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2、九月再見(jiàn)，告別過(guò)往所有的不愉快。十月你好，愿你成為自己喜歡的樣子。
3、從此刻起，莫負(fù)時(shí)光。九月再見(jiàn)，感謝陪伴。十月你好，感謝相遇。
4、九月再見(jiàn)，告別過(guò)往的所有遺憾。十月你好，愿你能夠成為自己想要的樣子，越努力越幸運(yùn)!
5、生活很難，但愿你能全力以赴，做那個(gè)最好的自己。九月再見(jiàn)，十月你好。
6、十月，新的開(kāi)始，新的堅(jiān)持，希望一切都是新的，我會(huì)好好的。九月再見(jiàn)，十月你好!
7、九月再見(jiàn)、十月你好!努力做一個(gè)可愛(ài)的人，不埋怨誰(shuí)不嘲笑誰(shuí)也不羨慕誰(shuí)，陽(yáng)光下?tīng)N爛，風(fēng)雨中奔跑，做自己的夢(mèng)，走自己的路。
8、淺淺喜，靜靜愛(ài)，深深懂得，淡淡釋懷，惟愿此生，歲月靜好。九月再見(jiàn)，十月你好!
9、每一個(gè)平淡的日子都值得回味，每一個(gè)相遇的人都需要被珍惜，認(rèn)真告別，用力重逢，九月再見(jiàn)，十月你好!
10月酒店保安辭職報(bào)告1
尊敬的酒店領(lǐng)導(dǎo)：
感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任，給我機(jī)會(huì)來(lái)酒店工作。其間我認(rèn)識(shí)了不少朋友，學(xué)到不少新的知識(shí)，也有過(guò)很多愉快的時(shí)間，但是我因?qū)W習(xí)上課的需要，特辭去現(xiàn)在的保安工作，望酒店領(lǐng)導(dǎo)能夠諒解，如果您發(fā)現(xiàn)以往的工作有什么問(wèn)題，請(qǐng)與我聯(lián)系，手機(jī)不變(xxxxxxxxx)。并希望能保持聯(lián)絡(luò)，
希望酒店領(lǐng)導(dǎo)能理解，并批準(zhǔn)我的辭職請(qǐng)求
祝酒店前程似錦，生蒸蒸日上。
此致
敬禮!
辭職人：XXX
20xx.X.X
10月酒店保安辭職報(bào)告2
尊敬的蘇總：
作為一名在如家酒店工作了將近一年的員工，我對(duì)酒店有著一種格外親切的感覺(jué)。每一個(gè)人在他年輕的時(shí)候，都有很多第一次，我當(dāng)然也不例外。我第一次從事的酒店工作是如家給我的，我最青春的一年也是在如家酒店度過(guò)的。在這里，我學(xué)會(huì)了很多東西，能夠跟同事們?cè)谝黄鸸ぷ鳎矣X(jué)得很開(kāi)心，這里的每一位都是我的大哥大姐，我的叔叔阿姨，是他們教給了我在學(xué)校里面學(xué)不到的知識(shí)，如何為人、如何處事、如何工作……
在酒店里，領(lǐng)導(dǎo)們也對(duì)我十分的關(guān)心，從剛進(jìn)入酒店開(kāi)始，我就感受到從上至下的溫暖。因?yàn)槲沂蔷频昀镂ㄒ灰粋€(gè)年輕小伙，也從來(lái)沒(méi)有在這樣的集體里生活過(guò)，自然而然的，心里面就會(huì)產(chǎn)生一種被呵護(hù)的感覺(jué)。這是一種以前在集體里未曾有過(guò)的感覺(jué)，很溫馨，很自豪，而且它一直陪伴著我，直到我離開(kāi)……但這種感覺(jué)不會(huì)隨著我的離開(kāi)而走遠(yuǎn)，我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，畢竟我曾經(jīng)生活在一個(gè)溫暖而又溫馨的如家集體里。
但是我因?yàn)閭€(gè)人原因還是決定辭職了，希望您能諒解!
蘇總，在這里，我衷心的祝愿您的事業(yè)能夠得到不斷的進(jìn)步，祝愿酒店在您的領(lǐng)導(dǎo)下蒸蒸日上，也真誠(chéng)的祝福您在未來(lái)的人生旅途中一帆風(fēng)順，做主演中的主演。
此致
敬禮!
10月酒店保安辭職報(bào)告3
尊敬企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)：
感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我信任，給我機(jī)會(huì)來(lái)企業(yè)工作。其間我認(rèn)識(shí)了不少朋友，學(xué)到不少新知識(shí)，也有過(guò)很多愉快時(shí)間，但是我因?qū)W習(xí)上課需應(yīng)，特辭去現(xiàn)在保安工作，望企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠諒解，如果您發(fā)現(xiàn)以往工作有什么問(wèn)題，請(qǐng)與我聯(lián)系。希望企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能理解，并批準(zhǔn)我辭職請(qǐng)求。
祝企業(yè)前程似錦，蒸蒸日上。
此致
敬禮
辭職人：xxx
20xx年x月x日
10月酒店保安辭職報(bào)告4
尊敬的酒店領(lǐng)導(dǎo)：
感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任，給我機(jī)會(huì)來(lái)酒店工作。其間我認(rèn)識(shí)了不少朋友，學(xué)到不少新的知識(shí)，也有過(guò)很多愉快的時(shí)間，但是我因?qū)W習(xí)上課的需要，特辭去現(xiàn)在的保安工作，望酒店領(lǐng)導(dǎo)能夠諒解，如果您發(fā)現(xiàn)以往的工作有什么問(wèn)題，請(qǐng)與我聯(lián)系，手機(jī)不變(xxxxxxxxx)。并希望能保持聯(lián)絡(luò)，
希望酒店領(lǐng)導(dǎo)能理解，并批準(zhǔn)我的辭職請(qǐng)求
祝酒店前程似錦，生蒸蒸日上。
此致
敬禮!
辭職人：XXX
20xx.X.X
10月酒店保安辭職報(bào)告5
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
你們好，
首先對(duì)我提出辭職深表歉意，心懷內(nèi)疚的寫下這份辭職報(bào)告，我也算是我們酒店的老員工了，很遺憾今后不能繼續(xù)留在酒店上班了。
在酒店上班的這些年里，我自認(rèn)為對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，堅(jiān)守在自己的崗位上，同時(shí)也見(jiàn)識(shí)到了很多的東西，雖然只是一個(gè)保安，但是在酒店里學(xué)習(xí)到的知識(shí)也有很多。我們保安的工作和服務(wù)也是衡量酒店服務(wù)質(zhì)量的一個(gè)重要的因素，同時(shí)也是維護(hù)酒店、員工、顧客財(cái)產(chǎn)的重要保證。因此在酒店的這幾年里，非常感謝酒店對(duì)我進(jìn)行的技能培訓(xùn)，使我對(duì)保安這項(xiàng)工作有了更加深刻的體驗(yàn)，也讓我學(xué)習(xí)了更多的服務(wù)禮儀，這些都提高了我的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能。
盡管酒店對(duì)我做了很多的培養(yǎng)，我的工作也越加的順利，但是我還是需要提出辭職，不是因?yàn)槲也恢乐鲌D報(bào)，而是我覺(jué)得現(xiàn)在的保安承受的壓力越來(lái)越大，我們的工作有了更多不確定的因素，我們的工作盡管做的很到位，但還是會(huì)有很多出人意料之處。比如停在酒店的寶馬車被人刮壞給酒店帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)上的雙重?fù)p失，這樣一些意外的事情讓我更加覺(jué)得自己的工作做得不到位。
更重要的是因?yàn)橐S護(hù)酒店周邊環(huán)境的整潔，于是對(duì)于附近居民在我們酒店旁邊亂停車會(huì)進(jìn)行管理，結(jié)果弄得周圍的居民對(duì)我個(gè)人有意見(jiàn)，并且有時(shí)候會(huì)有一些辱罵的行為，還有很多類似于此的事情，都讓我覺(jué)得工作沒(méi)有得到尊敬，自尊心受到很大的打擊。我之前的工作沒(méi)有遇到這樣的情況，是因?yàn)槲覍?duì)保安的職責(zé)沒(méi)有很明確的執(zhí)行，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后認(rèn)識(shí)到了保安工作的嚴(yán)格執(zhí)行的重要意義，于是在之后的工作中都更加嚴(yán)格要求，工作要求提高了，但是顧客并沒(méi)有提高相關(guān)的意識(shí)。鑒于此，我還是覺(jué)得應(yīng)該換個(gè)環(huán)境。
離開(kāi)工作這么多年的酒店，確實(shí)有很多的不舍，特別是舍不得這么多年之間的同事友誼，更加覺(jué)得對(duì)不起酒店領(lǐng)導(dǎo)的栽培以及酒店的報(bào)告任，但還是很榮幸成為酒店的一員，最后希望酒店的發(fā)展更加順利，財(cái)源滾滾。
祝酒店生意蒸蒸日上。
此致
敬禮！
辭職人：xxx
20xx年xx月xx
10月酒店保安辭職報(bào)告6
尊敬的蘇總：
作為一名在如家酒店工作了將近一年的員工，我對(duì)酒店有著一種格外親切的感覺(jué)。每一個(gè)人在他年輕的時(shí)候，都有很多第一次，我當(dāng)然也不例外。我第一次從事的酒店工作是如家給我的，我最青春的一年也是在如家酒店度過(guò)的。在這里，我學(xué)會(huì)了很多東西，能夠跟同事們?cè)谝黄鸸ぷ鳎矣X(jué)得很開(kāi)心，這里的每一位都是我的大哥大姐，我的叔叔阿姨，是他們教給了我在學(xué)校里面學(xué)不到的知識(shí)，如何為人、如何處事、如何工作……
在酒店里，領(lǐng)導(dǎo)們也對(duì)我十分的關(guān)心，從剛進(jìn)入酒店開(kāi)始，我就感受到從上至下的溫暖。因?yàn)槲沂蔷频昀镂ㄒ灰粋€(gè)年輕小伙，也從來(lái)沒(méi)有在這樣的集體里生活過(guò)，自然而然的，心里面就會(huì)產(chǎn)生一種被呵護(hù)的感覺(jué)。這是一種以前在集體里未曾有過(guò)的感覺(jué)，很溫馨，很自豪，而且它一直陪伴著我，直到我離開(kāi)……但這種感覺(jué)不會(huì)隨著我的離開(kāi)而走遠(yuǎn)，我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，畢竟我曾經(jīng)生活在一個(gè)溫暖而又溫馨的如家集體里。
但是我因?yàn)閭€(gè)人原因還是決定辭職了，希望您能諒解！
蘇總，在這里，我衷心的祝愿您的事業(yè)能夠得到不斷的進(jìn)步，祝愿酒店在您的領(lǐng)導(dǎo)下蒸蒸日上，也真誠(chéng)的祝福您在未來(lái)的人生旅途中一帆風(fēng)順，做主演中的主演。
此致
敬禮！
幼兒在園期間的安全教育一直都是幼兒園工作的重中之重，孩子的成長(zhǎng)過(guò)程必須建立在安全的基礎(chǔ)上。幼師們不僅要隨時(shí)關(guān)注到每個(gè)幼兒的安全情況，同時(shí)也要提醒家長(zhǎng)們密切配合孩子入園安全問(wèn)題。
一、來(lái)園不帶與幼兒園活動(dòng)無(wú)關(guān)的物品
家長(zhǎng)在送幼兒來(lái)園時(shí)，要對(duì)幼兒隨身攜帶的物品進(jìn)行檢查，嚴(yán)禁幼兒攜帶有尖、帶刺不利于幼兒安全的物品來(lái)園。如：釘子、別針、小棍、破損的塑料片、帶棱角的石子、金屬卡子等堅(jiān)硬的物品，以免幼兒不慎受到傷害。
二、帶藥品時(shí)要注意
幼兒遇有生病或不適，家長(zhǎng)需要為幼兒帶藥來(lái)園時(shí)，請(qǐng)家長(zhǎng)務(wù)必將藥品交到保健老師手中，不可讓幼兒自己放在口袋中，以免幼兒勿食或因瓶裝藥品在玩時(shí)碰碎扎傷幼兒皮膚。同時(shí)，家長(zhǎng)要填好服藥單，服藥單上一定要標(biāo)明：1、幼兒姓名；2、服藥日期；3、服藥時(shí)間；4、服藥劑量；以及其他要說(shuō)明的重要內(nèi)容，以便老師按時(shí)按量按家長(zhǎng)求為幼兒服藥。
三、接送幼兒的要求
家長(zhǎng)每天送幼兒來(lái)園要親自將幼兒送到班級(jí)老師手中，不得將幼兒放在幼兒園大門口，讓幼兒自己進(jìn)班。為了確保幼兒安全，家長(zhǎng)要從班級(jí)老師手中接幼兒。家長(zhǎng)要妥善保管好幼兒接送卡，接送幼兒時(shí)及時(shí)出示接送卡，接送卡一旦丟失要及時(shí)掛失，以免別人誤解幼兒。當(dāng)家長(zhǎng)因外出不能按時(shí)接幼兒并臨時(shí)委托親戚朋友代接幼兒時(shí)，要及時(shí)電話通知班級(jí)教師。
四、特殊情況及時(shí)告知
家長(zhǎng)如果發(fā)現(xiàn)幼兒來(lái)園時(shí)有異常反應(yīng)，應(yīng)及時(shí)告知班級(jí)老師并進(jìn)行及時(shí)交代，教師可以根據(jù)家長(zhǎng)反映的情況對(duì)該幼兒給予及時(shí)的關(guān)注，隨時(shí)觀察，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)作出相應(yīng)的處理。以免幼兒發(fā)生意外。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；方案
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）07-0095-01
在現(xiàn)代的課堂中，我們只對(duì)教師的教法進(jìn)行了重視，而卻對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了忽視，最后導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，成績(jī)一再下滑。所以，對(duì)于初中的語(yǔ)文課堂，要想讓學(xué)生成為課堂的主體，并能不斷得配合老師講課，讓整個(gè)課堂達(dá)到高效課堂的效果，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是一件非常重要的事情。我們以初中語(yǔ)文課堂閱讀為例，在對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的調(diào)查和分析中，總結(jié)出了以下激活學(xué)生學(xué)習(xí)活力的方法。
1.對(duì)學(xué)生的所需進(jìn)行了解
在語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的擅長(zhǎng)進(jìn)行講解，講一些他們喜歡聽(tīng)的，這是因?yàn)榻虒W(xué)是教師"教"學(xué)生"學(xué)"的共同結(jié)果。所以，老師要對(duì)學(xué)生的特長(zhǎng)愛(ài)好進(jìn)行了解。只有這樣，才能在課堂中達(dá)到一個(gè)活力的效果。與此同時(shí)，老師在了解學(xué)生特長(zhǎng)的時(shí)候還要對(duì)他們的知識(shí)水平進(jìn)行了解，根據(jù)他們各自的基礎(chǔ)進(jìn)行合適的教學(xué)，最后讓基礎(chǔ)稍差的同學(xué)能夠進(jìn)一步掌握書(shū)本知識(shí)，讓基礎(chǔ)好的同學(xué)更能擴(kuò)充自己的知識(shí)水平。
2.為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)氛圍
對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，如果可以擁有一個(gè)良好的氛圍，他們就會(huì)提高學(xué)習(xí)的速度。因此，對(duì)于初中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)，教師應(yīng)該為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們將默讀課文變成大聲朗讀課文，最后變成單獨(dú)閱讀，自己領(lǐng)會(huì)，再加上老師的正確指導(dǎo)，這樣就會(huì)更好的培養(yǎng)學(xué)生們的語(yǔ)文閱讀能力以及閱讀觀，在以后的生活中可以不斷的完善自己的人生。對(duì)于老師的正確指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在：在學(xué)生進(jìn)行閱讀之前，老師要指導(dǎo)他們?nèi)绻谖闹杏胁焕斫獾脑~語(yǔ)或句子出現(xiàn)時(shí)要做出標(biāo)記，在老師講解時(shí)并要重點(diǎn)聽(tīng)講。同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生們正確積累好詞好句，有助于提升他們的閱讀水平。在良好的學(xué)習(xí)氛圍中，無(wú)論對(duì)于老師還是學(xué)生，都可以擁有平等相處的機(jī)會(huì)，使得學(xué)生能夠大膽發(fā)言。
3.對(duì)學(xué)生的情商進(jìn)行加強(qiáng)
在初中語(yǔ)文課堂閱讀中，教師不能就僅僅只關(guān)注學(xué)生的興趣，同時(shí)對(duì)他們的其他方面還要進(jìn)行關(guān)注，譬如課堂表現(xiàn)和生活習(xí)慣等。如果老師想讓學(xué)生在課堂上可以充滿活力，最好的辦法就是不僅讓學(xué)生積極學(xué)生，同時(shí)還要讓他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離課堂紀(jì)律。在《論語(yǔ)》中，孔子曾將講到"知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者"，這句話的重點(diǎn)就在于"樂(lè)"，的確如此，在學(xué)習(xí)中，"興趣是最好的老師"。所以，在初中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，老師應(yīng)該以學(xué)生的興趣作為基礎(chǔ)，然后再進(jìn)行教學(xué)，要讓學(xué)生們自覺(jué)的與老師配合，對(duì)閱讀課充滿學(xué)習(xí)的興趣。
4.對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教育進(jìn)行重視
在課堂中，老師與學(xué)生是互相影響的。因此，我們應(yīng)該重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓他們成為課堂的核心，能夠在老師的正確指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)手與大腦的并用，實(shí)踐與理論的相互補(bǔ)充。而對(duì)于這些的方案實(shí)現(xiàn)的最好辦法就是對(duì)學(xué)生實(shí)行個(gè)性化教育，例如開(kāi)展分組學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)的同時(shí)還能培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神；開(kāi)展自主探究學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生對(duì)自己的自主性和獨(dú)立性進(jìn)行開(kāi)拓，能夠在以后生活中完善自己；開(kāi)展實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德智體美勞教育全面發(fā)展，同時(shí)還可以讓他們進(jìn)一步熱愛(ài)大自然。
5.老師要擁有平常心
對(duì)于老師的平常心，意思就是無(wú)論面對(duì)怎樣的班級(jí)怎樣的學(xué)生，老師都會(huì)用平常心進(jìn)行講課，并同時(shí)還能讓課堂充滿活力。因此，平常心是一位老師走向成功的基本所在。與此同時(shí)，老師還應(yīng)該在課后進(jìn)行思考，思考用什么樣的教學(xué)心態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生成為課堂的主體，并能夠積極得配合老師，讓整個(gè)課堂都充滿活力。
6.對(duì)教學(xué)策略進(jìn)行提高
在課堂上，要想讓學(xué)生充滿活力，提高教學(xué)策略是必不可少的，而怎樣才能提高教學(xué)策略呢，這已經(jīng)成為老師教學(xué)中的重點(diǎn)難題了。通過(guò)對(duì)各大高校課堂的分析，我們對(duì)提高教學(xué)策略總結(jié)出了以下方面：對(duì)于老師，一定要做好課前準(zhǔn)備工作，并在課堂上能夠正確指導(dǎo)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與老師的相互配合效果，而不能只重視應(yīng)試教育，老師主動(dòng)教與學(xué)生被動(dòng)學(xué)，應(yīng)該不斷的鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。此外，老師還要不斷地增長(zhǎng)自己的能力和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在課堂上應(yīng)用合適的教學(xué)方法。
總結(jié)：綜上所述，想要在課堂中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，其老師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生不僅能夠積極得配合老師，還能成為課堂的主體，在老師的正確教學(xué)方法中對(duì)學(xué)習(xí)充滿活力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐兆榮.淺議如何提高初中語(yǔ)文課堂于都教學(xué)的時(shí)效性[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2013，08：93；
[2] 童久銀.基于合作學(xué)習(xí)的初中語(yǔ)文閱讀課實(shí)證研究[J].成功（教育），2013，23：47；
清修《四庫(kù)全書(shū)》，自乾隆三十八年（1773）二月開(kāi)館，迄于四十九年十一月內(nèi)廷四閣庋藏諸本繕竣，歷時(shí)已逾十年。倘若再加上江南三閣藏本的續(xù)繕，以及內(nèi)外七分圖書(shū)的撤改、復(fù)校，則已綿延至高宗即位。其間，一方面是空前規(guī)模的圖書(shū)編纂所顯示的文化盛景，另一方面則出現(xiàn)了大量典籍橫遭禁毀、文字冤獄遍于國(guó)中的文化浩劫。兩者不和諧地共存于同一個(gè)歷史時(shí)代，這里邊確有許多值得探討的問(wèn)題。
一、高宗初政與文字獄的加劇
清高宗承其父嚴(yán)刻為政之后，即位伊始，便高倡寬嚴(yán)相濟(jì)的治國(guó)之道。雍正十三年（1735）十月，高宗頒諭諸重臣，下令“厘正文體，毋得避忌”。他說(shuō)：“與人臨文，原無(wú)避諱，誠(chéng)以言取足志。一存避諱之心，則必輾轉(zhuǎn)囁嚅，辭不達(dá)意。嗣后一切章疏，以及考試詩(shī)文，務(wù)期各展心思，獨(dú)抒杼軸，從前避忌之習(xí)，一概掃除。”[1]之后，他屢下諭旨，以廣開(kāi)言路，推行“寬大之政”相號(hào)召。高宗初政，顯然一派寬松氣象。然而好景不長(zhǎng)，乾隆六年九月，就在他信誓旦旦，聲稱“朕從不以文字罪人”的同時(shí)，即責(zé)成湖廣總督孫家淦：“伊到任后，將謝濟(jì)世所注經(jīng)書(shū)中，有顯與程、朱違悖抵牾，或標(biāo)榜他人之處，令其查明具奏，即行銷毀，毋得存留。”[2]焚毀謝濟(jì)世書(shū)未及兩年，乾隆八年二月，清廷以時(shí)務(wù)策考選御史，翰林院編修杭世駿因?qū)Σ呤д`，議及“內(nèi)滿而外漢”，被高宗以“懷私妄奏，依溺職例革職”[3]。
乾隆十六年正月，清高宗首次南巡。由于地方官竟相逢迎，擾民累民甚重，于是民間流傳假托大吏孫嘉淦名的奏稿，以指斥高宗師德。當(dāng)年八月，奏稿案發(fā)，高宗下令窮究。結(jié)果，蔓延七八省，牽連各級(jí)官吏幾至千人，直到十八年三月，先后將一應(yīng)涉案人懲治，始告平息。同年十一月，江西金谿生員劉震宇上《治平新策》，清高宗以文中多“悖逆”之語(yǔ)，遂濫施，下令將劉氏處死，“其書(shū)板查明銷毀”[4]。從此，文字冤獄惡性蔓延，日趨加劇，終于演成乾隆二十年三月的胡中藻詩(shī)案。
胡中藻，江西新建人，為乾隆元年進(jìn)士，曾以內(nèi)閣學(xué)士提督陜西、廣西學(xué)政，后調(diào)取回京，罷官還鄉(xiāng)。中藻喜詩(shī)文，著有《堅(jiān)磨生詩(shī)抄》。乾隆十七年前后，《詩(shī)抄》為他人密報(bào)，送呈內(nèi)廷。高宗以其中多悖逆訕謗語(yǔ)，遂指派專人秘密調(diào)查。歷時(shí)數(shù)年，罪名羅織漸成，二十年三月，清廷下令逮捕胡中藻，押京質(zhì)訊。同時(shí)，將胡氏詩(shī)集四本交王大臣逐條嚴(yán)訊奏聞。據(jù)清高宗稱：“我朝撫有方夏，于今百有馀年，列祖列宗，深仁厚澤，漸洽區(qū)宇，薄海內(nèi)外，共享升平。凡為臣子，自乃祖乃父以來(lái)，食毛踐土，宜其胥識(shí)尊親大義。乃尚有出身科目，名列清華，而鬼蜮為心，于語(yǔ)言吟詠之間，肆其悖逆，詆訕怨望，如胡中藻者，實(shí)非人類中所應(yīng)有。”至于胡氏罪名“鴟張狺吠”，高宗所指主要是：“其集內(nèi)所云‘一世無(wú)日月’，又曰‘又降一世夏秋冬’。……又曰‘一把心腸論濁清’，加濁字于國(guó)號(hào)之上，是何肺腑！……至其所出試題內(nèi)，‘考經(jīng)義有乾三爻不象龍說(shuō)’，《乾卦》六爻，皆取象于龍，故《象傳》言‘時(shí)乘六龍以御天’。如伊所言，豈三爻不在六龍之內(nèi)耶！乾隆乃朕年號(hào)，龍與隆同音，其詆毀之意可見(jiàn)。”在歷數(shù)胡氏罪名之后，清高宗指出：“胡中藻之詩(shī)，措詞用意，實(shí)非語(yǔ)言文字之罪可比。夫謗乃朕躬猶可，謗及本朝，則叛逆耳。朕見(jiàn)其詩(shī)，已經(jīng)數(shù)年，意謂必有明于大義之人，待其參奏，而在廷諸臣及言官中，并無(wú)一人參奏，足見(jiàn)相習(xí)成風(fēng)，牢不可破，朕更不得不申我國(guó)法，正爾囂風(fēng)，效皇考之誅查嗣庭矣。”[5]
同年四月，高宗濫施，下令將胡中藻處斬。牽連所及，已故大學(xué)士鄂爾泰被撤出賢良祠，不準(zhǔn)入祀。其侄鄂昌，則以與胡中藻曾有唱和被賜死。戶部侍郎裘曰修，亦因之一度革職。
二、寓禁于征的求書(shū)本意
乾隆三十七年正月，清高宗的頒詔求書(shū)，之所以雷厲風(fēng)行，不可敷衍，如果結(jié)合此時(shí)文字冤獄趨于加劇的背景來(lái)考察，“稽古右文”云云，無(wú)非冠冕堂皇之語(yǔ)。隱藏在其后的寓禁于征之本意，則無(wú)論如何是掩蓋不住的。
就在胡中藻詩(shī)獄的羅織過(guò)程中，清廷下令查抄胡氏住宅，高宗對(duì)胡氏藏有明末野史已引起警覺(jué)。他曾就此頒諭軍機(jī)大臣：“胡中藻家中書(shū)籍內(nèi)，有《豫變紀(jì)略》二本、《復(fù)齋錄》六本，查系何等書(shū)，有無(wú)關(guān)系，一并送來(lái)。”[6]無(wú)獨(dú)有偶，兩年之后，清廷查處河南告訐案，不惟生員段昌緒收藏吳三桂檄文事敗露，而且原任江蘇布政使彭家屏還招供藏有《豫變紀(jì)略》等明末野史。結(jié)果，段、彭二氏皆因之而被處死。清高宗就此再頒詔諭，聲稱：“在定鼎之初，野史所記，好事之徒荒誕不經(jīng)之談，無(wú)足深怪。乃迄今食毛踐土，百有馀年，海內(nèi)搢紳之家，自其祖父，世受國(guó)恩，何忍傳寫收藏！此實(shí)天地鬼神所不容，未有不終于敗露者，如段昌緒、彭家屏之?dāng)÷叮M由搜求而得者乎！此后，臣民中若仍不知悛改消滅，天道自必不容，令其敗露，亦惟隨時(shí)治以應(yīng)得之罪耳。”[7]從此，散在民間的明末野史及相關(guān)詩(shī)文，遂成為清廷所注意的重要隱患。
自乾隆二十四年三月起，迄于三十二年五月，張照詩(shī)文案、閻大鏞《俁俁集》案、沈德潛《國(guó)朝詩(shī)別裁》案、蔡顯《閑閑錄》案等文字獄接踵發(fā)生。乾隆三十二年六月，在處死蔡顯之后，清高宗頒諭軍機(jī)大臣：“蔡顯身系舉人，輒敢造作書(shū)詞，恣行怨誹，情罪重大，實(shí)為天理國(guó)法所難容。但閱原書(shū)內(nèi)簽出各條，多屬侘傺無(wú)聊，失志怨憤之語(yǔ)，朕方以該犯尚無(wú)詆毀朝政字句，其情與叛逆猶去一間，或可原情酌減，及細(xì)檢未簽各處，如稱戴明世以《南山集》棄市，錢名世以年案得罪，……則系有心隱躍其詞，甘與惡逆之人為伍，實(shí)為該犯罪案所系。”[8]
之后，齊周華詩(shī)文案、李紱詩(shī)文案迭起。至乾隆三十四年六月，清廷明令禁毀錢謙益遺著《初學(xué)集》、《有學(xué)集》，終于揭開(kāi)了禁毀圖書(shū)逆流的序幕。據(jù)清高宗稱：“《初學(xué)集》、《有學(xué)集》荒誕背謬，其中詆謗本朝之處，不一而足。……錢謙益業(yè)已身死骨朽，姑免追究。但此等書(shū)籍，悖理犯義，豈可聽(tīng)其流傳，必當(dāng)早為銷毀。”于是高宗大動(dòng)干戈，命令各地督撫：“將《初學(xué)》、《有學(xué)》二集，于所屬書(shū)肆及藏書(shū)之家，諭令繳出，匯齊送京。至于村塾鄉(xiāng)愚，僻處山陬荒谷者，并著廣為出示，明切曉諭，定限二年之內(nèi)，俾令盡行繳出，毋使稍有存留。錢謙益籍隸江南，其書(shū)板必當(dāng)尚存，且別省或有翻刻印售者。俱著該督撫等，即將全板盡數(shù)查出，一并送京，勿令留遺片簡(jiǎn)。”[9]
轉(zhuǎn)貼于
在其后的兩年限期中，清廷嚴(yán)飭江蘇、廣東地方當(dāng)局查禁錢謙益著述，下令撤毀錢謙益為他人經(jīng)史著述所撰“悖謬”序文，派員審查欽天監(jiān)藏書(shū)，銷毀占驗(yàn)書(shū)十八種，甚至議復(fù)朝鮮國(guó)王，將陳建《皇明通紀(jì)》、朱璘《明紀(jì)輯略》在該國(guó)禁毀。正是以查禁圖書(shū)為背景，乾隆三十七年正月，清高宗頒發(fā)了求書(shū)上諭。由于各地督撫對(duì)高宗“寓禁于征”的求書(shū)本意深有揣度，因而為不致招惹是非，遂對(duì)求書(shū)上諭遲遲未作反應(yīng)。同年十月，雖經(jīng)高宗嚴(yán)詞斥責(zé)，各地反應(yīng)依然如故。《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)館以后，乾隆三十九年八月，清高宗最終撕下偽裝，將禁書(shū)真意和盤托出。他氣急敗壞地質(zhì)問(wèn)內(nèi)外大臣：“乃各省進(jìn)到書(shū)籍不下萬(wàn)馀種，并不見(jiàn)奏及稍有忌諱之書(shū)。豈有裒集如許遺書(shū)，竟無(wú)一違礙字跡之理！”[10]至此，清高宗“寓禁于征”的求書(shū)本意，遂告昭然于天下。
三、《四庫(kù)全書(shū)》的歷史評(píng)價(jià)
《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，既是一代學(xué)術(shù)史上的重大舉措，也是中國(guó)文化史上一樁影響久遠(yuǎn)的大事。對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，不僅可以深入認(rèn)識(shí)乾隆間學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史本質(zhì)，而且也有助于批判地繼承民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。
《四庫(kù)全書(shū)》的歷史價(jià)值，集中地表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)歷代典籍的成功整理和總結(jié)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，通過(guò)數(shù)千年的文化積累，流傳下來(lái)浩如煙海的典籍。自《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以降，對(duì)現(xiàn)存典籍進(jìn)行清理和編目，成為歷代相沿的一個(gè)好傳統(tǒng)。唐宋間，又將其發(fā)展為大型類書(shū)的匯編。這樣一來(lái)，即使是迭經(jīng)水火，天災(zāi)人禍，若干有價(jià)值的文獻(xiàn)，亦可藉而幸存。明初，《永樂(lè)大典》輯成，宋元秘籍，多錄其中，類書(shū)編纂，可謂登峰造極。然而，唐宋以來(lái)諸類書(shū)，雖于保存典籍功不可沒(méi)，但為體例所限，每每?jī)?nèi)容割裂，首尾不具，難存古籍舊觀。于是完整地將歷代典籍加以整理和總結(jié)，匯編為一部大型叢書(shū)，日漸成為發(fā)展古代學(xué)術(shù)文化應(yīng)予解決的課題。入清以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，終于在乾隆間把這個(gè)課題的解決提上了日程。
《四庫(kù)全書(shū)》按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部，區(qū)分類聚，部次群籍，把歷代文獻(xiàn)井然匯聚于一堂。尤其是《四庫(kù)全書(shū)總目》的編纂，將著錄、存目諸書(shū)撮舉大要，評(píng)論得失，兼及作者生平爵里介紹。承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，既是我國(guó)古代目錄學(xué)集大臣的著述，也為清中葉以后對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全面總結(jié)和整理，提供了一個(gè)成功的范例。雖然由于歷史的局限，《四庫(kù)全書(shū)》于佛、道兩家典籍，意存軒輊，摒除殆盡，不能說(shuō)不是一個(gè)重大的缺陷。但是作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化主體的儒家學(xué)說(shuō)，則得到了較為完整的整理和總結(jié)，從而使之成為批判地繼承民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的一個(gè)較好的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
清代學(xué)術(shù)，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理和總結(jié)為特征。風(fēng)氣之開(kāi)，雖清初諸儒已然發(fā)端，考據(jù)、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝瑥念櫻孜洹㈤惾翳场⒚纨g、胡渭，到惠棟、盧文弨、顧廣圻 ，一脈相承，代有傳人。但確立規(guī)模，蔚成風(fēng)氣，則無(wú)疑應(yīng)自《四庫(kù)全書(shū)》編纂始。《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)館后，將一時(shí)學(xué)術(shù)界俊杰網(wǎng)羅其中，輯佚書(shū)于《永樂(lè)大典》，理群籍于中秘內(nèi)府，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，不啻治學(xué)風(fēng)尚的一種無(wú)聲的典型示范，其移風(fēng)易俗的力量是無(wú)與倫比的。正如乾嘉史家章學(xué)誠(chéng)在回憶周永年、邵晉涵二人當(dāng)年的學(xué)行時(shí)所述：“乙未（乾隆四十年——引者）入都，二君者方以宿望被薦，與休寧戴震等特征修《四庫(kù)全書(shū)》，授官翰林，一時(shí)學(xué)者稱榮遇。而戴以訓(xùn)詁治經(jīng)，紹明絕學(xué)，世士疑信者半。二君者皆以博恰貫通，為時(shí)推許。于是四方才略之士，挾策來(lái)京師者，莫不斐然有天祿石渠、句墳抉索之思。而投卷于公卿間者，多易其詩(shī)賦、舉子藝業(yè)，而為名物考訂，與夫聲音文字之標(biāo)，蓋骎乎移風(fēng)俗矣。”[11]邵晉涵故世，其生前友好洪亮吉為之撰《邵學(xué)士家傳》，于《四庫(kù)全書(shū)》編纂，尤其是邵晉涵、戴震諸人學(xué)行予一時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響，亦有詳盡闡述。他說(shuō)：“乾隆之初，海宇乂平，已百馀年，鴻偉瑰特之儒接踵而見(jiàn)，惠征君棟、戴編修震，其學(xué)識(shí)始足方駕古人。及《四庫(kù)》館之開(kāi)，君與戴君又首膺其選，由徒步入翰林。于是海內(nèi)之士知向?qū)W者，于惠君則讀其書(shū)，于君與戴君則親聞其緒論，向之空談姓名及從事帖括者，始骎骎然趨實(shí)學(xué)矣。夫伏而在下，則雖以惠君之學(xué)識(shí)，不過(guò)門徒數(shù)十人止矣。及達(dá)而在上，其單詞只義，即足以歆動(dòng)一世之士。則今之經(jīng)學(xué)昌明，上之自圣天子啟之，下之即謂出于君與戴君講明切究之力，無(wú)不可也。”[12]以《四庫(kù)全書(shū)》的編纂為契機(jī)，考據(jù)學(xué)空前發(fā)皇，我國(guó)古代學(xué)術(shù)從此步入對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行全面總結(jié)和整理的階段。
乾隆間修《四庫(kù)全書(shū)》，本是一樁文化盛事，似乎無(wú)論如何不該與摧殘文獻(xiàn)相聯(lián)系，然而嚴(yán)酷的事實(shí)表明，二者極不協(xié)調(diào)地共存于同一時(shí)代，卻是不可抗拒的歷史現(xiàn)實(shí)。一方面，清廷既要以圖書(shū)編纂來(lái)顯示其“稽古右文”的文治業(yè)績(jī)；另一方面，迄于清中葉，君主專制政治體制痼疾的加劇，以及一代王朝統(tǒng)治衰象的暴露，又使之懼怕異己思想潛滋暗長(zhǎng)。因此，為這種矛盾心態(tài)所驅(qū)使，清廷的大規(guī)模征書(shū)，其起始便有不可告人的寓禁于征之深意。自乾隆三十九年八月起，清廷征書(shū)的表面目的已經(jīng)達(dá)到，于是高宗便揭去遮掩，人為地制造了曠日持久的禁毀“違礙”書(shū)籍逆流。歷時(shí)近二十年，迄于乾隆末，數(shù)以萬(wàn)部計(jì)的大量典籍橫遭禁毀，冤濫酷烈的文字獄遍于國(guó)中。這樣，在取得編篡《四庫(kù)全書(shū)》巨大成功的同時(shí)，中國(guó)古代文化也蒙受了一場(chǎng)空前的浩劫。其結(jié)果，不僅使宋元以來(lái)的大量典籍毀于一旦，而且經(jīng)過(guò)君主專制的斧鋮之后，《四庫(kù)全書(shū)》著錄諸書(shū)，或?yàn)E加抽毀，或肆意改竄，已非盡古籍舊貌，這給其后的閱讀，利用和研究，皆帶來(lái)無(wú)可彌補(bǔ)的損失。尤為不可忽視者，嚴(yán)酷的禁書(shū)逆流以及伴生的文字獄，其惡劣影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾出圖書(shū)編篡本身，它直接釀成思想界萬(wàn)馬齊暗的沉悶局面，從而嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。因此，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，既有巨大的歷史功績(jī)，也有不可寬宥的人為過(guò)惡。“功過(guò)參半”，以此四字來(lái)評(píng)判它，或許是大致不差的。
注釋：
[1] 《清高宗實(shí)錄》卷五，雍正十三年十月辛巳。
[2] 《清高宗實(shí)錄》卷一五一，乾隆六年九月丁亥。
[3] 《清高宗實(shí)錄》卷一八四，乾隆八年二月壬辰。
[4] 《清高宗實(shí)錄》卷四五，乾隆十八年十一月癸亥。
[5] 《清高宗實(shí)錄》卷四八四，乾隆二十年三月丙戌。
[6] 《清高宗實(shí)錄》卷四八六，乾隆二十年四月丁未。
[7] 《清高宗實(shí)錄》卷五四，乾隆二十二年六月丁卯。
[8] 《清高宗實(shí)錄》卷七八六，乾隆三十一年六月丁酉。
[9] 《清高宗實(shí)錄》卷八三六，乾隆三十四年六月丙辰。
[10] 《清高宗實(shí)錄》卷一二一，乾隆四十一年十一月甲申。
[11] 《清高宗實(shí)錄》卷一四三，乾隆四十二年十月乙卯。
我們學(xué)院要求學(xué)生暑期開(kāi)始實(shí)習(xí)，可是笨鳥(niǎo)先飛、不甘落后的憂患意識(shí)，使我五
月份就開(kāi)始張羅聯(lián)系實(shí)習(xí)單位，直到九月份結(jié)束實(shí)習(xí)任務(wù)，先后在兩家單位實(shí)習(xí)。如
今細(xì)說(shuō)從頭，確有一番感嘆。
一、報(bào)社實(shí)習(xí)辛酸史——大學(xué)生是個(gè)螞蟻嗎？
五月份起，我便不放過(guò)任何實(shí)習(xí)的信息和機(jī)會(huì)，通過(guò)bbs上得知某報(bào)社正招收實(shí)
習(xí)生，該報(bào)社是從屬于南方報(bào)業(yè)集團(tuán)，為南方日?qǐng)?bào)的子報(bào)，往年暑期均會(huì)策劃舉辦大
規(guī)模的夏令營(yíng)活動(dòng)。我自認(rèn)從小有幾分筆上功夫，便帶看發(fā)表過(guò)的一大疊作品去應(yīng)聘
了。可是該報(bào)社并沒(méi)有翻閱我的作品，只問(wèn)了我?guī)讉€(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，便同意接收我為其
編輯部實(shí)習(xí)生了。可是接下來(lái)的情況，卻讓我無(wú)時(shí)不刻不想打退堂鼓。
辦公室遭遇辱罵
當(dāng)我滿懷信心第一天上班，我剛坐在辦公室的椅子上，便有一個(gè)負(fù)責(zé)網(wǎng)頁(yè)的男的
過(guò)來(lái)問(wèn)我：“你是汕頭人？”我報(bào)以一笑，回答是。沒(méi)想到他用不屑的語(yǔ)氣說(shuō)到：
“我最討厭的就是你們汕頭人，你們汕頭人都虛偽、自私、浮夸、不講信用；汕頭這
個(gè)城市也真的很爛，那么好的地域條件都被你們汕頭人搞得烏煙瘴氣……”這一連珠
炮似的對(duì)我家鄉(xiāng)的攻擊，使我完全呆愣了，我完全沒(méi)有預(yù)想到會(huì)遇到這種誹謗。
等我緩過(guò)神來(lái)想辯駁幾句時(shí)，他又挑釁地問(wèn)：“你學(xué)什么專業(yè)的？”答曰公關(guān)。
“那么多專業(yè)都不學(xué)，偏偏學(xué)公關(guān)。這是什么爛專業(yè)？……”我試圖以我的專業(yè)知識(shí)
來(lái)糾正他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，可是發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞——一切正統(tǒng)的理論都被他個(gè)遍。
我只好不做聲了，期待他發(fā)完謬論趕快閉嘴。
而更讓我前所為見(jiàn)的是一種奇特的辦公室景觀：除了我和他，辦公室所有的人都
默不作聲，沒(méi)有人出來(lái)主持公道，只是任憑那種叫囂和辱罵充斥在空氣中——一種冷
漠的事不關(guān)己的空氣。或許這是世態(tài)。
僅僅是第一天，遭遇到前所未有的人身攻擊，已經(jīng)使我對(duì)報(bào)社視為畏途了。
現(xiàn)在細(xì)想，自己缺乏一種泰然，那種公關(guān)口才課上陳大海老師所言的“不戰(zhàn)而屈
人之兵”的技巧，那種“走自己的路，讓瘋狗繼續(xù)咆哮”的練達(dá)。感謝這條瘋狗的辱
罵，給我以心理素質(zhì)的猛烈錘煉。
“我的作品不是垃圾”
不失時(shí)機(jī)地展現(xiàn)自己，可是卻被別人認(rèn)為你展現(xiàn)的都是垃圾，我應(yīng)該作何感想
呢？為了讓主編更好的發(fā)現(xiàn)我的才干，以安排適合的任務(wù)給我，我將我所有的作品裝
箴了一下，洋洋灑灑近幾十篇，必恭必敬地遞到主編桌前。主編接過(guò)說(shuō)了一句：
“好，有時(shí)間我會(huì)看的。”便隨手丟在了桌子的一角，繼續(xù)他的工作。
幾天后，有一責(zé)編說(shuō)要看我的作品，我便請(qǐng)主編拿出來(lái)讓我?guī)н^(guò)去，他眼睛也不
看我一眼就說(shuō)：“我忘記放哪里了！”因?yàn)榍榧保艺f(shuō)道：“您找一下好嗎？一定在
您這里的。”他答道：“或許我丟掉了，如果我每樣?xùn)|西都保留，我的桌子上的垃圾
便堆積如山。”因?yàn)槟贻p氣盛，我沖口而出道：“可是我的作品不是垃圾！”或許在
這一刻，我得罪了主編大人了。得意之作被稱為垃圾，我的自尊嚴(yán)重受損了。
只能這樣解釋：即便你在校園自我感覺(jué)良好，出到社會(huì)你只是一顆空氣中的塵
埃，人家一口氣便把你吹落了。
稱贊我才華橫溢的人跳槽了
我每天到報(bào)社的工作便是貼信封、打電話、端茶倒水。不過(guò)我安慰自己，年輕人
多干一點(diǎn)是不會(huì)吃虧的。可是我仍有點(diǎn)懷才不遇之感，希望有機(jī)會(huì)讓我發(fā)揮自己在文
字編輯方面上的才能，畢竟我已經(jīng)做過(guò)很多年的編輯了。
終于，報(bào)社來(lái)了一位前輩，他就是原《家庭》雜志的編輯，國(guó)內(nèi)小有名氣的小說(shuō)
家王海椿。他看了我的作品之后，贊不絕口，甚至用“才華橫溢”來(lái)形容我，他鼓勵(lì)
我多創(chuàng)作，他會(huì)提供機(jī)會(huì)讓我發(fā)表文章，或者讓我參與正式的編輯工作。我受到莫大
的鼓舞，以為我已經(jīng)有了展示自己的舞臺(tái)了。誰(shuí)知道，過(guò)不了兩天，我上班的時(shí)候聽(tīng)
說(shuō)他跳槽了！去了河南《百花園》雜志社了。我又一次和機(jī)會(huì)失之交臂。我又每天過(guò)
著貼信封。打電話的打雜生活。
記得李老師在上新聞寫作課時(shí)，在聯(lián)系孫志剛事件時(shí)候說(shuō)道：“大學(xué)生只是個(gè)螞
蟻。”當(dāng)代大學(xué)生確實(shí)不是什么天之驕子，不是什么“特殊材料做成的人”了，而象
微乎其微的媽蟻。孫志剛是一只喪失了生命權(quán)的螞蟻，而我即使是螞蟻，也要作一只
抗?fàn)幉幌⒌奈浵仭浵仌?huì)有它的價(jià)值的。
二、進(jìn)發(fā)電視臺(tái)
“我會(huì)做文案”
能進(jìn)去電視臺(tái)實(shí)習(xí)，要感謝我的一位朋友。當(dāng)初她告訴我廣東電視臺(tái)某個(gè)新的娛
樂(lè)節(jié)目正在找大學(xué)生作主持人，她推薦我去嘗試。于是我便去了，我們學(xué)校的很多風(fēng)
云人物都參與了這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)，包括珠海小姐冠軍賈環(huán)寧、校辯論隊(duì)隊(duì)員黃磊、舍冰娜等
同學(xué)。我不求入選，只求有機(jī)會(huì)和這些優(yōu)秀人才交流一番，開(kāi)拓視野。
通 過(guò)試鏡以及綜合素質(zhì)的考核，劇組人員給我的評(píng)價(jià)是：“形象好，談吐得體，
不足之處是略顯柔弱。”趁著他們對(duì)我印象還可以，我便大膽提出我要到這個(gè)劇組實(shí)
習(xí)的愿望，我說(shuō)：“我懂策劃，文筆好，會(huì)做文案”，居然－拍即合。后來(lái)，我們這
些大學(xué)生均無(wú)緣作主持人，因?yàn)樽詈筮x定了－個(gè)專業(yè)主持了。但是，只有我得到了到
電視臺(tái)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。
作電視媒體工作者的必備素質(zhì)
有關(guān)媒體工作者的素質(zhì)的論述，可謂汗牛充棟；下面僅從我在電視臺(tái)的實(shí)習(xí)經(jīng)
歷，我自己最深的體會(huì)只有一點(diǎn)：要有良好的身體素質(zhì)和精神狀態(tài)。
身體是革命的本錢是老話，但經(jīng)久不衰。作電視媒體這一行，餓著肚子加班是家
用便飯，熬夜寫方案策劃就是夜宵。七八月拍外景要頂著猛陽(yáng)，冒著酷暑。才幾天功
夫，我這副“弱柳扶風(fēng)”的骨架便招架不住，叫苦連連，幾乎到了形容憔悴、垂垂老
矣的地步。后悔自己沒(méi)有趁年輕時(shí)候鍛煉鍛煉。我是劇組里最年輕的，可是卻是最易
疲倦的。
敬業(yè)的精神也是不可或缺的，你絞盡腦汁出來(lái)的上百個(gè)策劃方案，只會(huì)被選中一
個(gè)。而為了這個(gè)方案你會(huì)搞到心力交瘁。如果沒(méi)有良好的思想準(zhǔn)備和精神狀態(tài)，還是
另尋高就吧。
凡國(guó)之大事，治其禮儀以佐宗伯；凡國(guó)之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。
大司樂(lè)掌大事之樂(lè)，樂(lè)師掌小事之樂(lè)。先儒謂小事為小祭祀，然舞師言小祭祀不興舞，而此下文言皋舞，則非舞師，所謂小祭祀者也。謂大神、大示、大鬼之外則皆小事之樂(lè)也。令奏鐘鼓嚴(yán)其始而已。
這里是將祭祀分為國(guó)之大事和國(guó)之小事，宗伯所掌是為祭禮。國(guó)之大事對(duì)應(yīng)大祭祀，國(guó)之小事對(duì)應(yīng)小祭祀，顯現(xiàn)用樂(lè)的等級(jí)差異。所謂“小祝掌小祭祀，將事侯，禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥順豐年，逆時(shí)雨寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵遠(yuǎn)罪疾。”隨著社會(huì)發(fā)展，至唐代祭祀按大、中、小分類的理念逐漸成型，并影響后世。“起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐開(kāi)元禮》。二十年九月，頒所司行用焉。昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮(zhèn)、海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀。”宋元以降直至明代，國(guó)家祭祀的調(diào)整更多是在中祀和小祀層面。
五禮，一日吉禮。凡祀事皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部。明初以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農(nóng)為大祀，太歲、星辰、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農(nóng)、朝日、夕月為中祀。凡天子所親祀者，天地、宗廟、社稷、山川。若國(guó)有大事，則命官祭告。其中祀、小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣焉。每歲所常行者，大祀十有三：正月上辛祈轂、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祗，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊，四孟季冬享太廟，仲春仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五：仲春仲秋上戊之明日祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛于教場(chǎng)，仲秋祭城南旗纛廟，仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地祗于山川壇，仲春仲秋祭歷代帝王廟，春秋仲月上丁祭先師孔子。小祀八：孟春祭司戶，孟夏祭司灶，季夏祭中雷，孟秋祭司門，孟冬祭司井，仲春祭司馬之神，清明、十月朔祭泰厲，又于每月朔望祭火雷之神。至京師十廟，南京十五廟，各以歲時(shí)遣官致祭。其非常祀而間行之者，若新天子耕糟而享先農(nóng)，視學(xué)而行釋奠之類。嘉靖時(shí)，皇后享先蠶，祀高謨，皆因時(shí)特舉者也。
其王國(guó)所祀，則太廟、社稷、風(fēng)云雷雨、封內(nèi)山川、城隍、旗纛、五祀、厲壇。府州縣所祀，則社稷、風(fēng)云雷雨、山川、厲壇、先師廟及所在帝王陵廟。各衛(wèi)亦祭先師。至于庶人，亦得祭里社、轂神及祖父母、父母并祀灶，載在祀典。雖時(shí)稍有更易，其大要莫能瑜也。
這是《明史》中的相關(guān)內(nèi)容，既有對(duì)有明一代上下相通，亦有從宮廷、王國(guó)、地方官府到衛(wèi)所甚至庶人之禮的總體把握。以下文獻(xiàn)是為明代宮中太常自述，而且相對(duì)簡(jiǎn)明。《太常續(xù)考》“大祀源流事宜”載：
祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢；中祀曰：朝曰、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛；小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲。
《太常續(xù)考》中涵蓋崇禎朝儀軌，成書(shū)應(yīng)在此時(shí)，這是宮中太常祭祀的整體把握。那么，吉禮之樂(lè)制如何呢?從宋金時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)所載基本上延續(xù)樂(lè)懸組合。
祭之名有三：天神日祀，地祗日祭，宗廟日饗。又有大祀、中祀、小祀之別。帑玉、牲牢、器服，各從其等。凡雅樂(lè)，以六律、六同合陰陽(yáng)之聲為樂(lè)律，金、石、絲、竹、匏、土、革、木為樂(lè)器，宮架八佾，特架六佾，分武文先后之序?yàn)闃?lè)舞，其所歌為樂(lè)章。若有事于南北郊、明堂，籍田、稀袷太廟，屬享景靈宮，酌獻(xiàn)陵園，及行朝貢、慶賀、宴樂(lè)之禮，前期飭有司辦具，閱所定儀注，以舊章參考其當(dāng)否，上尚書(shū)省；冊(cè)寶及封冊(cè)命禮亦如之。凡禮樂(lè)制度有所損益，小事則同太常寺，大事則集侍從官、秘書(shū)省長(zhǎng)貳或百官，議定以聞。
《傳曰》：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。”豈二帝三王之彌文哉，蓋有天下者，將一軌度、正民俗、合人神、和上下，舍禮樂(lè)何以焉!金初得宋，始有金石之樂(lè)，然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際，日修月葺、燦然大備。其隸太常者，即郊廟、祀享、大宴、大朝會(huì)宮懸二舞是也。隸教坊者，則有鐃歌鼓吹，天子行幸鹵簿導(dǎo)引之樂(lè)也。有散樂(lè)。有渤海樂(lè)。有本國(guó)舊音，世宗嘗寫其意度為雅曲，史錄其一，其俚者弗載云。
雅樂(lè)。凡大祀、中祀、天子受冊(cè)寶、御樓肆赦、受外國(guó)使賀則用之。
金人得金石之樂(lè)較晚，但確是依宋的禮制行事。出于學(xué)習(xí)的意義，其要嚴(yán)格執(zhí)行與實(shí)施，特別在隸太常的樂(lè)事中更是如此，教坊樂(lè)只有鐃歌鼓吹以及天子行幸鹵簿導(dǎo)引為用，兩者不可混淆。中土之地對(duì)于禮樂(lè)之重者，這種樂(lè)懸領(lǐng)銜吉禮用樂(lè)直到此時(shí)一仍貫之。我們看到，吉禮用樂(lè)的重要變化恰恰出在中原。在《以樂(lè)觀禮》課題中常有困惑縈繞，那就是學(xué)界言及禮樂(lè)，總是將宮廷與樂(lè)懸、佾舞制度相聯(lián)，似乎這才是禮樂(lè)的本體特征之要，除此之外則不予認(rèn)同。出于這種認(rèn)知，研究者常常盯在宮廷，似乎傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂(lè)僅在這里實(shí)施，卻不考慮國(guó)家禮制的上下貫穿性。一旦宮廷不再，這禮樂(lè)也就銷聲匿跡了。問(wèn)題在于，地方志書(shū)中國(guó)家規(guī)定性如此多的祠祀是否用樂(lè)?如用，是怎樣的樂(lè)?當(dāng)下各地對(duì)藥王、關(guān)帝、文昌、城隍、馬王、東岳、真武、火神之祀多與地方志書(shū)所載祀典對(duì)象相同，這些當(dāng)下被認(rèn)定為民間禮俗者與歷史上的國(guó)家禮制是否關(guān)聯(lián)?如果說(shuō)能夠與傳統(tǒng)國(guó)家禮制相接衍，這些祭祀屬于國(guó)家禮制規(guī)定性的哪一種類型?如果說(shuō)祭祀應(yīng)用雅樂(lè)，其樂(lè)隊(duì)組合以金石領(lǐng)銜，如果認(rèn)定以上所列承祀對(duì)象是歷史上國(guó)家祭祀的有機(jī)構(gòu)成，當(dāng)下民間禮俗對(duì)這些承祀對(duì)象所用為鼓吹樂(lè)，那么，是民間接衍國(guó)家禮制之后的俗化改造?還是歷史上國(guó)家制度用樂(lè)規(guī)定性就是如此，用樂(lè)接衍屬于“原汁原昧”?這些都需要辨析清楚。帶著這些困惑，在與歷史文獻(xiàn)對(duì)接的意義上，我看到了明代國(guó)家禮制關(guān)于吉禮用樂(lè)產(chǎn)生的新變化，正是這種國(guó)家制度規(guī)定性的變化使我們得以確認(rèn)，當(dāng)下民間禮俗中相當(dāng)數(shù)量吉禮儀式中所用的鼓吹樂(lè)類型以及
樂(lè)曲之承載就是真正意義上的傳統(tǒng)國(guó)家禮樂(lè)，無(wú)論是樂(lè)隊(duì)組合還是樂(lè)曲均如此，與傳統(tǒng)國(guó)家意義可謂是一脈相承、淵源有自。
將民間禮俗與國(guó)家禮制對(duì)應(yīng)，我們?cè)诖烁喟盐占漓雰x式中的用樂(lè)。明清時(shí)期某些吉禮儀式的國(guó)家禮典與當(dāng)下活態(tài)的民間禮俗中的吉禮用樂(lè)，一個(gè)共性特征都是由鼓吹樂(lè)擔(dān)當(dāng)。如是，我撰寫了《小祀樂(lè)用教坊，明代吉禮用樂(lè)新類型》一文，相對(duì)系統(tǒng)地梳理了有明一代國(guó)家明確小祀樂(lè)用教坊司的狀況。我對(duì)教坊的演化、鼓吹進(jìn)入教坊、教坊回歸太常、教坊承擔(dān)部分禮樂(lè)職能進(jìn)行辨析；小祀用教坊系之鼓吹樂(lè)，宮廷與地方官府小祀具有上下相通性；著力探討小祀在地方官府的普適性存在以及官屬樂(lè)人之普適性承載，其后這些國(guó)家意義上的禮制儀式及其用樂(lè)被民間接衍的狀況。先對(duì)小祀用樂(lè)進(jìn)行辨析，主要是小祀對(duì)象在當(dāng)下鄉(xiāng)間社會(huì)中具有明確的普遍性意義，這為對(duì)接提供了直觀的把握，如此提出吉禮用樂(lè)新類型的認(rèn)知。中國(guó)禮樂(lè)制度延續(xù)三千年，在人們認(rèn)為最能夠代表國(guó)家禮制用樂(lè)的吉禮類型中，隨著社會(huì)發(fā)展，這用樂(lè)的確非僅是雅樂(lè)類型一種，明代以降的六百年間，這小祀恰恰是為鼓吹樂(lè)類型。鼓吹樂(lè)作為國(guó)家禮樂(lè)用于包括吉禮在內(nèi)的多種禮儀之中，如此接通國(guó)家、地方官府與民間接衍的內(nèi)在聯(lián)系，為各地多種民間禮俗中祭祀所用鼓吹樂(lè)的“國(guó)家存在”找到依憑。
《金史》言“雅樂(lè)凡大祀、中祀”，小祀是否用樂(lè)?如用，為怎樣的樂(lè)?由于未見(jiàn)宋金時(shí)期明確記載，所以，明代典籍中直言“樂(lè)用教坊司”、“教坊司奏樂(lè)”應(yīng)是首次明確規(guī)定者，小祀儀式用教坊司治下之鼓吹樂(lè)。依此前認(rèn)知，這中祀應(yīng)為雅樂(lè)無(wú)疑，但有明一代國(guó)家中祀用樂(lè)的確出現(xiàn)了新變化。我查閱相關(guān)文獻(xiàn)撰寫小祀文時(shí)已經(jīng)有所感悟，考慮先將小祀用樂(lè)厘清，加之中祀復(fù)雜j生，故未一并研討。探討明代國(guó)家中祀用樂(lè)可把握吉禮用樂(lè)理念之變化，并對(duì)小祀用樂(lè)內(nèi)涵進(jìn)一步深化。具體說(shuō)來(lái)，明代中祀用樂(lè)有：雅樂(lè)類型；雅樂(lè)與教坊之鼓吹樂(lè)類型共用并側(cè)重鼓吹類型；直接為鼓吹樂(lè)類型。這是很有意思的現(xiàn)象。
《太常續(xù)考》記載中祀為朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛，禮制用樂(lè)的關(guān)注點(diǎn)在于：一是此前多講宮廷、京師與王國(guó)之事，似乎只要將這些厘清就把握住了禮制用樂(lè)整體，較少關(guān)注地方官府，顯然從整體意義上有所缺失，擴(kuò)展研究領(lǐng)域會(huì)有新的認(rèn)知；二是應(yīng)該看到的確有一些整體把握的文獻(xiàn)。諸如講國(guó)家禮制儀式用樂(lè)能夠涉及到地方官府的祭祀用樂(lè)問(wèn)題，我們對(duì)此應(yīng)有所考量而不至于忽略；三是研究禮樂(lè)制度應(yīng)結(jié)合地方志書(shū)乃至各地文人筆記加以辨析，以把握國(guó)家禮制上下相通性，建立整體性的研究理念。“凡祀典皆領(lǐng)于太常”，唐宋時(shí)期太常寺的職能如此。當(dāng)其后祀典亦有領(lǐng)于教坊(歷來(lái)被認(rèn)定為俗樂(lè)機(jī)構(gòu))者，這究竟有怎樣的意義?難道僅僅由于教坊在宋時(shí)歸于太常管理的考量?顯然不能僅此認(rèn)定。教坊樂(lè)用于祀典，還應(yīng)考慮教坊在演化過(guò)程中其職能的擴(kuò)大化，這已經(jīng)不是唐代初設(shè)教坊時(shí)其所具有的職能意義，換言之，對(duì)教坊職能不應(yīng)固化認(rèn)知亦應(yīng)動(dòng)態(tài)把握。當(dāng)鼓吹署的職能歸入教坊，祀典領(lǐng)于教坊的類型方具擴(kuò)展性的實(shí)質(zhì)意義。
明代中祀的雅樂(lè)類型，突出例證是先師之祭。我依李之藻《泮宮禮樂(lè)疏》對(duì)此有所把握⑩。宋明時(shí)期隨著對(duì)孔夫子尊崇的不斷提升，國(guó)家在府縣普設(shè)文廟，“文廟祭禮樂(lè)”頒發(fā)全國(guó)，并將樂(lè)懸領(lǐng)銜樂(lè)隊(duì)編制下的樂(lè)器頒至府衙，各州縣依所頒而制，國(guó)家意義上的雅樂(lè)如此來(lái)到地方，這也就是我們能夠在多種地方志書(shū)中見(jiàn)到記載“文廟祭禮樂(lè)”樂(lè)譜以及樂(lè)隊(duì)組合的道理，當(dāng)下多地文廟中仍能見(jiàn)到元明以降鐘磬樂(lè)隊(duì)的存在。雖然這是最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上吉禮中祀用樂(lè)的類型，但對(duì)于這種樂(lè)隊(duì)組合全國(guó)性存在意義的探討依然比較鮮見(jiàn)，更多認(rèn)知還停留在宮廷和闕里的層面。
明代中祀雅樂(lè)與教坊系鼓吹樂(lè)類型共用并側(cè)重鼓吹類型，先農(nóng)壇之祭所現(xiàn)的變化最為典型。《明集禮》載洪武祭先農(nóng)壇儀軌，為雅樂(lè)類型，教坊只是承擔(dān)其中部分儀式用樂(lè)。
祭器正配位：各尊二，籩豆各十，簋簋各二，登硎俎案各三，蒂自唐宋以來(lái)皆用青帶，牲用犢一、羊一、豕一。配位同。酒齊正配位，犧尊實(shí)以醴齊，象尊實(shí)以盎齊，山實(shí)以清酒，上尊各實(shí)明水玄酒，著尊實(shí)醴齊，壺尊實(shí)盎齊，上尊各實(shí)玄酒，設(shè)尊并實(shí)五齊三酒粢盛，籃實(shí)以黍稷，簋實(shí)以稻粱。樂(lè)章：迎神奏《永和之樂(lè)》三成，奠帶奏《永和之樂(lè)》，迎俎奏《雍和之樂(lè)》，三獻(xiàn)并奏《壽和之樂(lè)》、《文德之舞》，徹豆、送神并奏《永和之樂(lè)》，望瘞奏《泰和之樂(lè)》。新耕用教坊樂(lè)。其日，附京耆老皆帥其子弟，以村社簫鼓集于耕所而迭春焉。冠服：皇帝服袞冕十二章，皇太子侍祠服袞冕九章，陪祀官俱法服。車輅：皇帝乘玉輅，而以耕根載耒耜。陳設(shè)：祀前二日，有司掃除壇上下，灑掃齋舍、饌室、神廚。設(shè)皇帝大次于外遺之東，設(shè)皇太子次于大次之右。祀前一日，設(shè)省牲位于內(nèi)道東門之外，設(shè)樂(lè)懸及協(xié)律郎位于壇下之南。設(shè)先農(nóng)神座于壇上南面，設(shè)后稷神座于壇上西面，設(shè)御位于壇下北向。皇太子位于御位之東稍后，設(shè)望瘞位于壇西南，設(shè)典儀御史四人，位于壇下東西相向。設(shè)導(dǎo)駕官、太常卿六人位于御位之前，東西相向。設(shè)傳贊、贊引各二人位于協(xié)律郎之南，東西相向。設(shè)文武官陪祭，位于樂(lè)懸之南。
這里所用樂(lè)章是明代之國(guó)樂(lè)――“和”樂(lè)，其樂(lè)隊(duì)組合明確為樂(lè)懸領(lǐng)銜，是典型意義上的雅樂(lè)。雖然在“新耕”儀式中用教坊樂(lè)，但正祭儀式符合中祀之雅樂(lè)類型。然而，永樂(lè)改變了這種樣態(tài)。
《明會(huì)典》：永樂(lè)問(wèn)續(xù)定。凡祭先農(nóng)，畢駕至糟田所，戶部尚書(shū)捧鞭跪進(jìn)。教坊司官率其屬作樂(lè)隨駕。行三推禮畢，駕至儀門陛座。樂(lè)作，觀三公九卿耕訖，教坊司承應(yīng)，用大樂(lè)、百戲畢，跪奏致語(yǔ)。駕至殿內(nèi)，陛座，進(jìn)湯，進(jìn)膳，俱用樂(lè)，畢。順天府官率耆老人等謝恩，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。次百官行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。賜百官酒飯，百官?gòu)?fù)入班行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。尚膳官進(jìn)膳，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。百官入席，教坊司官奏：一奏《本太初之曲》，進(jìn)酒，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。進(jìn)膳，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。教坊司官跪奏：進(jìn)湯，樂(lè)作，徽湯，樂(lè)止。二奏《仰大明之曲》，進(jìn)酒、進(jìn)膳、進(jìn)湯如前儀。三奏《民初生之曲》，進(jìn)酒、進(jìn)膳、進(jìn)湯如前儀，徼御案畢，樂(lè)止。百官?gòu)?fù)入班行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。鴻臚寺官奏：禮畢。駕還。
洪武年間祭先農(nóng)壇只是在新耕儀式用教坊樂(lè)，永樂(lè)則是更重三推禮，整體祭儀由“教坊司承應(yīng)”為教坊大樂(lè)樣態(tài)，所用樂(lè)曲顯然不是明代雅樂(lè)之“和”樂(lè)者，如此使先農(nóng)之祭儀用樂(lè)有質(zhì)的改變，國(guó)家中祀亦用教坊大樂(lè)――鼓吹樂(lè)類型。這種狀況在永樂(lè)之后一直延續(xù)，《五禮通考》卷125記錄了這個(gè)演化過(guò)程。例外的是成化朝沿襲洪武朝之制，祀先農(nóng)禮與藉田禮并置：“成化元年二月行藉田禮。率百官祀先農(nóng)畢，釋祭服，秉耒三推。戶部尚書(shū)馬昂奉青箱，后隨京府耆老二人馭牛，二人曲躬案犁。教坊樂(lè)工執(zhí)彩旗，夾隴謳歌，一唱百和，飚旗而行。上秉耒，三往三返如儀。
既畢，乃坐觀三公九卿助耕，畢，教坊前呈應(yīng)用田家典故，觀畢，賜宴而回。”崇禎時(shí)期雖記載祀先農(nóng)之神，但整體所見(jiàn)似乎是為兩者合一的樣態(tài)。
《春明夢(mèng)余錄》：崇禎七年，二月二十七日親祭先農(nóng)，行躬耕糟田禮；十五年，二月十九日，親祭先農(nóng)，行躬耕糟田禮。
崇禎壬午，上親耕措田紀(jì)。今上御極之七年，歲在甲戌，二月二十有七日，親致祭于先農(nóng)之神，行躬耕糟田禮。至十五年壬午，二月十九日，上復(fù)親祭先農(nóng)，行耕糟禮。……耕時(shí)，教坊司引紅旗兩旁唱禾詞。……是日，科臣沈迅因教坊承應(yīng)歌詞俚俗宜改正上疏，即下部本月二十四日。上令閣臣傳禮部王錫袞、蔣德碌到閣，諭以后耕糟宜歌《豳風(fēng)》、《無(wú)選》之詩(shī)，其教坊所扮黃童白叟鼓腹謳歌為佯醉狀，委為俚俗，斥令改正。天地之舞不宜扮天神褻瀆，及禾詞宜頌不忘規(guī)，須令詞臣另行撰擬。
明代近三百年間，作為中祀的祭先農(nóng)從宮廷、王國(guó)到各地方官府一直延續(xù)，然而其用樂(lè)卻發(fā)生了相當(dāng)變化，最初只是在新耕儀式中用教坊樂(lè)，永樂(lè)則儀式刪繁就簡(jiǎn)重“三推”“耕糟”之禮，整體為教坊司承應(yīng)，而且樂(lè)曲都有規(guī)定。成化時(shí)有回歸洪武的樣態(tài)，其后隆慶年間祭祀先農(nóng)壇直言“教坊司承應(yīng)，太常卿奏禮”。崇禎時(shí)期由教坊人士所扮的黃童白叟以及由他們承載的歌詞被認(rèn)為“俚俗”而“斥令改正”。如此就把明代祀先農(nóng)的禮儀演化說(shuō)清楚了，雖為中祀，其用樂(lè)并非一仍貫之，兩種樣態(tài)并用到偏于教坊，較之宋金中祀只用雅樂(lè)不能不說(shuō)是“革命性”的變化過(guò)程。
作為國(guó)家中祀的先農(nóng)之祭非僅限于宮廷，而是各級(jí)官府都要實(shí)施，從多種地方志書(shū)之“祠祀”中可以確認(rèn)為“通祀”系列。我們有理由相信，將農(nóng)耕社會(huì)中春祈秋報(bào)的理念列入，在地方志書(shū)中所見(jiàn)多種迎神賽社場(chǎng)合用樂(lè)的意義，我們?cè)诓稍L中亦有當(dāng)年地方官府主持，直到當(dāng)下依然延續(xù)這種祭祀者，諸如長(zhǎng)治潞城賈村九天圣母廟為歷史上官賽之地，在祭祀中所用為鼓吹樂(lè)的意義。
中祀直接用鼓吹樂(lè)是為旗纛之祭，這應(yīng)是吉禮之中側(cè)重于軍中所用者，各級(jí)地方官府也一并為用，地方志書(shū)可見(jiàn)這種狀況。
旗謂牙旗，黃帝出軍訣日牙旗者。將軍之精，一軍之形候。凡始，豎牙必祭以剛?cè)铡＜姥乐眨獨(dú)鈦?lái)應(yīng)，大勝之徵。纛，謂旗頭也。《太白陰經(jīng)》日：大將軍中營(yíng)建之。天子六軍，故用六纛，以旄牛尾為之，在左腓焉首。秦置旗頭騎以先驅(qū)，漢武帝置靈旗為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。孫權(quán)作黃龍大牙旗，后齊天子親征建牙旗，唐宋及元皆有旗纛之祭，國(guó)朝特建旗纛廟，春秋遣官專祀焉。
鄭玄曰：榪，師祭也。為兵禱。臣按：榪者，師祭之名。朱熹解詩(shī)謂至所征之地而祭始造軍法者，夫至所征之地而既有其祭，則夫無(wú)事之時(shí)必有其祠可知矣，況鄭玄止謂為師祭，則又不但出而祭之也。
這旗纛何以祭?以上表述比較清楚，這是古之軍隊(duì)為祈求征戰(zhàn)勝利、護(hù)佑士兵的祭祀儀式行為，因此歸人吉禮之中。從黃帝、蚩尤時(shí)代的榪、師祭而來(lái)，明代洪武年間確立旗纛之祭。全國(guó)各地方行政建制，包括王國(guó)、地方官府以及遍布全國(guó)的衛(wèi)所都要實(shí)施。一年兩祭，春祭在驚蟄，秋祭在霜降，后改為一歲一祭，保留秋祭。
大政紀(jì)洪武元年十二月庚寅立旗纛廟。
《明會(huì)典》旗纛：凡各處守御官俱于公廨后筑臺(tái)立旗纛廟，設(shè)軍牙六旗纛神位。春祭用驚蟄日，秋祭用霜降日。祭物用羊一、豕一、帛一：白色，祝一、香燭、酒果。先期，各官齋戒一日，至日守御長(zhǎng)官武服，行三獻(xiàn)禮。若出師，則取旗纛以祭。班師則仍置于廟。儀注與社稷同。但瘞毛血、望燎與風(fēng)云雷雨等神同。仲秋祭儀：洪武二十六年定霜降同。一齋戒二日。一省牲，牛一、羊一、豕一。陳設(shè)：神七位南向，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神，金、鼓、角、銃、炮之神，弓弩、飛槍、飛石之神，陣前、陣后神祗，五猖等眾。犢一、羊一、豕一、登一、鍘二、籩豆各十、籃簋各二、帛七：黑二白五。禮神制帛共設(shè)酒尊三、爵三、酒盞三十、篚一，于壇東南西向。祝文案一，于壇西。一正祭：贊：引，引獻(xiàn)官至盥洗所盥洗，教坊司奏樂(lè)。典儀唱：執(zhí)事官各司其事，贊：引。贊：就位。典儀唱：迎神樂(lè)。作樂(lè)，止。贊引贊：四拜，陪祭官同。典儀唱：奠帛。行初獻(xiàn)禮，奏細(xì)樂(lè)。執(zhí)事捧帛、爵進(jìn)。贊：引，引獻(xiàn)官詣神位前奠獻(xiàn)訖，贊詣讀祝位，贊：跪，樂(lè)止。讀祝訖，奏樂(lè)。贊：俯伏、興、平身。贊：復(fù)位，樂(lè)止。典儀唱：行亞獻(xiàn)禮，奏樂(lè)。執(zhí)事官捧爵。贊：引，引獻(xiàn)官詣神位前，獻(xiàn)訖，樂(lè)止。典儀唱：行終獻(xiàn)禮。儀同亞獻(xiàn)。唱：飲福，受胙。以下如常儀。歲暮祭儀：一陳設(shè)：羊一、豕一、果五、爵三、帛一。朔望日祭旗神儀：一陳設(shè)：羊一、豕一，無(wú)帛。一正祭：贊：引，引獻(xiàn)官就位。贊：四拜。贊：初獻(xiàn)禮。贊：跪，贊：讀祝，訖。贊：俯伏、興、平身。贊：亞獻(xiàn)禮。贊：終獻(xiàn)禮。贊：四拜，贊：詣焚祝所，訖。贊：禮畢。
《明史?禮志》旗纛之祭有四。其一，洪武元年禮官奏：軍行旗纛所當(dāng)祭者，乃建廟于都督府治之后，以都督為獻(xiàn)官，題主日：軍牙之神、六纛之神。其二，歲暮享太廟日，祭旗纛于承天門外。其三，旗纛廟在山川壇左。初，旗纛與太歲諸神合祭于城南，九年別建廟。每歲仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手、衛(wèi)官行禮。其正祭，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神，金、鼓、角、銃、碾之神，弓弩、飛槍、飛石之神，陣前、陣后神祗，五猖等眾，凡七位共一壇，南向。皇帝服皮弁，御奉天殿降香。獻(xiàn)官奉以從事。祭物祀先農(nóng)，帛七：黑二、白五。瘞毛血、望燎與風(fēng)云雷雨諸神同。祭畢，設(shè)酒器六于地，刺雄雞六瀝血以聚之。其四，永樂(lè)后有神旗之祭，專祭火雷之神。每月朔望，神機(jī)營(yíng)提督官祭于教場(chǎng)。牲用少牢。凡旗纛皆藏內(nèi)府，祭則設(shè)之。王國(guó)祭旗纛，則遣武官戎服行禮。天下衛(wèi)所于公署后立廟，以指揮使為初獻(xiàn)官，僚屬為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。儀物殺京都。
以軍旗為正祭，同祀有多種執(zhí)掌軍中用具、軍械之神靈。所謂省牲、諸種禮器以及三獻(xiàn)儀式一應(yīng)俱全，明確“立旗纛廟祭用教坊樂(lè)”。這是與既有之中祀禮制儀式都不同者。祭先農(nóng)先是樂(lè)懸參與主祭，永樂(lè)只用教坊體系之大樂(lè)鼓吹；作為旗纛之祭，從明代之始便以教坊樂(lè)用之，打破既有大祀與中祀用雅樂(lè)之慣例究竟是怎樣的考量?
這種祭儀主要側(cè)重于軍。旗纛之祭亦為“通祀”，即各級(jí)地方官府都要祭者，還應(yīng)關(guān)注“天下衛(wèi)所”。明代衛(wèi)所制度非僅戍邊，而是普遍存在。衛(wèi)治所轄千戶所，這是軍制。對(duì)非邊地衛(wèi)所學(xué)界認(rèn)定有多種類型，孟凡松先生將明洪武年間湖南衛(wèi)所設(shè)置定為腹地衛(wèi)所、邊地衛(wèi)所(又分防瑤型衛(wèi)所、交通型衛(wèi)所、控御土司型衛(wèi)所)等諸多類型。這是針對(duì)湖南所論，但衛(wèi)所建制遍及全國(guó)。如此以軍旅樂(lè)器講來(lái)最適合鼓吹類型，有如戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》與《練兵實(shí)紀(jì)》中的記載，無(wú)論道路儀仗、乃至軍中訓(xùn)練都離不開(kāi)這些起自軍中的樂(lè)器，我們也能夠理解何以在戚繼光軍中會(huì)有大樂(lè)和細(xì)樂(lè)，這是國(guó)家意義上必須有的考量。作為吉禮通祀，雖軍旅與地方官府都要實(shí)施，但從側(cè)
重軍旅之考量，直接選用教坊樂(lè)――教坊大樂(lè)――鼓吹樂(lè)最為明智。但這樣便打破了既有中祀用雅樂(lè)的定制。雖然《明集禮》并未明確地方官府祭旗纛用樂(lè)，但《西湖游覽志》透露出地方官府旗纛祭祀用樂(lè)的信息：
旗纛廟，洪武三年建，于都督府后，以祀軍牙六纛之神。每歲驚蟄、霜降祭之。八年，都指揮使徐司馬改建于普濟(jì)橋東。詔停春祭，歲霜降。先一日，本司以所制軍器繞城迎之。鼓吹殷作，謂之揚(yáng)兵，至日乃祭。
說(shuō)得好!所謂“鼓吹殷作，謂之揚(yáng)兵”，正合這種禮制的內(nèi)涵。畢竟這是為中祀、通祀―全國(guó)各地方官府乃至星布之衛(wèi)所都如是樣態(tài)。既往我們把握國(guó)家禮制用樂(lè)的上下相通性，對(duì)全國(guó)衛(wèi)所制度下用樂(lè)的認(rèn)知有所缺失或稱忽略，好在任方冰的博士學(xué)位論文有效地填補(bǔ)了這個(gè)空白。軍隊(duì)是國(guó)家穩(wěn)定的重要保障，軍中用樂(lè)也是國(guó)家用樂(lè)制度中不可忽視的重要組成部分。在進(jìn)行“以樂(lè)觀禮”課題并與方冰不斷交流的過(guò)程中，深切感受到軍中用樂(lè)的重要性，鼓吹之于軍隊(duì)不僅是禮的需要，更是戰(zhàn)陣和訓(xùn)練必備，也是將領(lǐng)榮耀、威震夷狄之顯現(xiàn)。2010年夏季，郭威、任方冰、劉曉偉諸君在山西北部考察明代軍旅用樂(lè)遺存，在旗纛廟舊址發(fā)現(xiàn)相關(guān)軍中祭儀用樂(lè)壁畫(huà)；明代北京延慶的旗纛廟，后改為火神廟(兩者均屬于國(guó)家祭祀)，壁畫(huà)所見(jiàn)當(dāng)年旗纛祭祀樂(lè)用鼓吹的真實(shí)記錄。
國(guó)家禮制用鼓吹樂(lè)類型早有例可循，《大唐開(kāi)元禮》除鹵簿用鼓吹外，嘉、軍、賓、兇諸禮中均用太常寺治下鼓吹署領(lǐng)銜的鼓吹樂(lè)。問(wèn)題在于，“開(kāi)元禮”中唯有吉禮單獨(dú)使用樂(lè)懸擔(dān)綱的“國(guó)樂(lè)――雅樂(lè)”，嘉、軍、賓、禮方為雅樂(lè)和鼓吹共同承擔(dān)的樣態(tài)，兇禮由鼓吹擔(dān)當(dāng)，軍禮中的儺禮只用鼓吹。吉禮只能由太樂(lè)署領(lǐng)銜，這種樂(lè)懸領(lǐng)銜承兩周，于是人們更多以為國(guó)家意義上的祭祀用樂(lè)方為真正的禮樂(lè)，殊不知一部“開(kāi)元禮”皆為禮制，又怎么能夠講只有太樂(lè)署是為禮樂(lè)，而鼓吹署承載，多種禮制中均用，在兇禮和軍禮之儺儀中獨(dú)用的鼓吹樂(lè)就不是禮樂(lè)呢?也許如陳嚦所論，由于鼓吹之樂(lè)隊(duì)組合屬“胡漢雜陳”的樣態(tài)，所以才會(huì)認(rèn)定鼓吹之篥“是進(jìn)夷狄之音，加之中國(guó)雅樂(lè)之上，不幾于以夷亂華乎?降之雅樂(lè)之下，作之國(guó)門之外可也”。這樣的認(rèn)知給學(xué)界明確印象，即吉禮用雅樂(lè)而決不能用鼓吹，在國(guó)家“正宗”的意義上，夷夏不能并立。但吉禮用樂(lè)理念在明代真真正正地有了改變。并非明代之前沒(méi)有大、中、小祀之理念，只不過(guò)從國(guó)家意義上沒(méi)有全面記述這分類祭祀意義上的用樂(lè)類型。明確在國(guó)家吉禮中給鼓吹以位置是明代的事情，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。雖然是在中、小祀中所用，但畢竟明確為用，至少在中祀這一層面與雅樂(lè)并列，而中祀又是宮廷與地方官府都能夠使用者，如此方顯意義重大。
在雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)的意義上，我們還應(yīng)關(guān)注實(shí)施者的身份，這是一個(gè)必須考量的問(wèn)題。唐代太常寺樂(lè)人屬于賤民、罪民，宮廷禮樂(lè)與俗樂(lè)之奏樂(lè)群體并未在身份上有特別的區(qū)分。《唐大詔令》之“禮樂(lè)”條載：
太常樂(lè)人蠲除一同民例詔。太常樂(lè)人今因罪謫入營(yíng)署，習(xí)藝伶官前代以來(lái)轉(zhuǎn)相承襲，或有衣冠徹諸公卿子孫，一沾此色，后世不改，婚姻絕于士類，名籍異于編田亡，大恥深疵，良可哀愍。朕君臨區(qū)宇，思從寬惠，永言淪滯，義存刷蕩。其大樂(lè)鼓吹，諸舊人年月已久，世代遷易，宜得蠲除，一同民例。但音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕，仍依舊本司上下。若已仕官，見(jiàn)入班流，勿更追呼，各從品秩。自武德元年以來(lái)配充樂(lè)戶者不在此例。武德二年八月
《唐律疏議》中亦有相關(guān)表述：太常音聲人，謂在太常作樂(lè)者。元與工樂(lè)不殊，俱是配隸之色，不屬州縣，唯屬太常，義寧以來(lái)，得于州縣附貫，依舊太常上下，別名太常音聲人。卷三名例三
白居易《立部伎》詩(shī)，直言教坊與太常之間樂(lè)人身份的相通性。從口吻上對(duì)太常樂(lè)人甚有貶斥，認(rèn)為是那些“絕無(wú)性識(shí)者”之所在，其與唐典表述具有一致性。
太常選坐部伎，無(wú)性識(shí)者退入立部伎。又選立部伎，絕無(wú)性識(shí)者退入雅樂(lè)部，則雅樂(lè)可知矣。立部伎，鼓笛喧，舞雙劍，跳七丸，娟巨索，掉長(zhǎng)竿。太常部伎有等級(jí)，堂上坐者堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)。立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂(lè)懸操雅音。雅音替壞一至此，長(zhǎng)令爾輩調(diào)宮徵。圓丘后土郊祀時(shí)，言將此樂(lè)感神祗。欲望鳳來(lái)百獸舞，何異北轅將適楚。工師愚見(jiàn)安足云，太常三卿爾何人?
金人入主中原，宮中太常之樂(lè)工改用民籍充任。這也就是金代出現(xiàn)禮樂(lè)人的意義。
先嘗樂(lè)人不得舉進(jìn)士，而奴免為良者則許之。尚書(shū)省奏：“舊稱工樂(lè)，謂配隸之色及倡優(yōu)之家。今少府監(jiān)工匠、太常大樂(lè)署樂(lè)工，皆民也，而不得與試。前代令諸選人身及祖、父曾經(jīng)免為良者，雖在官不得居清貫及臨民，今反許試，誠(chéng)玷清論”。詔遂定制放良人不得應(yīng)諸科舉，其子孫則許之。
如此將太常樂(lè)工與樂(lè)籍區(qū)分開(kāi)來(lái)，元代將這個(gè)區(qū)分后的群體定名為禮樂(lè)戶，宮廷中這個(gè)群體在太常，地方上則主要為祀孔。有意思的是，明代并未沿用元之禮樂(lè)戶的稱謂，而是改稱樂(lè)舞生，何以如此只見(jiàn)陳述事實(shí)少見(jiàn)辨析。從梳理中可以看出，唐代無(wú)論太常還是教坊奏樂(lè)群體都是身份低賤的一群，均歸樂(lè)籍。其后生變，宋金時(shí)代太常與樂(lè)籍“劃清界限”由民籍人士擔(dān)當(dāng)，這個(gè)過(guò)程有數(shù)百年。但不可忽略的是，樂(lè)籍制度自北朝直到清代延續(xù)一千又?jǐn)?shù)百載，各級(jí)官府中樂(lè)籍群體“終身繼代不改其業(yè)”，所謂“音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕”，如此說(shuō)來(lái)，明代使用這個(gè)群體擔(dān)當(dāng)禮樂(lè)既有回歸“傳統(tǒng)”，又有借重之意，樂(lè)籍中人參與禮樂(lè)也是社會(huì)實(shí)際狀況使然，可謂順勢(shì)而為。
許多禮樂(lè)方面的研究更多關(guān)注兩周，似乎搞清楚這一段就代表把握住了整體。我們說(shuō)，側(cè)重于此非常必要，但畢竟中國(guó)禮樂(lè)制度延續(xù)三千年且一直動(dòng)態(tài)發(fā)展，我們應(yīng)該整體認(rèn)知中國(guó)禮制和禮樂(lè)文化。兩周時(shí)期國(guó)之大事和國(guó)之小事樂(lè)隊(duì)組合均為金石樂(lè)懸領(lǐng)銜，這在其時(shí)屬于制度規(guī)定性的普適性存在。漢魏以降直至隋唐，國(guó)家將樂(lè)懸組合置于宮廷，使其具有至高無(wú)上、小眾化的特征，別說(shuō)平民百姓，就是地方官員也難以近距離接觸，人們愈發(fā)以為這才是真正意義上的國(guó)家禮樂(lè)，如此認(rèn)定隨封建國(guó)家解體禮樂(lè)銷聲匿跡。
我們的確應(yīng)該將中國(guó)禮樂(lè)文化置于三千年廣闊視野中加以認(rèn)知，看到國(guó)家禮制上下貫通性意義，如此能夠整體認(rèn)知中國(guó)禮樂(lè)制度的豐富性內(nèi)涵。三千年國(guó)家禮制確有穩(wěn)定性意義，然而又在大關(guān)系不變的基礎(chǔ)上隨社會(huì)發(fā)展不斷調(diào)整變化。許多人鬼之祀就是隨社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)與認(rèn)同度的高下不斷忝列、抬升或降解。孔夫子在“開(kāi)元禮”中為“孑L宣父”，祭祀用樂(lè)只限宮廷。隨孔子之祀進(jìn)一步提升，地方官府依制擁有相關(guān)樂(lè)隊(duì)組合和樂(lè)曲并以專人承載用于祀典之中。國(guó)樂(lè)――雅樂(lè)類型來(lái)到府縣，也使得各級(jí)官員乃至學(xué)子能夠認(rèn)知和感受國(guó)家禮樂(lè)之雅樂(lè)類型的存在。這也是一種“革命性”變化，畢竟國(guó)家祀典中雅樂(lè)
樣態(tài)已有上千載不為地方人士所聞所見(jiàn)。問(wèn)題在于，這種樂(lè)隊(duì)組合乃至曲目屬于國(guó)家意義上的專祀專用，絕非進(jìn)歌舞廳一般，一旦脫離使用環(huán)境和場(chǎng)合便“英雄無(wú)用武之地”。因此，“文廟祭禮樂(lè)”在地方上雖為國(guó)家中祀用樂(lè)廣泛存在卻依然會(huì)有“與世隔絕”之感。
同為吉禮只有雅樂(lè)為禮樂(lè)，鼓吹樂(lè)不為禮樂(lè)，顯然不能這樣認(rèn)知。明代呈現(xiàn)吉禮中祀用樂(lè)新類型，先農(nóng)之祀和六纛之祭用教坊體系的鼓吹樂(lè)，將既往只由雅樂(lè)擔(dān)當(dāng)?shù)闹徐胗脴?lè)擴(kuò)展到可由鼓吹樂(lè)擔(dān)當(dāng)，依然在宮廷中天子親為的吉禮中祀，依然由太常卿主持禮典，只不過(guò)這樂(lè)變了。吉禮用樂(lè)擴(kuò)展意義重大，畢竟嘉、軍、賓、兇諸禮早就有用鼓吹的傳統(tǒng)，也都一直延續(xù)，相關(guān)文獻(xiàn)不勝枚舉，這就是我們從發(fā)展和提升意義上認(rèn)知雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)都是國(guó)家禮樂(lè)的意義所在。應(yīng)隨時(shí)代變化建立吉禮之祀儀式用樂(lè)均為禮樂(lè)的理念。神樂(lè)觀執(zhí)掌為禮樂(lè)，主要應(yīng)對(duì)宮廷大祀、部分中祀以及多種禮典之需，雖然祭祀分為等級(jí)，但顯然不能講中、小祀不為禮，這中、小祀所用不為禮樂(lè)。等級(jí)劃分并不能夠?qū)⑼活惗Y典用樂(lè)的本質(zhì)屬性混淆。
何以明代中祀的一部分和全部小祀對(duì)象改為教坊用樂(lè)，這是認(rèn)知的關(guān)鍵所在。認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題的重要性在于：其一，能夠改變既有隨封建國(guó)家解體國(guó)家禮樂(lè)煙消云散的認(rèn)知。國(guó)家禮樂(lè)隨封建社會(huì)解體消解的是在國(guó)家大祀以及只在宮廷高級(jí)別禮典(涵蓋嘉、軍、賓、禮)所用的雅樂(lè)(“文廟祭禮樂(lè)”走出宮廷，屬于專創(chuàng)專用)，不代表所有禮樂(lè)消解。其二，部分中祀用樂(lè)改用教坊樂(lè)，應(yīng)考慮通祀之意義。國(guó)家如此考量是要借重已經(jīng)擴(kuò)展了功能與職能的教坊體系，全國(guó)各級(jí)官府都有這樣一群官屬樂(lè)人存在，衙前用樂(lè)是這個(gè)群體的職能。正是國(guó)家樂(lè)籍管理體系化存在，從宮廷到各級(jí)地方官府、軍旅中男性官屬樂(lè)人承載中祀與小祀國(guó)家禮樂(lè)乃至它種禮儀用樂(lè)順理成章。鼓吹樂(lè)類型，所謂大樂(lè)、細(xì)樂(lè)是他們的主要擔(dān)當(dāng)，在通祀意義上由這個(gè)群體承載最為適合。其三，改變既有對(duì)教坊的固化認(rèn)知。如果我們對(duì)教坊的把握停留在唐代，一個(gè)俗字可以概括。只有看到宋代鼓吹入教坊、教坊攜鼓吹回歸太常，此間教坊職能擴(kuò)展對(duì)禮樂(lè)的擔(dān)當(dāng)以及鼓吹樂(lè)體系的全國(guó)性意義，我們才能真切地把握明代制度規(guī)定性中祀樂(lè)用教坊、其后六百年作為國(guó)家吉禮部分中祀和全部小祀用樂(lè)上下相通內(nèi)涵。既然國(guó)家中祀與小祀都是鼓吹樂(lè)之擔(dān)當(dāng)，我們又怎能不將其認(rèn)定為國(guó)家禮樂(lè)的有機(jī)構(gòu)成呢?只有認(rèn)知理念改變(我們要隨改變古人之變而變)，我們對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)的研究方能有突破性進(jìn)展。其四，當(dāng)我們改變了既有認(rèn)知理念，方能夠?qū)?dāng)下多地民間禮俗中活態(tài)存在的鼓吹樂(lè)樣態(tài)以及所承載相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)樂(lè)曲與歷史上的國(guó)家禮樂(lè)形成對(duì)接，這當(dāng)然要建立在對(duì)官屬樂(lè)人普適性存在以及普適性承載認(rèn)知與認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，更要看到官屬樂(lè)人群體衙前承擔(dān)官府的多種禮儀用樂(lè)(涵蓋“通祀”用樂(lè))，以及樂(lè)籍這個(gè)群體為雍正飭禁，由各級(jí)官府主持轉(zhuǎn)而為民間禮俗儀式服務(wù)，從而將國(guó)家禮制儀式用樂(lè)為民間禮俗接衍的過(guò)程。從這種意義上講，這個(gè)群體所承載的正是國(guó)家禮樂(lè)的有機(jī)構(gòu)成，這為我們走進(jìn)鄉(xiāng)間社會(huì)通過(guò)活態(tài)認(rèn)知傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)找到可行路徑。
應(yīng)該看到國(guó)家中祀與小祀在地方官府和軍旅之中具有全國(guó)網(wǎng)絡(luò)化、體系化意義，這些國(guó)家制度下的“通祀”對(duì)象，通過(guò)明清時(shí)期多種地方志書(shū)的祠祀部分可完整顯現(xiàn)。地方志書(shū)多具官書(shū)正史意義，如此顯現(xiàn)接通式把握，這是全國(guó)各地之民眾感悟國(guó)家祭祀、體味國(guó)事之存在的有效方式。筆者以為，關(guān)注明代國(guó)家吉禮的教坊體系鼓吹樂(lè)類型是最能夠接通國(guó)家禮制與民間禮俗之關(guān)聯(lián)者，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們最重祭祀，吉禮是為國(guó)家禮制之首要，吉禮用樂(lè)也是社會(huì)最為認(rèn)同的禮制用樂(lè)形式。
我們對(duì)國(guó)家意義上禮制儀式儀軌及其用樂(lè)從形式、內(nèi)容到本體意義上的把握，以及國(guó)家禮制用樂(lè)被民間禮俗接衍過(guò)程的認(rèn)知，旨在接通傳統(tǒng)國(guó)家與當(dāng)下民間社會(huì)禮俗用樂(lè)廣泛而密切的關(guān)聯(lián)。梳理國(guó)家制度下禮制用樂(lè)體系多層次性和豐富性就會(huì)看到，無(wú)論吉禮還是其他多種禮制儀式的用樂(lè)，都在相當(dāng)程度上通過(guò)地方官府的官屬樂(lè)人將其接衍至民間。首先要把握國(guó)家意義上宮廷與地方官府禮制儀式及用樂(lè)制度的相通性或稱一致性，如果不認(rèn)同這一點(diǎn)則一切歸于虛妄。如果我們研究禮樂(lè)不把握動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，以固化的眼光看待禮樂(lè)，則很難找出國(guó)家禮樂(lè)與當(dāng)下民間禮俗用樂(lè)的對(duì)應(yīng)性，也就無(wú)法認(rèn)知禮樂(lè)何以被民間所接衍。如果不對(duì)民間禮俗所用鼓吹樂(lè)從樂(lè)隊(duì)組合到樂(lè)曲使用進(jìn)行辨析，以接通與國(guó)家禮制儀式用樂(lè)的關(guān)聯(lián)，看不到“中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成”中各省市自治區(qū)有相當(dāng)數(shù)量相通的鼓吹樂(lè)組合和樂(lè)曲的存在；看不到歷史上各級(jí)官府都有這樣一個(gè)官屬樂(lè)人群體承擔(dān)國(guó)家禮制儀式中的用樂(lè)，并將體系內(nèi)承載面向社會(huì)傳播；看不到這些樂(lè)曲在當(dāng)下民間禮俗中的適用范圍，也同樣難以認(rèn)知國(guó)家意義上的禮樂(lè)形態(tài)何以會(huì)被民間禮俗所接衍的意義。更要認(rèn)知當(dāng)下民間禮俗中哪種類型的禮儀為重者，這一點(diǎn)李衛(wèi)的調(diào)查應(yīng)該具有說(shuō)服力。
吉禮部分中祀用教坊體系下的鼓吹樂(lè)，加之小祀全部使用鼓吹樂(lè)，明代國(guó)家制度規(guī)定性被清接衍延續(xù)五百年光景，某種意義上已經(jīng)融進(jìn)了傳統(tǒng)文化的“血脈”之中，即便樂(lè)籍制度解體，曾經(jīng)的官屬樂(lè)人依舊在為民間服務(wù)的同時(shí)還是要為官府諸種禮儀服務(wù)，相關(guān)例證在《山西樂(lè)戶研究》以及我近期的多種研究文論中皆有辨析。正是由于國(guó)家禮制轉(zhuǎn)化為如此眾多的民間禮俗且有“文化認(rèn)同”，方接衍得如此自然，畢竟是在農(nóng)耕文化大背景下有這種根脈意識(shí)所致。
就鼓吹這種形態(tài)而言，由于其用途過(guò)于廣泛，延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)，導(dǎo)致混淆了人們的視線，僅從某一橫斷面認(rèn)知難以把握其歸屬。我們應(yīng)該對(duì)鼓吹樂(lè)職能之演化過(guò)程做動(dòng)態(tài)梳理，既應(yīng)看到其在《大唐開(kāi)元禮》中用于嘉軍賓、兇諸禮，并承擔(dān)道路儀仗、鹵簿、警嚴(yán)等場(chǎng)合的用樂(lè)，還要看到作為戰(zhàn)陣、訓(xùn)練所用，各級(jí)官府衙前更是不可或闕。當(dāng)然，這樣認(rèn)知雖具分類意義，卻是相對(duì)寬泛，我們更應(yīng)該把握作為一大門類的鼓吹樂(lè)進(jìn)入國(guó)家用樂(lè)體系之后的諸種變化，即從軍中走來(lái)，進(jìn)入宮廷之后以樂(lè)署歸置。由于職能擴(kuò)展或稱人們認(rèn)知的不斷變化，導(dǎo)致其從太常寺進(jìn)入教坊，后又回歸太常，這一系列變化更引得眾多紛紜、難以評(píng)判。明代國(guó)家禮制規(guī)定性中吉禮中祀和小祀為用，某種意義上是為鼓吹樂(lè)頒發(fā)了一張被“扶正”為正宗禮樂(lè)的身份證，從此可以進(jìn)入到禮樂(lè)核心意義上的吉禮為用。鼓吹樂(lè)這種形態(tài)自漢代生發(fā)以來(lái)勤勤懇懇、左沖右突，從軍到禮，從禮到俗，從宮廷到地方，從官到民，從世俗到宗教，顯示出旺盛的生命力。雖然不可或闕，卻由于多種樂(lè)器并非“華夏舊器”，因而受到“歧視”，陳嚦的理念很能說(shuō)明問(wèn)題。然而，時(shí)間是味“抹平傷口的良藥”，試想，一般意義上當(dāng)下有誰(shuí)認(rèn)為管子、嗩吶等不屬于“民族樂(lè)器”?鼓吹樂(lè)這種形態(tài)在中原成型一千又?jǐn)?shù)百載之后取得這樣的地位是順理成章，自其進(jìn)入國(guó)家禮制最終為吉禮所
用競(jìng)經(jīng)歷了上千年!雖然從吉禮大、中、小祀的意義上其地位是在雅樂(lè)之下，但畢竟這三種祭祀類型都屬于吉禮。那種只以雅樂(lè)作為國(guó)家禮樂(lè)，而將其他禮制用樂(lè)形式置于不顧的認(rèn)知顯然有失公允，沒(méi)有動(dòng)態(tài)把握是造成這樣認(rèn)知的主要原因，我們總不能置歷史事實(shí)于不顧。至少在六百年的意義上，雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)是為國(guó)家禮制用樂(lè)的兩種主要形式，相得益彰。
還應(yīng)把握的一點(diǎn)就是，正是鼓吹樂(lè)從軍旅到宮廷，納入國(guó)家體制后從道路、警嚴(yán)、儀仗到諸種禮儀用樂(lè)最后走向禮制核心的樣態(tài)，顯現(xiàn)出這種音聲形態(tài)的包容性和豐富性以及多功能性。也就是在這種多樣性、上下貫通式應(yīng)用的意義上，方使得社會(huì)在各層次與層面用樂(lè)具有普遍性的存在。換言之，在接衍和積淀歷史文化大傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)間社會(huì)中，鼓吹樂(lè)以禮俗、或稱歷史上國(guó)家禮制儀式的用樂(lè)為主，繼而禮俗兼用，也以此組合演奏許多俗樂(lè)曲目；而在當(dāng)下以城市為中心的主流社會(huì)形態(tài)中，在專業(yè)院校和相關(guān)音樂(lè)團(tuán)體中，則是以俗樂(lè)為主、更注重技巧技能，樂(lè)曲也是側(cè)重娛人的樣態(tài)，基本上拋棄了禮樂(lè)觀念，這也是受專業(yè)音樂(lè)教育的學(xué)界同仁以“當(dāng)下”城市文化考量不能夠看清鼓吹樂(lè)整體意義的道理所在，我們應(yīng)該對(duì)鼓吹樂(lè)的往世今生有貫通式的整體把握，以了解和認(rèn)知其身份。
我曾在《中國(guó)禮樂(lè)制度四階段論綱》一文中認(rèn)定宋至清(第四階段)是為禮樂(lè)制度的持續(xù)發(fā)展乃至消亡期。現(xiàn)在看來(lái)，這種認(rèn)知整體上沒(méi)有太大出入，只不過(guò)更應(yīng)看到明代吉禮這種革命性變化。恰恰是這種中國(guó)人最倚重的禮制儀式及其用樂(lè)，當(dāng)國(guó)家制度規(guī)定性在全國(guó)意義上中祀的某些禮典和整個(gè)小祀系統(tǒng)改為用教坊樂(lè)系鼓吹樂(lè)類型之時(shí)，更是將鼓吹樂(lè)抬到前所未有之高度；正是國(guó)家中祀和小祀在全國(guó)各地的普適性存在，方使得各地民間接衍過(guò)程變得相對(duì)簡(jiǎn)單，鼓吹樂(lè)的承載就是國(guó)家禮樂(lè)的構(gòu)成。只要我們認(rèn)真辨析歷史文獻(xiàn)，然后深入中國(guó)鄉(xiāng)間社會(huì)中去考察、辨析、體味，就能夠感受到這些民間禮俗儀式類型與傳統(tǒng)國(guó)家禮制所具有的對(duì)應(yīng)性內(nèi)涵。還應(yīng)考量在國(guó)家禮制中許多不同禮典用樂(lè)的同一性和差異性，民間禮俗亦有不同禮典用樂(lè)相通、相同和一致性的意義，這要在接通的前提下更為深層次的辨析與把握。如此我們方可言說(shuō)對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知又前進(jìn)了一步。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知，音樂(lè)本體研究絕對(duì)應(yīng)該深入，但的確又不能夠僅限于音樂(lè)本體自身，這是我們必須明確的。