管理學管理思想精選(九篇)
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第1篇：管理學管理思想范文
關鍵詞：泰勒；科學管理理論；"經濟人"假設；人本主義思想
弗雷德里克?W?泰勒是西方古典管理理論的集大成者，他于1911 年發表了管理學巨著《科學管理原理》，標志著具有劃時代意義的科學管理理論的誕生。在書中，泰勒緊緊圍繞"如何提高企業的生產效率"這一核心問題，系統闡述了科學管理的基本原理和原則。這本管理理論的著作以其強大的生命力掀起了科學管理運動，推動了資本主義經濟在20 世紀初的迅猛發展，泰勒由此被譽為"科學管理之父"。
一、科學管理理論基于"經濟人"假設基礎上的物本主義色彩
英國著名古典經濟學家亞當?斯密在《國富論》中提出了經濟人假設，認為人的行為動機根源于爭取最大經濟利益的經濟誘因，泰勒的科學管理理論就是在"經濟人"假設的基礎上所創立的。它將人類的管理思想從抽象的經驗管理發展到具體科學的標準化管理，在其所體現的人性假設上，物質刺激顯得尤為重要。
在泰勒看來，任務和獎金構成了科學管理的結構上兩個最重要因素，工人做工完全出自金錢的動機，或者是為了避免受懲罰。因而在泰勒的管理思想和具體管理措施中，主要以金錢或處罰來調動和維持工人生產的積極性，從而提高工廠的生產率。基于這一認識所提出的差別計件工資制，能者多勞、多勞多得的原則，最好的工人拿最高的工資等措施，歸根到底都是在以經濟刺激為主要手段督促和鼓勵工人完成或超過定額，對于工人的思想感情和社會屬性方面較少關注。在整個工作過程中，工人純粹地被當作生產的工具，沒有主觀能動性的發揮，依靠的是嚴格的規章制度進行約束。
這種強調把人作為機器的附屬物，效率至上的物本管理理念遭到人本主義者的強烈指責。他們認為這種管理方法只強調規范化、標準化、制度化的管理，在很大程度上壓制了工人創造性的發揮，是一種以物為中心的、缺乏人性的管理模式。正因如此，在"經濟人"假設論上，泰勒制曾被認為是資本家最大限度壓榨工人血汗錢的手段。
二、科學管理理論中的人本主義管理思想
誠然，泰勒的科學管理理論秉承了"經濟人"假設中認為人在本質上是追求經濟利益和物質利益的認識，但同時他也看到了人作為"社會人"的價值和尊嚴。
（一）人是具有社會性的"新經濟人"
1、人的本性
在科學管理理論中，泰勒的確有把人當作是"經濟人"的一面，并為工人設計了與生產率增加相適應的高報酬制。但是這種"經濟人"假設也同時意味著工人從單純出賣體力勞動轉向需要提供腦力和體力相結合的有機勞動，從機器的附屬品、會說話的工具終于獲得'人'的地位。在他看來，工人之所以采取消極怠工和"磨洋工"來保證自己的利益，是由舊式的計時工資制和計日工資制所造成的，而不是工人自私、貪婪的本性。而在對人性自覺的認識方面，泰勒也說："按照'紀律'兩字的公認意義來說，對很大一部分人實際上并不需要。這些人是那樣的敏感、認真、心甘情愿做一切合理的事情，對他們只需要一點暗示，幾句解釋，至多無非是些情同手足的勸告，就完全足夠了。"在泰勒眼中，"人"并不是一成不變的，是可以改造的。
2、經濟利益并不是刺激員工積極性的惟一動力
泰勒肯定物質激勵的重要性，但并不是唯一的激勵方式，甚至認為這種物質獎勵要把握度。只有適度激勵才能達到激勵員工積極性、提高生產率的目的，并且這種適度激勵最好結合對工人的親切照顧和友好聯系進行，只有出于真心真意關注下屬的福利才能達到效果。他所強調的激勵措施除了經濟刺激外，還有人的情感需求和社會性的非經濟利益的滿足，認為生產效率除了受經濟利益、工作方法和工作條件的制約外，還與工人的'士氣'有密切關系。這種'士氣'需要通過提高工人的滿足感和成就感、平等對待工人、與工人溝通、調動工人的積極性來獲得。泰勒不僅看到了人性中最本質的東西：經濟動機；同時也重視社會和心理因素對人的生產積極性的影響，重視人的價值與尊嚴。
可以說，在泰勒的理論體系中明顯含有對心理、人性、社會等因素的關注與重視，他強調晉升的機會、優厚的報酬、更好的環境和工作條件等刺激因素，而且強調這些刺激因素只有與對工人的真誠關心和友好接觸相結合，才能有效激發工人的積極性。他的科學管理理論事實上已經跨越了純粹的"經濟人"假設，工人實際上是具有社會性的"新經濟人"。
（二）強調對工人的人性化管理
1、對工人的關心與尊重
在科學管理理論中，泰勒反復強調勞資雙方建立和諧關系的重要性，認為雇主和工人的緊密親切的協作是現代科學管理的精髓。他堅信雇主和工人的真正利益應該是一致的，管理的主要目的應該是確保每一個雇主獲得最大限度財富的同時也確保每一個工人能獲得最大限度的利益。泰勒對那些忽視工人存在的做法深惡痛絕，認為良好的上下級關系要比制度重要的多，強調人性化管理環境的營造，呼吁工人與管理方面保持不斷和密切的合作，甚至將勞資雙方應該建立起親密友好的關系視為科學管理實現的前提，強調消除工作環境中的不愉快因素，使工人心情愉快地工作，以激發最大的工作潛能，從而提供更好的服務。
在科學管理體制下，管理者不能高高在上，要認識到工人也是人，有強烈的感情需要；認識到要密切關心工人的思想感情和生活狀況，用平等的態度多找工人溝通與交流，鼓勵他們談出工作中所遇到的困難；甚至對工人的偏見也應予以考慮，給工人提供一個感情宣泄的機會和渠道；對于工人提出的有關改進方法和工具的任何建議都應表示尊重并進行細致研究，擇優采納，并對工人的貢獻給予充分的榮譽；對工人抵制管理的改革問題，管理者應該充分理解工人的觀點，逐步消除工人的疑問，加深接觸，擴大溝通，這些都是科學管理的重大特點。
2、對工人的科學任用與發展
在過去的管理中，由于工人和管理者沒有明確的責任概念，在工人被分派的工作是否能勝任，工人是否用心干活以及工人的工資標準等諸多方面，決定標準僅僅依靠管理者的直覺和預感，缺乏有效的管理辦法和科學的用人之道。而泰勒則強調對工人的挑選和培訓是科學管理理論中實施科學管理的一個重要前提，并把其同企業生存發展以及效率的提高聯系起來，提出管理者應該仔細研究每個工人的性格脾氣和工作表現，按照不同人的不同能力和體力安排最合適的工作。同時，泰勒還意識到系統培訓工人按他們的最高速度工作的必要性，甚至初步建立了一定的培訓制度，主張系統地訓練、幫助和指導每一個工人，挖掘工人的潛力，為他們提供上進的機會。同時保證培訓的經常化和定期化，以使得工人能連續地按科學規律去操作，提高生產效率。
三、結語
泰勒的科學管理思想是現代管理學的源頭，將科學引入了管理領域，大幅度提高了勞動效率，推動了生產的發展。由于科技水平及管理思想和管理實踐發展程度的制約，科學管理理論必然有其局限性，但毋庸質疑，泰勒的科學管理思想帶有鮮明的"社會人"色彩，孕育著人本主義的萌芽，對后來人本管理思想影響深遠。
參考文獻：
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[2]黃振定.論管理科學的人本原則[J].湖南師范大學社會科學學報,1996,(1).
第2篇：管理學管理思想范文
摘要：《大學》作為儒家的經典著作之一，一直都被我們看成為人的基本準則與基本規范。其實，在《大學》中例如“親民”、“齊家治國平天下”等思想都體現了豐富的管理思想內容，這其中的管理精髓不僅適用于古代統治的管理，更是我們現代管理思想的有機組成部分。
關鍵詞：《大學》；管理核心；管理思想
《大學》是中國原初的管理學經典，其思想內容的重要性，例如：“以人為本”、領導者要“修身齊家治國平天下”等都是西方管理思想所未涉及到的內容，體現了中國古代管理思想的特色和中國思維方式對管理理論的不同思考。
一、《大學》的管理核心思想
《大學》開宗明義，提出了管理的目標：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”、“親民”、“至善”被稱為“三綱領”，是《大學》管理所追求的方向和奮斗目標。為了達到這個目標，《大學》設計了實現目標的梯狀步驟，即“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。這就是儒家所稱“八德目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。開篇既提出了領導者要“培養美好德行”、“以人民群眾為中心”和“德治”的基本管理方略。
二、《大學》的管理思想構架
《大學》核心思想就是緊緊地圍繞管理者自身素養的提高以及管理的方式和方法而展開的，并且在《大學》中管理理論和管理實踐所包括的五種職能：領導、組織、決策、控制、創新也同樣都有涉及到。
（一）管理的領導。
管理的主體即是管理者或領導者，在《大學》中十分注重對領導者的規范。一個優秀的領導者首先在于“格物”，即是對于事物的根本認識，然后要做到“誠意修身齊家治國平天下”，“格物、誠意、修身”是基礎，然后處理好家、國、天下的關系。管理的主體的模范作用是非常之大的，“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”《大學?釋“齊家治國”》所以品德高尚的君子首先要讓自己具備美德，然后才能要求別人也具有這種美德；先要求自己沒有惡習，然后才能要求別人遠離惡習。可以看出《大學》中強調的合格的管理者或是統治者不但注重自身的管理，同樣要達到治好天下的目的，就得使國家、家庭和個人聯系起來，要求各個社會成員把它作為自己的責任和人生目標，需要人人從自身做起。它強調了一種社會的責任感和使命感，這樣的管理者正是社會所需要的。《大學?釋“止于至善”》還說；“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”形成君仁臣敬，父慈子孝，人信的一片安寧祥和的局面。可見管理者不但以德治人，還應致力于建設一個積極、安定的道德環境。
（二）管理的決策。
怎樣做好決策是一個優秀領導者必須做好的工作，無論是自我管理還是管理他人都脫離不開決策活動。在《大學?經文》中就有說到：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，”的決策過程。也就是說要有確定志向內心安靜摒除內心雜念、穩定心態進行冷靜思考，而后才能夠行事思慮周詳，再進行工作的時候也就自然能夠得心應手。
（三）管理的組織。
一個國家或是一個企業能夠按部就班的運行與管理，不僅要有管理者的運籌帷幄還要看其是否有良好的組織協調性。組織的有機構成的主要部分就是人的活動，在組織中各執其職，各盡其責，相互配合才能調動組織的最大化，創造組織的最大收益。在我國封建時代實行的是以家為單位再到諸侯管轄最后到最高一級即天子制，這是一個層層遞進的有機組織，在這其中管理的事物輕重、大小自然各有分工，總之最終目的都是為了家、百姓、社會安定。在《大學?釋“齊家治國”》中孔子就是這樣論述了家與天下的關系，“所謂治國必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”也就是說，只有把小家教育的好、管理的好才能去教育別人或是管理國民。總之只有組織部分的完善與和諧，整體才有良性的發展空間。
（四）管理的控制。
在《大學》中主要的章節都圍繞著管理者應該有怎樣的品德，應該怎樣做事，應該在國民中發揮一個榜樣的作用，才能使人民跟隨他、聽從他，最后促使這個國家安享穩定與繁榮。管理者在管理時就必須遏制破壞社會秩序紊亂的事情發生，在調控的過程中必須注重手法與方式。其實我們的目的是明確的，就是“止于至善”，也就是要我們利用可行性措施達到合理的目的。這個合理的最終目的其實就是使人民安定，只有人民安定了，社會才能長治久安。在管理者實施控制的同時，要注意制度要靈活，不應用僵化的規范來束縛民眾，要以人民的利益為尺度，一切控制措施要符合人性，以美好的品德來影響和教化人民。合理的制度應用于社會，力求達到合理最后達到止于至善。
（五）管理的創新。
創新是社會發展的動力，而這樣的創新的主體就是來源于人民群眾。是人民的雙手和智慧創造了社會的一切事物。 在《大學?釋“新民”》中也有管理創新的論述。‘湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”事故，君子無所不用其極。’也就是鼓勵人民進行創新活動，鼓勵國家的不斷地改造，努力達到盡善盡美的境界。
三、《大學》管理思想的意義
雖然《大學》管理體系存在著缺失，但這里的“缺失”并不是指它的內容方面的不可取或是指不合理性，而是指體系的建構方面的缺陷。
我們發現當代管理的諸方面的內容在《大學》中都有講述，但是在理論的建構上卻不是很完善。這樣就造成了對我國古代管理思想的輕視，所以我們必須利用現代的科學思想與方法來豐富中國文化傳統的管理理論，使其摒除陳舊的思想來適應現代社會的管理。但是我們又萬萬不可忽視在《大學》中所講到的重要的思想內容，即“管理者自身能力的培養”、“以人為核心”的管理以及“德治”在社會中的積極作用。這些都是我們這個時代需要重視的，不僅在古代有益于社會的穩定，在現代更是我們維護社會發展的法寶。
我們應該明確，《大學》首先教導的是，讓做學問的人觸及天下所有事物，根據他們已經認識的道理，而進一步深入，以求達到認識的極致。如此長期努力，而一旦突然領悟，那么，一切事物的表象與內涵、微觀與宏觀，沒有認識不到的；而我們的認識在總體的運用上也無不洞察明了。這樣的方法也同樣適合于我們認識傳統思想的實質，在儒家管理思想的不斷現代化的進程中，把握正確的原則與方向，一定能探索出更加利民、有益社會的管理學思想。
參考文獻：
[1]黎江雷.儒家管理哲學[M].廣東高等教育出版社，1993。
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[3]周三多，陳傳明，魯明泓.管理學———原理與方法[M]．上海：復旦大學出版社，1999。
第3篇：管理學管理思想范文
(江蘇省中醫院,江蘇南京210029)
［摘要］我國傳統文化博大精深,經史子集、諸子百家,留給我們大量的精神財富,而瑰寶之一的“中醫”更是源遠流長、人才輩出、傳播甚遠。“中醫”既是一門科學也是一門藝術,科學在于治病救人、救死扶傷,藝術在于蘊含大量經驗智慧、管理哲學可以為現今社會的企業管理者運用。
［
關鍵詞 ］中醫思想；企業管理；和諧；風險；預防
［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?118
“中醫”有著悠久的歷史從“三皇五帝”的伏羲制九針、神農嘗百草、《黃帝內經》起一路發展延續至今,人才輩出神農、岐伯、醫和、扁鵲、張仲景、華佗等,其悠久的歷史與優秀的人物使得中醫文化成為中華文化不可缺少的一部分,國學中有經史子集、諸子百家,中醫思想更是國學思想的重要組成部分。在人類健康上,中醫思想是極高的管理智慧,中醫管理思想對現代管理學有何啟示？
1和諧思想啟示
在中國傳統管理思想的精髓“仁和止靜、忠義權爭”。前面四字為道,后面四字為術,道術結合成為中國管理及領導力思想核心。而在八個字當中以“和”即中醫思想上的和諧思想(如圖1所示)。
中醫的最高境界是什么？人與自然的和諧。所以正對疾病可采取“寒者熱之、熱者寒之”。寒就是熱,熱就是寒,結就要散,逸就要勞,勞就要逸。微者逆之、甚者從之。《黃帝內經》云：“道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死：從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內格。”以平為期,以和為重,讓世界萬物存在的理想狀態,最終使人與自然和諧,天人合一,平和健康,這就是中醫的最高目標。“和”代表了中醫辨證的整體觀,中醫從形、氣、神的整體出發講究和諧。中醫的“和”在多種關系中維持著人體健康。
現代管理的最高境界正是這個“和”字,和諧順暢,老話說“一團和氣、和氣生財”。現代企業管理最終目標是使得企業完成既定戰略,實現企業價值最大化,保證企業的高效運轉至關重要,而現代企業管理就是要解決企業高效運轉問題,和諧順暢至關重要,從Google、華為等著名跨國公司的主流企業文化以及管理精髓也是和諧順暢。企業是一個融入了大量的不同人的大家庭,在跨國公司更是不同膚色、不同性格、不同習慣的人們,現代企業管理就如同中醫使人與企業和諧,人企合一,平和共贏,讓不同人們不是融入企業而是與企業融合,為了共同的理想信念價值觀前行。任何企業只有員工與管理層、管理層與董事會、董事會與股東相互和諧統一,才能保證企業高效快速發展。
中醫思想中和包括三個層面的,第一與自己和,第二與他人和,第三與天地和。中醫思想是對自身、情緒、他人、萬事萬物的態度,是調節最佳狀態的核心管理理念。現代管理是科學也是藝術,和諧順暢的管理思想就是這門科學藝術的核心觀點。更是現代企業文化的核心理論。現代企業中很多提到的是“狼性”企業文化,其實“狼性”企業文化在管理上的本質依然是和諧順暢,草原上的狼群其內部是一個高效的團隊,這個高效的團隊依賴的就是其內部的成員之間的和諧以及嚴密的分工合作。高明的管理者也要如中醫思想做到三個層面的和。彼得·德魯克曾提到“有效管理者”以及“管理的有效性是可以學會的”,其實管理的“有效”二字就是建立在“和”的基礎之上。
中華民族是一個非常喜愛“和”的民族,有人說中華文明就是一鍋熬了5000年的濃湯,融合了大量民族和文化,我們民族的味道就是“和”,從個人到國家的管理都是“和”字當先,更不用說企業管理了。
2預防思想啟示
魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫？”扁鵲曰：“長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。”魏文侯曰：“可得聞邪？”扁鵲曰：“長兄於病視神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚,閑而名出聞於諸侯。”魏文侯曰：“善。”
這則故事大意為,魏文王問名醫扁鵲說∶“聽說你們家兄弟三人,都精于醫術,到底哪一位最好呢？”扁鵲答說∶“長兄最好,中兄次之,我最差。”文王再問∶“他們兩個都沒聽說過什么出名的事跡,為什么你最出名呢？”扁鵲答說∶“我大哥治病,善于觀氣,從人的氣息就能看出病情,治病于病情發作之前。一般不要藥,觀觀你的氣,看看你的神,配合金木水火土五行,用用食療,即可痊愈,一般人不知道他事先能鏟除病因,總以外他是個廚師,所以他的名氣無法傳出去,只有我們家的人才知道。我二哥治病,善于觀形,看看你的高矮胖瘦,結合五行,治病于病情初起之時。用很少的藥,主要調整膳食營養結構,一般人以為他只能治輕微的小病,所以他的名氣只及于本鄉里。而我治病,是治病于病情嚴重之時。我看病有兩個特點：一要等,二要試。要等到人病情嚴重,用藥還要先試,折騰得死去活來,再用對癥之藥治病,所以以為我的醫術高明,名氣因此響遍全國。文王聽后說,原來如此啊,我從中悟到了治國之策。
此故事反映的層面很多,再一次證明中醫思想的管理理論,《黃帝內經》中《素問·靈蘭秘典論》、《靈樞·外揣》等都描述了中醫預防保健觀點直接引申到管理思想尤其是治國管理思想上。但我覺得扁鵲的案例和企業的安全管理、風險控制理論很是契合,扁鵲弟兄仨雖都精通醫理,但在認識的層次上早已分出了高下,大哥精于防范,目一極十,從管理學的角度看就是善于風險評估,制定章程規避風險；二哥則長于事中控制,過程的小毛病及時加以制止糾正；而扁鵲就像救火隊員,專于救急,靠著自己高超的危機處理能力來擺脫困境扭轉局面。相比之下,三種層次下所付出的成本是不言而喻的。
在現代管理中,有句話“管理永遠會出事兒”,所以風險管理意識如同企業戰略管理一樣重要,人們往往習慣于關注扁鵲的作用,將問題的處理能力或者危機的處理技巧作為體現能力、績效的亮點。現代企業管理很大程度上取決于安全管理、風險控制上,我們的第一選擇應是扁鵲的大哥,“安全第一,預防為主,綜合治理”絕不能只流于形式,也絕不能只是掛在嘴上的口號,事故一旦形成,損失無法彌補。建立預防機制是根本,過程控制也是有效的手段,而救急只是斷臂求生的無奈選擇。
現代企業可能起步閃耀、創業時期閃耀、小團隊閃耀,可一旦進入發展期、大團隊就一蹶不振,從很多案例看來,其原因就是缺乏風險管理。綜觀全球500強企業其很大精力放在風險管控上,有預防、有措施。中醫有句老話“預則立、不預則廢”,所以企業家要時刻保持風險意識,做好風險預防,向前多走幾步達到扁鵲大哥的程度,才能保持企業在激烈的市場競爭中不斷前進。企業管理的老話“不怕有問題,就怕沒問題,不怕有風險,就怕沒預防”,現代企業要做大做強、精益求精、走向世界面臨著重重困難、千頭萬緒,難度極大,但“難事都做于易,大事都做于細”、“九層之臺始于壘土,合抱之木始于毫末,千里之行始于足下”,風險管控及預防將是企業管理的第一步。
參考文獻：
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第4篇：管理學管理思想范文
夸美紐斯；準則；學生管理；學生行為
導言
夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592～1670），是17世紀捷克教育改革家和教育理論家。他生活的時期正是新舊兩種社會交替之際，新舊思想對他都產生了強烈的影響。他在吸收了文藝復興運動人文主義教育思想、宗教改革運動中新教教育思想以及崇尚科學的唯實主義思潮等各種新思想的基礎上，創立了一套完整的教育學體系，為現代系統的教育學奠定了理論基礎。集中體現他教育思想的著作為《大教學論》，這是人類歷史上第一部系統的、專門的教育理論著作，后被教育理論界看作是近代教育開始的標志。
在當代學校中，存在學生不良行為頻繁發生的情況，這個問題的產生主要是由學校、教師對學生行為管理所造成的。早在17世紀，夸美紐斯就已經對學生行為管理進行了具體的闡述，但學生行為管理至今仍成問題，我們有必要對這個問題再次進行探討。本文主要通過探討夸美紐斯關于學校紀律和學生行為管理的思想，從而在總結其思想精華的同時，分析教師如何進行學生行為管理的問題。
一、學校準則
在探討如何實施學生行為管理之前，我們有必要對學校準則進行分析，因為教師對學生的管理，應以學校準則為根據。從某一側面來看，準則也是教師對學生管理公平性的一個衡量標準。
（一）準則的合理性
夸美紐斯在對紀律的闡述一開始就引用波西米亞的一句諺語：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水”，來表達紀律之于學校的重要性。他說：“如果我們從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果我們從學校取消了紀律，就是剝奪了它的發動力。”[1]他還指出，國家的安定是通過遵守法律來實現的，如果誰想要摧毀國家，誰就要開始破壞秩序。因此，我們希望學校這個小王國得到安寧的人，應該通過準則來保障它的實現。正因為希望我們的小王國任何時候都不遭到破壞，我們就必須盡一切努力使它的秩序不受到破壞。這種想法也就成了我們用《準則》，即簡明而又有權威的一種條例，來闡述學校紀律的理由。[2]
（二）準則的權威性
既然準則的存在是合理的，那么要使學校人員接受和服從它，我們就要在制定準則時考慮到它的權威性問題。夸美紐斯對紀律權威性的闡述可從“一個無可爭辯的命題開始”，即“犯了過錯的人應當受到懲罰”，“但是大家不可認為我們希望學校充滿呼號與鞭撻的聲音”。[3]這里所要懲罰的過錯，指違反紀律的行為。當然，紀律嚴明的學校準則不是任何教育專家或學校領導隨意編寫的，每一條準則都是根據學校實際情況，由教育主管當局調查、分析，經過慎重考慮后制定，如情況變化，準則的某些規定也會做出相應調整，也就是說國家在給予準則權威的同時，也給予其一定要求，基本要求就是保證學校正常有序運行，所以準則的權威不具有隨意性，固應嚴格遵守。
二、學生管理
如果我們假定學校的準則制定合理且具權威性，那么如何使學生的行為符合規范，就要看學校和教師如何實施管理了。
（一）對教師的認知要求
騰大春先生總結夸美紐斯對學校進行改革，是因為他認為舊時學校辦不好的原因之一是“我們非常缺乏有方法，能夠支持公立學校并能產生我們所希望的結果的教員”。[4]這里所說的教員不僅指教師的教學性質，也包括管理性質。
對于帶有管理性質的教師而言，明白和理解準則的含義，無論字面規定性陳述還是其背后蘊含的教育性意義，都是每個教師能做到對學生有效管理的前提。管理者全然不懂準則的含義，我們就不稱其為“管理者”，因為他們照搬準則對學生進行的管理是刻板、機械的制造，將準則當做一個模子，學生被看作一塊木頭，推進名為準則的模子中，加工后出來的是完全符合行為規范的學生，他們還驕傲地聲稱自己做到了學生管理。顯而易見，這種管理不僅不能達到管理目標，而且會產生負效果，并且阻礙學生的成長。
除此之外，教師在管理學生時還要明確所有準則被制定的共同目的，即教師“應懷抱坦白、誠懇的目標去執行，使學生也知道是為了他們有好處，在上的人只是執行父母的權利而已”，[5]父母對孩子行使任何權利時，基本出發點都是對孩子的愛。由于教師屬于特殊職業，提供的服務和服務對象都比較特殊，尤其是中小學教師，他們直接接觸的是處在成長最關鍵階段的青少年，這時的學生可塑性最強，教師如果只是麻木地按照教師公職的要求，不得不依據準則管理學生，那會使學生感覺教師是可怕的，會導致他們對準則或者說對實施管理的人產生逆反心理，從而影響他們的成長。這就要求教師對學生進行管理時，以一種愛的態度，讓學生感覺到你所做的事情是為了他們有好處，也會減少教師和學生之間的摩擦，以達到管理的效果。著名教育家夏丐尊先生就曾說過：“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。”[6]“所以，教師在實施管理前，他們對學生管理的認知前提應為“心向著孩子”[7]這種認知下的管理行為，無論如何也不會對學生有害，而只是管理行為的有效程度高低問題。
（二）學生管理與課程實施
教師“管教管導”特性的另一層意思是，教師在教學的同時，也是在進行著教導，其中教導即含有管理的意謂。那么就出現這樣一個問題，如果教師在課程實施中已經進行管理，另外的學生管理豈不是多余之事。實際上，課程的設置和實施本身就帶有管理性質，另外提出學生管理，是因為課程實施是一個漫長的提高學生教養程度和理性判斷力的過程，而在這個過程中，當學生的行為觸及道德底線時，必須要有一種及時有效的辦法對其進行阻止并予以管理。夸美紐斯也說：“嚴格的紀律不應當在跟學習或文術聯系有關的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。”[8]
學生管理雖說是對課程實施的輔助，但兩者相互間都對彼此產生影響。陳桂生先生認為：“學生管理與課程實施（教學）猶如學校教育工作中的兩個輪子，只是為了便于分工，才做這種區分。如，就這兩類工作的成效來說，它們可能互補，也可能互相制造麻煩。這取決于管理是否得當，課程實施是否適宜，它們各自是否造成負面影響。”[9]
（三）批評與表揚
既然學生管理有別于課程實施，且有自己的功用在，那么必然有其執行手段。在學生出現違規行為時，教師有必要對其進行處罰，處罰手段就有輕重之分。一般來說，如果學生沒有觸碰道德底線，只是違反了學校準則，針對其行為教師經常使用比較溫和的方式進行管理，即批評。“有時候幾句嚴厲的話，或當著全班訓誡一番是很有效的”。[10]它可以幫助學生正確地認識錯誤，及時地改正錯誤；可以幫助學生逐步提高認識并形成良好品質；可以培養學生的責任感；可以鍛煉學生心理，增強學生的社會適應力。[11]
作為不良行為反面的學生優良行為，是我們渴望經常看到和希望學生予以保持的良好行為。學校為了鼓勵學生保持優良行為，也為了給其他同學造成良好影響，針對學生優良行為，通常用表揚的方式來對學生行為進行管理，并且“有時候稍微贊揚其他學生一下也有很大功效。”[12]美國人本主義心理學家馬斯洛的“需要層次理論”認為，當人的生理需要、安全需要基本得到滿足之后，就會產生強烈的自尊需要，即渴望得到別人的肯定和尊重，甚至渴望得到他人的贊美和崇拜。[13]而學生在做出優良的行為時，如果他自身產生渴望表揚的需要，并及時獲得了滿足，管理效果會異常突出。
批評和表揚都是有助于學生行為管理的有效方式，“但是我們應當格外當心，不可聽憑這種種實驗流為一種純粹的娛樂，以致失去它們的力量”。[14]說其有用，并不代表萬能，也并不表示百試百靈，如果濫用將會毫無效果或產生相反的效果。
在批評與表揚時，需要考慮的一個重要方面是在什么樣的場合下使用批評或表揚。對于一些許多學生都會出現的違規行為，讓教師對這些學生逐一進行管理，不免產生重復勞動，造成時間浪費，效果也未必明顯。如果在班級里對學生這些違規行為進行批評，就可以形成一定的受訓環境，一方面該學生認識到自身錯誤的可能性較大，另一方面即使“這種方法對于被責兒童并不發生很大的功效，但是一定能使其他兒童感到恐懼，收到很大刺激”，[15]從而起到警示作用。表揚亦遵此理。
（四）榜樣教育
教師實施學生管理行為是直接有形的管理方式，還有一種無形的管理方式，存在于教師自身的行為表現中，即榜樣教育。“榜樣作為人們模仿的對象，其客觀性質是中性的，沒有好壞之分。它的價值趨向，是隨學習者或評論者的主觀意識趨向而定。”[16]而榜樣教育一般是由教育者為受教者選擇學習的榜樣，這種榜樣總是好的、有利于受教育者身心發展的。因此，榜樣教育通過教育者借助榜樣這一媒介影響受教育者心理和行為，受教育者通過觀察、模仿、整合、內化等一系列的心理過程獲得榜樣所代表的精神品質和價值觀，最終指導自己的行為。[17]
對于處在理性判斷力發展階段的學生來說，其自身不具有準確辨別行為好壞的能力，而作為他們行為管理者的教師，在日常學習生活中與他們接觸頻繁密切，所以教師作為榜樣，在學生管理中的作用不可小覷。夸美紐斯特別強調，教師“應當經常把”學生“應該模仿的行為的榜樣給予他們，應當把自己當做一個活生生的榜樣。”[18]而且教師作為榜樣有其特殊優勢，通常“人們對擬效仿的榜樣行為賦予一個價值，即習得并復現榜樣行為之后對自己的功用，如果毫無用處（即價值為零）或者將得到懲罰（負價值），那么，行為人就不會效仿榜樣”。[19]而教師自身的權威，無論是公職賦予的權利、文化傳承的影響還是自身修養的魅力，都對學生的心理產生榜樣所應具有的威懾力和號召力。正是由于這種特殊優勢，使學生明確知道教師是他們可以觀察和模仿的榜樣。而教師之所以成為學生行為的管理者，也有其內在邏輯，即教師之所以可以管理學生，必定是因為他們了解規范，他們的行為符合規范。這在一定意義上是要求教師時刻有榜樣意識，不僅關注有形管理，對于無形管理這種事半功倍的管理方式更應加以重視，“身教重于言教”此之謂也。
（五）養成良好行為習慣
夸美紐斯在論學校紀律一章的最后引用伊爾哈得盧比納斯神學博士關于改良學校的意見：“青年人決不應當被迫去做任何事情，他們工作的性質與做法應當能使他們自行去作，能使他們愛好工作。所以，我認為奴性工具的鞭笞是很不適用于自由人的，學校決不應當采用，應當留給變態的、具有奴性心情的孩子。”[20]中國有句古話說：“授人以魚，不如授人以漁”。如果想要達到學生不被迫去做，就不應忽視學生的紀律性是他們自己在理解某種行為正當性基礎上“自律”的表現。所以，對整個基礎教育過程來說，應當引導學生從服從老師到服從紀律、從“他律”到“自律”。這是一個從“管理”到“自己管理自己”的過程。[21]
“自律”是西方倫理學中相對于“他律”的表示道德原則和倫理學說的一個術語。“自律”一詞希臘語意為自己的規律。在西方倫理思想史上，德國古典哲學家康德第一次使用“自律”和“他律”，以表示他的倫理學說與其他倫理學說的區別。康德所謂的“自律”，就是從主體內在的道德觀念中引申出道德原則，以強調道德原則的獨立性和自身價值。在我們國家浩瀚豐厚的倫理思想精華中，也有很多強調自律的內容和修養要求，如《大學》中就有“君子慎其獨也”的闡述。從心理學的觀點來看，道德自律就是希望在一個人身上形成道德的自我約束、自我調控、自我反饋的良性循環機制。[22]馬克思曾說：“道德的基礎就是精神的自律”。[23]
實現道德自律的途徑應為“自主管理”，也就是將管理主體由“教師”轉變為“學生”，問題是不是所有學生都能達到自己管理自己的程度，這個問題率先被馬卡連柯所解決，他發現在以“教師為管理主體”和“學生為管理主體”之間還存在一個獨立要素“學生集體”，這里的“學生集體”并非多個學生的簡單集合，它是由相對固定成員組成的自主管理、自我教育組織。其中按照一定民主程序建立管理機構，所有成員按照共同確定的目標，參加有價值的活動，并受到集體輿論的監督。[24]這種管理模式比教師為主體的管理更為有效，在減少壓迫的基礎上，體現學生自己對準則的理解和遵從，并且在學生中間形成輿論的同時，增強了學生的責任感。
無論哪種學生管理，最終要達到的目標就是良好品性的養成，即良好行為習慣的養成。習慣是人們在社會生活中逐步形成的一貫的、穩定的行為方式，是通過外在的行動而表現的內在的、比較穩固的、自動化的思想和意識。也就是說，我們觀察到的習慣都是內心下意識活動的結果，是不需要經過復雜的思想斗爭和意志努力而自然流露出來的經常。[25]如果這種習慣的價值傾向性是正向的，我們就說這種習慣是好習慣。夸美紐斯所說的品性訓練就是指帶有價值觀意謂的學生管理，學生管理就應以養成學生由內心正面導向生發的良好行動（良好品性）為最終目的。這里值得注意的是，習慣是反復練習的結果，如果要求學生養成良好，而又不給予其足夠的練習機會，就不要一味地強調學生管理的成效問題。
三、結語
夸美紐斯是一位教育理論家和教育實踐家，他善于吸收和總結前人的理論和經驗，并建構自己的理論框架，難能可貴的是，他不僅限于理論的研究，他更將自己的理論應用到實踐中去，并不斷更新和完善自己的理論成果。他對改良學校的設想可以說是史無前例的系統化闡釋，對學校的每個方面都做了較為具體的描述，給后人留下了寶貴的知識財富。
本文分析的學生管理思想雖只是夸美紐斯教育思想的一個分支，但對當今學校教育存在的問題具有切實的借鑒意義。對于學生管理方法論的闡釋，只是理論層面的探討，需要進一步在實踐中轉化為具體操作形式，以取得良好管理效果，此任務的達成寄希望于每個教師。
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第5篇：管理學管理思想范文
關鍵詞：企業 仁學思想 現代管理
中圖分類號:F270 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2012）04-254-02
5000年悠久的歷史，積淀了中華民族獨具魅力、博大精深的儒家文化。儒家思想是無數古圣先賢、仁人志士苦苦思索、探求的結晶，是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規范、價值取向、行為準則的集中體現。潛心研究儒家思想不僅可以修身養性，而且對指導現代企業管理具有較強的現實意義。
孔子作為中國儒學的創始人,其核心思想是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”學思想又是孔子儒學的中心內容，它是孔子關于社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映出他的哲學觀點，對后世影響深遠。
一、儒家“仁”學思想的主要內容
在《論語》一書中,孔子講到“仁”100多處,但在不同場合,孔子對“仁”的解釋又各不相同。《論語》共載錄了7條學生問仁時孔子對仁的正面闡釋：樊遲問仁。子曰：“愛人。”子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣。”(《陽貨》)樊遲問仁。子曰：“居處恭,執事敬,與人忠。”(《子路》)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”(《顏淵》)樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”(《雍也》)司馬牛問仁。子曰：“仁者,其言也。”(《顏淵》)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”(《顏淵》)
這些論“仁”的實例,是孔子在特定條件下對仁的不同側面所做的具體闡釋,雖然彼此之間看似不盡統一，然而從邏輯上講,孔子論“仁”的真正含義體現在孔子一生不斷追求的自我修養，從而使自己超凡入圣而臻于人生極致的境界。
“仁學”思想應用于企業管理,最集中地體現在追求“修己以安人”的“內圣外王之道”，共包括兩部分,第一部分是“修己”以達“內圣”,第二部分是“安人”以達“外王”。它首先要求企業管理者按“仁學”體系的要求進行自我修養、陶冶性情，然后又用“仁”的原則去管理企業。管理者只有具備良好的道德理性素質,才能管理好別人。也即孔子提倡的“己欲立而立人,己欲達而達人”的境界。
二、“仁”學管理思想的傳統意義
孔子把“修己”作為“安人”的前提，是把管理者的自我修養放在管理活動的首要地位，進而制定出整套關于“修己”的辦法。這充分體現了他特別重視管理者自我管理的思想風格，值得管理者借鑒的主要有四個方面:
一是“好學”。孔子傳道于弟子曰：“吾少而好學，晚而聞道，以此博矣。”孔子一生“敏而好學”、“學而不厭”。孔子還指出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”從而為修身邁出第一步。
二是“躬行”。孔子認為，學習只是修身的入門，修身僅僅“學道”是不夠的，還要“躬行”。所謂“躬行”即道德實踐，就是要把學到的“道”付諸行動，在生活中貫徹“已所不欲，勿施于人”的“恕”道和“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠”道。
三是“自省”。“自省”即自我批評，是孔子道德修養的一種重要方法。孔門弟子曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”道德修養是一個漸進的過程，只有不懈努力，才能達到“積善成德”的境界。
四是“慎獨”。“慎獨”是儒家另一重要的道德修養方法。孔子告知弟子“貧而無諂，富而無驕”“未若貧而樂，富而好禮者也”循循善誘教導他的弟子做人的最高境界是：一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。
孔子的“好學、躬行、內省、慎獨”的修身方法，對于管理者道德修養的提高有著重要的借鑒作用。特別是當今社會物質欲望膨脹、生活節奏加快、行業競爭加劇的狀態下，更是為我們提供了一個修身養性、獨善其身的解惑思路。
孔子的“安人”方法很多，值得管理者在現代管理中加以借鑒的，主要有四個層次：
一是先富后教。孔子主張“富而后教”(《子路》)、“因民之所利而利之”，即是順應著人們的心，去追求富裕的生活。孔子承認“富與貴，是人之所欲也”(《禮記?射義》)，被管理者在物質基礎富裕之后，要進一步的管理。孔子推薦的方案是――“加以道德教育”。若忽視道德教育這一環，就可能陷入物質生活優裕而精神生活貧困的境況。
二是自正其身。作為一個管理者的形象如何，會直接影響到“安人”的效果。孔子一再強調，管理者必須先行自正其身。在《顏淵》篇，孔子說：“政者，正也。子帥以正，執敢不正?”孔子認為，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必恨。”就是說，優秀的管理者，最好象風那樣，微微地吹著，使被管理者如草一般，在和煦中不知不覺地自愿順風而倒。
三是尊重人格。就君與臣的關系來看，君對臣能以禮相待，臣對君才會以忠相報，二者的關系是相對的，而不是絕對的；是雙向的，而不是單向的。雙方互相理解，懂得“為君難、為臣不易”(《子路》)的道理，一切事情都好辦了。從人與人的關系來看，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。也就是說，要能夠推己及人。要注意尊重對方的人格，設身處地為對方著想。
四是知人善任。用人適當，可以使人安心；用人不當，就會使人不安。然而，要做到“舉直錯諸枉”，必須有眼力和魄力。否則，便分不清何者為直，何者為枉，直者不敢舉，枉者不敢錯。發現、選拔人才是一個觀察、了解、認識人的過程。孔子提出“聽其言、觀其行、觀其所由、察其所安”地了解、認識人的方法。
總之，“安人”之前必須先“修己”，“修己”的最終目的在于“安人”，這正是“仁”學管理的傳統意義。確立了人的主體性，重視人的尊嚴和價值，這正是中國傳統管理的高超之處。因此，我們要吸其精華，棄其糟粕，結合當前社會現實，在吸取國外管理理論的同時，更要注意開發挖掘、批判繼承儒家的管理智慧。
三、“仁”學管理思想對現代企業管理的啟示
從管理理論看，就“安人”的“人”指的是被管理者，“修己”的“己”字則是指管理者本身。所謂“安人”，就是要使企業中的員工都能達到各得其所、各有所安。所謂“修己”，則是要求管理者首先必須管理好自己，即培養自己的仁義道德，然后才能管理好別人。從事管理的工作，修己與安人都是十分重要的。因此，要以仁愛為本,立足于道德感召,致力于協調管理雙方的關系,追求和諧統一的境界。
1.自律其身、率先垂范。對于管理者，不僅要在公開的場合，而且應在無人督查的狀態下嚴于律己，以高標準、嚴要求的道德原則和規范指引自己。管理者必須做到“先行其言而后從之”(《為政》)，以管理者自身的形象和行為去擴大和加深影響。要求別人做到的，自己首先做到，別人就會“不令而從”，要求別人不做的，自己堅決不做，別人就會“小禁而止”，要求別人無私奉獻，自己率先身體力行，別人就會“見賢思齊”。只有當自己做到了身先士卒、以身示范，則管理者的管理規則與制度才有分量與威力，才能有效地管理好社會組織。因此，管理者應該使自己既要有使人信服的品格和知識，又要有令人首肯的能力，此可謂“身教重于言教”。
2.愛護員工、相互尊重。企業管理者要有“愛人”之心，要愛護企業員工，工作上只是能力差別、分工不同，在人格上應該相互平等。企業管理者在執行制度、嚴格要求的同時，要關注員工個性特點，考慮員工個性習慣，促進員工成長成才，努力做到“安人以達王”的境界。企業員工要尊敬領導，懂得“為臣不易、為君難”的道理。企業管理者領導公司，為全體員工謀福祉，應該受到尊敬。企業員工不能僅把工作作為謀生的手段，多考慮管理者的辛苦，兢兢業業做好本職工作。
3.因才施用、共贏發展。選人方面要量才慎用。孔子認為，人才首先要有德，其次要有知識，第三，要有能力。他心目中的人才是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《述而》)的德才兼備之人。用人方面要因人適崗。作為一個管理者，應該了解每個下級的工作能力、特長和愛好，在安排工作時做到量才而用、因才施用。管人方面以“仁”相系。孔子認為，君臣之間應該建立一種對等的權利義務關系。在處理人際關系時，要與人為善，多替對方考慮，將心比心，方能比較全面、公正地認識和了解個人。
4.因人制宜、區分激勵。孔子認為，人群是劃分為不同層次的，所以，管理者在實施管理的過程中，要根據不同個人的不同需求，采用不同的管理手段。作為被管理者，他們常常按照自己的需要、興趣和價值判斷，選擇自己所喜歡的信息進行接觸，卻不想接觸自己所不喜歡的信息。所以，在進行管理時，就要針對不同層次的需求，提出不同層次的要求和相應的激勵。
四、結束語
儒家思想的管理智慧又集中體現在“修己安人“的“仁”學思想體系中。當代的管理者應潛心學習，從中領略內省修身之道與外王安人之法，從而達到管理者虛懷若谷、員工為而不爭的和諧境界，使管理活動成為管理者與被管理者雙方之間情感交流和良好合作的載體，雙方朝著同樣的目標共同努力的管理效果。
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第6篇：管理學管理思想范文
關鍵詞：高校學生管理；老子哲學；運用
隨著社會教育的日益普及，無論是當前高校的招生數量，還是高校本身的數量、質量都在不斷提升，其實這也在無形之中給目前高校的學生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰。一般來說，高校的學生管理工作主要會涉及到學生的思想心理、學習生活、人際交往、就業等諸多方面。如果高校對學生管理的過程中，出現非常嚴格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統的老子哲學思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進一步提升高校學生管理的工作水平，從而促進學生的全面發展。
一、老子哲學思想中的核心觀點
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統老子哲學思想中的最為核心部分。
（一）無為而治與順其自然
什么是道？什么是無為而治？這其實都是道家哲學中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會因為你的認知而發生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點，即一切管理的問題和實際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規律對學生進行管理，并循序漸進，在潛移默化中解決問題，提高學生的個人素養。同時，無為也并不需要有專人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進其他被管理的人實現自我約束、自我管理、自我發展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根。“道可生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[3]盡管多數時候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對待學生的個人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強加自己的道在學生的身上，那就破壞了學生們的個人發展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發展而不加以干涉。
（二）尚在貴柔和以人為本
柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時候可以戰勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉化的，學生在接受學校的管理時，這兩種態度也是可以相互轉化的。但在轉化的過程中，如何將不好的一面轉化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變為柔性的一面，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應做到以人為本，真正考慮到高校學生們的內心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。可以這么說，人其實也是天地萬物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。”用道來培養人，以德來涵養人。以人為本，尊重每個人的本性，用道德激勵的方法促進他們對自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學生管理中堅持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學生，這樣我們才能充分調動和發揮學生的積極性和創造力。
二、現階段高校管理中存在的問題
（一）管理目標、內容單一，管理制度缺乏合理的規范
當前高校的學生管理工作都過于注重一些實際事務的管理，且管理工作多數時候只停留在“管好學生”、“管住學生”的目標層次上，并沒有實際將管理重點向學生的其他綜合能力方面進行轉移，只重視分數，忽略了德、智、體、美方面的全面發展；在管理的內容上，多數高校都過多地注重思想道德教育、學風作風建設，缺乏與實際的聯系性，各種管理工作內容停留在傳統的說教層面，這其實都會在不同程度上加重學生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會出現學生越來越難管的問題；在管理制度上，還必須通過相應的規范制度進行約束[4]。但近幾年來，一些高校的學生管理部門居然出現了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規依據的情況下對大學生們的宿舍內部進行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學費學生的畢業證、扣發受處分學生的學位證等。這些行為其實都嚴重損害了大學生們的利益和自身權益，這是學校在學生管理方面上的一個非常大的疏忽和漏洞。
（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵性、過于硬性
當前我國高校學生管理者的水平普遍不高，雖然數量上基本可以滿足要求，但相關管理人員的素質還有待提升。尤為甚者，高校管理團隊的構建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學生管理工作還缺乏科學、合理、激勵性的規范和系統的激勵考核機制。在很多時候，管理工作過于強調統一性、規范化，這些管理方式就會太過硬性，不但會扼殺學生的個性發展機會，還會促使學生在接受管理時，主觀因素過強，反對管理。人天生都是喜歡被激勵的，且物質激烈的效果遠遠小于精神道德激勵，如果學生長期處于一種硬性制度的管理下，學生的個性和潛能的發展空間就會變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養出人格健全并具有創新思維的復合型人才的。
三、高校管理中運用老子哲學思想的若干建議
（一）豐富管理內容，制定正確的目標
觀念都是行動的先導，高校管理中在融入老子哲學的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標和內容，畢竟道法自然講究的是順應天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實和相關規律進行學生管理工作。至于在管理目標的具體確定方面，高校管理者應從整體出發，樹立起長遠的戰略觀，跳出狹小的管理圈內，高屋建瓶地從戰略上預測、謀劃和統籌高校工作的各個方面，從而制定出正確的目標。內容的明確完善，要立足于完整的系統觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學生，這樣管理工作才會具有針對性。
（二）合理的制度進行約束管理
制度規范的合理性必須與學校的實際情況相互匹配，在落實教學第一性原則的同時，也要緊緊圍繞著管理工作的目標和核心內容制定好相關的制度規范，保證每個管理崗位的權利與職責得到有效落實，從而進一步實現管理工作的可操作性、可控制性。高校內部的管理問題，大都集中在權利范圍內的“內部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點，去灌溉高校發展的最終目的，產出高質量的人才產品。因此，合理的規范進行約束，明確好權利和管理的實際工作，這是非常重要的。當然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進一步加強學生管理工作的有效性。
（三）管理者不斷提升管理水平
1.管理者要具備知足、無求、不爭的精神修養，并明確無為而治的管理思想，無為是順應道法自然，按照世間萬物的客觀發展規律去進行管理，在管理的過程中，也要學會知足，不爭名、位、權等外在虛浮的東西，并學會集思廣益，用眾人之力，政通人和。如果缺乏這種精神修養，那么管理工作也必定會多禍多咎；
2.管理者還必須保證自己在管理時，擁有足夠的胸襟，畢竟實際工作的開展過程中，會遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結果誰都無法準確預料；最后，應具有寬廣的胸襟，開明豁達。與此同時，善用他人長處，包容他人短處。當然，提升高校管理者工作水平還有一個非常重要的意見方法就是要改變他們不務實的工作態度，因為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”只有腳踏實地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
（四）采用柔性、激勵的管理方式
高校管理者應該選擇具有柔性、充滿道德激勵的管理方式開展管理工作。所謂柔性，其實應該是在“不爭”上面多下功夫，不過多地去注重學校發展的硬性要求，從軟實力方面出發為學生多做考慮，并結合學校的實際情況，衡量和檢驗標準，不競爭、盲目地去開展管理工作。同時，學校也應該針對社會的多元需求、學生的多元要求去認清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進行學生管理的過程中，可以適當融入柔性的管理要素，這樣就會使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過強，柔勝過剛。任何事物，如果能激勵得當，那么無論是對管理工作的開展效果，還是對于被管理的人來說，好處都是遠遠大于壞處的。
四、結束語
總而言之，對于現階段的高校管理教學工作的實際開展，我們除了將一些核心的老子哲學思想要素融入進去，還應該結合實際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學生管理目標的實現。當然，這并不是容易的，反而它在實際的管理運用探索道路上困難重重，所以作為高校的學生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補高校學生管理工作中的不足之處，從而不斷增強高校的綜合實力和競爭力，辦好人民滿意的教育。
參考文獻
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第7篇：管理學管理思想范文
〔關鍵詞〕多元張力哲學;哲人科學家;批判學派;愛因斯坦
作者曾在《中國社會科學》撰文,論證了善于在對立的兩極保持必要的張力,是一種卓有成效的科學認識論和方法論準則。此后在對哲人科學家(作為科學家的哲學家或科學思想家)現象的研究中,作者注意到他們哲學思想的鮮明的張力特征。九十年代,隨著作者對哲人科學家個案研究成果———《理性的光華:奧斯特瓦爾德》、《彭加勒》、《馬赫》、《迪昂》、《愛因斯坦》、《皮爾遜》———的相繼面世,作者對該論題的認識又有一定的拓展和深化。本文擬結合案例分析,展開自己的觀點。
一、判學派的代表人物:不拘泥于一種認識論體系
批判學派是在十九世紀和二十世紀之交活躍于科學和科學哲學領域的著名學派,因其對經典力學的理論框架持批判態度而得名。批判學派是二十世紀科學革命(物理學革命)和哲學革命(維也納學派及其邏輯經驗論)的先驅,其代表人物是科學和哲學大師馬赫、彭加勒、迪昂、皮爾遜和奧斯特瓦爾德。他們當時都站在時代哲學思想的峰巔,不僅是“前”現代科學哲學的創造者和集大成者,也是“后”現代科學哲學的引線和酵素。
恩斯特•馬赫(ErnstMach,1838～1916)是奧地利著名的物理學家、生理學家、科學史家和科學哲學家。他的《力學史評》(1883)是物理學革命行將到來的先聲,愛因斯坦如實地尊奉他為“相對論的先驅”。他關于“科學中的普遍原理是觀察到的事實的簡要的經濟的描述”和彭加勒關于“普遍原理是人類精神的自由創造”的觀點,被維也納學派嘗試“結合成一個融貫的體系”,從而成為“邏輯經驗論的起源”。
馬赫哲學的目標很明確,這就是把認識論從思辨的、空泛的哲學議論發展到科學(物理學、生理學、心理學)的層次加以研究。為此,他把他的哲學奠定在要素一元論(廣義的)或感覺一元論(狹義的)的根基上,其主題自然落入經驗論的范疇——馬赫的經驗論是感覺經驗論。值得注意的是,作為馬赫主導哲學的感覺經驗論雖則在某些方面顯得徹底和激進,但并不狹隘和極端,其內和其外(與馬赫哲學中的其他組分)充滿了鮮活的張力。首先,它包容了經驗論的多個變種的成分,諸如實證論、現象論、操作論、工具論、描述論、呈現論(presentationalism)、實用主義。這些成分不僅相互交融和制約,而且馬赫對每一成分也或多或少有獨特的理解和必要的限定。例如,馬赫的實證論的意向與孔德和邏輯實證論者的截然不同:馬赫實證哲學是感覺取向的,其目的是為了統一科學和改造自然科學;孔德則反對內省心理學,力圖以物理學為范例而改造社會科學;而邏輯經驗論者則致力于改造哲學,使哲學科學化。馬赫的現象論主要并不體現在他的哲學本體論和認識論中,而充滿在他的科學研究綱領和科學觀中。其次,馬赫哲學的特色充分體現在他的進化認識論和思維經濟原理中,這本身就與他的感覺經驗論平分秋色。尤其是,進化認識論的五大內涵——世界或自然界是一個自然的、統一的整體;思想適應事實和思想相互適應是生物反應現象;科學是一種生物的、有機的現象;人生來不是一塊“白板”,而具有天生的傾向和“觀念”,它們是生物進化的產物;所有的知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的,其形成具有偶然性——或超越了感覺經驗論,或包容它的異質因素。同樣,從思維經濟原理的豐富內涵(布萊克默把它分為十一種:思維的經濟、精力的經濟、功和時間的經濟、方法論的經濟、作為數學簡單性的經濟、作為縮略的經濟、作為抽象的經濟、作為不完備的經濟的邏輯、本體論的經濟、自然界中沒有經濟、語言的經濟)和精神實質(思維經濟是科學的目的、方法論的原則、評價科學理論的標準、反形而上學的武10、關于知識的生物經濟學)來看，情況也是如此。
最后，也是最重要的，馬赫哲學思想中包含著諸多非經驗論的乃至反經驗論的組分，尤其是其中的理性論、約定論和反歸納主義更引人注目。馬赫認為，“我們的理性”“這種感官比其他任何感官都要豐富”，“它處于感覺之上，只有他才能發現關于世界的永久的、充分的觀點”。他早就洞察到當代科學哲學“觀察滲透理論”的命題：“幾乎任何一個觀察都已經受到理論的影響；“投有某種先人之見，實驗是不可能的”。正是基于這些言論，費耶阿本德甚至有點言過其實地認為馬赫哲學是“辯證理性論”。馬赫是約定論的先驅之一，這一點往往被人們忽視，而約定淪思想對他的感覺經驗論起到了削弱和平衡作用。馬赫對經驗論的方法論即歸納主義持強烈的保留態度，他不相信“發現是按照亞里士多德或培根的歸納圖式即枚舉相互一致的例子作出的”。在他看來，“歸納科學”是早巳過時的傳統和習俗，用不恰當的名字“歸納”稱呼的心理操作是一個相當復雜的心理操作過程，它不是邏輯過程，而是抽象和想像的過程。此外，馬赫還多次為科學的抽象本性辯護，強調普遍概念和數學概括在科學中的重大作用，同時極為重視、推崇、贊美思想和觀念——這一切也與他的感覺經驗論構成多元張力的關系。
昂利•彭加勒(HenriPoincaré，1854～1912)是法國著名的數學家、物理學家、天文學家和科學哲學家。他是相對論的名副其實的先驅和首屈一指的數學設計師，是約定論哲學的創始人和集大成者。
彭加勒的約定論內容豐贍、新意迭出：它斷言在科學理論中存在約定的成分，這尤其體現在基本原理和基本概念中；指出約定對于非約定的(準經驗的)陳述所起的作用；把認識論地位的改變，從而把約定的改變歸因于科學共同體的決定；宣布所謂的判決實驗不可能；揭示出理論的經驗內容在約定變化的條件下是不變量，這保證了科學的客觀性、合理性以及科學進步的連續性；堅持理淪多元論，于是與約定有關的理智價值評價介入到理論選擇的過程之中；隱含本體論的約定性和真關系的實在性；斷定物理幾何學本身的約定性。從上述內涵不難看出，彭加勒的約定論溶人了實在論、理性論、經驗論的要素，它是一種帶有多元張力特征的弱化約定論。
事實正是如此。彭加勒雖然說約定是“精神的自由活動”,但其本意是“充分發揮我們的能動性”。他明確指出這種“自由”“并非放蕩不羈、完全任意”,學者所思考的世界、所擁有的科學事實,并非他本人“任性創造”。而且,約定的提出既要避免邏輯矛盾,又要受實驗事實引導(注意:不是由實驗決定!)彭加勒說約定是出于方便，無所謂真假,不能被實驗證實或證偽,這并非否認客觀真理。因為這里的方便只是表達手段的方便,約定僅僅強加于科學,并未強加于自然界,實在事物的真關系即科學中的不變量依然如故。彭加勒只是強調這樣一個命題:沒有構成兩個基本因素——語言的和真實的(經驗的)假設——的實驗體制,經驗檢驗是不可能的。一個假設的證偽既可以通過把實驗的否定結果歸咎于一個輔助假設來避免,也可以通過改變語言來避免。
要知道,彭加勒也是一位關系實在論者、科學理性論者和溫和經驗論者,他是怎樣把這些異質的乃至對立哲學協調起來的呢?彭加勒通過限定約定的轄域,使之與實在論協調。也就是說,約定僅限于科學而非自然界;數學中的公理是約定,物理學中的可以檢驗的假設和中性假設均非約定,僅有一種表面看來是假設而實質是偽定義的才屬于約定;約定尤其在從定律提升為基本原理時起重大作用。對于理性論,彭加勒并未把它推到極端,而是在經驗和理性、實驗和數學、事實和理論之間保持了適當的平衡,而沒有固執于一極而排斥其他各極。他不贊成康德的先驗論(理性論的極端),他把“先驗的”沖淡為“約定的”。另一方面,他不同意康德的天賦觀念論,尤其是康德的幾何學先驗論,而用進化認識論對其加以詮釋,認為幾何學中一切本能的、直覺的東西不是個人的獲得物,而是種族的獲得物,即“祖傳的經驗”。彭加勒就是這樣用經驗論和約定論對極端理性論作了必要的限定和補充,并把理性論與實在論結合起來。這種結合集中體現在這樣的見解上:世界是統一的、和諧的、有規律的,它具有理性的結構,是人的理性可以把握的。彭加勒雖像一般自然科學家一樣處于經驗論的傳統中,但他的經驗論不同于休謨和穆勒的經驗論:他不僅強調個人經驗的意義,而且也強調祖傳的經驗的重要性。尤其是,他的經驗論并不狹隘和極端,從而并不與實在論思想沖突,他甚至很不贊成當時流行的感覺論和實證論:這二者都極力把不可觀察物這樣的“形而上學”排除到科學之外。他一方面認為實驗是真理的唯一源泉,科學必須用事實建造,但另一方面又指明實驗并非總是可能的和充分的,有時思想要超過實驗才行。他講了一句在經驗論和理性論之間保持恰如其分張力的話:脫離實驗的理論是空洞的理論,脫離理論的實驗是盲目的實驗。
皮埃爾•迪昂(PierreDuhem,1861～1916)是法國著名的物理學家、科學史家和科學哲學家,整體論的創始人和集大成者。迪昂的影響是潛在的、持續的、深廣的,這既與他涉獵廣泛、思想深邃有關,也與他的哲學思想的張力特征有關,以致不同學科、不同傾向的研究者都能從中獲取智力財富和發掘精神寶藏。迪昂對邏輯和語言的重視,直接影響了邏輯經驗論路向的分析哲學和語言哲學。迪昂的歷史主義取向,直接有助于科學哲學中的歷史學派的崛起和繁盛。迪昂的科學思想和方法論見解,也激勵了像希爾伯特和愛因斯坦這樣的哲人科學家的靈感和智慧,從而間接地有助于豐富二十世紀的科學哲學。
不用說,迪昂哲學的特色是理論整體論。其思想內涵和精神實質是:物理學理論是一個整體,比較只能是理論描述與觀察資料兩個系統的整體比較；不可能把孤立的假設或假設群與理論分離開來加以檢驗；實驗無法絕對自主地證實、反駁或否決一個理論；判決實驗不可能,歸謬法在物理學中行不通；觀察和實驗滲透、負荷、承諾理論,物理學理論中的理論描述和觀察資料兩個系統從而結合成一個更大的整體；經驗雖然是選擇理論假設的最終標準,但決斷則是由歷史指導的卓識或健全的判斷力作出的；反歸納主義,即歸納法在理論科學中是不切實際的；反對強約定論,同意弱約定論中某些與整體論相關的主張。不難看出,迪昂的理論整體論本身就包含諸多哲學體系的合理因素,是一個多元張力哲學綜合體。
事實上,迪昂哲學可用本體論背景上的秩序實在論(物理學理論趨向自然分類,自然分類是物理世界的本體論秩序之反映)、方法論文脈內的科學工具論和認識論透視下的理論整體論來涵蓋。這三種類型的異質哲學之前的定語指出其大致范圍,從而保證它們會聚于迪昂思想,雖有張力卻不致發生劇烈的沖突。然而,工具論(理論是描述現象的工具)和實在論(理論是說明實在的真理)畢竟是兩種大相徑庭的哲學,迪昂是如何把二者融會貫通的呢?
首先,在對待實在論的態度上,迪昂并未反對實在論一般或總括的實在論,而是反對實在論特殊或歷史上相對化的實在論。具體地講,迪昂在本體論上反對實體實在論而堅持樸素實在論(或常識實在論)和秩序實在論;在認識論上堅持有保留的實在論和有保留的工具論;他也部分地反對語義學的實在論。其次,迪昂關于現象實在、描述———說明二分法大體上為物理學和形而上學劃出了轄域,也為工具論和實在論概略地設置了活動范圍。關于事物的真正本性或潛藏在我們正在研究的現象背后的實在,是由形而上學告訴我們的,但是在現象王國內,科學則是至高無上的權威,具有無可爭辯的自主性。再次,迪昂的科學工具論主要是作為方法運用的,而在本體論和認識論領域,他基本上持實在論的觀點:他承認外部世界和物質實在的存在,承認科學能夠認識物質世界的真理,并持有與實在論相符或相容的真理觀。要知道,實在論的工具論是否認實在、拋棄真理的。再者,迪昂清楚地看到,工具論并不足以使科學成功,科學目標是工具論和實在論的混合方向。他明知自然分類只可接近而無法企及,深知理論融貫或統一無力用物理學方法辯護,但還是毅然采用這兩個與工具論不相容的概念,從而有助于克服工具論固有的弱點。最后,除《保全現象》(1908)洋溢著強烈的工具論傾向外,迪昂的其他著作均與此不同,尤其是他的科學哲學代表作《物理學理論的目的和結構》中的反對極端工具論、主觀論和反對貶低科學知識能力的價值的色彩是相當明顯的,表明純粹工具論的物理學僅具有貧乏的意義。迪昂鐘愛的能量學實際就是工具論和實在論兩種研究進路結合的體現:它是著眼于現象而不涉及假想實體的現象論的或工具論的理論,但是它卻趨向于自然分類,是本體論秩序的完美圖像。此外,迪昂在對科學與形而上學和宗教的關系的看法上也持有張力關系的觀點。
卡爾•皮爾遜(KarlPeason,1857～1936)是英國著名的應用數學家、統計學家、生物統計學家、遺傳學家和優生學家,也是頗有影響的科學哲學家和倫理學家以及名副其實的歷史學家(他鉆研過科學史、思想史、宗教史、藝術史、性史、中世紀史等)、民俗學家、人類學家、頭骨測量學家、語言學家,還是精力充沛的社會活動家、社會主義者、人道主義者、自由思想者和教育改革的倡導者,亦是優秀的教師、文藝作品和傳記的作家、律師。總之,他是十九世紀末期和二十世紀初期罕見的百科全書式的學者。
皮爾遜的認識論脫胎于英國土生土長的經驗論傳統。它是沿著貝克萊、休謨的觀念論的經驗論發展的,而不是循著培根、霍布斯、洛克的物質論的經驗論行進的。但是,它也溶入了后者的一些合理因素,從而顯得有點像洛克哲學那樣的“折衷”性質。皮爾遜也從大陸哲學家笛卡兒的懷疑論、康德的批判觀念論和理性論、孔德的實證論、馬赫的感覺論汲取了一些有效成分,他又直接受到當時在英國盛行的達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會進化學說的強烈影響,以及克利福德的科學哲學的感染,加上他本人的科學創造和哲學反思,從而熔鑄成他的以懷疑和批判為先導和特征的,以觀念論自我標榜的,帶有明顯的現象論、工具論和實證論色彩的,屬于經驗論范疇的感覺論的認識論,即觀念論的感覺經驗論。這種哲學本身就蘊涵著某些張力。
作為觀念論者,皮爾遜試圖消除物質論和觀念論、物理的東西和心理的東西的人為對立。他甚至偶爾說過:“斷言意識能夠存在于物質之外,是不合邏輯的”。“幾何學的概念能夠來自物質的宇宙,但是物質的宇宙不能夠來自幾何學的概念”。皮爾遜對康德的“人為自然立法”的觀念作了進化認識論的解讀,先于邏輯經驗論者把客觀性界定為主體間性,堅持真理符合論和獲取真理的科學方法,以及旗幟鮮明地批判陳舊傳統、蒙昧迷信、教條主義、唯靈論(或泛靈論)、神學和形而上學,都對他的觀念論構成牽制的張力。作為一個經驗論者,皮爾遜也沒有忘記對理性的重視和強調:科學定律是理性和想像共同活動的產物,但要獲得關于宇宙的知識和真理,最終訴諸的是理性而非想像。知識嚴格地講是理性認識,而不是停留在低層次上的感性認識,因為未經理性思維和邏輯推理的感性認識是表面的、膚淺的、概然的。他甚至宣稱,理性和知識是道德行為的唯一因素。皮爾遜對一些具體問題的看法也是有張力特征的。例如,他在批判機械論(力學主義)的缺陷和教條時,也告誡人們不要陷入相反的極端,低估了我們關于宇宙的力學模型的驚人價值。對于科學的無知,他認為既要勇敢地坦白無知,又要積極地克服無知；坦白無知不是軟弱的坦白,而實際上是有力量的標志,它找到了未來進步的安全通行證。
奧斯特瓦爾德(WilhelmOstwald,1853～1932)是德國著名的物理化學家、顏色學家,也是真正的哲學家、科學史家、心理學家、藝術家、語言學家、作家、教師和編輯以及頗有影響的宣傳者、組織者、改革者和社會活動家,難怪人們稱其為“高級萬能博士”和“天才的綜合體”。
奧斯特瓦爾德的哲學創造是能量論或能量一元論,其方法論是現象論的方法論。這種方法論是指用直接可測量的諸量的函數關系來描述各種現象,并以此作為科學的目標,而不用超越于現象的假設來說明自然現象。盡管如此,他也沒有排除有啟發意義的假設,即作為暫定假定的原始命題。此外,奧斯特瓦爾德既重視實驗和事實,又注意整理和概括,認為立足于實驗的清晰思維是取得成果的最好途徑。他既持之以恒地從事有意識的實驗和思考,又留心傾聽無意識的突如其來的靈感。這些帶有張力特征的思想方法和科學方法貫穿在他的各種創造性的工作中。尤其是,奧斯特瓦爾德關于知識中的主觀成分和客觀成分的張力關系的分析發人深省,他的“篩子”比喻(我們可以把世界比作一堆沙礫,把人比作一個比另一個粗的一對篩子。當沙礫通過雙重篩子時,明顯相等的大小的沙礫聚集在兩個篩子之間,較大的沙礫被第一個篩子排除,較小的沙礫被第二個篩子容許通過。斷言所有的沙礫由這樣的相等大小的細沙礫組成,恐怕是錯誤的。但是斷言使細礫變成相等的東西是篩子,同樣也是虛假的)寓意深刻(我們不妨將其命名為“奧氏之篩”)，與愛丁頓的魚網比喻有異曲同工之妙,但卻先于后者。
二、愛因斯坦:發現正確比例的能手
阿爾伯待•愛因斯坦(AlbertEinstein,1879～1955)是二十世紀科學革命的主將,是偉大的科學家和思想家或哲人科學家。他從青少年時代起就博覽群書,悉心研讀科學和哲學大師們的著作。愛因斯坦的哲學發源地在于:第一,各個時代的哲學大家幾乎都是愛因斯坦的沃土,其中包括古希臘的先哲,近代哲學大師如笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾莎、洛克、休謨、康德、叔本華、尼采等等；第二,從開普勒、伽利略、牛頓到普朗克的諸多哲人科學家的科學思想和哲學思想；第三,批判學派代表人物的思想給愛因斯坦的哲學打上了明顯的烙印；第四,與石里克等邏輯經驗論者的交往和與哥本哈根學派的交鋒；第五,尤其在愛因斯坦對自己的科學探索過程和科學創造成果的哲學反思中。也就是說,對前人和時人的思想成果的吸收、批判和改造,對自己的科學實踐沉思、總結和提煉,構成了愛因斯坦明澈的哲學思想的取之不竭的源泉。
正是由于以上原因,愛因斯坦的科學哲學是熔實在論、經驗論、理性論、約定論、整體論于一爐的多元張力哲學。它不屬于任何一個現成的哲學體系,而是在諸多異質的乃至對立的兩極保持必要的張力或恰當的平衡,因而明顯高于其中每一個流派。愛因斯坦甚至在早期就擁有極強的獨立性和懷疑批判精神,從未成為各種哲學派別的俘虜,從未墨守單一的認識論和方法論,而力圖在事實與理論、經驗與理性、邏輯與直覺、現象與實在、意義與真理、感覺世界和思維世界的永恒反題的張力中開辟自己的道路,從而造就了一個又一個科學奇跡和閃光思想。難怪玻恩稱贊愛因斯坦“是一位發現正確比例的能手”。
愛因斯坦的經驗論思想是溫和經驗論。在早年,愛因斯坦迷戀同直接經驗接觸,偏向經驗論的一極,但并未囿于經驗論。在廣義相對論創立之后,他的哲學向理性論一極回擺,即便在此時,他也沒有放棄經驗論的合理內核,而是充分肯定觀察實驗和經驗事實在科學中的必不可少的作用:一切關于實在的知識都是從經驗開始,又終結于經驗。但是,二十世紀的物理學畢竟明顯地打上了理論化和體系化的印記,削弱了經驗的作用并淡化了經驗論,使經驗論的歸納法讓位給理性論的探索性的演繹法。愛因斯坦看清了科學發展的趨勢,清楚地認識到,概念雖然在發生學上一點也離不開我們的經驗本性而獨立,但在邏輯上則是獨立于感覺經驗的,即二者的關系是間接的、直覺的,并不具有邏輯的本性。他打了一個維妙維肖的比喻:這種關系不像肉湯和肉的關系,而倒有點像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關系。因此,愛因斯坦在科學理論的起點和終點對經驗的作用和地位作了必要的限制。在起點,基本概念和基本原理不是經驗的邏輯推論,經驗在這里僅起提示作用。理論家必須通過理性思考和直覺領悟,發明出作為邏輯起點的前提,因為再多的經驗事實也不會導致廣義相對論和引力場方程。在終點,經驗雖則是真理的最終判定者,但是出于約定論和整體論的考慮,必須對經驗的功能作出恰當的限制:檢驗理論的經驗是經驗的總和或復合,而不是單個的經驗或經驗原子;把經驗證實沖淡為經驗的確認;用“內部完美”這一輔助評價標準補充和沖淡“外部確認”標準,從而構成所謂的雙標尺理論評價系統。此外,愛因斯坦堅決反對經驗論的極端即實證論,以及經驗論的方法論即傳統的歸納法。總之,愛因斯坦哲學中包含著雙向弱化的溫和經驗論成分,但不能說他是一位經驗論者,因為經驗論不是其哲學的主流或主要方面。
愛因斯坦的約定論思想是基礎約定論。這種約定論雖不及彭加勒的內涵廣泛,但愛因斯坦在某些方面對它作了更為明確、更為嚴格、更為深入的闡釋與發展:第一,明確地闡述了科學理論體系的結構,嚴格界定了約定主要在構筑科學理論的邏輯前提即基本概念和基本原理時起重大作用；第二,響亮地提出基本概念和基本原理是思維的自由創造、理智的自由發明、自由選擇的約定的命題,說明了從感覺經驗達到它們的直覺途徑及微妙關系；第三,形象地指出這種選擇自由是類似于猜字謎的特殊自由,以及選擇的雙重標準,其“內部完美”標準是與他的邏輯簡單性原則和準美學原則的方法論相通；第四,嚴格區分了作為純粹命題的非解釋系統和與感覺經驗或實在相聯系的解釋系統,表明真理概念僅適用于后一系統。尤其是,愛因斯坦在基礎約定論之上形成了他的卓有成效的方法論原則——探索性的演繹法,以此構造像相對論這樣的原理理論(與構造性理論相對),從而使約定論這一源遠流長的哲學思想煥發出新的活力。此外,愛因斯坦在進行科學探索時,對科學的研究對象(自然界)和研究結果(理論本體,尤其是它的形式和結構)具有一種可以確信的看法,即科學信念。這些看法是一種總括性的信條或綱領式的預設。它們是歷史的、社會的、文化的積淀和科學家個人智力的、心理的、氣質的成分相互綜合的產物。它們雖不能用科學方法辯護,但卻是科學研究的前提,實際上是一種更根本、更深邃的約定或約定式的預設。愛因斯坦的科學信念有客觀性、可知性、和諧性、統一性、簡單性、因果性、不變性等。
整體論以及其中蘊涵的不充分決定論(經驗無法充分地決定理論的取舍)是愛因斯坦哲學思想的又一個組成部分。愛因斯坦通過多年縝密的思考,把迪昂的理論整體論發展為意義整體論：單個概念或命題只有在作為一個整體的理論體系中才能獲得其意義,把它孤立起來則無意義或無法辯護。愛因斯坦的意義整體論不僅先于奎因兩年提出,而且它也包含著對經驗論兩個教條(其一是相信在分析的、或以意義為根據的而不依賴于事實的真理與綜合的、或以事實為根據的真理之間有根本的區分。另一個教條是還原論:相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經驗的名詞為基礎的邏輯構造)的明確反對。愛因斯坦早期決不是所謂的“純粹的經驗論者”,除理性論外,帶有不充分決定論的整體論和理論多元論的約定論也是他的哲學的鮮明特征。由于這些思想比經驗論或實證論更能容納假設和深刻的理論(如相對論),所以它們才受到愛因斯坦的青睞。而且,愛因斯坦認為,在經驗上等價的理論并非僅僅是表達方式的差異,而是在理論的深刻的本體論水平上對應著不同的實在。這意味著,對應于同一經驗總和的不同理論在層次上是不同的,進化得越充分的理論邏輯前提越簡單,其物理實在越深奧。正是在這種意義上,愛因斯坦反對科學實在論的終極的、不變的物理實在觀。此外,愛因斯坦的意義整體論和基礎約定論,決定了他對當時流行的新康德主義和邏輯經驗論所采取的批評態度:他用它們削弱或抗衡康德的先驗論和石里克、卡爾納普等人的分析——綜合命題絕然二分及意義證實原則。
科學理性論是愛因斯坦式的理性論,是古代和近性論的現代版本,是愛因斯坦把他所汲取的傳統理性論的精髓與現代科學的思想意向和精神氣質加以彼此切磋琢磨的產物,從而成為二十世紀科學和哲學的主旋律之一。愛因斯坦科學理性論的核心是:經驗使我們有理由相信,自然界是可以想像到的最簡單的數學觀念的實際體現,在某種意義上純粹思維在經驗的提示下可以把握實在。它的特色在于:它是科學自己的哲學;它立足于實在論的地基上；它清除了傳統理性論中的先驗因素和極端成分；它把探索性的演繹法和邏輯簡單性原則作為自己的方法論；它拋棄了科學觀念的“顯然性”；它與其對立面經驗論保持了必要的張力。關于后一點,尤其表現在他對理性、數學和思辨在科學中的地位和功能的富有張力的看法上。他認為,經驗事實是整個科學的根底,但是科學理論的邏輯體系則必須由理性構造入手,這才是科學的內容和它的真正本質,不過這個體系或它所代表的概念總體是同經驗對象相對應的。只有考慮到理論思維同感覺材料的全部總和的關系,才能達到理論思維的真理性。通過數學構造能夠發現概念以及把這些概念聯系起來的定律,使世界圖像盡可能達到最高標準的嚴格精確性,但是這樣做不應以犧牲與物理實在的接觸為代價,也不應排斥直覺和想像力。愛因斯坦洞察到任何理論都具有思辨性,承認科學的思辨性質已經成為公共的財富,號召科學家大膽思辨而不要堆積經驗。另一方面,他又說過,思辨并不比經驗更高超,從來也沒有一個真正有用和深刻的理論是單靠純思辨發現的。愛因斯坦的實在論是綱領實在論。這種實在論以雙重實在——本體實在和理論實在——為根基。本體實在常被愛因斯坦稱呼為外部世界、物理世界、實在世界、客觀實在和存在的實在等,它在其外在性而非不可知的意義上相當于康德意義上的“物自體”；外部世界不是直接給予我們的,是由感覺經驗間接地向我們提供關于它的信息,而我們則通過理智的構造或直覺的領悟斷言它獨立于我們感覺經驗而存在,從而具有形而上學的性質。理論實在是物理學理論中使用的物理概念或物理量所指稱的東西,物理學家正是用它們來建構簡化的和易于領悟的世界圖像的,它們是理論的本體論,對應于客觀實在。這些為數不多的基本概念并不是客觀實在直接呈現出來的,而是人們的精神的自由發明或約定,是以文字或數學符號的形式在理論中出現的。它們構成描述客觀實在的圖像的基本框架,從而把科學理論和客觀實在聯系起來。理論實在的判據是可分離性和定域性。理論實在并不像康德的范疇那樣是一勞永逸的,而是伴隨著物理學的進化而改變的,其原因在于我們從感覺經驗只能間接地得到關于外在世界的客體的知識。作為科學家,愛因斯坦看重的是理論實在,他認為理論實在并不等同于本體實在,但又反對把二者割裂開來的現象論和工具論觀點,指出前者更能深刻地反映和揭示實在。對于經驗實在或感覺實在,愛因斯坦是持否定態度的,他也不滿意甚至反對樸素實在論或常識實在論,盡管它充分肯定了其功用。愛因斯坦把物理實在(本體實在尤其是理論實在)視為一種綱領,他把實在論科學化為一種建構實在論的物理學理論的研究綱領。他不止一次地申述了他的綱領式的看法:像物理體系的“實在狀態”這樣的事是存在的,它不依賴于觀察或量度而客觀地存在著,并且原則上是可以用物理學的表述方法來描述的。由以上陳述不難看出,愛因斯坦的綱領實在論是一個充滿哲學張力的研究綱領。
綜上所述,愛因斯坦的科學哲學是一個由多元哲學構成的兼容并蓄、和諧共存的統一綜合體。這些不同的乃至異質的哲學思想相互限定,珠聯璧合,又彼此砥礪,相得益彰,保持了恰到好處的“必要的張力”,從而顯得磊落軼蕩、氣象萬千。這樣的獨特而絕妙的哲學思想很難用一兩個“主義”或“論”來囊括或指稱,我們不妨稱其為多元張力哲學。這種哲學具有巨大的解釋力量,例如愛因斯坦對“真理”概念的看法就包括著上述諸種哲學的視角和因素。這樣的哲學也具有巨大的啟迪力量,它在愛因斯坦創立狹義相對論的過程中起到了顯著作用。在這篇論文中,既有經驗論和操作論的成分(量桿和時鐘的可觀察、可操作定義,提出兩個原理的經驗啟示,推論的可檢驗性等,但相對論的語義指稱并非由量桿和時鐘組成,因為該理論也適用于微觀世界),也有理性論(對稱性的考慮,追求邏輯統一性和簡單性,用探索性的演繹法形成原理理論等)、約定論(大膽選擇假設,同時性的約定等)、整體論(該理論是一個有層次、有結構、邏輯嚴密的整體,像考夫曼之類的單個實驗很難動搖它,除非摧毀其整個基礎)、實在論(作為研究綱領已滲透在整個理論中)的諸多因素。
以往的有些研究者往往看不清多元張力是愛因斯坦哲學的特色,更認識不到它的深邃意蘊和現實力量。他們誤以為愛因斯坦的哲學“龐雜”、“多少有點混亂”,甚至指責愛因斯坦“在基本的哲學問題上居然安于作一個無原則的‘機會主義’,這顯示出他的哲學思想的矛盾和局限性。”前面的論述已使這種觀點不攻自破。我們在此只想指明,愛因斯坦的多元張力哲學不是龐雜,而是豐富多彩；不是混亂和矛盾,而是在對立和張力中和諧互補,從而形成一個有機整體；不是有局限性,而是虛懷若谷的開放性、包容性和廣博性；不是無原則的機會主義,而是既堅持原則,又審時度勢,具有高度的靈活性和應變能力——這正是愛因斯坦所謂的哲學上的“機會主義”之隱喻的真正涵義。對于政治上的機會主義者,他是很鄙視的,能夠撕下他們的假面具,他就感到痛快。至于許多哲學家(包括波普爾、費耶阿本德、法因、范弗拉森等等)或出于自己哲學體系的偏見,或囿于某種單調、狹隘的認識論立場,肢解愛因斯坦,從愛因斯坦的眾多言論中摭拾片言只語,作為證明自己觀點的“鐵證”和反對別人觀點的“旗幟”,那就純屬拉大旗作虎皮了。
三、采取多元張力哲學的緣由
像批判學派的代表人物和愛因斯坦這樣的哲人科學家為什么會采取或者要采取多元張力哲學的立場呢?我以為,其緣由有以下幾個方面。
1.他們深知自然、人、人的活動和文化以及科學本身都具有兩極張力或多極張力的特征。這些特征在帕斯卡和卡西爾的論述中得以深刻的揭示。帕斯卡說:自然不會停止于一端。自然把我們妥善地安置于中道,以致如果我們改變了平衡的一邊,也就改變了另一邊。我們頭腦里的彈力也是這樣安排的,誰要是觸動了其中一點,也就觸動了它的反面。人在自然界中到底是什么呢?對于無窮而言就是虛無,對于虛無而言就是全體,是無和全之間的一個中項。我們在各方面都是有限的,因而在我們能力的各個方面都表現出這個在兩個極端之間處于中道的狀態。一切過度的品質都是我們的敵人,極端的東西對于我們仿佛是根本就不存在似的,我們就根本不在它們的眼里；它們回避我們,不然我們就回避它們。中庸最好,脫離了中道就脫離了人道。卡西爾表明,在所有人類活動中我們發現一種基本的兩極性,這種兩極性可以以不同的方式來描述。我們可以說它是穩定和進化之間的一種張力。這種二元性可以在文化生活的所有領域看到,所不同的只是各種對立因素的比例。有時是這一因素占優勢,有時是那一因素占優勢。這種優勢在很大程度上決定了種種個別形式的特征,并且使它們各自具有自己的面貌。這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧,所有這些功能都是相輔相成的。不和諧就是與它自身相和諧；對立面并不是彼此排斥,而是互相依存:“對立造成和諧,正如弓與六弦琴。”我們所論的哲人科學家或者了解這些思想(比如迪昂熟知帕斯卡,愛因斯坦也可能獲悉卡西爾的觀點),即使有人不了解,也肯定會分享這樣的思想或擁有類似的看法。尤其是,作為哲人科學家,他們深知科學的多面張力形象——它包括理論和實驗兩個方面,它既需要理性和邏輯,也需要想像和直覺。他們深知科學的歷史是在經驗論和理性論、現象論和實在論等等的張力關系中展開的,科學創造是在諸多哲學和方法論原理的張力狀態的指引和啟示下開辟自己的道路的。這個緣由以及緊接著的第二個緣由從而成為哲人科學家采取多元性張力哲學的主動緣由。
2.他們對哲學遺產以及科學和哲學的本性有清醒的認識。哲人科學家從小就對科學和哲學懷有濃厚的興趣,他們涉獵廣泛,學識淵博,又虛懷若谷,從善如流。我們已講過愛因斯坦、皮爾遜等人的豐富的哲學源泉,其中不少人(尤其是其中的哲人科學家)都具有張力哲學的特點。再以迪昂為例,他不僅熟知帕斯卡,也熟悉亞里士多德和托馬斯。亞里士多德曾指出,任何一種技藝大師,都避免過多或不足,而尋求居間者并選取了它。美德是一種適中,它是兩種惡行——由于過度和不足而引起的——之間的中道,是以居間者為目的的。托馬斯是一位綜合和平衡的大師,他以亞里士多德的觀點作為聯系德謨克利特和柏拉圖兩個極端的中間媒介,其學說在各種對立的兩極保持了必要的張力。無怪乎有人這樣稱頌他:“從他以后基督教思想就再也沒有失去科學態度,也沒有失去對物質感性的科學態度。全宇宙是一件完整的作品,無論如何破碎的現象都不會是形而上學的棄兒:在存在的秩序中有張力,但沒有對抗,……對比的出現是在一種更高原則上來表現對立的和諧,而并非要排斥掉一個前奏曲或將二者弄模糊。”哲人科學家熟悉人類的哲學遺產,他們對于類似的睿智無疑能心領神會,甚或發生強烈的共鳴,從而在諸多的對立兩極中找到最合適的聯系中介、最恰當的互補因素和最微妙的平衡支點或比例中項。對于科學理論的本性,哲人科學家的態度既是批判的和反思的,又是本能的和自發的。前者的理性思考使他們認為理論是分類和發現的工具,后者的直覺領悟使他們認為理論指向日益精確和完美的真理。誠如迪昂所說:“在馬赫、奧斯特瓦爾德和蘭金以及所有審查物理學理論本性的所有人中,我們都能夠注意到這些相同的兩種態度,一個看來好像是另一個的平衡重量。宣稱在這里只存在不融貫和荒謬是幼稚的；相反地很清楚,這種對立是一個與物理學本性在實質上相關的基本事實,我們必須如實地記住這個事實,如有可能就說明這個事實。”對于哲學的本性,哲人科學家也心中有數。在他們看來,哲學史上任何一個認真的、嚴肅的、沉思的哲學派別,都有其長短優劣之處,都有其合理的積極因素,哪怕只是一小點思想火花。正確的思想方法是合理取舍、恰當矯正,使它們和諧互補,而不是把某元推向極端,或簡單地排斥對立的一極。正如愛因斯坦在1918年所說:“我對任何‘主義’都不感到愜意和熟悉。對我來說,情況仿佛總是,只要這樣的主義在它的薄弱處使自己懷有對立的主義,它就是強有力的;但是,如果后者被扼殺,而只有它處于曠野,那么它的腳底下原來也是不穩固的。”
3.問題的驅使。哲人科學家在科學實踐中面對各種各樣的亟待解決的前沿問題,他們手中往往缺乏現成的范式和工具,因而需要廣泛地求助于哲學思維,以便弄清楚“鞋子究竟是在哪里夾腳的?”他們也需要采取不同的思路和發明新穎的方法靈活處理問題,才能收到事半功倍的效果;而墨守一隅,偏執一端,往往難以自拔。愛因斯坦在談到科學家在理性論和極端經驗之間搖擺的原因時說:一個邏輯的概念體系,如果它的概念和診斷必然同經驗世界發生關系,那么它就是物理學。無論誰想要建立這樣一種體系,就會在任意選擇中遇到一種危險的障礙(富有的困境)。這就是為什么他要力求把他的概念盡可能直接而必然地同經驗世界聯系起來。在這種情況下,他的態度是經驗論的。這條途徑常常是有成效的,但是它總是受到懷疑,因為特殊概念和個別論斷畢竟只能斷定經驗所給的東西同整個體系發生關系時所碰到的某件事。因此他認識到從經驗所給的東西到概念世界不存在邏輯的途徑。他的態度于是比較接近理性論了,因為他認識到體系的邏輯獨立性。這種態度的危險在于,人們在探求這種體系時會失去同經驗世界的一切接觸。愛因斯坦認為,在這兩個極端搖擺是不可避免的。依我之見,這種搖擺正是在問題的驅使下,哲人科學家力圖尋找微妙的平衡和恰當的居間,從而在對立的兩極保持必要的張力。
在這方面,馬赫也有類似的精辟見解:“英國哲學家惠威爾指出,對于科學的形成來說有兩件事是必需的,即事實和觀念。僅有觀念只會導致空洞的思想,而僅有事實也不會產生有組織的知識。我們看出,一切取決于現存在的概念適應于新事實的能力。過于迅速地屈從于一個新事實會妨礙穩定的思想習慣的形成,而過分僵硬的思想習慣又妨礙觀察的自由。如果我們能夠在這種斗爭中,在判斷和預斷(成見)之間的妥協中使用該關系,那么我們理解事物的范圍就會擴展。”馬赫在這里闡明了科學家受問題的驅使在事實和觀念之間不得不保持必要的張力,同時也預示了庫恩后來關于在傳統與革新、在收斂式思維和發散式思維之間保持張力的思想。對于有人指責他陷入狹隘的或極端的經驗論,馬赫在自我辯護時講得言之有理:“有人從其他方面發現,我的觀點可以從過分重視感性和相應不了解抽象作用和概念思維的價值得到理解。須知,若不重視感性,自然科學家便不會有多大成就,而重視感性,并不會妨礙他建立明晰而精確的概念。恰恰相反!近代物理學的概念在精確性和抽象程度方面可以與任何其他的科學概念相比,同時還表現出一個好處,即人們總能輕而易舉地、確定無疑地追溯到建立起這些概念的感性要素。對于自然科學家,直觀表象與概念思維之間的鴻溝絕不是很大的、不可跨越的。我們可以順便指出,我絕沒有輕視物理學的概念,而是在過去幾乎四十年中,在許多方面都比以前更徹底地從事于評論這些概念。”事實上,馬赫確實在經驗論和理性論之間保持了張力,不過與愛因斯坦相比,他是偏向經驗論一極的。在馬赫所處的時代和環境下,他這樣做也許是合情合理的:這既是抵御新康德主義的先驗論和黑格爾思辨的自然哲學的影響的需要,也是他反對力學神話(力學先驗論和機械自然觀)的需要。不用說,到愛因斯坦之時,時代和環境均發生了巨大的變化,所以愛因斯坦順應時勢,及時調整他的哲學意向,告別馬赫,向理性論回擺。
4.外部條件的約束。也許對于以構造體系為圭臬的專業哲學家來說,他可能需要一個一元論的邏輯起點(如水、奴斯、數、理念、物質、精神、實在、存在、元氣、仁、道等等),而且為了把他的思想貫徹到底,他傾向于排斥對立的東西。可是,對于哲人科學家來說,他并不想構造洋洋大觀的龐大體系(尼采稱這樣的體系為輝煌的海市蜃樓式的主觀安慰物,愛因斯坦稱其為用蜜寫成的漿糊狀的東西),也不想蹲在一顆哲學樹下守株待兔。尤其是現實狀況迫使他必須敞開思想、博采眾長、優勢互補,從而有可能鑄造一種既有助于解決科學問題,又能說明科學基礎的哲學,這樣就自然而然地形成了具有多元張力特征的哲學。愛因斯坦說得好:“尋求一個明確體系的認識論者,一旦他要力求貫徹這樣的體系,就會傾向于按照他的體系的意義來解釋科學的思想內容,同時排斥那些不適合于他的體系的東西。然而,科學家對認識論體系的追求卻沒有可能走得那么遠。他感激地接受認識論的概念分析;但是,經驗事實給他規定的外部條件,不容許他在構造他的概念世界時過分拘泥于一種認識論體系。因而,從一個有體系的認識論者看來,他必定像一個肆無忌憚的機會主義者:就他力圖描述一個獨立于知覺作用以外的世界而論,他像一個實在論者;就他把概念和理論看成是人的精神的自由發明(不能從經驗給定的東西中邏輯地推導出來)而論,他像一個觀念論者;就他認為他的概念和理論只有在它們對于感覺經驗之間的關系提供邏輯表示的限度內才能站得住腳而論,他像一個實證論者。就他認為邏輯簡單性的觀點是他的研究工作所不可缺少的一個有效工具而論,他甚至是一個柏拉圖主義者或者畢達歌拉斯主義者。”
馬赫在談到他的思想和言論常常被批評家誤解時也講過類似的話語:“這些批評家還責難我沒有將我的思想適當地表達出來,因為我僅僅應用了日常語言,因此人們看不出我所堅持的‘體系’。按照這種說法,人們讀哲學最主要的是選擇一個體系,然后就可以在這個體系之內去思想和說話了。人們就是用這種方式,非常方便地拿一切流行的哲學觀點來揣度我的話,把我說成是觀念論者、貝克萊主義者,甚至物質論者,如此等等。不勝枚舉。關于這點,我相信自己是沒有過錯的。”在這里,愛因斯坦所謂的“機會主義”,馬赫不堅持所謂的“體系”,都意指由于外部條件的制約而不得不在種種對立的哲學極之間保持必要的張力。因此,問題的驅使和外部條件的制約就成為哲人科學家采取多元張力哲學的被動緣由。
最后,我想強調的是,哲人科學家是集偉大的科學家和偉大的哲學家或思想家于一身的時代巨人。他們是科學文化和人文文化的承載者和締造者,是人類思想史上路標的設置者。他們之所以能站在時代的科學思想和哲學思想的峰巔,一個重要原因在于他們不像搬運材料的螞蟻和吐絲結網的蜘蛛,而像采花釀蜜的蜜蜂,把人類的思想遺產和個人的思想創造綜合起來,在科學實踐中形成了富有活力的多元張力哲學,從而譜寫出一曲又一曲的人類思想中最高的音樂神韻。遺憾的是,在我們以往的哲學史中,充斥的只是職業或專業哲學家的名字,而把哲人科學家往往排斥在外,這是極其荒誕的現象,理當予以改變。
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第8篇：管理學管理思想范文
一、管理現狀分析
隨著知識型社會的發展，越來越多的管理者們發現，企業管理并非是簡單的“憑經驗辦事”，而是需要一套完整的理論和系統來進行。企業管理是一個宏大的概念，其對象、方式、工具等的覆蓋面都非常廣泛，但卻鮮有企業能摸清其中的條理，致使很多企業往往在發展中迷失了方向卻不得而知。同時，從許多現實例子來看，不勇于實踐、照搬西方經驗、屬于反省總結、脫離自身基礎都是企業隨波逐流、不能持續發展的根源。此外，市場經濟特有的浮躁使企業一味追逐利益，忽視了企業的長遠考慮、以及企業管理對內部和外部的影響。因此，應該如何克服這些困難，走出一條形成符合中國企業氣質、具有中國特色的的企業管理之路，成為現代企業和學界需要進一步探討的問題。然而放眼當下，經歷過失敗的嘗試，企業管理者已經覺察到從根源入手的必要性。為尋求緩解當前問題的方法，其中一些人將目光投向中國儒家文化。作為中國傳統文化的主流，儒家文化所蘊含的道理顯然不僅僅止步于人文歷史，許多企業正是從儒學的精髓中得到了啟發，從根源深層挖掘孔孟思想中對企業管理建設積極的內容。與現代管理思想不同，將重心更多地放在政治、宗教而非經濟上，所以這些方面的管理思想，也往往比經濟管理思擁有更加豐富的內容。儒學思想的精髓對于企業管理的研究具有的重大意義也逐漸為人所發現，運用在企業管理的實踐中之后，也得到了不錯的適應結果。
二、儒學管理思想在現代企業管理中的應用
1.以人為本。
在儒家文化中，“仁”是最核心的思想理念。孔子對仁的許多定義中，較為重要的一個就是“仁者愛人”，突出了“人”這一因素的重要性。在儒學的時代背景下，這一觀點體現了極強的人道主義色彩，目的就在于力求于統治者和被統治者之間獲得和諧。在此基礎之上，更著重強調了人才選拔任用的重要性，而不是單一的個人主義。由“愛人”外延至“得人”和“用人”，再引申到現代企業管理之中，也是同樣適用的。“愛人”并非指要對“愛”所有人，而是靈活而不沖突地通過人性化的手段進行企業管理。管理活動中，管理者與被管理者之間并非是敵對陣營的角色，而是管理活動的參與者和協作者。許多企業通過人性化的措施使得管理者與被管理者之間的關系得到緩解，也使管理更加輕松，企業內部和諧，增強了企業凝聚力。“得人”和“用人”則是指管理者慷慨選拔任用可以滿足企業要求，為企業做出貢獻的人，并能夠有效利用他們的能力，做到“不以言舉人，不以人廢言”。再者，許多企業的管理者都會有體會，企業不可能以一人之力運作，但得到的人的品質往往良莠不齊，并且除了稀缺型人才，輔助型人員也十分重要，“犁牛之子新且角，雖欲勿用，山川其舍諸”便是這個道理。另一方面，這也是為什么管理者對每一職務的人員安排并不是統一高標準，而是需要對不同種類的人員采取不同的對策，只有這樣才能使其能力得到最大限度的發揮，讓集體的的行動力擁有1+1>2的效果。
2.禮。儒學范疇中另一個重要的概念就是“禮”。
“禮”指一種規章制度，也可以理解成道一種德規范。孔子認為“禮”是修養的標準，也是治民的標志、治國的依據。從今天的視角看，“禮”可以是法律、社會道德。但是作為一種規范，“禮”在現代企業管理里拓展出了更為廣闊和豐富的內涵。作為市場經濟的有機體，每個企業都必須適合自身情況的公共準則，才可以作為企業對外行為的依據。對內部，用來規范員工行為的準則，也是“禮”的具體體現。不過作為企業的管理者，很多人忽略了一點。孔子在提倡禮的前提下，更提倡遵循“禮”的精神，而非形式。所以很多企業并不是缺少各種繁瑣的條條框框，而是缺少適合企業情況的管理條例，更重要的是，企業員工缺少自覺遵守管理條例的意識，才會使得許多企業的規章制度知識“紙上談兵”。
3.百姓有過，在予一人。
《論語•子路》之中有一句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這一句就提醒了管理者自己的角色在企業管理中起到多么重要作用。儒家有“百姓有過，在予一人”的話，也是表明了管理者，也是領導者是管理的關鍵。管理者的自身素質是個人獨有，管理者自身的品行、作風會對被管理者有重要影響，這也是很多企業管理者早早就認識到的一點。管理者，也可以稱領導者的一些特質是天生的，但是提高自身素質、培養個人魅力、遵守誠信都是必須要做的功課。只有這樣才能在企業中樹立威信，得到員工、合作伙伴和消費者的信任，做到真正“取信于民”。這樣一來，儒學之中的“信”的思想，也得到了延伸。然而把視線放在生活中，可以發現這“一人”有時候并不僅僅指職權最高的人，而是可以拓展為一批人。由企業領導者所挑選的骨干精英，也可以充當這“一人”的角色。這些人才不僅在才能貢獻上對企業的發展起到了關鍵的作用，更是同企業領導者一起，對企業員工和社會公眾，都起到了表率作用。
三、儒學管理思想的對現代管理的重要啟發
1.開放兼容。
站在歷史、政治等多種角度來說，儒學最大的特點就是“海納百川，有容乃大”，這樣的開放性也是儒家文化能夠有如此浩瀚內涵的原因。在對傳統文化有強烈認同感的基礎上，一些經營者發現，即便著智慧結晶的時代背景是千年以前，卻仍可以與現代行為理論接軌。所以企業的管理，必須具有開放性、兼容性。管理者經可以有針對地學習西方先進的管理理念，也可以借鑒中外優秀企業的管理經驗，也可以通過對骨干人才的培養，協同提高管理能力。中國的企業只有找到能夠承受住傳統文化與先進文化、東方文化與西方文化共同考驗的管理理念和體系，才能得到長遠的發展。
2.可發展持續發展。
儒學在數千年的歷史中，能夠推陳出新、海納百川，不斷發展至今，足以體現了其強大的可發展性，然而對企業來說，可持續發展也是長遠的目標。企業的管理者在學習管理理念、進行管理實踐的時候，必須以發展為目標，并以此為標準作出決定。在企業中，管理者個人的精神品質，以及在企業管理過程中通過條例所體現的企業道德和社會公德、企業誠信、企業態度，堅持以仁愛為核心的企業精神、員工的企業歸屬感和職業使命感等，都是企業管理可發展性的具體行為。西方管理思想集大成者彼得•德魯克曾提出企業使命理論，也是與此不謀而合。
3.和而不同。
對于“和而不同”這個啟發，個人認為有兩種不同角度的啟發。首先，是企業對于內部的管理。前面也提到了管理者與被管理者之間需要有的和諧性，這頁是一個企業能夠持續發展的關鍵所在。和諧相處能夠使管理者與被管理者之間擁有更多溝通，方便管理活動的進行，同時也可以增強企業凝聚力和企業歸屬感。但和諧并不意味著言聽計從，只有不拘泥于職位限制，用于說出自己的“不同”才能給企業注入新的活力。其次，從大的方面入手，商海茫茫，但企業管理的基礎理念卻是相差不遠。儒學中“和而不同”的觀點在此也可為經營管理者點一盞明燈。雖然基礎理念相差不遠，但是萬千企業各自情況卻不同。所以企業管理者應當根據企業的具體情況，從平庸的“和”中走出具有自己特色的管理之路，找到自己的“不同”才能使企業不失生命力。
四、結語
第9篇：管理學管理思想范文
要找到提高項目預算執行率的總體管理思路和有效管理措施，必須對當前項目預算執行中存在的問題及產生問題的原因進行仔細查找和分析，然后才能對癥下藥，并取得良好的效果。
（一）存在問題
1.項目策劃不細致，決策不科學。由于缺乏對項目整個流程的把握和系統管理的理念，很多項目申報時不重視策劃和決策，倉促申報，準備時間嚴重不足，根本來不及進行細致的策劃，項目審核時也多是走走過場，更談不上科學決策，結果造成項目實施的可行性差，導致預算執行率偏低甚至難以執行。這在維修改造項目中表現得尤為突出。
2.項目預算編制不夠精細、準確。由于缺乏系統管理、目標管理和過程控制理念，很多項目預算申報時還沒有搞清楚到底要實施哪些內容、達到何種功能，更別談做出精細、準確的項目預算了。這導致了項目實施過程中的諸多問題，如項目內容隨意增減，項目工期、費用、質量難以控制，爭議頻繁，實施難度大，預算執行率低。
3.項目目標設置不合理。這在基本建設項目的進度目標設置上表現的比較突出。由于缺乏對整個項目建設流程的全面、系統把握，很多項目申報時不能做到準確估計建設周期的長短，設置建設周期時全憑“拍腦袋”，待項目批復后才發現時間遠遠不夠，預算執行根本無法滿足以該建設周期計算應達到的要求，導致項目預算執行率偏低。
4.項目準備工作拖延。由于缺乏對項目準備工作的系統認識和過程控制理念，一些項目的勘查、設計以及土地、規劃、建設手續申辦等準備工作開展時往往是“眉毛胡子一把抓”、“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”，往往出現項目執行率已經開始考核了，項目準備工作還沒有就緒的問題，導致項目無法正常實施，預算執行率很低。如某基本建設項目，根據預算考核目標要求必須在2011年底交工驗收，但由于土地政策處理工作遲遲沒有進展，開工手續無法申辦，致使開工時間大大推遲，預算執行率很低，這就是項目準備工作拖延導致的后果。
5.項目執行不力。重申報、輕執行，項目執行過程中缺乏系統觀念、目標管理和過程控制理念，缺乏有效的監控機制，疏于管理，隨意變更，致使工期拖延，質量、安全失控，費用超支，還會給后期的項目驗收、審計帶來困難，導致了項目預算執行率偏低。
6.內部流轉效率不高。部分建設單位內部合同簽訂、合同款支付等一些內部流轉手續比較復雜，流轉效率不高，經常出現合同簽訂、合同款支付拖延等現象。如某基本建設項目，支付一次合同進度款內部流轉時間長達一個半月，最終導致工期拖延，預算執行率偏低。
7.項目審計爭議。由于項目目前多采用竣工結算審計的靜態審計模式，即項目完工驗收后審計單位才進場工作，很難在現場觀察取證，當一些簽證或變更內容表述含糊或理解角度不同時，容易在審計人員和施工方之間產生爭議，甚至引訟，耽誤審計進程，進而耽誤工程結算和資金支付，導致項目預算執行率偏低。
8.制度保障與貫徹不力。多數情況下，項目管理制度中對項目工作的程序、時限、標準和責任等規定得比較明確，但對如何改進工作流程、提高工作效率以達到制度的要求則基本不會論及，這就給制度的真正貫徹執行帶來了一定的困難。另外，還有一些項目在管理中輕視、無視制度規定，天馬行空，無所禁忌，隨意突破基建程序甚至法律法規。制度保障與貫徹不力會帶來項目管理混亂無序、效率低下甚至違規操作，不僅預算執行率低，而且國家資金使用風險高。
（二）原因分析
通過仔細分析可以看出，雖然項目預算執行中存在的問題多種多樣，表現形式也形形，但這些問題和現象的背后都有同一個根源，那就是管理問題。導致項目預算執行率低的原因可以總結如下：
1.項目管理水平總體不高。缺乏管理學及項目管理科學的基本常識，對項目本身沒有一個系統整體的把握，總體目標定位模糊多變，欠缺過程管理，干到哪里算哪里，問題頻出，窮于應付，從項目開始一直被動到結束，管理水平低下。
2.缺乏項目生命周期管理觀念。無論何種項目，從其作為一個想法在人們腦海里孕育，到作為一個項目成果最終建成并投用，是有其內在的發展階段和規律的，就像樹木的成長過程是通過一粒種子生根發芽、長成樹苗、通過不斷生長最終成為參天大樹一樣，這就是項目的生命周期，可以分為策劃與決策、準備、實施、驗評4個階段。缺乏項目生命周期管理觀念，相當于不了解樹木的生長過程就去種樹，容易犯“揠苗助長”或這樣那樣的低級錯誤，導致問題產生。
3.缺乏系統管理觀念。項目的各個發展階段、各項工作內容、所有管理工作和各項管理制度等之間都是有機聯系的系統。項目無論大小，都是系統項目，都需要進行系統管理。缺乏系統管理的觀念，項目管理工作有如“盲人摸象”，只見一點，不及其余，草率決策，隨意變更，思路片面，管理無序，導致問題叢生。
4.缺乏目標管理和過程控制管理觀念。目標管理和過程控制管理是項目管理的有效手段，目標管理就是準確定位，設置合理的總體目標、執行率目標和進度、質量、安全、費用控制目標；過程控制管理就是將各項目標分解，分別制定執行計劃，并在執行過程中實施有效的控制，確保目標實現。缺乏目標管理和過程控制的項目管理就是“無的放矢”，工作隨意安排，部門步調不一，不能形成合力，過程無人監管，發現問題為時已晚。
二、提高項目預算執行率的總體管理思路
通過以上對項目預算執行中存在問題及產生原因的分析可以看出，造成當前項目預算執行率偏低的主要原因是管理問題，結合管理學和項目管理科學的前沿研究成果，認為提高項目預算執行率應該理順以下幾種總體管理思路：
1.項目生命周期管理項目生命周期可以劃分為項目策劃與決策、準備、執行（實施）、驗評四大階段，每個階段之間都是有機聯系的。從管理學的角度看，決不能把各個階段割裂開來，要根據項目發展的內在規律，隨著項目發展的階段實施因勢利導的有效管理，同時還要以管理推動項目生命周期的發展。項目的生命周期中策劃與決策階段主要包括項目設想、列入發展規劃（或列入項目庫）、可行性研究等工作及相應的管理工作；項目準備階段主要包括勘察測量、初步設計、施工圖設計、招投標及土地、規劃、建設等各項手續辦理等工作及相應的管理工作；項目執行（實施）階段主要包括工程從開工到完工的一系列實施及相應的管理工作；項目驗評階段主要包括驗收、審計、質保、后評價等工作及相應的管理工作。項目生命周期之于提高項目預算執行率的意義在于：可以通過項目生命周期獲得項目的全景概念，樹立項目生命周期全過程管理的觀念，明確各個階段對項目預算執行率的影響和作用，建立有利于提高項目預算執行率的總體管理流程。項目總體管理流程如圖1所示：
2.項目系統管理項目執行中出現的問題決不僅僅是執行的問題，而是系統問題的集中體現，項目執行主管單位和部門的問題也不僅僅是該單位和部門的問題，而是項目所在組織系統問題的集中體現。因此，解決預算執行率偏低的問題決不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，應該從系統的角度整體考慮、深入分析，尋找影響大局的、深層次的、真正的原因所在。如某基本建設項目，在實施過程中由于工程樁施工質量不過關導致下步工作無法開展，嚴重拖延了工期，致使預算資金無法按預期支付，拉低了整個項目的預算執行率。這表明看起來好像僅僅是項目實施階段的問題，但經過深入分析發現，工程樁型設計不合理是導致施工質量不過關的主要原因，因此，這是一次項目準備階段的某項工作失誤對項目預算執行率造成的重大影響，而這個影響將持續影響到項目的最終驗評階段，最終影響整個項目系統。又如另一基建項目，實施過程中進度緩慢，施工單位拖延工期，項目預算執行率偏低。一般情況下，都會把原因歸咎于施工單位，但經過分析后發現，建設單位進度款支付不及時是導致施工單位拖延工期的主要原因，由于建設單位內部進度款審批手續極其復雜，一次進度款居然要通過前后15人簽字審批才能夠支付，支付時間通常拖延1～2個月，使施工單位出現資金周轉問題，進而拖延了工期。因此，建設單位的內部管理流程、各相關單位和部門的協調配合（包括單位領導、基層單位、計劃基建、財務、審計、紀檢及其他職能部門）等因素影響了項目預算執行率，對整個項目造成了系統影響。項目系統管理之于提高項目預算執行率的意義在于：1.項目管理是“牽一發動全身”的，項目管理要有系統觀念，管理工作要瞻前顧后，統籌全局，通盤分析，審慎做好每一個決策，有序推進每一項工作；2.項目管理要“牽住牛鼻子”，抓住對整個系統影響重大的關鍵因素，通過對這些關鍵因素的重點管理，保證項目預算執行率的順利推進；3.項目管理要不斷對系統“改進提高”，通過分析項目管理結果，尋找薄弱環節，改善系統管理制度和流程，促進系統管理的不斷升級，管理效果“螺旋式上升”，為提高項目預算執行率提供重要保障。
3.項目目標管理與過程控制管理項目的目標管理和過程控制管理是相輔相成的，目標的設定基于對項目全過程的全面、深入認識，而過程控制為實現項目目標而服務。項目預算執行率要求可以看做是項目目標之一，而項目工作流程是實現項目目標的過程。根據系統管理觀點，項目預算執行率不僅僅是一個資金目標，而是一個系統目標，與項目進度、質量、安全、費用等各方面都息息相關，如果項目的進度、質量、安全、費用等任何一方面出現了問題，都不可能順利完成預算執行率目標。因此，必須根據項目預算執行率要求，建立項目總體工作流程，并在此基礎上設置總體進度目標、總體費用目標、總體質量目標和總體安全目標，進而實施項目的目標管理和過程控制管理。建立項目總體工作流程圖是實施目標管理和過程控制管理的基礎，經過對相關法律法規、基建程序的反復分析論證，結合項目生命周期管理和系統管理的理論，根據項目的不同特點，分別建立基本建設項目總體流程圖和維修改造項目總體流程圖。由于基本建設項目是一個復雜的系統，限于篇幅無法全景展示，現以房屋建筑工程為分析對象，選取工作范圍大、綜合性強、對建設項目全過程具有決定性意義和影響的項目準備階段建立流程圖，如圖2所示。根據維修改造項目建設規模較小、建設周期較短、程序相對簡單、管理周期逐年滾動、預算資金一次性在當年下達等特點，建立維修改造項目流程圖，如圖3所示。建立項目總體流程圖后，可以按照項目預算執行率要求，根據流程圖分析每個流程的時間消耗、費用消耗、質量要求、安全要求，制定合理總體進度、費用、質量、安全目標，同時明確需要進行進度、費用、質量、安全重點過程控制的關鍵流程。隨著項目生命周期的各個發展階段，以系統管理的觀念，對項目進行目標管理和過程控制管理，定期檢視項目過程發展是否符合項目目標的要求，如出現偏差，立即采取有效措施糾偏，提高項目預算執行率。
三、提高項目預算執行率的具體管理措施
通過對當前項目預算執行中存在問題和產生原因的分析，根據提高預算執行率的總體思路，提出如下提高預算執行率的具體管理措施建議：
1.細致論證，科學決策。重視項目的可行性研究，為項目的策劃和決策留出充分的時間。應用項目生命周期管理和系統管理思路，在項目申報前進行科學的調研分析，周密細致的論證，確保具有可行性后才決策申報，這是提高項目預算執行率的前提。
2.借助咨詢單位，準確編制預算。應用系統管理和目標管理思路，在項目調研分析時，借助社會咨詢單位力量，對項目內容、功能和形式進行方案設計，并根據方案設計進行概算，提高預算編制的精細度、準確度，為提高項目預算執行率打好基礎。
3.合理設置項目目標。應用系統管理、目標管理和過程控制管理思路，對項目建設周期等目標進行系統分析、準確計算、合理設置，確保項目目標滿足項目預算執行率的要求。
4.提前做好項目準備工作。應用項目生命周期管理、系統管理思路，在項目立項或批復后，立即著手做好勘察測量、圖紙設計、招投標及土地、規劃、建設等各項手續辦理等項目準備工作，能提前的提前，能同步的同步，為項目預算執行做好準備。
5.推進項目執行，加強執行監督。應用系統管理和過程控制管理思路，加強項目進度、質量、安全、費用等方面的管理和控制，分項目定期檢查通報預算執行率，分析偏差原因，采取有效措施進行糾偏，提高項目預算執行率。
6.采用合理的合同條款。在法律法規規定范圍內，保證國有資金使用安全的前提下，采用適合于項目預算執行率考核要求的合同條款，如可以通過適當提高合同預付款及進度款支付比例的方法，提高項目預算執行率。
7.加強溝通協調，提高內部流轉效率。應用系統管理思路，在項目預算執行過程中，要加強相關部門、單位的協調配合，勤溝通，多商量，共同推進項目開展。同時，可以考慮開發合同簽訂、進度款支付等的網上簽批、遠程簽批功能，推進內部流轉信息化，提高內部管理和流轉效率，提高項目預算執行率。
8.項目審計關口前移。對于投資較大的基建項目，可以采用跟蹤審計的方式，審計單位從招投標或開工時就介入審計，對于投資較小的維修改造項目，可以要求項目完工時必須提交結算資料，審計單位提前開始工作。這有利于控制項目費用，節約審計時間，減少審計爭議，提高項目預算執行率。
9.建立項目管理缺陷數據庫。對所有在建項目的全過程進行跟蹤，將所有導致項目預算執行率偏低或影響其它項目目標的管理缺陷、原因分析、解決辦法和預防方法進行記錄并錄入數據庫，在下個項目中避免類似問題出現。通過循環檢查改進，不斷提高項目管理水平，促進項目預算執行率的提高。
10.加強制度保障并貫徹執行。可以在完善現有制度框架的同時，建立一套以改善流程、提高效率為主要目的的項目管理體系，可稱之為“管理指南”，這個指南主要討論項目管理的思路和方法，與管理制度相輔相成，參照使用。同時加強制度貫徹執行力度，確保貫徹到位，堅持到底，辦事有據，管理有序，確保建設資金使用安全，提高項目預算執行率。
四、結語
