。記述神代乃至持統天皇時代的歷史。全三十卷，采用漢文?編年體寫成。

⑦百濟:百濟國（前18年－660年）又稱南扶余，是古代扶余人南下在朝鮮半島西南部原馬韓地區建立起來的國家。

⑧《日本書紀》“應神天皇”節《日本古典文學大系》，巖波書店，1971年第五版。

⑨《日本書紀》“應神天皇”節《日本古典文學大系》，巖波書店，1971年第五版。

【參考文獻】

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[5] 《日本語本科大事典》.[M].日本:大修館書店.1988年

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[9] 孫月玲.漢字對日本文化的影響探微[J].徐州師范大學學報.2001年6月

第9篇：古典文學講座范文

相識

隱隱約約記得，六年級春游學校組織我們參觀航天博物館。初次接觸這個熟悉卻又十分陌生的詞匯，我表現得十分興奮，東瞅瞅，西看看，一刻也消停不下來。突然一個“龐然大物”闖入我的視野，我跑過去一看：呀，原來是間航天模擬操作室！抱著好奇的心理，我放慢了腳步，小心翼翼地走到了操作臺前，頓時我就被琳瑯滿目的遙控按鈕混淆了目光。我嘗試按下一個紅色的圓形按鈕，剎那間，我立刻感到重心偏離地面，似乎整個人漂浮在半空中。我被這奇妙的現象吸引了，不再膽怯，放開心中所有的包袱，去操作航行……

那次的相識，使得一粒叫航天夢的種子播撒在我心中，只是，未被察覺到罷了……

相知

真正了解航天的意義是在六年級暑假的一天，那天小區居委組織了一個航天講座。正是在那天，我知道了航天的作用：它不但可以對國家和國際的政治、軍事與社會生活產生廣泛而深遠的影響，而且還是民族榮譽的一部分。望著居委老師放出的神舟七號成功著陸的照片，心中一種自豪感油然而生，為自己是個中國人而感到驕傲。與此同時，心中對民族英雄翟志剛、劉伯明、景海鵬的崇敬之情也愈來愈深……

那次的相知，使得那顆名叫航天夢的種子蠢蠢欲動，期待著破土而出的那一天。

相戀

閑暇之余，常常會去書城感受“書香的氣息”，喜愛古典文學的我，總是沉醉在優美的詩詞中不能自拔。知道一年前的一天——當我正用指腹掃過書架上的書目時，一本毫不起眼的書映入了眼簾。我好奇地拿起那本書，輕輕彈去上面的灰塵，只見沉穩樸實的四個大字印在封面的中央——宇宙學說。我不禁產生了幾分興趣，便翻開了書……可誰知，這一瞥就是兩個鐘頭，直到翻到最后一頁的空白，我才意猶未盡地合上了書。閉上眼睛，仔細回想書中的精華之處，仍覺得精彩無比：哥白尼提出了日心說，卻遭到教會的壓制；布雷諾為了?I衛日心說喪失了生命；伽利略用實驗論證了日心說以及同樣是哥白尼提出的學說——地動說，并在哥白尼的基礎上發明了第一臺天文望遠鏡……這使我對那片蔚藍深邃的領域，又增添了一份向往之情。

“咯噠”一聲，心中的那顆種子迫不及待地鉆出地面，開始發芽生長……

我有一個航天夢，為了心中的夢想，我定會全力以赴，努力學習，保持身體素質的健康。雖然這個夢想的實現很艱巨，但我堅信，只要我敢于踮起腳尖，奮力向終點奔去，我一定會成功。