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為是當做的意思。
全句是“海涌銀為郭，江橫玉系腰。”意思是海水涌起來，成為銀子堆砌的城市；錢塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。
全詩出自楊萬里的《觀浙江潮》：“海涌銀為郭，江橫玉系腰。 吳儂只言黠，到老也看潮。”
楊萬里，字廷秀，號誠齋，男，漢族。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋杰出詩人，紹興二十四年（1154）進士。官至秘書監。一生力主抗金，收復失地。他以正直敢言，累遭貶抑，晚年閑居鄉里長達15年之久與尤袤、范成大、陸游合稱南宋“中興四大詩人”、“南宋四大家”。有《誠齋樂府》。
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2、相公臨戎別帝京，擁麾持節遠橫行。朝登劍閣云隨馬，夜渡巴江雨洗兵。山花萬朵迎征蓋，川柳萬條拂去旌。暫到蜀城應計日，須知明主待持衡。岑參《奉和杜相公發益昌》
3、九陌云初霽，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日邊春。色淺微含露，絲輕未惹塵。一枝方欲折，歸去及茲晨。唐陳光《長安新柳》
4、娉婷小苑中，婀娜曲池東。朝佩皆垂地，仙衣盡帶風。七賢寧占竹，三品且饒松。腸斷靈和殿，先皇玉座空。唐李商隱《垂柳》
5、天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。韓愈《初春小雨》
6、詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。楊巨源《城東早春》
7、揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。鄭谷《淮上與友人別》
8、風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回春射雕處，千里暮云平。王維《觀獵》
9、曾逐東風拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。唐李商隱《柳》
10、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。陸游《游山西村》
11、折柳歌中得翠條，遠移金殿種青霄。上陽宮女含聲送，不忿先歸舞細腰。唐韓琮《柳》
12、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。志南《絕句》
13、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。韓翎《寒食》
14、渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。王維《送元二使安西》
15、四月晴和雨乍晴，南山當戶轉分明。更無柳絮因風起，惟有葵花向日晴。司馬光《客中初夏》
16、城頭啼鳥隔花鳴，城外游人傍水行。遙認孤帆何處去，柳塘煙重不分明。鄭思肖《春日登城》
17、褭雨拖風不自持，全身無力向人垂。玉纖折得遙相贈，便似觀音手里時。唐韓偓《詠柳》
18、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》
19、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。王維《送元二使安西》
20、風慢日遲遲，拖煙拂水時。惹將千萬恨，系在短長枝。骨軟張郎瘦，腰輕楚女饑。故園歸未得，多少斷腸思。唐崔櫓《柳》
21、織錦機邊鶯語頻，停梭垂淚憶征人。塞門三月猶蕭索，縱有楊柳未覺春。溫庭筠《楊柳枝》
22、莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，柱杖無時夜叩門。陸游《游山西村》
23、一籠金線拂彎橋，幾被兒童損細腰。無奈靈和標格在，春來依舊褭長條。唐韓偓《柳》
24、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。李白《春夜洛城聞笛》
25、風煙節物眼中稀，三月人猶戀褚衣。結就客愁云片段，喚回鄉夢云霏微。小桃山下花初見，弱柳沙頭絮未飛。把酒送春無別語，羨君才到便成歸。朱弁《送春》
26、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。王之渙《涼州詞》
27、一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來渭水流。許渾《咸陽城東樓》
28、子規啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸。謝枋得《蠶婦吟》
29、曉霧朝暾紺碧烘，橫塘西岸越城東。行人半出稻花上，宿鷺孤明菱葉中。信腳自能知舊路，驚心時復認鄰翁。當時手種斜橋柳，無數鳴蜩翠掃空。范成大《初歸石湖》
30、古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。僧志南《絕句》
31、紅酥手，黃滕酒，滿城春*宮墻柳。陸游《釵頭鳳》
32、襄陽樓下樹陰成，荷葉如錢水面平。拂水柳花千萬點，隔樓鶯舌兩三聲。有時水畔看云立，每日樓前信馬行。早晚暫教王粲上，庾公應待月華明。元稹《過襄陽樓》
33、不見江頭三四日，橋邊楊柳老金絲。岸南岸北往來渡，帶雨帶煙深淺枝。何處故鄉牽夢想，兩回他國見榮衰。汀洲草色亦如此，愁殺遠人人不知。唐崔櫓《臨川見新柳》
34、數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷。依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪。唐杜牧《柳絕句》
35、五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春*未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。李白《塞下曲六首》
36、最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。韓愈《早春呈水部張十八員外二首》
37、折向離亭畔，春光滿手生。群花豈無艷，柔質自多情。夾岸籠溪月，兼風撼野鶯。隋堤三月暮，飛絮想縱橫。唐李中《題柳》
38、云淡風輕過午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。程顥《春日偶成》
39、春到青門柳色黃，一梢紅杏出低墻。鶯窗人起未梳妝。繡帳已闌離別夢，玉爐空裊寂寥香。閨中紅日奈何長。馮延巳《浣溪沙》
40、楊柳郁氤氳，金堤總翠氛。庭前花類雪，樓際葉如云。列宿分龍影，芳池寫鳳文。短簫何以奏，攀折為思君。唐李嶠《柳》
41、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。韓雄《寒食》
42、擲柳遷喬太有情，交交時作弄機聲。洛陽三月花如錦，多少工夫織得成。劉克莊《鶯梭》
43、誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。李白《春夜洛城笛》
44、搖曳惹風吹，臨堤軟勝絲。態濃誰為識，力弱自難持。學舞枝翻袖，呈妝葉展眉。如何一攀折，懷友又題詩。唐方干《柳》
45、天南與天北，此處影婆娑。翠色折不盡，離情生更多。雨余籠灞岸，煙暝夾隋河。自有佳名在，秦松繼得么。唐狄煥《題柳》
46、油壁香車不再逢，峽云無跡任西東。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。魚書欲寄何由達，水遠山長處處同。晏殊《寓意》
內容提要： 《白石道人詩說》歷來被認為是姜夔所作，但姜夔卻在《詩說自序》中說此書得自山中“異人”。通過對姜夔及其友人的詩詞分析，可知姜夔在淳熙丙午遇見隱士一事為真。《白石道人詩說》有可能是姜夔在他人的詩學思想影響下完成的。這與姜夔詩學思想的轉變以及南宋中期詩壇風氣的轉變有著密切的關系。
關鍵詞： 姜夔 白石道人詩說 偽托說 南宋詩壇 風氣演變
中圖分類號:I206文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)02-79-82
姜夔的《白石道人詩說》是中國文學批評史上一部重要的著作。但對這部書的作者和來歷還存在著一個疑問。因為姜夔在《白石道人詩說自序》中講了一個神奇怪誕的故事，他稱《詩說》一書得自“異人”。這種說法由于太過荒誕不經，以致后人皆以為白石偽托之辭。筆者以為，通過對姜夔生平經歷的考索，可以證實姜夔在衡山遇隱確有其事。傳說中包含的真實性因素可以揭示出姜夔詩學思想轉變的軌跡。因此，淳熙丙午（1186年）是《白石道人詩說》的形成期，也是姜夔詩學理論轉變的關鍵期。這與南宋詩壇風氣由江西轉向江湖詩風也有著非常密切的關系。
一
姜夔的《白石道人詩說自序》云：
淳熙丙午立夏，余游南岳，至密云峰。徘徊禹溪橋下上，愛其幽絕。即屏置仆馬，獨尋溪源，行且吟哦。顧見茅屋蔽虧林木間，若士坐大石上，眉宇闿爽，年可四五十。心知其異人，即前揖之。相接甚溫，便邀入舍內，煎苦茶共食。從容問從何來，適吟何語。余以實告，且舉似《昨日望岳》“小山不能云，大山半為天”之句。若士喜，謂余可人。遂探囊出書一卷，云是《詩說》：“老夫頃者常留意茲事，故有此書，今無作矣，徑以付君。”余益異之，然匆匆不暇觀，但袖藏致謝而已。問其年，則慶歷間生。始大驚，意必得長生不老之道，再三求教。笑而不言，亦不道姓名。再相留噉黃精粥，余辭以與人偕來，在官道上相候。告別出，至橋上馬，遍詢土人，無知者。惟一老父嘆曰：“此先生久不出，今猶在耶？”欲與語，忽失所在，悵然而去。晚解鞍細讀其書，甚偉。常置枕中，時時玩味。好事者有聞，間來取觀，亦不靳也。昔軒轅彌明能詩，多在南山，若士豈其儔哉?
因為這則故事講的太過于迷離恍惚，令人難以置信。如姜夔所遇之人自稱生于北宋慶歷年間（1041-1048），到淳熙丙午（1186）則已一百四十多歲。還有山下老父“忽失所在”之事，顯然如同傳奇。前人多以為這則傳說過于荒誕不經，實為杜撰。如陳思《白石道人年譜》云：“《詩說》敘云若士慶歷間生。案黃子耕《山谷年譜》云：‘慶歷五年乙酉，先生是歲癸未月丙寅日壬辰時生于分寧縣修水故居’，故若士云慶歷間生。白石詩學山谷，得法于千巖。《詩說》一卷，謂為若士所授，淵源有自，謂得于南岳，尊之極矣。”［1］(P618)夏承燾《姜白石行實考·著述》稱：“白石自序謂丙午游南岳云密峰，得異人傳授，蓋其托詞。姜虬綠錄入《年譜》，張羽以之為傳，皆誤信為實事。陳譜謂黃庭堅生慶歷五年，自序問其年，則慶歷間生，異人實指庭堅。今案詩集自序，自謂初年學詩三薰三沐師黃太史氏，篇中亦以清廟之瑟一唱三嘆贊黃詩。又自序末曰：昔軒轅彌明能詩，多在南山，若士豈其儔哉?前人考昌黎石鼎詩序，謂軒轅彌明，實韓愈自寓，并無其人。此足證成陳說。白石甚重黃庭堅，而不滿當時西江派之流弊，其故為廋辭，殆以此耶？”［2］(P239)郭紹虞先生亦云：“此書《自序》謂淳熙丙午得之于南岳云密峰頭一老翁，其為托辭固不待言。” ［3］(P92)J.Z.愛門森認為，姜夔偽托《詩說》為神仙所作是為了自高其說。［4］(P8) 但前人很少對這則傳說包含的真實因素進行認真的考察。筆者認為，這則傳說包含了兩個重要的信息，其一，姜夔于淳熙十三年丙午（1186）在衡山密云峰（即云密峰）見到隱士。其二，《詩說》為隱士所作，傳于姜夔。對這兩個信息的真實性的考察對于了解《詩說》的成書和姜夔詩學思想的形成與轉變有著重要的意義。
通過姜夔的詩詞與韓淲的《書姜白石昔游詩后》可知，姜夔淳熙丙午（1186）確曾到過南岳云密峰，見到了隱士。姜夔的《昔游詩》中有三首詠及在衡山的經歷。其中尤其值得注意的是以下兩首：
昔游衡山上，未曉入幽谷。欲識所坐輿，橫板掛兩竹。狀如秋千垂，高下不傾覆。登山九千丈，中道多佛屋。一峰高一峰，峰峰秀林木。仰看同來客，木末見冠服。高臺石橋路，尋常云所宿。下方雷雨時，此上自晴旭。紫蓋何突兀，萬里在一目。余峰六七十，僅如翠浪矗。北有懶瓚巖，大石庇樵牧。下窺半崖花，杯盂琢紅玉。飛云身畔遇，攬之不盈掬。祝融最高絕，紫蓋不足錄。俯視同仰觀，蒼蒼萬形伏。惟余岣嶁峰，南睇半空綠。仿佛認瀟湘，向岳流屈曲。高處驚我魂，翻思宅平陸。其東有雷穴，靈異謹勿觸。云來綿世界，云去一峰獨。僧窗或留罅，云入不可逐。絕頂橫石梁，仙人有遺躅。山多金光草，夜半如列燭。靈藥不可尋，吁嗟歸太速。
衡山為真宮，道士飲我酒。共坐有何人，山中白衣叟。問叟家何在，近住山洞口。殷勤起見邀，徐步入林藪。云深險徑黑，石亂湍水吼。尋源行漸遠，茅屋剪如帚。老烹茶味苦，野琢琴形丑。叟云司馬遷，學道此居久。屋東大盤石，棋畫今尚有。古木庇覆之，清泉石根走。因悲百年內，汲汲成白首。仙人固難值，隱者亦可偶。追惟恍如夢，欲畫無好手。
二詩可證姜夔確實到過衡山。第一首詩中提到了紫蓋、祝融、岣嶁等峰，而岣嶁峰以東“云來綿世界，云去一峰獨”，與《詩說自序》對照，可知指的就是云密峰。詩云：“絕頂橫石梁，仙人有遺躅”，與唐李沖昭《南岳小錄》所載：“云密峰……又有禹溪及隱真平、斷石源、朱陵洞、丹崖仙人石室存焉”相合（唐李沖昭《南岳小錄》）。而且姜夔還有兩首詞序證明其淳熙丙午（1186年）游歷衡山的經歷。如《霓裳中序第一》序云：“丙午歲，留長沙，登祝融。”（《白石道人歌曲》卷三）《一萼紅》序云：“丙午人日，予客長沙別駕之觀政堂。”（《白石道人歌曲》卷三）由此可知姜夔游南岳云密峰的經歷是真實的。
“若士”是實有其人，還是憑空杜撰呢？姜夔的《昔游詩》其他篇章記載的都是早年游歷各地的真實經歷，這兩首也不會是憑空杜撰的。第二首詩中的“白衣叟”，可能就是《白石道人詩說自序》中所說的“若士”。如果將二詩與《詩說自序》對比，還會發現許多相符之處，如《詩說自序》云：“余辭以與人偕來，在官道上相候”，而詩云：“仰看同來客，木末見冠服”，都說明姜夔與多人同游。第二首“問叟家何在，近住山洞口”與李沖昭《南岳小錄》所載云密峰有“朱陵洞、丹崖仙人石室”相合；“顧見茅屋蔽虧林木間”與“徐步入林藪……茅屋剪如帚”相合；“叟云司馬遷，學道此居久”與“問其年，則慶歷間生”相合。此外，姜夔的好友韓淲的《書姜白石昔游詩后》云：“平生未踏洞庭野，亦不曾登南岳峰。因君談舊游，恍如常相從……錢唐山水亦自好，奈何薄宦難從容。南高北高一千丈，潮頭日夜鳴靈蹤。應有隱者為識賞，青鞵布韈扶杖笻。君無詫彼我愧此，急還詩卷心徒忪。”（《澗泉集》卷六）韓淲為自己不曾登過南岳峰，身在錢塘卻不曾遇見“隱者”而感到慚愧，這從反面來說可以證明姜夔淳熙丙午（1186年）在衡山遇到隱士之事并非憑空杜撰。但是《詩說自序》確實有夸誕不實之處。如詩中的白衣老人是在衡山真宮眾道士處相遇，而《詩說自序》改成了在林中大石上。又如山下忽然不見的老人，也可能是姜夔杜撰的。姜夔在詩中說：“仙人固難值，隱者亦可偶”，可見他認為所遇見的只是年壽較長的隱士，而非仙人。
由于姜夔淳熙丙午在衡山遇隱之事為實，我們也有理由相信《詩說自序》所云老人授予白石《詩說》一事并非完全是托辭。首先，姜夔后裔姜虬綠將此事錄入《年譜》，明代張羽將此事寫入《白石道人傳》，皆以為實事。雖然傳說比較荒誕，但老人授予白石《詩說》一事并非絕不可能。其次，南宋以《詩說》為名的詩話并非只有一個，據郭紹虞先生《宋詩話考》，宋末吳陵也有《詩說》一書，《詩林廣記》也曾引《詩說》材料一條，《詩話總龜》后集卷四十三也引用《詩說》一條。據郭先生考證，《詩話總龜》引者為《詩說雋永》一條。［5］(P215)所以，衡山隱士有《詩說》一書也并非完全不可能。筆者由此推測姜夔的《白石道人詩說》是山中老人《詩說》一書的基礎上寫成的。白石稱“晚解鞍細讀其書，甚偉。常置枕中，時時玩味。”白石在對《詩說》的反復閱讀中受到啟發，將書中觀點與自己的詩學思想融合起來，形成了我們今天看到的《白石道人詩說》一書。
由于文獻不足，以上論述目前只能停留在猜測的階段，并不能當作確定的結論。然而，如果跳出《詩說》一書作者是否偽托的問題，而去思考這則傳說所包含的真實性，則會發現新的意義。白石的《詩說自序》雖然寫得迷離恍惚，看來荒誕不經，但也并不是憑空杜撰，因為前文所列的文獻已經證實了姜夔《詩說自序》的時間、地點和人物都不是虛構的，他可能在遇隱之事上有所夸張，也可能將自己所作的《詩說》偽托于衡山隱士，從而抬高自己《詩說》的地位。但無論偽托說是否成立，我們都不能否認這則傳說中所存在的真實性因素：姜夔確實在淳熙丙午（1186年）到過南岳云密峰，見到了隱士。因而前人認為“異人”指黃庭堅或純為虛構之說皆不能成立。再由這則傳說中的真實性因素可以做出進一步的判斷，即淳熙十三年丙午（1186年）為《詩說》一書的形成期，也是姜夔詩學理論轉變的關鍵期。
二
如果把姜夔《白石道人詩說》一書的形成與南宋中期詩壇風氣的轉變聯系起來，可以看出淳熙末年有一種強烈的要求脫出江西詩學藩籬的風氣。而姜夔的《白石道人詩說》正是其中的典型代表。郭紹虞先生在《宋詩話考》中說：“但此書論詩，脫盡恒蹊，在當時詩話中，亦確能獨樹一幟，于江西詩論披靡一世之后，《滄浪詩話》尚未流行以前，欲于詩話中窺當時詩論轉變之跡者，當推此書矣。堯章雖從蕭千巖學，顧又請益于同時前輩范成大、尤袤、楊萬里等。《詩說》所言，當以得之楊氏者為多，特堯章更加以發揮耳。”郭先生對姜夔《詩說》在南宋詩論轉變中的作用論述非常精辟。但他認為《詩說》受到楊萬里的直接影響，是繼承楊萬里詩學而來，這個觀點還值得商榷。據夏承燾先生《姜白石系年》，淳熙十四年丁未（1187年），姜夔以蕭徳藻為介，首次袖詩謁見楊萬里，楊萬里許其文無不工，甚似陸天隨，并以詩送往見范成大。姜夔作《次韻誠齋送仆往見石湖長句》。［6］(P432)而據前論所知，淳熙十三年丙午（1186年）姜夔的《詩說》就已經形成。所以，與其說姜夔的《詩說》是從楊萬里詩學變化而來，不如說是受到了此前詩壇上那種脫出江西詩學藩籬的風氣的影響。姜夔在《白石道人詩集自序》一中稱：
近過梁溪，見尤延之先生。問余詩自誰氏，余對以異時泛閱眾作，已而病其駁如也。三熏三沐師黃太史氏，居數年，一語噤不敢吐，始大悟學即病，顧不若無所學之為得，雖黃詩亦偃然高閣矣。先生因為余言：“近世人士喜宗江西，溫潤有如范致能者乎？痛快有如楊廷秀者乎？高古如蕭東夫，俊逸如陸務觀，是皆自出機軸，亶有可觀者，又奚以江西為？”余曰：“誠齋之說政爾。”昔聞其歷數作者，亦無出諸公右，特不肯自屈一指耳。雖然，諸公之作，殆方圓曲直之不相似，則其所許可亦可知矣。余識千巖于瀟湘之上，東來識誠齋、石湖，嘗試論茲事，而諸公咸謂其與我合也。
這則序文正作于淳熙十六年己酉（1189年），姜夔過梁溪與尤袤論詩之時。［7］（P620）姜夔在序文中提到詩壇上“近世人士喜宗江西”的風氣，又提到以“中興詩人”所興起的那種超出江西詩風束縛而自成一家的風氣。姜夔說“東來識誠齋、石湖，嘗試論茲事，而諸公咸謂其與我合”，可見他的詩學觀念是在形成之后才與楊萬里、范成大等人進行討論的。他的詩論是先自得于心，后來又受到他人影響的，而非如郭紹虞先生所言：“得之楊氏者為多，特堯章更加以發揮耳。”
一方面，姜夔《詩說》的形成發生在淳熙十三年丙午（1186年），如果我們將這一時間與當時詩壇風氣的變化聯系起來，可以看出姜夔的詩學思想顯然受到當時詩壇風氣的影響。如尤袤曾編訂《全唐詩話》，其序稱：“余少有詩癖。歲在甲午，奉祠湖曲，日與四方勝游，專意吟事，大概與唐人詩誦之尤習。間又裒話錄之纂記，益朋友之見聞，匯而書之，名曰《全唐詩話》。”［8］(P46)甲午為淳熙元年（1174年）。洪邁的《萬首唐人絕句》對南宋詩壇具有非常大的影響。其序稱：“淳熙庚子秋，邁解建安郡印，歸時年五十八矣。身入老境，眼意倦罷，不復觀書，惟時時教稚兒誦唐人絕句。”淳熙庚子為淳熙七年（1180年），洪邁自言此時教兒唐詩絕句，亦可見此時風氣。洪邁的《萬首唐人絕句》在編纂之初還受到孝宗皇帝的大力支持，這對當時詩壇風氣的轉變是一個有力的推動。淳熙初年(1174年以后)，楊萬里就在《雙桂老人詩集后序》中對詩壇上專守江西派藩籬而輕視晚唐詩的習氣表示不滿。［9］(P434)此后的整個淳熙年間，楊萬里一直對晚唐詩進行有意的學習，即使他號稱“脫離江西及晚唐”之后的“誠齋體”，也沒有能夠完全擺脫晚唐詩風的影響。陸游的詩歌也受到詩壇風氣的影響。后來他出于對文風與士風衰落的憂慮，極力反對晚唐。但是從他反對晚唐的哪些詩歌中，正可以看出淳熙年間是晚唐詩風的日漸熾烈的時期。如陸游作于淳熙八年(1181年)的《謝張時可通判贈詩編》云：“爾來士氣日靡靡，文章光焰伏不起。” ［10］（P270）他淳熙十年(1183年)所作的《記夢》云:“晚唐諸人戰雖鏖，眼暗頭白真徒勞。” ［11］（P283）一直到嘉泰元年(1201年)，他在《追感往事》其四中又說：“文章光焰伏不起，甚者自謂宗晚唐。” ［12］（P463）由此可知，整個淳熙年間，整個詩壇風氣發生了重大的轉變，突出表現為從宗尚江西轉向了宗尚晚唐。
另一方面，我們從《詩說》的理論淵源也可以看出當時詩壇風氣的變遷。《詩說》中的觀點一部分來自于姜夔自己的領悟，另一部分是從江西詩派那里繼承而來的。從江西詩派繼承的觀念如：白石《詩說》云：“乍敘事而間以理言，得活法者也”，又云：“波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復是奇；方以為奇，忽復是正。出入變化，不可紀極，而法度不可亂”，顯然與呂本中的“活法”說是一脈相承的。其“思有窒礙，涵養未至也，當益以學”顯然也是江西詩派對于“詩歌要從涵養和學問中來”的觀點。“《三百篇》美刺箴怨皆無跡，當以心會心”與“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”也與江西詩論有著一定的相似之處。另一方面，姜夔的詩論與前人相比更顯得辯證和神秘、抽象和玄奧，給人故作高深之感。這是姜夔與前人不同的。如姜夔稱：“氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。” 又稱“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過；拙而無委曲，是不敷衍之過。”（《白石道人詩說》）這顯然不是江西詩派詩論，而是姜夔的詩論。這種神秘化和玄奧化的傾向是與姜夔的道家思想分不開的，代表了其獨特的認識和闡述方式。這種變化也可能與詩壇風氣的轉變有關。
姜夔的《詩說》形成于淳熙十三年丙午（1186年），是在整個詩壇風氣變化的影響下產生的。楊萬里為南宋初期首舉晚唐大旗的代表，而姜夔則是將晚唐詩風深入推揚的先鋒。他是南宋中期詩壇風氣由江西向晚唐轉變的關鍵性人物。他的詩風入于江西，出于晚唐。他還與當時的江西派詩人和晚唐體詩人有著密切的交往。如他與“永嘉四靈”的前輩，也是永嘉晚唐詩風的開創者潘檉過從甚密，也與公認為“江西后派”的韓淲有密切的交往。因此，姜夔詩論的轉變在整個南宋中期詩壇風氣轉變中具有標志性的意義。
參考文獻：
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關鍵詞:中國古代 低山丘陵 可持續發展 畬田 梯田 分層利用
我國山區面積廣大，隨著人口的大量增加，農業特別是耕作業必然向山區進發，開始向山區要耕地。隨著生產力水平的提高，人們對環境的認識發生改變，逐步形成了可持續發展的思想。我國古代對低山丘陵的利用大致經歷了三個階段。
一、畬田
畬田是一種不設堤埂、順坡而種的坡田，是早期利用山地的方式。宋代范成大在《勞畬耕·并序》中給出了畬田的定義:“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山。眾木盡蹶。至當種時，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞，日雨作。乘熱土下種，即苗盛倍收。無雨反是。山多磽確。地力薄則一再斫燒。”
“畬田”一詞多出現在唐代文獻中，如唐代詩人劉禹錫的《畬田行》很好地描述了畬田的形成和危害:
“何處好畬田，團團縵山腹。鉆龜得雨卦，上山燒臥木。驚麏走且顧，群雉聲咿喔。紅焰遠成霞，輕煤飛入郭。風引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復起。照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。夜色不見山，孤明星漢間。如星復如月，俱逐曉風滅。本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發。巴人拱手吟，耕耨不關心。由來得地勢，徑寸有余金。”
詩的大致意思是山民在初春時期，先將山間樹木砍倒，然后在春雨來臨前的一天晚上，放火燒光，用作肥料，第二天乘土熱下種，以后不做任何田間管理就等收獲了。
從詩中我們很容易理解畬田是放火燒山，開出來播種谷物。《太平御覽》五六引《魏名臣奏》，也有“其山居林澤有火耕畬種”這樣的話，這所謂“畬種”顯然正是放火燒山開田。這樣說來，“畬種”或“畬田”的稱謂至遲在三國時期就有了。那時中原大亂，逃難的人跑到山僻之處開山造田，本也是意中事。《三國志·吳志》中很多地方講到了孫吳政權鎮壓山越的軍事行動。古代稱長江以南的土著為“越人”，所謂山越，就是中原人大量南遷，土著的越人被逼進了山區，他們要種田，自然只有在山坡上開墾，可以想象，那個時期一定是開出了不少的山田。也就是說，他們開出了大量的山田，從而在不小的程度上改變了南方廣大丘陵地帶和山區的景觀。應該說耕種山田在當時南方農業生產中也占有頗為重要的地位。唐代詩人所歌詠的正是這種生產活動的繼續，而且達到了畬田的鼎盛時期。
在唐代，人們開始認識到這種畬田造成的生態破壞、水土流失等現象相當嚴重，而且使用壽命很短，一般只能種三年，“歷三歲，土脈竭，不可復樹矣”(杜甫)。到了宋代這種土地利用方式就開始逐漸被人們淘汰。但在少數偏遠地區，到了近代還在使用。
二、梯田
梯田是在畬田基礎上發展起來的一種山地利用方式。梯田是利用水土資源比較合理的一種山田，通過在坡面上沿等高線開溝、筑埂，修筑成一層層的水平臺階，利用截短坡長、減緩坡度的方法，以有效地防止水土流失。
南宋詩人范成大在《驂鸞錄》中說:袁州“仰山(在今江西宜春境內)，綠山腹喬松之磴甚危，嶺阪上皆禾田，層層而上至頂，名梯田。”顯然，這里講的是高山梯田。建造高山梯田，“下自橫麓，上至危巔，一體之間，裁作重磴”，這種做法就是吸取了陂田建設中的依山地坡勢筑成梯田的經驗。“裁作重磴”之后，“如土石相半，則必疊石相次，包土成田”，這樣就將唐人那種順坡而耕種的畬田改造成田面水平式的山地，從而有效地解決了水土流失的問題。在有水源的南方，營造梯田可以跟挖塘、筑堰、壘壩結合起來，使“水無涓滴不為用，山到崔嵬猶力耕”(宋泉州知府朱行中詩)，從而巧妙地將墾山、用山跟治水、治土結合起來，創造出一條開發、利用山地的途徑。
在宋以前就有梯田出現，著名的云南哈尼族梯田有1300多年的歷史，到南宋時期，梯田已普遍可見。元代王禎在《農書》中不僅給出了梯田的概念，而且還最早總結了梯田的修造方法。根據王禎的記載可以看出，梯田的開辟分為三種情況:一是土山，這種情況只需要自下而上，“裁為重磴”，即可種藝;二是“土石相半”，有土有石的山，就必須壘石包土成田;三是如果山勢非常陡峭，似乎就不能按照常規去開辟梯田，則只好“耨土而種，躡坎而耘”。不管是哪種梯田，只要有水就可以種植水稻，沒有水則只能種旱地作物，如粟、麥等。
到了清代，丘陵、山地的耕地面積大為增加，其中，有一部分是辟成梯田，如安徽省《英山縣志》中提到:“東西二河上游，及左右山壟之田，大都倚巖傍澗，屈曲層迭多成梯形。”另外，四川、貴州的山坡地，很多都開辟成層層的梯田。
梯田逐層滯留山坡的流水，使泥沙不致被沖刷，雖取代原有的森林，但不致引起大量的水土流失，是增加山地農田面積，且較不損及生態的一種開山法。清代，梯田的墾辟較以往更為普遍，多少減緩了山區水土流失的速度。
梯田，自唐宋出現以后，一直沿用至今，今天在一些山區仍然有大量梯田存在。梯田對于擴大耕地面積，增加糧食總產量起到積極的作用。但梯田的惡性發展，也會使天然植被遭到嚴重的破壞，并導致水土流失。
三、分層利用
為了解決巨大的人口壓力，清代包世臣支持勸墾政策，并鼓勵人民廣泛從事種植，他贊成開山墾殖，但也注意到水土保持和地力維持等問題。他設計一種開山方法，包括分層利用山地、開溝灌溉農田和順依土性栽植不同樹種等措施，以防范水土流失。如《齊民四術》記載:
開山法，擇稍平地為棚，自山尖以下分為七層，五層以下乃可開種，就下層開起……無論秋冬，先遍種蘿卜一熟，此物最能松土，且保歲，根充疏糧，葉可飼豬及為糞……乃種玉黍、稗子，雜以蘆、稷、粟，其土膏較重者，亦可種棉花，皆宜擇稍平地，掘坑種芋、山藥、各瓜菜十數畦，以充蔬且備谷……兩年則易一層，以漸而上。土膏不竭，且土膏自上而下，至旱不枯，上半不開，澤自皮流，限以下層潤足周到。又度澗壑，與所開之層高下相當，委曲開溝于澗，以石沙截水，停滿乃聽溢出，既便汲用，旱急亦可攔入溝中，展轉沾漑也。至第五層，上四層膏日下流，下層又可周而復始，收利無窮……其田農就山嶺開地種麥者，實為非計，去家遠，糞溉不便……山其赤白土者，陰宜種茶，陽宜種竹，若去出水在五十里外者……以種油桐為宜，或種松、杉、鴉臼也。其黑黃土者，陰宜松、杉，陽宜樹漆，收利略遠，而計入十倍。
包世臣設計的開山法:首先，選擇比較平坦的地面，自山尖以下分成七層，只開種底下五層，從最下層開始栽植。經芟草、鋤土后，在初開的地上種植蘿卜。蘿卜最能松土，根可做蔬菜、糧食之用;葉可飼豬，得豬糞。接著，栽種玉米、稗子及稷、粟等作物，土壤較肥沃的地方，亦可選擇種植棉花，再種十數畦的芋、山藥、瓜菜以充實蔬菜、糧食。第二年再往上開種一層，漸次而上。由于不開辟上半山層，山水會往下流注，滋潤各個土層，故各層的土膏不致枯竭，旱季也不會干枯。再者，將高下相當的澗流開成溝渠，以沙石攔截水源，蓄滿聽其溢出，不僅可用來汲水，干旱時也可引水灌溉各個地層，周而復始，便可獲得無窮之利益。另外，他建議農民墾山種植，要栽植多年生樹木，而不要栽植麥子等雜糧作物，因為離家遠漑糞不易，且土壤多屬赤土雜有砂礫，種麥不容易有收獲。在開山種樹方面，他建議土質赤白土者，陰宜種茶樹，陽宜種竹樹，或是種植油桐、松樹、杉樹等;黑黃土者，陰宜種松樹、杉樹，陽宜種漆樹。植樹收利的時間較長，但收益能達十倍。
西北自古干旱少雨，而在一天早晨突然能下起絲絲細雨，空氣是多么的清爽，心情是多么的舒暢，“浥輕塵”、“柳色新”把一個古代的咸陽描寫的多么美好。雖說是以柳色來寫雨后的清新，其實已經突出了別意（古有折柳贈別的風尚），內心的不舍和暗暗地憂心隱隱包含其中。但是作者畢竟飽經世事，練就了曠達的情懷和富含深情地城府，語句動聽可愛，感情真切，將一般人難以隱忍的離別之情化作了歡快的贈詞，“勸君更盡一杯酒”，面對遙遠的征途高興的跨出這美景如畫的渭城，讓我們再斟滿這杯酒，權當我送你走出了陽關，當你到了那里，可能就看不到從前的朋友了。盡管豪情滿懷就要出征，朋友一場，相見時難別亦難。“西出陽關無故人”，“惜別”之情凸現，讀后讓人揪心，正是詩人高超的藝術手法，引起了歷代詩人的共鳴。
北宋時期咸陽籍詩人張舜民有一首《賣花聲-題岳陽樓》，“木葉下君山，空水漫漫，十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關。醉袖撫危闌，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽紅盡處，應是長安。”張舜民，字蕓叟，自號浮休居士，又號矴齋。能文詞，嗜畫，題評精確。詩學白居易，語言通俗，風格與蘇軾相近。此詞是作者元豐六年（1083）被貶往郴州途徑岳陽樓時抒發的登臨之感。詞以屈原《九歌-湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”化出，勾畫出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋月景象，木葉飄零時，可望不可及。既然被貶郴州，何日得以往還？不由得聯想到落葉的飄零凄慘。樓中斟酒，不待聞歌，古今遷流之苦，百端愁緒，一起涌入心頭。這不正是王維送元二使安西渭城橋上的惆悵，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”此時此刻，與岳陽樓上的餞別已有某些相似了。
另一首是北宋詩人晏幾道的《浣溪沙》，“二月春花厭落梅。仙源歸路碧桃催。渭城絲雨勸離杯。歡意似云真薄倖，客鞭搖柳正多才，鳳樓人待錦書來。”晏幾道（約1084-1118）是晏珠的幼子，字叔原，臨川人。北宋詞家，與蘇軾、黃庭堅先后同時，文章翰墨，自立規模。作品自編為為《小山詞》，存詞200多首。他一生多與歌女來往，對女子的感情既真淳又深沉，沒有摻入一絲水分。在他的詩詞里，女子的名字如春、花、蓮、云等都會被巧妙地鑲入詩句，到處可見少女的音容笑貌，臉上霞、眉上月，宛在讀者面前。這首詩他依然使用了“春花”、“落梅”、“碧桃”、“搖柳”這樣的美好詞句，來描述鳳樓歌女歡唱《渭城曲》的情景，可知有宋一代，《陽關三疊》風行之盛，幾乎成了“勸離”、“遠行”時必不可少的送別曲。
還有一首范成大的詩《詠河市歌者》：“豈是從容唱渭城，個中當有不平鳴。可憐日晏忍饑面，強作春深求友聲。”范成大（1126-1193）是南宋詩人，字致能，號石湖居士，吳郡（江蘇蘇州）人。幼年遍閱經史，善為文章。紹興二十四年（1154）中進士，在朝廷曾任多種官職，出使過金國，是一個關心國事、勤于政務、同情人民疾苦的士大夫。他的詩詞文賦在當時享有盛名，以反映農村社會生活圖景的田園詩成就最高，是中國古代田園詩的集大成者。“河市”也叫市河，在蘇州城內，常有街頭賣藝的在此賣藝歌唱。作者走上街頭，聽到以賣藝謀生的歌者忍受著饑餓在唱《渭城曲》，歌聲并不輕松（“豈是從容”），不由得從內心發出感慨。“可憐日晏忍饑面，強作春深求友聲。”歌者直唱到天晚，可能還沒有得到一口飯吃，忍饑挨餓，振喉強作黃鶯般的歌聲，吸引聽眾。“可憐”、“強作”不但深刻描述受饑餓折磨的藝人形象，還寄寓著詩人的同情之心。《渭城曲》詞調深沉，歌女歌聲強作黃鶯，稀稀落落圍聽賣藝人賣唱的場景，沉痛傷感引人動情的《陽關三疊》反復疊唱，加上歌女疲勞沙啞強裝的音色，使《渭城曲》詩句倍添催人淚下的感情力量。透過歌者的吟唱和詩人筆下的感情，就可知《渭城曲》在北宋、南宋風靡大江南北的情形，渭城也名揚天下。
賀鑄有兩首詞《虞美人》和《醉春風》亦有《渭城曲》的引用。“粉娥齊斂千金笑，愁結眉峰小。渭城才唱浥輕塵，無奈兩行紅淚、濕香巾。 傷心風月南城道，幾縱朱轓到。明年載酒洛陽春，還念淮山樓上、倚闌人。”“樓外屏山秀，憑闌新夢后。歸云何許誤心期，候候候。到隴梅花，渡江桃葉，斷魂招手。 楚制汗衫舊，啼妝曾枕袖。東陽詠罷不勝情，瘦瘦瘦。隋岸傷離，渭城懷遠，一枝煙柳。”賀鑄(1052～1125)北宋詞人。字方回，號慶湖遺老，衛州（今河南衛輝）人。宋太祖賀皇后族孫，唐賀知章后裔，以賀知章居慶湖（即鏡湖）自號慶湖遺老。賀鑄是一位個性和詞風都非常奇特的詞人。他長相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”，其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”，截然對立的兩面在他身上和詞中得到了和諧的統一。由于他耿介豪俠，入仕后喜論當今世事，不肯為權貴屈節，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州，著有《東山詞》，現存詞280余首。其詞內容豐富，格調豪放，剛柔兼濟。作品以寫個人旅途行役、登臨游賞等生活經歷為主，風格多樣。張耒曾贊為“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬嬙、施之祛，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李，”賀鑄自己曾說：“吾筆端驅使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇”。這主要指他善于融化中晚唐詩句入詞。他融化前人詩句的技巧，堪與周邦彥比美。許多描寫戀情的詞，風格也是上承溫、李等人，寫得婉轉多姿，饒有情致。他的這首《虞美人》就是描寫鳳樓煙柳的女子們以賣唱為生的風月聲情。詞中的“渭城才唱浥輕塵。無奈兩行紅淚、濕香巾”，把《渭城曲》中的離別惆悵巧妙地引入，也把《渭城曲》的離別望懷輕松地化為“渭城懷遠，一枝煙柳。”
一首《渭城曲》，唱遍達官顯貴與平民百姓之間，其影響之大，史上少有。文人學士，爭相引用，在宋詞中處處可見。然而卻不見重復，更不見繁冗，新意迭出，句句牽情。類似的宋詞還有許多，真是一首《渭城曲》，鳴和入宋詞。再選錄幾首于下：
一、周邦彥 蝶戀花（商調柳-第二）
桃萼新香梅落后。
暗葉藏鴉，苒苒垂亭牖。
舞困低迷如著酒。
亂絲偏近游人手。
雨過朦朧斜日透。
客舍青青，特地添明秀。
莫話揚鞭回別首。
渭城荒遠無交舊。
二、綺寮怨 中呂思情-雜賦
上馬人扶殘醉，曉風吹未醒。
映水曲、翠瓦朱檐，垂楊里、乍見津亭。
當時曾題敗壁，蛛絲罩、淡墨苔暈青。
念去來、歲月如流徘徊久、嘆息愁思盈。
去去倦尋路程。江陵舊事，何曾再問楊瓊。
舊曲凄清。斂愁黛、與誰聽。
尊前故人如在，想念我、最關情。
何須渭城。歌聲未盡處，先淚零。
三、葉夢得 醉蓬萊
問東風何事，斷送殘紅，便拚歸去。
牢落征途，笑行人羈旅。
一曲陽關，斷云殘靄，做渭城朝雨。
欲寄離愁，綠陰千囀，黃鸝空語。
遙想湖邊，浪搖空翠，弦管風高，亂花飛絮。
曲水流觴，有山公行處。
翠袖朱闌，故人應也，弄畫船煙浦。
會寫相思，尊前為我，重翻新句。
四、.劉一止 臨江仙
臺上風光濃欲滴，傍闌芳桂陰成。
亂山相對長官青。琢詩能句好，舉酒見心傾。
團扇不應秋后棄，幾年仁惠風行。
渭城柳色若為情。一尊松竹底，三唱和秋聲。
五、朱敦儒 感皇恩（游園感舊）
曾醉武陵溪，竹深花好。
玉佩云鬟共春笑。
主人好事，坐客雨巾風帽。
日斜青鳳舞，金尊倒。
歌斷渭城，月沈星曉。
海上歸來故人少。舊游重到。
但有夕陽衰草。
恍然真一夢，人空老。
六、曹勛 竹馬子（柳）
喜韶景才回，章臺向曉，官柳舒香縷，
正和煙帶雨，遮桃映杏，東君先與。
乍引柔條縈路。嬌黃照水，經渭城朝雨。
翠惹絲垂，玉闌干風靜，輕輕搭住。
到此曾追想，陶潛舊隱，憶隋堤津渡。
三眠晝永凝露。更許黃鸝嬌語。
似怕日暖，飛花成絮，擬雪堆繡戶。
待放教婆娑，如眉處、籠歌舞。
七、王之望 丑奴兒（寄齊堯佐）
蒙泉秋色登臨處，愁送將歸。
一夢經時。腸斷佳人、猶唱渭城詞。
春來重醉分攜地，人在天涯。
別后應知。兩鬢蕭蕭、多半已成絲。
八、洪適 減字木蘭花（太守移具餞行縣偶作）
使君情素。念我明朝行縣去。
一醉相留。和氣歡聲到小樓。
暫時南北。莫唱渭城朝雨曲。
此去農郊。收拾童兒五衤夸謠。
九、臨江仙（送羅倅-偉卿權新州）
遠駕星屏臨百粵，康沂戶戶歌功。
使君五馬去乘驄。
賣刀無曠土，贈扇有仁風。
莫唱渭城朝雨曲，片帆時暫西東。
促歸行拜紫泥封。
九霄先步武，三接未央宮。
十、長相思
柳青青。酒清清。雨腳涔涔憶渭城。一尊和淚傾。
山青青。水清清。水闊山重不計程。愁堆長短亭。
十一、趙彥端 阮郎歸
一春種得牡丹成。那知君遽行。東君也自沒心情。
夜來風雨聲。追間闊，數清明。不應歌渭城。
只愁河畔草青青。卻須離緒生。
十二、呂勝己 滿江紅（赴長沙幕府，別餞，送客）
拍碎紅牙，一聲上、梁塵暗落。
紈扇掩、雛鶯葉下，巧呈綽約。
字字只愁郎幸淺，聲聲似怨年華薄。
坐中人、相顧感幽懷，添蕭索。
歌暫闋，杯交錯。人又去，情懷。
那堪聽風雨，渭城吹角。
去去已離閩嶺路，行行漸近滕王閣。
便無情、山海曾相逢，堅心著。
十三、韓玉 減字木蘭花（贈歌者）
香檀素手。緩理新詞來伴酒。
音調凄涼。便是無情也斷腸。
莫歌楊柳。記得渭城朝雨后。
客路茫茫。幾度東風春草長。
十四、魏了翁 水調歌頭（張太博方送別壁津樓再賦即席和）
檥棹漢嘉口，更盡渭城杯。
凌云山色。似為行客苦傷懷。
橫出半天煙雨，鎖定一川風景，未放客船開。
想見此樓上，閱盡蜀人才。
山猿鶴，江鷗鷺，亦相猜。
滔滔日夜東注，全璧幾人回。
客亦莞然成笑，多少醉生夢死，轉首總成埃。
信屈四時耳，寒暑往還來。
十五、方千里 一落索
月影娟娟明秀。簾波吹皺。
徘徊空度可憐宵，謾問道、因誰瘦。
不見芳音長久。鱗鴻空有。
渭城西路恨依然，尚夢想、青青柳。
十六、劉克莊 滿江紅
嫌殺雙輪，駕行客、之燕適粵。
也不喜、船兒無賴，載他江浙。
蕩子不歸鴛被冷，昭君遠嫁氈車發。
嘆子規、閑管昔人愁，啼成血。
渭城柳，爭攀折。
關山月，空圓缺。有琵琶改語，錦書難說。
若要人生長美滿，除非世上無離別。
算古今、此恨似連環，何時絕。
十七、 永遇樂（乙巳中秋風雨）
風拂塵徽，雨侵涼榻，才動秋思。
緩酒銷更，移燈傍影，凈洗芭蕉耳。
銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。
算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會。
青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。
紅葉流光，蘋花兩鬢，心事成秋水。
白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。
問深宮，姮娥正在，妒云第幾。
十八、陳允平 蝶戀花
墻外秋千花影后。
環獸金懸，暗綠籠朱牖。
為怯輕寒猶殢酒。
同心共結懷纖手。
粉袖盈盈香淚透。
蹙損雙眉，懶畫遙山秀。
柔弱風條低佛首。
渭城歌舞春如舊。
十九、臨江仙（賀默軒）
舊日詩腸論斗酒，
風流懷抱如傾。
幾年不聽渭城聲。
尊前無賀老，卷里少彌明。
聞說語言都好，
便應步履全輕。
長生第一是風僧。
額前書八十，能說又能行。
二十、張炎 摸魚兒（別處梅）
向天涯、水流云散，依依往事非舊。
西湖見說鷗飛去，知有海翁來否。
風雨后。甚客里逢春，尚記花間酒。
空嗟皓首。
對茂苑殘紅，攜歌占地，相趁小垂手。
歸時候。花徑青紅尚有。
好游何事詩瘦。龜蒙未肯尋幽興，曾戀志和漁叟。
吟嘯久。
愛如此清奇，歲晚忘年友。
呼船渡口。
嘆西出陽關，故人何處，愁在渭城柳。
二十一、劉將孫 滿江紅
千里酸風，茂陵客、咸陽古道。
宮門夜、馬嘶無跡，東關云曉。
牽上魏車將漢月，憶君清淚知多少。
悵土花、三十六宮墻，秋風裊。
浥露蘭，啼痕繞，畫蘭桂，雕香早。
便天還知道，和天也老。
獨出攜盤誰送客，劉郎陵上煙迷草。
悄渭城、已遠月荒涼，波聲小。
二十二、呂本中 生查子（離思）
雙雙小鳳斜，淡淡鴉兒穩。
一曲渭城歌，柳色饒春恨。
離觴洗別愁，酒盡愁難盡。
寶瑟雁縱橫，誰寄天涯信。
二十三、朝中措 念奴嬌（送淮漕錢處和）
繡衣直指，問凌風一笑，翩然何許。
詔山層霄持漢節，千里秋風淮浦。
鑒遠江山，竹西歌吹，曾被腥膻污。
須君椽筆，為渠一洗塵土。
休厭共倒金荷，翠眉重為唱，渭城朝雨。
看即揚鞭歸騎穩，還指郁蔥深處。
寶帶兼金，華韉新繡，直上云霄去。
回頭莫忘，玉霄今夜風露。
二十四、向滈 如夢令
楊柳千絲萬縷。
特地織成愁緒。
休更唱陽關，
便是渭城西路。
歸去。歸去。
紅杏一腮春雨。
二十五、張輯 醉蓬萊（舟次東山憶西湖舊游）
記澄湖抱練，畫舫參差，鬧花時節。
油壁鳴堤，有障縈屏列。
燕草香融，鴉條香淺，似渭城煙雪。
急管斜陽，衙娘蔥蒨；帶圍寒怯。
蘇小間情，綠楊如織，闌檻東好山千疊。
料得如今，也翠銷紅歇。
何限繁華，春來都付與，數聲啼鴂。
謾愴羈魂，扁舟買醉，謝公明月。
二十六、徐寶之 鶯啼序
荼縻一番過雨，漬殘花似雪。
向清曉、步入東風，細拾苔砌馀靨。
有數片、飛沾翠柳，縈回半著雙歸蝶。
悄無人、共立幽禽，呢呢能說。
因念年華，最苦易失，對春愁暗結。
歡自古、曾有佳人，長門深閉修潔。
寄么弦、千言萬語，悶滿眼、欲彈難徹。
靠珠瓏，風雨微收，落花時節。
春工漸老，綠草連天，別浦共一色。
但暮靄、朝煙無際，盡日目極，江北江南，杜鵑叫裂。
此時此意，危魂黯黯，渭城客舍青青樹，
問何人、把酒來看別。
思量怎向，遲回獨掩青扉，夕陽猶照南陌。
春應記得，舊日疏狂，等受今磨折。
便永謝、五湖煙艇，只有吟詩，曲塢煎茶，小窗眠月。
還自省，把融和事，長留芳書人間世，
與羈臣、恨妾銷離側。
自題蕙葉回春，坐聽蓬壺，漏聲細咽。
二十七、楊澤民 蝶戀花（柳）
臘盡江南梅發后。
萬點黃金，嬌眼初窺牖。
曾見渭城人勸酒。
嫩條輕拂傳杯手。
料峭東風寒欲透。
暗點輕煙，便覺添疏秀。
莫道故人今白首。
人雖有故心無舊。
二十八、王泳祖 風流子
東風長是客，簾櫳靜、燕子一雙飛。
看花塢日高，翠陰護曉，柳塘風細，綠漲浮漪。
腸斷處，渭城春樹遠，江國暮云低。
芳徑聽鶯，暗驚心事，畫檐聞鵲，試卜歸期。
小樓凝佇地，疏窗下，幾度對說相思。
記得菱花交照，素手曾攜。
有新恨兩眉，向誰說破，芳心一點，惟我偏知。
休為多情瘦卻，重有來時。
二十九、彭履道 蘭陵王（渭城朝雨）
章臺路。西出重城幾步。
秦樓曉、花氣未明，
一霎空濛洗高樹。行人半倚戶。
飛去黃鸝自語。
秋千小，不系柳條，惟有輕陰約飛絮。
鈿車暗相遇。早拂拭紅巾，初放鸚鵡。
聞歌猶是淋鈴處。
掩面鳴箏，倚壚呼酒，東風重記舊眉嫵。
報伊共歌舞。西去。屢回顧。
漸客舍荒涼，嘶馬先駐。
玉關萬里知何許。
但倦擁荒澤，瓜洲難渡。
將軍垂老，望故國，夜寒苦。
三十、.無名氏 古陽關
渭城朝雨，一霎裛輕塵。
更灑遍、客舍青青。
弄柔凝、千縷柳色新。
更灑偏，客舍青青，千縷柳色新。
休煩惱。勸君更盡一杯酒，人生會少。
自古富貴功名有定分。莫遣容儀瘦損。
休煩惱，勸君更盡一杯酒，
只恐怕、西出陽關，舊游如夢，眼前無故人。
關鍵詞： 宋詠夏詩 安閑 寧靜 和暢 樂趣
中國古典詩歌具有強烈的季節感，歷朝歷代涌現出了大量的歲時節令詩。春秋是最讓詩人感觸的季節，古詩中吟詠春、秋之作明顯多于夏、冬，而夏季特有的景致和天氣，也能引發詩人“我愛夏日長”、①“夏淺更勝春”②的獨到感受。
一、身心的安閑
入夏之后，夜漸短而日漸長，夏至日迎來了北半球白晝最長的一天。夏日里的詩人，不再有“晝短苦夜長”的感嘆。白晝的悠長，使得生活節奏放慢，詩人可以充分享受自由清閑。晝寢是度長日的一種消遣，寫午睡的詩歌在宋詩中高頻率地出現，在詠夏詩中，“枕”、“簟”、“夢”的意象尤為突出：
別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲。（蘇舜欽，《夏意》）
紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。（蔡確，《夏日登車蓋亭》）
云開日出四窗明，恰到齋余夢自生。一枕覺來人寂寂，時聞兒子讀書聲。（張九成，《夏日即事》）
松竹回環十里陰，一聲啼鳥覺山深。道人睡足北窗下，一榻清風直萬金。（吳芾，《夏日游靈隱東園贈東方道人》）
春眠醒后常會生出年華流逝、美麗凋零的惆悵，而夏天的夢，總是做得興味悠長，心滿意足。詩人齋中高臥，心中無系，儼然“五六月中，北窗下臥”的“羲皇上人”，③一派隱士的閑散風范。詩人的美夢或被啼鳥喚醒，或被漁笛、讀書聲打斷，在藤床竹枕之上，詩人“臥看風篆博山香”（潘良貴，《夏日四絕》），“閑看爐煙篆髻螺”（張九成，《夏日即事》），“閑看兒童捉柳花”（楊萬里，《閑居初夏午睡起》），在悠閑中透著幾分慵懶。宋人好“靜觀”，是淡泊從容的人生態度的體現，在對外界的靜默觀照中，心靈也得到了休憩，達到了一種物我兩忘的境界。
漢代以前，晝寢曾被視為不合禮法之舉，如宰予晝寢、邊韶晝眠都曾遭到了批評和嘲笑。但從中唐開始，詩人就樂于標榜自己的嗜睡，韋應物、白居易、許渾、薛能等人都吟詠過這一主題，晝寢成了閑放的象征，被賦予了審美意味。宋代詩人繼承了唐人的這一寫作傳統，午睡晝寢文學作品“批量生產”，達到了空前絕后的地步。④沈金浩《宋代文人的午睡晝寢及其審美心理》一文認為，宋代官員待遇的清閑優厚，以及文人心態的靜弱封閉，是宋代午睡晝寢文學高度發達的原因。
二、獨處的寧靜
夏季的“靜”，既包括環境的清幽，又包括心境的寧靜從容。受制于酷烈的天氣，夏天人們的交游漸少。在詠夏詩中常感受到一份獨處的寧靜。如蘇舜欽的“院僻簾深晝景虛”（《夏中》），寇準的“深院無人柳自垂”（《夏日》），李彌遜的“雨余門巷無留客”（《池亭獨坐》），張九成的“陰陰庭院靜無聲”（《夏日即事》），陸游的“軒窗寂寂雨絲絲”（《夏日》）。
窗外春天已過，殘紅褪去，綠成了夏的主色調。碧綠濃密的樹蔭讓人觸目生涼，除了能遮陰蔽日，還能隔離塵囂，圍合起了一片靜謐清幽的心境。在枝葉橫窗的環境里，詩人仿佛就是幽居的隱士。
四山木葉綠交加，數架茅茨是我家。窗隙微風入飛絮，竹邊清露養孤花。（鄭剛中，《初夏憶故園》）
槐葉初勻日氣涼，蔥蔥鼠耳翠成雙。三公只得三株看，閑客清陰滿北窗。（范成大，《夏日田園雜興》）
詩人靜處室內，中庭空空，剩下了一個“無人”的自然界。由于“人”的淡出，詩中的情緒波動趨于平靜，詩里的空間也清朗曠遠起來。夏天“日長”而“無人”，時間的延長，空間的拓寬，使詩中的夏日有了一種縱深感，幽深而空漠。然而詩境并不孤寂，而是呈現出了“人靜鳥鳶自樂”的生趣：
深山五六月，猶自有鶯簧。只滿幽人聽，何如入建章。（姜特立，《夏月山中聞鶯》）
寂寂柴門可設羅，唯余柳色許相過。重簾半卷鳥聲樂，閑看爐煙篆髻螺。（張九成，《夏日即事》）
已欣久雨得新晴，水面荷香入坐清。盡日水塘無一事，夏鶯恰恰囀新聲。（曹勛，《夏日偶成六首》）
湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。（陸游，《幽居初夏》）
“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，以聲寫靜，是中國古典詩歌的慣用手法。詩中沒有嘈雜的市聲，白晝的鳥啼蟬鳴和夜晚的蛙聲烘托出了夏日的寂靜。聽覺的靜又能推蕩視覺的空，形成寧靜空茫的境界。⑤而樹影、鳥鳴、蛙聲，都是無形之景，虛實相生，使得夏日的靜具備了層次感、空間感。
三、情緒的和暢
詠夏多樂詩，詠夏詩的情調大多是灑脫和暢的。
夏天也常有不得人心的時候。夏日之苦，莫過于酷暑，咄咄逼人的熱氣讓人揮汗如雨，煩躁不安。“苦熱”，是詠夏詩的一大主題，宋代的許多詩人都抱怨過夏天的嚴酷，如蘇舜欽的《夏熱晝寢感詠》：“盛夏日苦永，解帶坐小軒。對案不能食，揮汗白雨翻。”郭印的《熱》：“落日暑猶劇，虛亭風不來。半身流汗雨，兩耳聒蚊雷。”在這種灼熱的天氣里，詩人等待著清風起新雨來。
然而酷暑雖難耐，但主要是身體不適。夏天不像暮春或深秋那樣，容易引起詩人時光老去、壯志難酬的感傷，具有深厚的悲戚意味。《管子?形勢解》云：“夏者，陽氣畢上，故萬物長。”夏季是一年當中陽氣最盛的季節，⑥熾烈的陽光照亮了陰暗的角落，看不到花葉枯敗的蕭條，欣欣向榮的草木引發的常常是樂觀的聯想。夏日引起的懊惱，很少有上升為人生的悲嘆的。況且，還有一霎涼風，一陣好雨能消除煩悶，將人帶入清涼世界。對期盼已久的清涼，詩人也格外地享受和珍惜。詠夏詩中寫清涼的比寫酷暑的數量更多，也更為動人。
涼風急雨夜蕭蕭，便恐江南草木雕。自為豐年喜無寐，不關窗外有芭蕉。（曾幾，《夏夜聞雨》）
微風過中庭，庭樹颯有聲。穿簾徐入座，巾屨有余清。（陸游，《夏日》）
一番暑雨一番涼，真個令人愛日長。隔水風來知有意，為吹十里稻花香。（楊萬里，《夏月頻雨》）
夏雨豐沛，沒有春雨的纏綿和秋雨的凄清；夏風清和，不似春風的柔媚和秋風的蕭颯。大汗淋漓后的沁人心脾的涼意，讓人倍感快慰。詩歌還常以芭蕉、荷葉等夏天特有的意象為陪襯，更增添了舒展之意。詩中的情懷歡欣爽朗，詩人的形象也在風的自如和雨的空靈的襯托下，顯得怡然自適。
“清”字在宋代詠夏詩中高頻率地出現，如清風、清露、清池、清陰、清影、清興、清賞，風日清、門巷清、碾聲清、夏簟清等。遠在南北朝謝靈運、謝I、庾信等人的詩中，“清”已經成為人們對夏季尤其是初夏天氣的獨特印象，它常與“和”字并用，表達一種不滯重不激烈、趨于中和又帶有愉悅的美感。夏季當是詩人一年當中心境較為平和的季節，無論是清幽的晴日還是清涼的雨天，都能給人帶來舒暢和諧的美好感受。
四、消夏的樂趣
宋人十分講究生活情趣，面對漫漫長夏，形形的消閑游賞活動是必不可少的，這在一些詠夏詩中也得到了記述。我們可通過一兩個消夏的片段來感受宋人的閑情逸致。
1?郾弈棋
弈棋是中國文人常備的風雅技藝，要求對弈者神情專注，心無旁騖，因而是最能消磨時間的活動之一。酈道元《水經注》中有一則王質觀弈的傳說，樵夫王質看神仙下棋看得入了迷，竟不覺手中斧柄已腐爛，一局未終，已過了數十年。張潮《幽夢影》曰：“春雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。”在夏日悠長的光景中，下棋是正合時宜的娛樂。
萱草榴花照眼明，冰應水閣風清。蕭然終日無人到，簾外時聞下子聲。（張九成，《夏日即事》）
異事嚴州省見稀，幅巾闌角立多時。青林白鳥自成畫，急雨好風當有詩。酷信醫方逢酒怯，強驅吏牘坐衙遲。悠然笑向山僧說，又得浮生一局棋。（陸游，《夏日北榭賦詩弈棋欣然有作》）
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。（趙師秀，《約客》）
棋的意象，往往與從容聯系在一起，如關羽刮骨療傷時，正是與馬良對弈，談笑自若。在中國古典文學中，弈棋還被賦予了超然物外的意味，或許棋局的玄妙，跟天機的深不可測和人生的進退之道具有某些共通之處。對弈為夏日生活增添了一份雅趣，雋永清脆的敲棋聲更反襯了夏日的閑暇與寧靜。
2?郾避暑
如果說弈棋是士大夫階層特有的消閑方式，那么避暑則是全民皆宜的活動了。宋人外出避暑主要有兩個去處，一是江邊湖畔，一是環境幽雅的園林。
水邊是清涼殿，據周密的《武林舊事》，六月六日南宋的都城杭州，“都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之游”。⑦吳自牧《夢梁錄》也記載道：“六月季夏，……湖中畫舫，俱艤堤邊，納涼避暑，恣眠柳影，飽挹荷香；散發披襟，浮瓜沉李，或酌酒以狂歌，或圍棋而垂釣，游情寓意，不一而足。”⑧在詠夏詩中，常有對泛舟、垂釣、賞荷等親水活動的描述。
要同佳客濯清泉，卻下危樓上畫船。拭目已看云際月，洗心還愛水中天。更無暑氣侵尊，但有熏風入管弦。我欲就閑行作別，且拚一醉共陶然。（吳芾，《五月五日領客泛舟》）
高掛虛窗對綠池，鳥啼聲歇柳陰移。含風珍簟閑眠處，迭雪輕衫新浴時。泉冷甘瓜開碧玉，手香素藕I長絲。夕陽四面漁歌起，又赴鄰翁把釣期。（陸游，《夏日晚興》）
自宋代起，園林被引入了城市設計，造園之風大盛。北方的洛陽，江南的蘇州、揚州、杭州、湖州一帶名園林立，各地的私家園林也開始對外開放，吸引了眾多游人流連其中。林木蔥蘢的山莊成了人們的消夏避暑的勝地，一些園亭的名字也留在了宋代的詠夏詩里。如張耒的《初夏游凌氏小園》，曾幾的《游姑蘇張氏園》，傅察的《夏日登清微亭》，等等。綠葉成蔭，池塘水滿，詩人或登樓遠眺，或池邊乘涼，或曲檻穿行，欣賞夏日的特有的景致。
當然宋人的消夏方式遠不止這些，僅周密《武林舊事》、吳自牧《夢梁錄》等書所記載的消夏活動種類就非常繁多，如四月的南湖放生、芳草亭斗草，五月的清夏堂觀魚、聽鶯亭摘瓜、安閑堂解粽、水北書院采蘋，六月的現樂堂嘗花白酒、約齋賞夏菊、清夏堂賞新荔枝，等等。⑨而有了這些樂事，漫長的夏季顯得不再冗長，而是安靜清雅，又充滿了生活的氣息。
夏季和冬季一樣，都不是溫和舒適的季節，但宋代詠夏詩除少數具有諷喻意味者外，總體而言是平和寧靜、充滿閑情逸致的。這首先要歸因于詩人在抒感時遵守著儒家詩教的中和之道；另外，宋代對自然平淡詩風的追求也影響了詠夏詩的風格；而根本原因在于宋代詩人較為富足安穩的生活條件和內向理性的感受方式造就了他們的平和達觀的心態，從而塑造了宋詠夏詩中清和寧靜的夏日。
注釋：
①唐文宗.夏日聯句.
②徐陵.侍宴詩.
③陶淵明.與子儼等疏.
④沈金浩.宋代文人的午睡晝寢及其審美心理.
⑤朱良志.《真水無香》第十四章，第356頁.
⑥孟喜將周易卦爻與十二月相配，四月配“乾”卦，五月配“ァ必裕六月配“q”卦，其中四月為全陽之象，陽氣至極。
⑦周密.《武林舊事》卷三《都人避暑》條，第298頁.
⑧吳自牧.《夢梁錄》卷三，第27頁.
⑨周密.《武林舊事》卷十，第298頁.
參考文獻：
［1］［宋］蒲積中編.古今歲時雜詠.遼寧教育出版社，1998.
［2］［宋］周密.武林舊事.中華書局，2007.
［3］傅璇琮等主編.全宋詩.北京大學出版社，1991.
1.梅花的第一特征是它的“早”
春節前后,正是冬去春來季節轉換的時候。處在冬眠中的大自然剛剛開始復蘇,嚴霜冰雪還在橫行,隆冬寒氣仍舊襲人,此時“萬花取向雪中出?”只有梅花“一樹獨先天下春”。(元楊維楨梅詩)它傲霜斗雪迎接春天的到來,“迎春故早發,獨自不疑寒”。(南朝陳謝燮)“預報春消息,花中第一枝”。(宋五十朋《江梅》)
梅花是報春的信使,是春回大地的象征,故歷代詩詠呤不絕。如:
欲傳春信息,不怕雪埋藏。――宋陳亮《梅花》
庭梅對我有嬌意,先露枝頭一枝春。――宋候夫人《著梅詩》。
冷霜磨練后,忽入幾枝新。獨立江山暮,能開天地春。――清張可度《梅》
王安石則從另一個層面描寫梅是春天的信使。
“從教臘雪埋藏得,卻不怕春風漏泄香。”――《與微之同賦梅花得香字三首》(其二)
江南歲成多幾風雪,也有紅梅泄漏春。――《紅梅》
“泄漏春”三字形象確切,春天來臨信息的機密被梅香、梅花泄漏出去了。王安石首創的這個語匯和意象,為后世詩人不斷地模仿,反復地借用。
數花黯讀帶寒煙,漏淺春光辭屋邊。――宋吳龍翰《久客買舟西還》。
漏淺春光洛水旁,紫云名字襲人香。――宋段克已《乞梅》。
是中天趣哪能識,惜被東風漏淺春。――元僧明本《梅花》七之五。
以描寫《早梅》而聞名于世的詩作甚多,最早詠《早梅》詩的大概是南朝梁代的何遜。
揚州法曹梅花盛開①
南朝?梁何遜
兔園標物序②,驚進最是梅。
衡霜當路發,映雪擬寒開。③
枝橫卻月觀,花繞凌風臺。④
朝灑長門經⑤,夕駐臨邛杯。⑥
應知早飄落,故逐上春來。⑦
注解:①揚州:今之南京市。齊梁時揚州治所在建康,故稱建康為揚州。建康即今南京市(見《讞史方奧紀要》卷二)。隋文帝開皇九年(公元589年)之前,今“揚州”稱為“廣陵”或稱“江都”。法曹:漢代當管郵遞正務的官署。隋以后稱為“功曹”。
②兔園:即梁園,漢建安王所構筑的園名,是其游樂和接待賓客之所,故地在今河南商全一帶。此處或指建安王在揚州(南京)的官部花園標物序,標志時序、節候的變化。
兩句意為,而最令人驚異的就是梅花――標志著春天的到來。
③擬:向,對著迎著。兩句:梅花凌霜傲雪,在路邊迎著寒風開枝。
④枝橫:描寫梅花枝條橫斜的風姿;花繞:喻梅花之繁盛。卻月觀,凌風臺,皆為揚州觀(樓上賞月平臺)臺之名。此用宋徐湛之事。《宋書徐湛之傳》廣陵城北有被澤水揚豐盛,湛之更起風亭,月觀,吹臺,翟寶,招集文士盡游說之,適一時之盛也。“此亦為泛指二句為梅花盛開,風姿阿娜,點綴看觀臺的風景。
⑤長門:漢客名。陳皇后失寵于漢武帝,謫居于長門寄宮,悲然幽思。曾請司馬相如作《長門賦》獻武帝,幸其回心轉意。比喻央寵立人。
⑥臨邛:漢縣名,今為川邛崍縣。司馬相如在臨邛卓王孫家飲酒彈琴,與其女卓君私奔。兩句意謂:梅花盛開時,既能引發怨女的悲思,也能撥動鐘情男女的情腸。
⑦上春:孟春,指正月,《初學記》卷三果元帝《籌要》“正孟春,亦日上春”。
二句謂:梅花知道自己飄落時間早,所以趕在正月(早春傲寒時)就開花了。
清乾隆江日方《何永部集》劉本在此篇下注云:遜為建安王水曹,王刺揚州,遜府會有梅花一株,日吟其下,賦詩云說。后居洛思之,再請其任,抵揚州,花方盛開,遜對花科傍徨,終日不能去。
此往轉引內宋人偽托蘇軾之《老杜事實》亦見《分門集往杜工部》卷二《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》注引蘇軾說。宋葛立方《韻語陽秋》卷十六:
老杜詩說:東閣官梅動詩興,還如何遜在揚州。按:遜若無揚州事亦無揚州梅花詩,但有《果梅詩》說:杜公前詩乃逢早梅而作詩,故用何遜事。又意“卻月”“凌風”皆揚州合觀名爾。近時有安人俘東坡名,作《老杜事實》一編,無一事有據,至謂遜作揚州法曹,解舍有梅一株,遜吟詠其下,豈不誤學者。又明揚慎《升庵詩話》卷六亦對此說加以辨析。《臨漢詩話》(見《復齋漫錄》)引《三輔央錄》說:遜在揚州,官梅亂發,賦四言詩,人爭傳寫。可知:一何遜確曾在揚州事,傳來載其事乃史缺失耳;二何遜除此梅花外,或另有四言詠梅詩,但已失傳耳。
這是一首詠物寄懷詩,通過贊美梅花凌風傲霜的堅貞品質,表達詩人貞潔自恃孤高脫俗的情懷。“驚時”二字,點出一個“早”“衡霜”二句贊揚它傲霜斗雪迎風怒放的品性,是點晴之筆。“枝橫”二句描繪了它的風姿遠解“朝灑”二句,以典展示梅花對人們具有特殊的情致;“應知”二句與“兔園”二句遙相呼應,揭示其“早”之原因。此篇在南朝詠梅詩中,無論在思想和藝術上都達到了至真至美的境界,具有繼往開來的作用。
“東閣官梅動詩興,還如何遜在揚州。”――杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相乙見寄》
“平生東閣風流在,何遜而今塘欲絲。”――金?站迎《梅花》
“遨頭詞伯今何遜,一笑詩成字字香。”――金?李獻能《上請官梅》
“揚州一樹春多少,殞得何郎瘦不禁。”――金?仇遠《梅》二之二
再談南朝詩人謝燮的詩:
早 梅
迎春故早發,獨自不疑寒。
畏落眾花后,無人別意看。
緊扣一個“早”字,以擬人化手法,通過“疑”和“畏”兩個表現心理狀態的詞語,生動地刻劃出梅花不畏嚴寒的堅強性格和不甘落后的進取精神。
六朝以后,有唐代張僧、柳宗元、齊己、之人的早梅詩多首,明人遂源的一首,近代寧周元的一首,王適的《紅濱梅》可算是寫早梅代表作。
東亭送客逢早梅
東閣觀梅動詩興,還如何遜在揚州。
此時對雪逢相憶,送客逢春可自由。
幸不折來傷歲暮,若為看去亂鄉然。
江邊一樹垂垂發,朝文催人自白頭。
[說明]裴迪在蜀州東亭送客,正值早梅開放,因而思念杜甫,作詩寄贈杜甫。幽清調,別有風神。詩雖非專詠梅花,卻句句是梅,句句是和詠梅,又看不出痕跡,詠物而至此,故前人贊為“古今詠梅第一”。
[解釋]①原題為《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》,裴迪是王維、杜甫的朋友。上元元年(公元760年)在蜀州刺史王侍郎幕中與杜甫有唱和之作。裴迪在蜀州東亭送客,見早梅開放,因而思念杜甫,作詩寄贈,杜甫即寫了此詩和他。
②東閣:即東產。觀梅:亦作官梅。何遜:梁朝詩人。為建安王記寶時正在揚州,見梅花盛開,作《詠早梅》行。故杜甫將裴迪比作何遜在揚州之詠早梅。
③雪:梅花色白如雪,故喻。贈春:指梅陸凱《贈范曄》詩:折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春。梅開象征春來,故言贈春。
早 梅
張 謂
一樹寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發,疑是經冬雪未消。
[作者簡介]張謂(約公元711―780年)字正言,河內(今河南省沁陽縣)人,少時讀書在嵩山,青年時其曾從軍十年,稍立邊功。天寶二年(公元743年)登進士第大歷間官禮部侍郎,三典貢舉。與李白等交好。他的《早春》詩,收進《唐才子詩》卷四,稱其格度嚴密,語政精深,多有擊節之音。《全唐行》錄其詩一卷。
時尚的流放禮郎途經此地,故友重逢,興與李白飲于江城南陽。席間張謂讀詩為做命名作詩。見李白《泛兩州城南郎官湖》。
[說明]通過對梅花凌寒獨開風姿的描寫,贊美它倔強的性格。突出其“早”,風格清俊。筆致靈妙,以殘雪喻早梅,可謂別出心載。語意雋永,構思頗新。
[解釋]①白玉條:梅花盛開的枝條猶如白玉似的。②迥(音炯)臨:遠臨。傍(音蚌):臨近。③發:怒放。⑤疑:懷疑。前兩句意為,如果不是知道近水的花草先知春的話,人們誤認為是冬雪未曾融化,仍然凝結在梅樹枝頭上呢。
早 梅
柳宗元
早梅發高樹,回映楚天碧。
朔吹飄夜香,繁霜滋曉白。
欲為萬里贈,杳杳山水隔。
寒英坐銷落,何用慰遠客。
[作者簡介]柳宗元(公元773―819年),字子厚,世稱“柳河東”,唐代大詩人、文學家,被列為“唐宋家”。
[說明]此詩作于永州司馬會上。后人以梅花自喻。前部分寫早梅不畏北風嚴霜、昂首怒放的英姿;后部分寫梅花遭受冷落,寂寞凋謝的處境,以寄寓自己被貶后的若悶心情和堅貞不屈的斗志。
[解釋]①楚:春秋戰國時國名,在今湖南、湖北等省,這里泛指江南。②朔吹:北風。③滋:益加。④“欲為”句:即南朝宋陸凱《贈花曄》“江南無所有,聊贈一枝春”之意。萬里:指永州距離此地有萬里之遙。⑤杳(搖)杳,遙遠的梅子。⑥寒英:指梅花。坐:空使,徒然。銷落:凋謝。
江濱梅
王 適
忽見寒梅樹,開花江水濱。
不知春色早,疑是弄珠人。
[作者簡介]王適,幽州(今北京市西南)人。武則天時,與劉憲、司馬鉑、梁載言糊名考選,相次入第二等。圣歷(公元698―700年)中,曾參與修撰《二教珠英》(見《唐會要》卷三十六)。官至雍州司功參軍。晚年謫居蜀中。陳子昂未成名時,王適見其《感遇》詩,驚嘆說:“此子必為海內文宗矣!”
[說明]早春時節,詩人漫步在漢水之濱,忽然瞥見寒梅正在展枝吐艷,一朵朵晶晶瑩潔白的花蕊,懷疑是江濱二妃在擺弄珠玉呢。原來在不知不覺中,梅花捎來了春天的消息。
這是一首吟詠早春寒梅的絕句。首二句點題,說明寒梅生長的地點。三四句聯想發揮,因漢水之濱而憶弄珠解佩之神,本地風物,信手拈來,可謂神來之筆。用典敘事,使人不覺,蓋增詩情畫意。明人楊慎贊其”一首是傳“(《升庵詩話》)卷二)當非過譽。
[解釋]①漢水:一稱漢江,是長江最大的支流。源出陜西寧強縣。②弄珠人:指漢水神女。《韓詩外傳》:“鄭交甫過漢江,遇二女妖服,佩兩珠。交甫與之言曰:原請子之佩。二女解佩與交甫而懷離去,十步探之,則亡矣。回顧二女,亦即亡矣。”(張衡《南都賦》)神女弄珠于漢江之曲,王適的《早梅》引用了此事。
早梅
唐?齊己
萬木凍欲折,孤根暖獨回。
前村深雪里,昨夜一枝開。
風遞幽香去,禽窺素艷來。
明年如應律,先發望春臺。
[解釋]①應律:順應季節時令。春臺:指春天游賞勝地。《老子》有云:眾人照之,如享太平,如登春臺。杜甫《王十五前閣會》就有“楚岸收新雨,春臺引細風”。若說齊己的《早梅》詩是一首富有“唐調”的佳作,倒是十分確當的。這首《早梅》詩的一個顯著特色就是著意描寫一個“早”字。它不是孤立的、片斷的描寫,而是多鏡頭、多方位、有側重、有層次地逐步展開的。
[說明]首先從樹木本根入手,以同類比照落筆,意在說明梅根復蘇之“早”,天寒地凍,季節環境相同,而生態迥異:一面,自然界的動植物還在冬眠沉睡,一面回春的暖氣已在地心開始涌動;一邊是百草凋零,萬木摧折,一邊是梅根得風氣之先,恢復了生機。“萬木摧折”與“孤根獨暖”這是多么強烈的比照。它說明丁梅樹有與眾木不同的特性,表現了梅花耐寒的品格;“孤”“獨”二字的點逗,更突出了它的生命力。唯有此花,無遑有他,已暗伏一個“早”字。結構上,它既照名題旨,又開啟下聯。
領聯緊接首聯,深層地寫出寒凝大地,雪滿村野,玉樹一枝,凌雪怒放的奇異景象,展現了一幅“梅將雪共春”的美麗畫圖。此情此景,前人也曾寫過類似的詩句,如元稹《賦得春雪映早梅》詩三四句:“一枝方漸秀,六出已同開。”“一枝秀”“斗雪開”辭義雖同,而意境迥別。元稹的詩格律謹嚴,對仗工整;齊己詩則清健質仆,自然流暢。宋詩以敘述議論見長,齊詩以描寫比照見意,境界清遠,富有美感。清人紀昀說齊詩“起四句極有神力”當非過譽。“一枝開”是此詩獨開,誠見其早;“一枝”又先于眾枝、群梅更顯其早。
頸聯承“一枝開”著意寫梅花的風姿和神韻以及人們對它的神往。風傳送著梅花的清香飄向遠處,鳥窺見到梅花的素艷芳潔被吸引而來。詩人從梅花的色、香兩個方面加以描寫,而從“風遞”、“禽窺”這個側面突出其“早”“禽窺素艷來”令人驚服,嘆賞和傾慕偏說禽鳥為之吸引傾倒;對鳥的情態刻劃愈細致愈真切,而人情的雅趣和情味也就愈濃烈。宋朝林逋的《山園小梅》頸聯亦云:“霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。”情趣與此相似,疑即受齊詩的啟迪。
尾聯詩人撇開眼前現實,展開想象翅膀,就“幽香”“素艷”期望明春先發,仍然緊扣一個“早”字。賞識“前村”的孤梅,只有“風”與“禽”,已顯得孤單和冷落,有負于早梅的一片誠意。于是詩人寄希望于未來,明年若能應時發,梅花與春臺必定輝映成趣,供更多的游人觀賞。這充分體現了詩人愛梅、慕梅、與人共樂的思想情懷。
全詩處處扣題,句句照應,虛實相間,旨趣盎然。語言清麗、筆觸含蓄、梅花的品性和風韻躍然紙上,故為當時禪林詩友所稱道:“冰生聽瀑句,香發早梅篇。”(唐棲蟾《讀齊己上人集》)
據陶谷《五代史補》記載,齊己寫了這首《早梅》詩求教于當時著名詩人鄭谷。領開頭兩句原為“前村深雪里,昨夜數梅開”,鄭谷看后說:“數枝”非“早”也,不如改成“一枝”為佳。齊己佩服,稱谷為“一字師”,遂傳為詩林佳話。
早梅
明?通潤
萬樹寒無色,南枝獨有花。
香聞流水處,影落舒人家。
詩人從“色”、“香”、“影”三處著墨,贊揚梅花耐寒、早發的品格。“香聞”二字,意境清幽,饒有韻味。
2.梅花的誘人特色是它的色與香
凡是詠梅花詩,總離不開對它的色、香的描寫。
白梅,在梅花中是最可見的,最有光彩的,也是詩人吟詠最多的題材。
金代詩人段克己有《梅花十詠》的第四首為證。
探梅
虢國夫人約素身,不教脂粉天真。
一斑曾向春前見,顏色如今更可人。
以虢國夫人不抹脂粉來形容白梅之潔白。又,第九首《浴梅》以楊玉環在華清池溫泉洗澡出水之姿喻梅之潔白。
洗盡鉛華見玉環,肌膚冰雪照人寒。
臨風脈脈嬌無力,輕哀香羅來未開。
而麻九疇《紅梅》等喻紅梅之俏。范成大的“從來顏色休論似,夾路漫山取次紅”,描寫梅花的色彩的更是別具風韻。元王冕《墨梅》更是膾炙人口,請看:
我家洗硯池邊樹,朵朵花開淡墨痕。
不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。
這首詩不僅寫出墨梅之墨色,而且寫出墨梅之性格和品質。
還有許多詩描寫梅花的香。香是梅花最明顯的特征。在詩人的筆下,梅花的香有多種多樣。因為,梅花的香是惹詩人喜愛的原因之一。
(1)幽香:“風遞幽香去,禽窺素艷來。”(唐僧齊己《早梅》“幽香粉艷誰人見,時有山禽入樹來。”(宋蔡襄《十一月梅花盛開》)“幽香淡淡影疏疏,雪虐風饕亦自如。”(宋陸游《雪中尋梅》)“不怕幽香妨靜觀,正須疏影伴仙。”(宋陸游《再賦梅花》)
(2)清香:“引我江頭夢,清香憶滿衣。”(宋晁端友《探得早梅》)
(3)暗香:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”(宋林逋《山園小梅》)“清香全與江梅似,只欠橫斜照水枝。”(宋吳永齋《臘梅》)“素艷乍開珠蓓蕾,暗香微度玉玲瓏。”(元劉秉忠《江邊梅樹》)
(4)冷香:“冷香疑到骨,瓊艷幾堪餐。”(宋王瓊《梅花》)“連環骨冷香猶暖,如意痕輕補未光。”(宋蕭貞《落梅詩》)“疏影冷香題不到,夢驚煙雨暗西湖。”(金劉仲尹《墨梅》)
其他或則寫馨香、凝香、夜香、寒香、殘香的詩也不少。如:“雪里吹放香,繁霜滋曉白。”(唐柳宗元《早梅》)“不信今春晚,俱來雪里香。”(北周庚俗《梅花》)“香中別有韻,清極不知寒。”(唐崔道融《詠梅》)以上均寫梅花之香,卻別有一番情韻。宋代詩人張道治《詠梅》詩尾聯有說:“何須問探春消息,自有花香夢里通。”意思是說有什么必要去探聽春天幾時到來的消息呢?梅花的清香正在夢中與春天幽會,息息相通,呼喚著與春天的到來。這種比喻堪稱絕妙。在這里,梅香成為春天的使者,象征著春的信息。
還有,陸游的《卜算子?詠梅》可以說是代表作。
“無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。”
梅花本來就是在春天到來之前開放,根本沒有與春天斗勝之意,“無意”二字突出,梅花不愿意與百花爭芳的高尚品格。縱使梅花凋零,化成塵土,碾成塵埃,它的芳香是永不消失的。“只有香如故”一句它所贊美的不僅是梅花的芬芳,而是升華為梅花的精神、氣概和意志。這“香”象征著一種堅韌不拔、崇高永生的精神之美,亦是詩人崇高人格的體現。
3.耐寒是梅花的本質特征。
這是詩人們最樂于歌頌的主題。以雪來形容梅花,這是詩人筆下最常見的手法。
如:梁簡文帝《雪里覓梅花》:“不信今春晚,俱來雪里看。”唐劉方平《芳梅》:“莫將遼海雪,來比中。”
這只是一般性的描寫,尚未將雪、梅形姿體現出來。而唐代詩人張謂的《早梅》就寫得很有特色,前已分析過了,此僅就雪梅關系解釋一下。
一樹寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發,疑是經冬雪未消。
在這臨村路的不溪橋邊,一株早梅凌寒傲立,潔白如玉的花朵盛開一樹,初看還以為這是經冬的白雪積壓在枝條上,還沒有消融呢。疑心怒放的梅花為一樹積雪,這“疑”字,不僅真切地寫出了詩人這望梅花似雪非雪的恍惚迷離之感,而且也以妙筆再現梅花的形姿,耐人尋味。
“墻角數枝梅,凌寒獨自開。
遙知不是雪,為有暗香來。”
再看王安石的《梅花》詩,可謂反張謂詩之意而用之。遠遠望去,知道是梅不是雪,因為有陣陣的幽香飄送而來。這不是以雪喻梅,而是借雪、梅之喻突出梅花之香。
宋代另一詩人盧梅坡寫有二首《雪梅》頗負盛名。其第一首后兩句:“梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。”
通過對梅、雪的品評、比較,闡明它們各有所長,各有所短,如果有雪無梅哪有春意可言,如果有梅無雪也會索然寡味,只有兩者共存共處才能裝點成早春的美景。故其第二首即謂:“有梅無雪不精神,有雪無梅俗了人。日暮詩成天又雪,與梅并作十分春。”
寫雪,突出其白,繪梅,突出其香。將梅雪都寫得極有個性。
南宋陳亮《梅花》詩頸聯:“欲傳春信息,不怕雪埋藏。”這兩句刻畫了梅花為傳遞春天的信息,不惜被冰天雪地所埋藏,敢于向冰雪挑戰的大無畏精神。
描寫“梅格”,即描寫梅花的精神、品格,是詩人們共同所求的主題。正如池仁冠所概括的那樣:“詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。”
宋蘇軾《紅梅三首》之一:“別來幾度春風換,標格而今似舊無。”
元段克己《憶梅》:“從來萬事嫌高格,莫怪梅花著地垂。”
明徐謂《王元帝例枝梅畫》:“冰姿不怕雪霜侵,羞傍瓊樓傍古岑。標格原因獨立好,肯教富貴負初心。”
這里的“梅格”、“標格”、“高格”,都是指梅花的風度、品格和精神。
落 梅
陸 游
雪虐風饕愈桑然,花中節氣最高堅。
過時自合飄零去,恥白東君更乞憐。