哲學基本原理及方法論精選(九篇)

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第1篇：哲學基本原理及方法論范文

1.學科內教材內容的整合

（1）框題內教材內容的整合。在教學實踐中，要熟悉課本內容，敢于調整教學內容，按教學內容內在聯系大膽調整，讓學生更易于接受。如在《關于世界關的學說》這一框題教學過程中，我對教材的內容作了一個先后秩序的小調整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學，哲學與世界觀的關系（包括聯系與區別）。但我教學中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個方面”的關系講了。我覺得這樣學生更容易理解并記憶相關內容。因為世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，關系密不可分。回頭再講哲學與世界觀的關系，講清世界觀與哲學的關系，“哲學是世界觀與方法論的統一”觀點就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節課對另一個知識點“哲學與具體科學的關系”也作了個小調整：先介紹具體科學是哲學的基礎，對哲學發展有推動作用；然后再講授哲學是具體科學的總結和概括和反思，因而對具體科學具有指導作用。另教材中部分哲學原理與相應方法論并不對應，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯系，但畢竟二者還是有著嚴格區別的。我們不能讓學生把世界觀與方法論混為一談。應該讓學生把不同的世界觀與相應的方法論對照著學習。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅持兩點論和重點論相統一的方法”。我認為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點論和重點論，但二者還是有著嚴格區別的，它們有自己相應的方法論。在這節課，我是做了調整和補充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應抓主要矛盾，統籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質，不可忽視支流，最后才講兩點論和重點論。因為主次矛盾和矛盾的主次方面這兩個原理及其方法論是學生最容易混淆的，我們應該讓學生能區分。

（2）框題間教材內容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎進行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標的理念在平時的教學上我們應該按要求認真落實。但在日常的教學中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關系。首先，我們不難發現有的框題內容偏多，一課時講不完；有的上一框題的部分內容與下一框題的部分內容是緊密相連的，此時我覺得應靈活調整教學進度和內容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發展的源泉和動力》，有兩個問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學內容既是重點又是難點，內容偏多，一課時難以完成。同時矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統一的觀點看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨用一課時講。

（3）課與課之間教材內容的整合。新課改理念下教學活動要求教師視教材為學習資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對教材資源進行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學的基本問題是“思維和存在的關系問題”，就是“物質和意識的關系問題”。哲學講的“物質”是一個非常抽象的概念，但我們教材沒有在這里介紹什么是物質和意識，因而不利于學生理解這兩者之間的關系。為了讓學生更好的理解哲學的基本問題，我在教學過程中對這個知識點作了處理，就是把第四課第一框題中“物質和物質具體形態”的內容提前到這課來講。通過列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動物和貓、狗、牛羊”等的關系，讓學生通過具體的例子來理解哲學抽象的物質概念和具體物質形態的關系。這一處理，既有利于吸引學生的興趣，又有利于形象、生動的理解抽象的知識點。

2.科際間教學資源的整合

所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關聯來提高政治教學資源的利用效率，提高教學質量。

（1）政治學科與語文學科的資源整合。在政治課教學中，經常使用語文知識，如經常使用文學修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深奧的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時，用“指南針”“發動機”“風帆”“燈塔”“路標”來形容，這是比喻法。講“理想”時，我針對班上少數同學提出的“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的觀點，我朗誦了著名詩人流沙河的現代詩《理想》。在教學中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學鑒賞，并把文學與哲學、經濟學、政治學巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強感染力，激發學生學習興趣。

第2篇：哲學基本原理及方法論范文

論文關鍵詞:體育社會學;研究視角;研究對象

論文摘要:近年來，體育社會學研究日趨活躍，其研究對象與其他社會學科研究對象的交叉與重疊之處越來越多，這些學科各自獨特的研究視角是使它們獨立開來的標志。從體育社會學的方法論、原理體系等方面著手，運用文獻資料調研及比較、歸納等邏輯分析方法，對該學科的研究視角進行了闡釋，認為此學科是運用社會學的思維方式和基本原理來解釋體育領域中的社會現象，體育社會學所形成的一套比較系統的概念、命題、假設及理論框架對其學科研究視角具有規范作用。

隨著體育社會實踐活動內容的不斷豐富，體育社會學的應用研究越來越廣泛，該學科成為體育社會科學領域中常用的學科名稱，它的性質和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會學的研究視角，卻很少有人問津。從學科方法論上探討體育社會學與其相近學科之間的關系，遠沒有引起學術界足夠的重視。似乎只要對體育領域的社會現象進行研究就可以冠之為體育社會學研究視角。其實，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學共同體普遍認同的思維框架，是一種研究的范式，也是對研究對象、研究方法、研究內容等的更高層次的概括和抽象，具有較長時期的穩定性;分析角度則是研究者個體對研究對象具體屬性的選擇性研究，或者是對研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉換”。體育社會學是體育社會科學體系中的一門基礎學科，體育社會科學體系中的諸多基礎學科視角為我們認識體育現象的本質與規律，及促進現代體育的發展與繁榮都可以起到積極的推動作用。對體育社會學研究視角的認識深刻地影響著體育社會學的學術規范。本文主要通過對體育社會學研究視角的探析，借以明了體育社會學的學術空間，同時也試圖揭示體育社會學在體育科學體系中的價值。

1、社會科學一些學科研究體育現象的視角

社會科學是科學文化中的重要組成部分，社會科學研究肩負著兩個使命:一是，提供理解具體問題的新知識并提供解決意見;二是，為社會成員提供考察社會現象的主要形式。這兩個使命的有機結合將有效地推動社會科學向著專業化與獨立化的方向發展。社會科學的研究對象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會分工方式與水平、大學設定學科的需要等的影響。近代以來，社會科學的發展呈現出學科獨立和專業化分工的格局，從本質上說，是社會科學發展的必然過程。但是，社會科學在自身建制化的過程中，由于過度強調職業標準的獨特性、專業語言和理論體系的統一性以及研究調查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學者羅伯特·N·貝拉認為:“關心整體并不意味著把來自各個專業學科的事實加在一起。這類事實只有依據一種能包括各專業學科、又能形成一種整體概念的參考系統來加以闡述才會變得具有重要意義。這種概念不一定能簡單地從尋常所謂的跨學科研究中形成。因為社會作為一個整體，它所涉及的知識不只是來自鄰近學科的有用見識，而是完全超越學科界限的”。由于社會問題具有很強的綜合性與復雜性的特征，所以，任何一種社會問題的解決僅僅依靠單個學科的知識是遠遠不夠的，它必須建立在多學科、多視角的整合與分析的基礎之上。

體育社會問題的復雜性與綜合性同樣要求體育領域的社會科學研究必須在一定程度上削減它的學科邊界存在的張力，并在多學科或跨學科的領域對其做出一種積極的回應，因此，運用多種社會學科的基本理論、基本方法分析體育現象，并揭示體育社會現象的發生發展規律，是我們認識體育社會屬性的必需手段。體育社會科學是研究體育與人、體育與社會相互關系基本規律的學科群，主要相關學科有哲學、史學、文化學、倫理學、教育學、社會學、經濟學、法學、管理學等。用社會科學對體育這一社會現象進行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會文化的傳承和發展方向做出評判，為在實踐中進行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規和制度等方面發揮重要作用。學者們運用眾多社會學科在體育領域的大量研究形成了諸多社會科學的分支應用學科，如體育社會學、體育經濟學、體育管理學、體育法學、體育史學等。這些學科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會現象時，給我們提供了不同的學術視角。如體育社會學與體育史學就是研究內容相近，研究視角卻存在本質差異的學科。體育社會學是運用社會學的基本原理、基本方法來解釋體育領域中的社會現象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動形式、體育組織的結構與功能等。體育史學是根據體育發展的時序性，研究體育文化的產生和發展、進化與退化、分化與組合等現象，通過對體育發展與演進的過程研究，對體育的歷史進行系統的認識。體育史學以時間的概念為基礎，是對體育現象發展過程的歷時性縱向研究。體育社會學雖然也進行歷時性研究，但體育社會學研究的目的是在紛繁復雜的體育現象中尋找具有本質的、相對穩定的、重復性的聯系或關系，從而對體育現象進行解釋與預測。

2、體育社會學研究的方法論

方法論是關于方法的基本性質、結構、類型以及合理性標準等內容的理論系統。體育社會學方法論是關于體育社會學研究方法的理論，是其學科研究視角形成的理論基礎，對體育社會學研究視角起著規范與指導作用。體育社會學方法論涉及相互聯系的3個層次，即哲學方法論、一般社會學方法論和體育社會學方法論。

在知識領域，理論既是關于研究對象的描述和解釋，又是關于研究對象的研究工具。也就是說，理論不僅是關于認識客體和客觀屬性及其運動規律的反映和表述，而且還是在已有的、被實踐證明是正確的知識基礎上向新的知識領域滲透的工具。從這個意義上說，理論就是方法。哲學作為理論的最高形式，無論是對于自然現象的研究，還是對社會現象的研究都具有指導作用。哲學理論既是表述社會現象的最高理論，也是認識社會現象的最一般方法。哲學的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關于社會發展和社會認識的理論，它準確地反映了“在現實的歷史過程中繼承和否定的統一”和主客觀因素“在社會認識中的相互關系”。因此，唯物辯證法在體育社會學研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會學研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統。哲學方法論是體育社會學方法論的基礎，對體育社會學方法論具有指導作用。體育社會學與哲學的關系，是具體的社會科學與哲學科學的關系，是特殊與一般的關系。體育社會學的最基本的任務是研究體育活動中的各種社會現象，揭示存在于體育活動中的社會現象的本質、相互聯系及其發展規律。在對體育社會現象的研究過程中，無論在理論前提預設上和在基本世界觀和價值觀的導向上，都受到一定哲學世界觀的影響。

對于體育社會學研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會學理論作為自己研究的出發點，一般社會學理論是體育社會學理論的方法論基礎。一般社會學理論給出了社會學基本概念和概念間的關系，提供了社會學理論的結構框架及結構變量的相關分析。體育社會學理論的架構是在進一步分析一般社會學理論給出的基本概念及其聯系基礎上得到的，體育社會學理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會學方法論包括作為研究的基本原理的理論假設和價值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結論的標準或準則。體育社會學方法論指導著體育社會學研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據來說明自己的理論觀點。具體地說，體育社會學的學科方法論必須涉及以下幾個方面:1)體育社會學研究中的理論與經驗的關系問題。在這方面，既要研究社會學理論向體育現實經驗的滲透，用社會學理論解釋體育現實經驗，又要說明體育現實經驗對社會學理論的支持。2)體育社會學理論的發現或形成問題。研究和論述體育社會學理論探索活動范圍內的合理性標準和準則，分析和確定評價與接受理論的準則。3)體育社會學理論的結構和功能問題。對體育社會學理論做出靜態和動態的結構分析，揭示體育社會學理論的解釋、預見等功能。4)體育社會學的發展問題。研究體育社會學理論的演變與更替過程的合理性標準和準則。

綜上所述，體育社會學研究者經過哲學方法論的指導、一般社會學理論的提示和體育社會學理論的概念分析，最終得到了關于體育社會現象的具體變量和理論框架。只有經過這樣一個理論思維過程，才有可能全面、完整、準確地把握體育社會現象中各要素的本質特征和要素間的本質聯系，才有可能提出各種具體的理論假設，從而保證體育社會學經驗研究的質量。

3、體育社會學研究體育現象的視角

體育作為一種社會文化現象，運用多維視角進行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時，人們最容易犯的錯誤就是把對象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據對象體系來劃分的，而是根據理論體系來劃分的，對象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會現象，只是為我們提供了對象世界，體育社會學的研究視角是否形成，主要得看體育社會學是否形成了一套比較系統的概念、命題、假設及理論原理以及一個比較完整的相關分析框架。從體育社會學的學科演進而言，早期的體育社會學研究多為社會學家的零散研究，如美國社會學者朱步林于1898年在《美國社會學雜志》上發表的“芝加哥的市立運動場”及1918年美國社會學者羅斯發表的“作為社會問題的成人娛樂”等。直到20世紀60年代以前，體育社會學的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關系的研究。20世紀60年代后，不論是競技體育還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發展，體育這一社會現象引起學術界的廣泛關注，體育社會學的研究領域逐漸擴展到社會學研究的核心領地，如體育與政治、經濟等的關系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領域。原波蘭科學院體育科學委員會主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會學”一文中對西方體育社會學的總結指出，20世紀60年代后，體育社會學才真正獨立起來，并在理論研究與經驗研究上都獲得了全面進展，西方體育社會學在60年代的研究主要集中在社會轉型與農村體育、城市體育、精英體育的社會學問題等領域;70年代的研究主要集中在體育職業化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會學問題及體育在現代社會中的作用等領域。伴隨著體育社會學研究成果的不斷涌現，體育社會學的學科地位漸漸得以確立。體育社會學的發展與體育運動面臨的越來越多巫待解決的社會問題密不可分。因此，體育社會學領域的研究通常更重視應用性研究，探討解決實際問題的辦法。 x 綜上所述，體育社會學是從社會學研究中分化出來的，是社會學理論在體育領域的大量應用研究后，形成的一門社會學分支學科。在理論上則是運用社會學的思維方式和基本原理來解釋體育領域中的社會現象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時，社會學為我們提供了研究體育情境中社會互動的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響時，社會學為我們提供了角色規范理論，使我們對體育社會化的研究成為可能;在研究體育組織時，社會學的結構功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業體育組織的經濟行動、政治行動和社會行動是分別執行職業體育組織的生存與發展、達到特定目標、行動整合與模式維持的功能，相對于職業體育組織的結構功能框架來說，職業體育組織行動的合理性，主要看它是否能維持職業體育組織的系統均衡，我們經常可以看到，一些職業體育組織舉辦販災義演活動、到社區與球迷搞聯歡活動，如果從經濟學的投人產出角度看，可能是不經濟的因而是不合理的活動，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會學也是直接援用社會學的研究方法，如社會調查中的問卷調查法、訪談法等，并對某些具體的體育社會問題，采取定量的分析。

4、當代杜會科學研究對象趨同與融合趨勢擴大了體育社會學的研究視角

目前，“在社會科學中流行的分類方式是按照學科來分，并且認為特定學科的獨立性是與特定的研究對象相聯系的，研究對象決定特定學科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發現，往往許多學科共同研究某一研究對象，或者說，研究某個對象是單一的學科無法勝任的，這樣，傳統的社會科學分類和組織方式發生了危機。在社會科學的研究中，經常需要考慮和解決的，不只是學科內的問題，還有學科之間的關系，而且，這種學科之間的關系也不只發生在社會科學內部，還要處理與自然科學、人文科學的關系，或者說，把在自然科學長期發展中所醞釀的科學精神以及人文主義傳統或人文科學在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會科學研究的組織和管理問題，也是一個創造學的問題，局限于單一的學科和角度，往往會妨礙社會科學的創新和發展。

從學科分化史來看，研究對象、方法、范疇、領域、內容、路線、主題等，在不同時期都曾單獨或組合成為學科分界的標志。經驗告訴我們，這些標志性的東西隨著時間的推移不斷發生變化。近半個世紀以來，社會科學各學科不斷交叉、滲透，以往以研究對象、研究方法為分科模式的科學，如政治學、經濟學、歷史學、社會學、人類學等，其研究對象逐漸趨同，研究領域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會科學出現了不可忽視的融合趨向，學科分化與交叉已成為一種重要趨勢。先生曾對社會科學之間的關系做過精辟總結，“多科并存、緊密交叉、互相促進、共同發展”。

當代社會科學研究對象趨同與融合的趨勢表明，任何研究對象都不可能成為某些學科的世襲領地，體育社會學作為一種極具應用性的新興學科，在當代社會科學研究對象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領域也不斷拓展。自1898年起美國學者朱布林和阿米里肯就開始從社會學視角研究體育現象。但直到20世紀70年代，體育社會學的研究對象大多集中在大眾體育領域，20世紀70年代后期以來，體育社會學的研究對象與體育教育學、體育經濟學、體育管理學、體育心理學等學科的研究對象相互重合之處越來越多，體育社會學的視角涉及到體育教育、職業體育、運動訓練等諸多領域。如體育消費既是當前體育經濟學研究的重要課題，也是體育社會學關注的熱點，從體育社會學視角分析體育消費，并不僅僅是因為體育消費具有一些獨特的非經濟特征，更重要的，是因為體育社會學研究體育消費有自己的理論框架和分析工具—社會學中的互動理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經濟學所運用的供給需求分析、消費積累分析、投人產出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對象可能是同一社會現實，但體育經濟學側重的是供給與需求關系對體育消費的影響，體育社會學側重的則是家庭及社會群體等對人們體育消費的影響。以體育與暴力為例，心理學從本能論的角度認為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨立的、本能的心理傾向;體育社會學則將體育運動看作消除社會暴力的安全閥，認為打擊對方的運動就是一種被壓抑的攻擊驅力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領域形成的諸多體育社會學的研究成果，不但促進了體育社會科學的繁榮，也顯示了體育社會學的學科價值，體育社會學所獨具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會現象起到了非常積極的作用。

5、結論

1.體育社會問題的復雜性與綜合性要求體育領域的社會科學研究必須在一定程度上削減它的學科邊界存在的張力，并在多學科或跨學科的領域對其做出一種積極的回應，體育社會學、體育經濟學等諸多社會學科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會現象時，給我們提供了不同的學術視角。

2.體育社會學方法論是關于體育社會學研究方法的理論，是體育社會學研究視角形成的理論基礎，對體育社會學研究視角起著規范與指導作用。體育社會學研究者經過哲學方法論的指導、一般社會學理論的提示和體育社會學理論的概念分析，最終得到了關于體育社會現象的具體變量和理論框架。

第3篇：哲學基本原理及方法論范文

關鍵詞: 高校哲學課教學改革教學模式

一

高校哲學課教學需要進一步改革已經成為人們的共識。哲學教學改革包括教學內容、教學模式、教學手段、考試方式等方面的改革,其中改革傳統的教學模式,構建適應時展要求的新的教學模式無疑是哲學教學改革的一項重要內容。

所謂教學模式就是“在一定的教學思想指導下,圍繞著教學活動中的某一主題,形成相對穩定的、系統化和理論化的教學范型”。[1]哲學教學模式就是在哲學教育觀的指導下,圍繞哲學理念而形成的相對穩定的、系統化和理論化的教學范型。由此可見,一定的教學模式是一定的教育理念的體現,是在一定教育理念指導下的教學方法與形式的統一。

“傳統的哲學教學模式是在以傳授知識為主的繼承性教育體制下形成的,是與應試教育相適應的一種教學形態”。[2]這種教學模式存在著諸多弊端,主要表現在:第一,教學過程以教師“講”為主,未能突出學生“學”的主體地位。第二,傳統教學模式是一種“灌輸式”的線性教學,單純地從教師“傳”到學生“受”,學生處于被動接受狀態,忽視了學生的參與、探討、反饋,從而抑制了學生學習積極性的發揮。第三,從教學內容來看,這種教學模式以教科書為載體,教師往往只重視哲學基本概念、基本原理和知識體系的傳授,忽視了學生的情感、態度、價值和實踐體驗,這樣的教學難免理論脫離實際,促使哲學成為抽象的概念、枯燥的知識,難以引起學生的興趣,因此,學生往往產生厭學情緒。

二

傳統哲學教學模式存在的諸種弊端,與當今的教育發展理念極不相稱。當代教育要把培養學生的創新素質作為自身的使命和任務。著名心理學家皮亞杰指出:教育的首要目標就在于培養有創新能力的人,而不是重復前人所做的事情,使教育從傳統的傳授、繼承已有的知識為中心的功能模式轉變為著重培養學生的創新精神和創新能力的教育功能模式。因此,在人類已步入知識經濟時代的背景下,在素質教育已成為教育改革主旋律的時代條件下,必須變革傳統的哲學教學模式,構建適應素質教育的新的哲學教學模式。那么,如何創新哲學教學模式呢?筆者在從事哲學課教學實踐中,進行了初步的探索,現略述如下。

(一)啟發探究式教學模式

哲學是人們關于宇宙、社會、人生的本源、存在、發展之過程、律則及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。哲學是給人以智慧和啟迪的學問。要體現哲學的真諦,表現哲學自身的魅力,增強哲學教育的感染力,就必須由原來的“注入式”“灌輸式”教學轉變為啟發探究式教學。

1.注重哲學概念的動態性與問題意識

任何哲學概念都不是死板的知識,都是和一定的問題相聯系的。在教學過程中講述哲學概念時,不是先把概念講給學生,而是通過舉例、故事講述、提問等形式,讓學生在感性分析的基礎上形成概念,再由教師進行補充、完善和系統闡述,從而加深學生對哲學概念的理解和把握。同時,哲學概念及哲學理論本身具有動態性,因此,在教學中既要讓學生理解某一哲學概念的基本含義,又要讓學生了解某一哲學概念在現時代的變化與發展,以及與這一概念相關的理論問題與現實問題。比如,哲學對發展概念作出了明確的界定,在現今我們又提出科學發展觀,那么科學發展觀與的發展觀有著怎樣的關聯?在現代為什么要堅持科學發展觀呢?注重哲學的問題意識教學,有助于啟發學生思維,有利于拓展學生的視野。

2.側重于哲學方法論意義的教學

“哲學不是知識教育、技術教育,也不是政治教育,而是人性教育、素質教育、方法論教育”。[2]哲學不僅是世界觀,而且是方法論,即給人們提供認識世界和改造世界的根本方法。例如,矛盾學說是哲學的重要內容,它不僅論述了矛盾的含義、基本屬性,矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系,而且提供給人們認識世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。所謂矛盾分析法就是用矛盾的觀點分析問題和解決問題,即在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法,“兩點論”和“重點論”相結合的方法,抓中心、看本質和主流的方法。在教學中,在學生理解和把握哲學基本原理的同時,教師要側重于哲學原理的方法論意義的探討,結合國際國內形勢、社會熱點和焦點問題及學生學習生活中的實際問題,讓學生感悟、體會、探討,學生可以自由發言,各抒己見。

3.注重哲學知識背景的教學

任何理論的創立和形成都不是一蹴而就的,而是在一定的知識背景下形成的。哲學理論的形成也不例外。例如,在講述物質觀時,并不是僅僅把物質的概念講給學生,而是首先讓學生了解哲學物質觀的形成過程。在人類哲學思維發展過程中,古今中外的唯物主義哲學家們對物質概念的認識經歷了一個由淺到深、由不完善到相對完善的演變發展過程。物質觀是在十九世紀自然科學取得新成就的基礎上對前人物質觀的繼承與發展。現在國內的哲學教科書關于物質的定義,一般采用列寧給物質下的定義,那么列寧是在什么樣的知識背景下給物質下的定義?列寧物質定義的現代價值是什么?通過對這些問題的闡述和分析,一方面有利于拓展學生的思維空間,另一方面有利于培養學生的哲學素養。

(二)案例教學模式

案例教學法是近年來理論課教學中備受大家關注和認可的一種教學模式。在教學過程中,選取與教學內容相關的典型案例,通過采用“展示案例――學生討論(或分組討論)――學生發言(或小組代表發言)――教師總結概括”的教學模式,能充分調動學生學習的主動性和積極性,并能讓絕大部分學生參與到教學過程中來,突出學生的主體地位,加深學生對教學內容的理解。例如,在《基本原理》教學中,在講授“科學技術在社會發展中的作用”時,筆者運用了1997年全球掀起的“克隆風暴”和1931年愛因斯坦對美國加利福尼亞理工學院大學生演講時對人類的忠告:“你們只懂得應用科技本身是不夠的,關心人的本身,應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”通過思考、分析、討論,學生認識到了科學技術的社會作用具有兩重性,體會到了在應用科技的時代,應用技術的人所具有的世界觀、科技觀和道德觀是多么重要。這使當代大學生懂得了科學精神和人文精神對一個人的健康成長與走向成功是多么重要,從而增強了責任感和使命感。

在運用這種教學模式時,教師要樹立明確的目標意識,合理分配教學重點,處理好理論教學與案例分析的關系。在選取案例時要著眼于哲學學科的內在邏輯體系,力求選取反映時代和實踐發展要求的案例,做到難易適當,而且要堅持適度原則。

(三)研究性教學模式

研究性教學是一種有創意的教學方法。具體講,就是教師以課程內容和學生的知識積累為基礎,通過引發、促進、支持和指導的研究性學習活動,引導學生創造性地運用知識和能力,自主地發現問題、研究問題和解決問題的一種新型教學思想和教學模式。

在哲學課教學中推進研究性教學,就是要培養學生的主體意識、反思意識和實踐能力與創新能力。為此,教師必須創設問題情境,精心挖掘研究性題材。研究性題材既可以是教材中的基礎性理論問題,又可以是現實中的焦點和熱點問題。例如,在《中國哲學史》教學中,在講授孟子的性善論時,教師可設置這樣的問題:孟子性善論的要旨是什么?其性善論的合理價值是什么?其理論的局限性是什么?四川抗震救災以后引發了人們對人性問題的大討論,為什么在大災大難面前人性的光輝得到了充分的展現?你認為人性到底是什么?在現時代我們又如何認識人性?提出這些問題以后,讓學生課后去思考,去查閱資料,然后再在課堂上討論、概括、總結,也可以讓學生就這些問題寫小論文。這樣既有利于拓展課堂教學空間,又有利于促進學生的研究性學習。

哲學教育的意義在于教化人,促進人的生命和諧發展。在哲學課教學中推進研究性教學,有利于培養學生的科學精神和人文精神,增大課堂教學的知識容量,拓展學生的思維空間。

三

要實現哲學課教學模式的創新,教師必須轉變教育觀念,轉換教師角色。一定的教學模式是由一定的教育理念主導的,因此,哲學課教師在教學中必須首先轉變教學觀念:(1)由教學是課程傳遞和執行的過程轉變為教學是課程創新與開發的過程;(2)由教學是教師教學生學的過程轉變為教學是師生交往、積極互動、共同發展的過程;(3)由教學只關注學科轉變為關注人,即關注學生的情緒、情感和價值體驗,關注學生的道德生活和人格養成;(4)由教學重結論轉變為重過程。與此相適應,還必須轉換教師角色。教師要由教學的管理者轉變為學生發展的指導者和促進者,要由居高臨下的權威轉變為“平等中的首席”。另外,還必須改革考試方式,由過去只重視對基本概念、知識點的考核轉變為著眼于考查學生運用哲學觀點分析問題和解決問題的能力,把平時考核與期末考試相結合,把開卷與閉卷相結合,把理論知識與課外實踐相結合。

哲學課教學模式是多樣的,哲學課教學模式的創新也是一個動態的過程。隨著社會的發展以及高等教育改革的深入,哲學課教學模式的創新有待于人們在實踐中進一步探索。

參考文獻:

第4篇：哲學基本原理及方法論范文

一、生活與哲學

例1 下列關于哲學與生活的關系的表述，正確的是（ ）

①哲學來源于生活 ②哲學就是生活經驗 ③哲學可以指導人們生活得更好 ④哲學可以為人們解決問題提供具體方法

A.①② B.③④ C.①③ D.①④

解析 本題容易誤選②或④。哲學是關于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點和看法。人們對生活經驗的不斷反思和追問，慢慢就會涉及到帶有哲學性質的問題，因此，哲學不等于生活經驗，②的觀點是錯誤的。哲學是世界觀與方法論的統一，但是，哲學方法論是根本的方法論，在哲學方法論的指導下，人們可以結合具體問題去探索具體的方法，哲學不會為人們解決問題提供具體的方法，④的觀點是錯誤的。故本題選C項。

點撥 方法論是有多個層次的，有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。三者之間的關系是互相依存、互相影響的對立統一關系；而哲學方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學方法論的概括和總結，是最一般的方法論，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。

二、唯物主義與唯心主義

例2 莊子認為，要“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對此正確的理解是（ ）

A. 莊子客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義

B. 莊子主觀唯心主義，荀子是樸素唯物主義

C. 莊子強調要順應客觀規律，荀子強調要發揮人的主觀能動作用改造自然

D. 莊子強調要順從自然規律，荀子夸大了人的主觀能動作用

解析 誤選A、B項的原因在于沒有搞清楚莊子、荀子的觀點屬于樸素唯物主義，誤選D項的原因在于沒有明確“制天命而用之”的含義，這句話的意思是不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。故選C項。

點撥 以文言文作為背景的試題往往讓同學們犯難，有兩個辦法解決這個問題，一是記住一些主要思想家所屬的哲學派別（見下表）。隋唐以前的思想家更側重于唯物主義；隋唐以后，唯心主義思想家多了起來。

[所處時代＼&唯物主義主要代表＼&唯心主義主要代表＼&隋唐以前＼&荀子、墨子、王充、范縝等＼&董仲舒等＼&隋唐以后＼&王夫之等＼&王守仁、朱熹、陸九淵等＼&] 二是找關鍵詞。沒有讀過莊子相關文章的同學很難理解引文的意思，但是，引文中“不以人助天”、“無以人滅天”的意思非常清楚，就是要順應自然規律。荀子的“制天命而用之”的意思也明確，“制天命”強調發揮主觀能動性，“用之（天命）”就是利用自然，這就說明了他的觀點并沒有夸大主觀能動性。

三、思維與存在

例3 回顧我們所走過的社會主義建設的路程，可以看出，經濟發展水平的每一次躍升，都緣于改革理論的突破，都緣于解放思想、實事求是的思想路線。正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動前面。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面。”這里包含的哲理是（ ）

A.一定形態的思想是一定形態的經濟和政治的反映

B.一定形態的思想反作用于一定形態的經濟和政治

C.思想路線決定改革的進程

D.先有理論，后有實踐

解析 A項的觀點本身是正確的，但材料強調思想要走在行動的前面，所以，很容易排除。思想路線屬于意識范疇，不能起決定作用，C項的觀點是錯誤的。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面”似乎表明先有理論，后有實踐。但是，實踐是認識（含理論） 的基礎和源泉。D項的觀點違背了這一原理。根據“社會意識相對獨立性”理論，一種理論可以先于實踐而出現。這種先于實踐出現的理論并不是憑空出現的，它是人們在社會實踐中把握事物發展規律基礎上提出來的。故選B項。

點撥 矛盾普遍性與特殊性關系原理其實也是一種解題的重要工具。這一原理有一重要內容是“矛盾的特殊性離不開普遍性”。即，一個事物不管它怎么特殊，它必須具備同類事物的共性。命題者往往故意離開事物的普遍性強調事物的特殊性。本題就從材料入手，提出“先有理論，后有實踐”違背了實踐決定認識的基本原理，也就是存在決定思維。

現代工業文明的高速發展，使物質生活的富足成為現實。然而，資源的枯竭、環境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴重的危機。“自然資源是否可以無限制地開發和利用？”“生態環境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發展的過程中應怎樣處理與自然界之間的關系？”人們在經過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續發展的道路，使落實科學發展觀成為人們的自覺行動。據此回答1～2題。

1.人們面對人口、資源、環境之間日益加劇的矛盾而進行的思考不可回避地觸及到具有哲學性質的問題。這說明（ ）

A.哲學的智慧是人努力想象出來的

B.在生活實踐中產生的思想都是哲學思想

C.哲學是在人們認識世界和改造世界的實踐中產生的

D.實踐的發展是為了適應哲學的需要

2.人們在經過了一系列思考后理性地選擇了走可持續發展的道路，使落實科學發展觀成為人們的自覺行動。這主要體現了（ ）

A.人們改造世界的水平取決于主觀認識

B.思維方法在認識和改造世界中起決定作用

C.真正的哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界

D.沒有哲學智慧，就沒有人們認識世界和改造世界的活動

3.古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現在（ ）

A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發展中的物質世界

B. 它在自然觀和社會歷史觀上是唯心的

C. 否認意識反映物質

D. 往往把物質的具體形態當作世界的本原

4.有人認為，人腦產生意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（ ）

A.辯證唯物主義觀點

B.樸素唯物主義觀點

C.機械唯物主義觀點

D.歷史唯物主義觀點

5. “馬克思和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式發展的，但是關于這種發展的原動力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體，使人類歷史發展下去。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質。然而，那是一種特別意義的物質，是人對物質的關系。”關于這段話的理解正確的是（ ）

①哲學中的辯證法與黑格爾的辯證法意見完全不同 ②哲學繼承了黑格爾辯證法的合理內核 ③黑格爾是一個主觀唯心主義哲學家 ④人對物質的關系最重要的部分是人的生產方式

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

6. 有人認為，唯心主義的根本觀點是錯誤的，因此，它是毫無用處的。請談談你對此觀點的看法。

第5篇：哲學基本原理及方法論范文

一、教法要求

1.教為主導，學為主體。

老師要留給學生充足的時間，由學生自己對學習內容進行識記和消化，讓學生由被動接受發展為主動思考。激發學生分析問題，解決問題的熱情，使學生真正成為課堂的主人。

2.注重學生能力培養和素質的提高

當前形勢要求教師放棄“滿堂灌”、“填鴨式”的傳統教學方法，避免出現老師“大包大攬”，學生“生吞活剝”的現象。教師要從演員變身導演，學生則由臺下觀眾轉為領銜主演。在“合作交流”環節，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，并在與同學的交流中得到進一步的完善。根據自己的特長來選擇學習方式，從而培養學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。

3.調動學生學習的興趣和積極性

把課堂還給學生，教師指導，學生自主。這樣的教學中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。

4.精講多練 提高效率

充分發揮教師的主導作用，突出學生的主體作用。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發揮主觀能動性。教與學得到有機統一，學生對學習內容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。

二、新教法操作模式

1.留時間思考

思考才能領會，理解，才能溫故知新，由感知升華到思辨。思想政治課的內容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講 得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學而不思則罔”。要“思”就要有時間。

在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“領悟”。如物質概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉移”，所謂“不依人的意識為轉移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據證論點，由論點理論據；由理論聯系實踐，由實踐強化理論；由世界觀看方法論，由方法論透析世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內涵。“思考”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。

2.留時間練習

思考的結果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結合，這就要求學生去實踐。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。

講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內容，發現“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。課堂內容的總結和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結論，不應把現成的結論強加給學生讓他去死記硬背。

練習是檢查理解廣度和深度的工具。只“思”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發現知識點的誤區，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時還需要把課堂延伸到課后，要求學生走出校門，到農村、到工廠去調查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論。“做”是學習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色 才算是真正領會，才能把書本內容變為自己的知識。

3.留時間整理—記錄

先是思考，又到實踐，再則整理和記錄。“記”是對舊知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發揮其記憶能力。復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規律，趁熱打鐵。

三、新教法原則

一要求實，具體概念或具體原理的新授與復習，沒有固定的模式，應從實際出發，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多思多悟，政治多寫多“記”，而這兩門課都要多聯系實際。至于經濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經濟現象、經濟規律的理解和把握。

二是要更好地發揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質教育的需要。新教法依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規律。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結合，這才是提高教學效率的前提。

第6篇：哲學基本原理及方法論范文

一、“空白”的意義

（一）充分發揮學生的主體作用

“空白”藝術的主旨在于留給學生相當的時間，由學生自己對學習內容進行解析、消化，使學生由被動接受變為主動思考。這將激發每個學生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學生的學習能力和素質

“空白”藝術要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統教學方法，徹底克服教者“包辦代替”、學者“生吞活剝”的現象。教師將由演員變成導演，學生則由臺下的觀眾變成領銜主演。在“空白”中，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據自己的特長來確定掌握內容的具體方式，從而培養學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。

（三）調動學生學習的興趣和積極性

“空白”藝術的特點是：教師指導，學生操作。在“空白”中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。

（四）大幅度提高課堂教學效率

運用“空白”藝術，教師的主導作用和學生的主體作用都能得到比較充分的發揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發揮主觀能動性。在“空白”中，教與學得到有機統一，學生對學習內容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。

在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“悟”。譬如物質概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉移”，所謂“不依人的意識為轉移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據“悟”論點，由論點“悟”論據；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內涵。“悟”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結合，這就要求學生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。

講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內容，特別是要讓學生發現自己理解的“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。

課堂內容的總結和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結論，不應把現成的結論強加給學生讓他去死記硬背。

練習是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發現知識點的誤區，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學生走出校門，到農村、到工廠去調查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論。“做”是學習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領會，才能把書本內容變為自己的知識。

（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”。“記”是對舊知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發揮其記憶能力。

復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實原則

具體概念或具體原理的新授與復習，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應從實際出發，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多“悟”，政治學要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經濟現象、經濟規律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術，是為了更好地發揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質教育的需要。“空白”藝術依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術”。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結合，這才是“空白”藝術的要義。

（三）科學性原則

第7篇：哲學基本原理及方法論范文

關鍵詞：泰勒原理；內容；優缺點；啟示

“泰勒原理”這一概念最早在《課程與教學的基本原理》中出現，該書是美國教育家拉爾夫?泰勒（Ralph w.Tyler）在1949年出版的，這一原理被學術界譽為“經典課程范式”、“西方現代課程理論的基石”，還被認為是現代課程領域中最有影響力的理論構架。這本書提出了四個問題：第一，學校應該達到哪些教育目標；第二，提供哪些教育經驗才能實現這些目標；第三，怎樣才能有效地組織這些教育經驗；第四，我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現。并且以這四個問題為核心，為教育界提供了一個關于課程開發的歷經多年不衰的課程研究的主導范式。

一、“泰勒原理”的基本內容

要解決泰勒提出的這四個問題，首先就是要面臨課程開發的四個階段和步驟――確定學習目標、選擇學習經驗、組織學習經驗和評價學習結果，同時階這四個段正好構成了“泰勒原理”的基本內涵。

1.確定學習目標

目標是一切行動開始的基礎，只有首先確定了目標，才能為以后的過程指明方向。但是學習目標的確定是有條件的，那就是必須要有足夠的信息，這些信息可以幫助課程編制者獲得學習目標。信息的獲得主要有三個來源：對學習者的研究、對現實生活的研究和學科專家的建議。與此同時，在選擇學習目標時，應該注意把哲學和學習心理學的內容應用于實踐，用一種最有助于選擇學習經驗和指導教學的方式來陳述這些目標。我們所需要的信息在經由這三個來源之后，再經過教育理論和學習理論的選擇，最后才能得到符合實際需要的學習目標。

2.選擇學習經驗

“學習經驗”，是指學習者與外部環境條件之間的相互作用。學習是通過學生的主動行為而發生的，因此，學生的學習主要取決于他自己做了什么，而不是教師教了什么。學生是整個教學過程的積極主動參與者，教師則只是擔當協助者的角色，他的任務是培養學生的創造思維能力和批判思維能力，引導學生積極主動地探究問題。歸根結底，“學習經驗”是以學生為中心的。但教師的作用也不容忽視，學習經驗的選擇是由教師決定的，科學的學習經驗有助于培養學生的思維技能、獲得信息的能力、形成正確的社會態度、并培養學生良好的學習興趣。

3.組織學習經驗

在組織學習經驗的過程中，要遵守三個準則、五個步驟。三個準則是：連續性、順序性和整合性。五個步驟：一是對課程組織的總體框架取得一致的看法；二是對已確定的每一個學科領域內所要遵循的一般組織原則取得一致的看法；三是對采用的教學單元取得一致的看法；四是制定一些供教師使用的靈活的方案；五是由學生和教師共同設計某一特定的活動。

4.評價學習結果

泰勒認為，評價學習結果應該是一個剖析圖，或一組綜合的描述性術語，用來反映學生目前的學習狀況。評價本身其實就是讓教師、學生和有關人士了解教學的成效。也可以說，評價的目的就是要全面地檢驗學習經驗是否實際上起到了作用， 并指導教師去改善自己的教學行為以向所期望的目標發展。同時，評價過程中運用的方法也是至關重要的，如，紙筆測驗、交談、問卷、觀察、抽樣、記錄等。靈活的運用這些方法，就可以很好的解說學習目標，確定評價情境，最后確定評價結果。

二、“泰勒原理”的啟示

為人們提供了―個廣為采用的課程研究范式是“泰勒原理”的突出貢獻，這也引起人們在課程研究中的方法論思考。

1.完整科學的課程目標應是預期性目標與生成性目標的和諧統一

在課程實施之前，就應該有一目標，成為預期性目標，它只是一個模糊的方向。在課程實施過程中，課程目標也會隨著教育教學環境的改變而發生變化，這時教師應運用自己的教學經驗調整教學活動，形成教學中的生成性目標。這種生成性的目標既給了學生和教師很大的主動權，同時也是對實際教育情況的尊重，更有利于學生的全面發展。因此，“預期性目標”和“生成性目標”的結合，更適合學生的全面、自主發展，它也是對泰勒原理單純“預期性目標”的超越。

2.樹立“以學生為主”的思想，促進學生的全面發展

泰勒認為，在課堂教學中，學生是主體，教師應該充分激發學生的學習積極性和主動性，讓學生的被學習，改變成為要學習。每一個學生都是一個處于發展中的人，教師要盡可能為所有學生提供一切機會和條件，滿足每個學生終身發展的需要，培養學生終身學習的愿望和能力，使學生各個方面得到和諧、自由、全面的發展。

3、評估中隱藏重要內容

首先，我們應該評估學生的行為；其次，評估應該是多次的，是一定時間段的評估。評估是為了學生能夠對過去學習進行總結，對現在學習有所提高，對未來學習有益。因此，要注意評價主體、內容與方式的全面性，注意形成性評價與終結性評價的有效結合。而且，評價不僅要關注學生學習知識的能力，還應關注學生情感態度的變化。所以，泰勒認為教育是一種改變人們行為模式的過程。這種行為模式是廣義上的，包括知識、情感、行為等多個方面。對學生學習行為的評價不但要看學生是否參與，還要關注學生在這個學習過程中的情感態度及主動性。這樣既能使學生學到知識，而且能夠快樂、幸福地學習。

三、結語

“泰勒原理”是課程研究中的經典范式，正如瑞典學者胡森所評論的：“不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學觀點。如果不探討泰勒提出的四個基本問題。就不可能全面地探討課程問題。”但是對待泰勒原理，我們必須全面的看待，分析其中的利弊，并揚長避短，為我國的新課改提供良好的范例

參考文獻：

[1]鄭邦春，余明莉.簡論課程的“泰勒原理”[J].四川教育學院學報，2006，6（22）：27-28

[2][美]拉爾夫?泰勒.課程與教育的基本原理[M].北京：人民教育出版社，1994

[3]曹春鳳.試論“泰勒原理”[J].遼寧教育行政學院學報，2007（7）：63-65

[4]施良方.課程理論―-課程的基礎、原理與問題[M].北京：教育科學出版社.1996

[5]泰勒.課程與教學的基本原理[M].羅康，張閱譯.北京：中國輕工業出版社，2008

[6]鄭國民.制約課程目標取向選擇的因素[J].課程?教材?教法，2002，（12）：3

第8篇：哲學基本原理及方法論范文

【關鍵詞】哲學；雜化材料；吸附性能研究

辯證唯物主義認為，世界是統一的，物質是世界存在的唯一方式，世界上的一切事物、現象之間是相互聯系、相互影響、相互依賴、相互制約的，并在一定條件下相互轉化。人類對自然界的研究愈深入，認識就越深入。科學越發展，學科之間的聯系越來越緊密，各學科之間呈現出相互聯系、相互影響、滲透的關系， 但同時也應看到各學科之間的相互交叉、滲透的關系。從哲學的意義上來講，雙金屬納米片-超分子雜化材料技術研究和發展過程是唯物辯證法的思維方法在實際工作中的有效運用。

一、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究滲透了世界普遍聯系的觀點

對雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究需要多學科交叉和綜合現代科學的發展，要求各學科相互交叉、滲透。在這種情況下，人們必然會沖破各種學科之間傳統的專業壁壘，在相鄰甚至相距甚遠的學科領域內探索、發掘，使現代科學走上日益整體化的道路。科學知識的整體化既表現為各個科學領域內部成分之間的綜合、聯系及相互作用的加強（學科內部的綜合）；又表現為不同科學知識領域之間同學科之間的綜合、聯系及相互作用的加強，認識方法的相互滲透和相互補充（學科之間的綜合）。這種整體化趨勢，改造了原有學科，發展了新學科，從而深化了人類對自然界的認識。

現代科學技術特點之一是任何學科都在吸收和運用其它學科的成果、原理、技術、方法來充實與發展本學科。這實質上也是在進行某種程度的綜合。我們可以看到， 在科學技術迅猛發展的當今世界， 已為技術的綜合創造了物質條件。任何一個國家， 為了提高其在國際市場上的競爭能力， 都必須使本國高技術化。他們常常通過兩種以上不同領域的技術， 創造出全新的技術領域。

二、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究中需要注意結構和功能的辯證思維

唯物辯證法認為， 結構是物質形態的普遍屬性， 是事物的各種要素內在聯系與組織方式； 功能則是指特定結構的事物在內部與外部的聯系與關系中， 表現出來的特定能力。我們要研究的機械結構是處于宏觀層次上的人工結構， 這種結構是以一定的基本加工功能為目的的機械有機組合。

例如，在雙金屬納米片-超分子雜化材料的研究和開發過程中， 一個極其重要的問題就是要正確處理工藝條件、材料結構和產品性能三者之間辯證關系。在哲學指導下用共沉淀的方法制備層狀Ni-Ti-LDHs、Fe-Ti-LDHs，并利用剝離-組裝或插層的方法而制備納米片-超分子雜化材料。采用X射線衍射（XRD）、紅外光譜（FT-IR）、掃描電鏡（SEM）、透射電鏡（TEM）和熱重及差熱分析（TG-DTA）等方法對插層柱撐化合物及其焙燒產物結構進行表征。通過吸附染料廢水中的活性染料、Cd2+等重離子溶液，探討改性層狀雙金屬氫氧化物-有機物雜化材料在環境保護方面的應用。

結構與性能是雙金屬納米片-超分子雜化材料存在的兩種基本屬性，是材料內部微觀分子運動方式和外部宏觀性能表現的充分反映。在自然界中，材料的結構與性能總是不可分割的，它們之間的聯系是復雜的和多樣性的，同時又是相互制約的。一方面，結構決定性能，有什么樣的物質結構就有什么樣的與之相聯系的特定性能。研究結構與功能的目的，在于正確認識結構和功能之間的辯證關系，從而推動生產的發展，促進科學的進步。在探索結構與功能的過程中，應將理論思維與形象思維結合起來，在把握結構與功能多重屬性的基礎上，發揮科學想象力與創造力。

三、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究中需要注意局部和整體的辯證關系

整體是指構成事物的諸要素和關系的全部總和，是事物的組成、結構、性質、功能及其多樣性的聯系與相互作用的辯證統一。局部是整體的各種要素和各種關系， 可以是某一要素， 也可以是某些要素的組合。局部是構成整體的基礎， 同時又受到整體的制約， 以整體為歸宿。整體是各個局部的綜合， 是多種關系的統一與協調， 而不是各局部的機械式線性組合。整體與局部不是絕對的， 而是相對的， 同時也是不斷地變化和發展的。

整體與局部之間的辯證關系， 在雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究和加工裝備設計領域里，主要表現在主要零部件與次要零部件之間的辯證關系。系統的主要特征是其整體性， 即以要素為基礎的綜合性整體。在復雜的機械系統中， 要素之間的關系必須明確。

四、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究中需要注意理論與實踐的辯證關系

理論指導實踐，實踐檢驗理論，理論與實踐的關系是認識論中的一個極其重要的辯證關系。在雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究過程中，也體現了理論與實踐的辯證統一關系。理論分析與實驗觀察是雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究中的兩種重要方法，它們是相互聯系、互相促進的，脫離或違背實驗事實的理論是不合實際的，無法對科研和生產活動起到積極的指導作用；而離開理論指導的實驗是盲目的。理論總結實驗結果，實驗鑒別理論的真偽；理論在實驗的基礎上產生和發展，實驗又在理論的指導下更新設計；它們既是矛盾的、彼此起伏的，又是統一的、相輔相成的。這種既對立又統一的關系，賦予雙金屬納米片-超分子雜化材料研究技術不斷發展的內在動力。

綜上所述， 認識和研究雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究的過程，實際上就是運用哲學觀點（不管是自覺地還是不自覺地），認識和改造客觀世界的過程。在雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能的科學研究和開發中，只有以哲學基本原理為指導，運用現代科學技術所提供的理論和物質手段，正確分析加工條件、雙金屬納米片-超分子雜化材料和制品性能三者之間的辯證關系，整體與局部的辯證關系，結構與功能的辯證關系，理論與實踐的辯證關系，才能揭示成型加工技術發展的內在規律，預見其發展趨勢，從而從根本上為雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能的科學研究指明方向，這對促進我國雙金屬納米片-超分子雜化材料構建及吸附性能研究的發展，推動現代化建設，將產生深遠的影響。

作者簡介：

余永亮 男 漢族（1975年8月---）安徽望江人 淮南聯合大學思政部講師，碩士研究生，研究方向為理論.

第9篇：哲學基本原理及方法論范文

關鍵詞:實踐觀;認識;真理;價值;教學;

中圖分類號:G42文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0212-02

《基本原理概論》(高等教育出版社,2008年修訂版)第二章認識世界和改造世界,主要介紹認識論的基本觀點,而實踐的觀點則是認識論首要的和基本的觀點。在實踐觀的教學中,筆者認為要講清三個層次:第一層次,要以實踐觀的核心范疇即實踐為起點,科學把握實踐的內涵;第二層次,要厘清實踐、認識、真理和價值的內在聯系和邏輯關系;第三個層次,就是要闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現實意義。

一、把握實踐的科學內涵

關于實踐內涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實踐范疇作出了科學的規定,揭示了實踐的本質內涵。然而,的創始人馬克思和恩格斯對實踐范疇的論述散見于眾多的經典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認識和實踐關系,但沒有進一步揭示出實踐是一種什么性質、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準確把握實踐的內涵,還要從的文本中來找根據。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了,當然,唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”[1] 在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強調主體與客體在實踐基礎上的統一。馬克思認為,在實踐中主體對客體的認識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質的功能,另一方面也要受客體本質與規律的規定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現,也是客體的本質力量的對象化即客體主體化的表現,這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實踐中主體對客體的改造,馬克思認為,一方面主體要受到客體本質與規律的制約,另一方面主體在實踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現,也是主體本質力量的對象化即主體客體化的表現,這就克服了黑格爾神化或“抽象地發展”主體“能動的方面”的缺失。

基于上面的分析,關于實踐范疇的內涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質力量對象化和對對象化揚棄的活動過程[2]。實踐作為人的本質力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現和確證他的本質力量的對象來加以改造,根據自己的主觀要求和價值目標,使客體由自在之物不斷地轉化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動,就是說,人在實踐中改造外部世界的同時,也改造著自身。“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅在意識中那樣理智地復現自己,而且能動地、現實地復現自己,從而在它所創造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構造對象世界,也現實地塑造自身,“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然。”[4]總而言之,實踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態,另一方面則為人在世界中的存在和發展提供可能。通過實踐,人與世界形成全面的“為我”關系,人成為“自為”的存在物。可見,實踐不僅是人現實地把握世界的方式,還是人賴以生存和發展的手段,是人的一種獨特的存在方式。

二、厘清實踐、認識、真理、價值的內在聯系和邏輯關系

實踐和認識的關系。在講這對關系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認識問題上的不同回答入手,導出辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答,即認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。一方面,實踐是認識的基礎,人的認識是從實踐中產生的,并為實踐服務,隨實踐的發展而發展,受實踐的檢驗。可見,實踐對認識具有決定作用。另一方面,認識特別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識,對實踐有著巨大的指導作用。

實踐和真理的關系。真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導實踐,以取得實踐的成功。在講這一對關系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認識才是真理,說明真理的本質特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實踐才能發現真理、檢驗真理和發展真理。當然,人們在實踐中也必須遵循反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理,用真理來指導人們更好地實踐。這就是實踐的真理尺度。

實踐和價值的關系。講述這對關系時,首先要分辨哲學上的價值概念與其他學科所講的價值概念的區別與聯系,概括出哲學上價值概念的內涵及特性。然后分析價值評價的特點和功能,最后引申出實踐和價值關系的三層意思:一是實踐是價值形成的基礎。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關系等基本要素,而這些基本要素無一不是實踐造就的。二是實踐是創造價值的源泉。只有改造客觀世界的創造性活動的產物才包含有價值,創造價值的源泉只能是社會實踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質,只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質,它就沒有價值,因為價值只不過是物化的勞動。”[4] 三是實踐的價值尺度,即人們在實踐中必須要遵循以滿足人們需要為內容的價值目標。

真理和價值的關系。真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的:一方面,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的,任何成功的實踐都必須是既遵循真理尺度即按科學規律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機地統一起來。另一方面,價值的形成和實現是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實現價值的追求,構成了實踐的動因,但價值的實現必須以對相關真理的正確把握為前提。總之,真理和價值在實踐中是相互制約、相互引導、相互促進的,真理的發展促進價值的實現,而價值的實現又推動真理不斷的發展。

三、全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現實意義

實踐觀的理論意義。實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認識論成果的基礎上,一方面把實踐觀點引入認識論,科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系,認為主體與客體的關系首先是一種改造和被改造的關系,在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映關系。就是說,主體是為了實現一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發展而發展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認識主體能動地創造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學揭示了認識過程的辯證性質,把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程,是一個創造性的過程,認識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創立了能動的革命的反映論,第一次科學地解決了認識的產生和發展規律問題,實現了人類認識史的偉大變革,為我們認識世界、改造世界提供了科學的理論指導。

實踐觀的方法論意義。首先,實踐觀使哲學思維方式由黑格爾思辨思維方式經費爾巴哈人本思維方式向實踐思維方式轉變,這是對一切舊哲學根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規律性發展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實踐觀將傳統哲學的抽象辯證法改造為實踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機械決定論原則的局限,建立了以科學的實踐觀為基礎的辯證決定論的方法,為哲學理論和現實問題的研究提供了正確的方法論。再次,實踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實現了自然觀和歷史觀在實踐基礎上的統一。

實踐觀的現實意義。實踐觀來源于實踐,也指導實踐,它要求人們不把理論當教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發展理論。正是在這一思想的基礎上,才形成了黨的理論聯系實際、解放思想、實事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風,這無疑對中國特色的社會主義理論的發展和實踐的深入有著十分重要的現實指導意義。尤其是當代大學生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學習和工作中做到一切從實際出發,在實踐中檢驗和發展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認識能力,開拓進取,勇于創新。只有這樣,青年大學生才能有所作為,才能肩負起歷史賦予我們的神圣職責和光榮使命,才能實現自身的價值。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54.

[2]光.如何講授哲學的實踐觀[M].北京:教學與研究,1996,(2):27.