對鄉(xiāng)土文化的思考精選(九篇)
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第1篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
[關鍵詞]鄉(xiāng)土油畫 多視角變化 人文精神 鄉(xiāng)土情懷
鄉(xiāng)土油畫，是我國20世紀80年代初繼“傷痕美術”和過去“”追捧重大政治題材，主題的逆反而興起的一股美術思潮，它是以完全真實可靠的場景描寫，采用盡量客觀的態(tài)度把日常生活事件展示于觀者；是對普通人生活的關注，是真正使藝術回歸到現(xiàn)實生活中來，而且是更情感化，更生活化，更深入地反映現(xiàn)實；也是提示人性本質的一種鄉(xiāng)土情懷。羅中立的《父親》、陳丹青的《組畫》、何多苓的《春風已經(jīng)蘇醒》等震驚了20世紀80年代中國畫壇而使中國鄉(xiāng)土油畫一躍成為中國油畫的主流。
然而，隨著西方當代繪畫的影響，后現(xiàn)代思潮的沖擊，改革開放的加快……這一切都對中國鄉(xiāng)土油畫產(chǎn)生了巨大的沖擊并使其逐漸降溫。20世紀90年代末，許多鄉(xiāng)土油畫家開始懷疑“鄉(xiāng)土”進而放棄“鄉(xiāng)土”，使鄉(xiāng)土油畫遭遇寒流而淡出了主流地位。
中國的鄉(xiāng)土油畫已經(jīng)過時了嗎？中國油畫表現(xiàn)鄉(xiāng)土題材就沒有意義嗎？這是個很值得探討的問題，對這些問題的思考和關注在當前沒有引起足夠的重視。鄉(xiāng)土油畫不僅有輝煌的歷史，現(xiàn)在仍然有頑強的生命力，思考中國鄉(xiāng)土油畫創(chuàng)作的意義和價值問題對當前中國藝術界來說很重要。
中國鄉(xiāng)土油畫的多視角變化
自中國的改革開放以來，西方現(xiàn)代藝術各種流派不斷被介紹到國內。20世紀80年代的青年一代追求西方前衛(wèi)藝術蔚然成風，架上繪畫也以新的面貌得到迅速發(fā)展，藝術家已不拘泥于一家一法，以至于從后印象派到立體主義，表現(xiàn)主義，再到波普和觀念藝術等都受到了極大的關注，中國油畫出現(xiàn)了多元發(fā)展的藝術新格局。鄉(xiāng)土油畫創(chuàng)作的表現(xiàn)語言更為豐富，已經(jīng)很難用“寫實主義”來概括中國鄉(xiāng)土油畫，取而代之的是含有不同觀念的具像繪畫。繪畫語言的表現(xiàn)性增強，也成為中國新時期鄉(xiāng)土油畫創(chuàng)作的另一特色。
20世紀90年代以后，在鄉(xiāng)土油畫中，畫家們開始了深入獨立的社會文化思考，而不再做主流意識形態(tài)的解說或注釋者。與過去的繪畫作品相比，當代鄉(xiāng)土題材作品的最大變化是藝術家個人的社會責任感 ，人文關懷的增強。如王宏劍《冬之旅》，表現(xiàn)的是農(nóng)民對土地和家園世世代代艱辛的守望，揭示的是農(nóng)民對歷史變遷和人的命運的無法預測的茫然。這種關注是畫家對處于急劇變化中的農(nóng)民與鄉(xiāng)土家園的關系的重新思考。作品中表露出對農(nóng)民和農(nóng)村的深深的憂慮和思索。
在農(nóng)村，基層民主建設是社會發(fā)展的重要歷史進程，也是保障農(nóng)民權益的重大舉措，與描繪30年代以來的中國農(nóng)村社會變革的繪畫比較，表現(xiàn)農(nóng)村基層政治生活的作品傳達出一種精神傾向。吳云華的《村民大會》就是反映此社會事件的作品，其場景不是從前那種無比熱烈，歡欣的氣氛，更多的是冷靜的觀察與思考。畫家把更多的筆墨和心情用在體現(xiàn)農(nóng)民個體形象的塑造上，傳達出新時期中國農(nóng)民新的精神面貌。可以說，當代藝術家對鄉(xiāng)土、對農(nóng)村、農(nóng)民的理解與認識，其豐富性和深刻性超過了以前任何階段，作品在信息含量和情感的豐富性上也超過了此前那些階段。
新時期中國鄉(xiāng)土油畫的不足之處
雖然中國油畫家描繪鄉(xiāng)土的繪畫作品很多，但是許多畫家易于沉浸在過去的主觀經(jīng)驗里，缺乏發(fā)現(xiàn)新事物的敏銳度，我們看到的所有作品中，幾乎全部是圍繞著農(nóng)村社會的落后和農(nóng)民群體的弱勢展開的。我們應該注意的是，對于中國農(nóng)村和農(nóng)民正在發(fā)生的歷史性變化——農(nóng)村生活新變化，農(nóng)村留守人員的關注，畫家們并沒有給予足夠的關注。
首先，農(nóng)村生活新變化。近兩年隨著農(nóng)業(yè)稅的免稅和農(nóng)業(yè)補貼的加大，特別是國家全面建設社會主義新農(nóng)村的偉大戰(zhàn)略，農(nóng)村生活狀況和以前相比大有起色。許多農(nóng)民在好的政策的指引下，艱苦創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)過上了“種糧不納稅，上學不交費，看病不太貴”的好日子。另外，農(nóng)民在進城打工賺得經(jīng)濟收入的同時，也有機會體驗城市的生活方式，當回到農(nóng)村老家時，就自覺不自覺地改造自己原來的生活。這種農(nóng)村生活的新變化，在畫家的作品里很少被發(fā)現(xiàn)出來。
其次，全國打工潮風起云涌之際，留守在農(nóng)村的是被稱為“386199部隊”的婦女、兒童和老人。留守在農(nóng)村的老人、婦女和兒童生活上得不到照顧，思想上也很孤獨、封閉，在家里好像老是缺少主心骨的樣子，他們有的是失落的期許和無奈的等待。而畫家們在這方面關注的不夠，作品也很少表現(xiàn)這些內容，這也是一個值得關注的事實。
還有，城市化的加快，當前流行文化的泛濫，一些鄉(xiāng)土繪畫作品也正在成為流行的風格，隨著一種繪畫風格得到公眾普遍贊賞和追隨者的源源而來，必然會出現(xiàn)作品的“批量生產(chǎn)”。鄉(xiāng)土油畫在題材和表現(xiàn)手法上的樸素，要求畫家對生活有深刻的體驗，有近乎虔誠的眷戀，而一些畫家為了迎合市場，獲取商業(yè)利潤，使鄉(xiāng)土油畫慢慢變味，趨向了表面化，媚俗化，作品缺失精神性，成為流行文化的附庸品。藝術家為迎合市場需求的浮躁心態(tài)妨礙了其對藝術的執(zhí)著追求和深入探索，忽略了對精神內涵，藝術格調的追求。
新時期鄉(xiāng)土油畫的未來展望
步入新世紀，隨著裝置藝術、媒體藝術等當代藝術形式的發(fā)展，一些人對傳統(tǒng)架上繪畫的意義產(chǎn)生了質疑，于是，有人發(fā)出了“鄉(xiāng)土繪畫走出20世紀80年代的輝煌后，已走向了沉寂，新時期的墓鐘已敲響”的悲觀言論。的確，在當下，中國美術現(xiàn)象紛繁復雜，關注當下社會現(xiàn)象與追趕西方美術潮流成為主流，商業(yè)社會又使文化成為時尚，在這樣時代背景下難免有人提出鄉(xiāng)土美術已經(jīng)成為歷史，但不管怎樣，有一個事實是不可否認的，那就是當代藝術帶給我們的不都是對于西方現(xiàn)代美術的模仿，不都是對傳統(tǒng)的全盤否定，它從客觀上也刺激了中國油畫對于文化深層積淀的挖掘和整理。對本土精神與人文關懷的思考，這是我覺得鄉(xiāng)土油畫在新時期應該推崇的和繼續(xù)發(fā)揚的理念。
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，在13億人口中農(nóng)業(yè)人占了九億多，農(nóng)民還將長期繼續(xù)存在于中國的現(xiàn)實社會中，農(nóng)村、農(nóng)民依然是中國21世紀不能回避的客觀存在。作為國家的文化建設的主流，弘揚民族文化都離不開在鄉(xiāng)村中去發(fā)掘、去探索。油畫作為文化建設的一種方式，其關注鄉(xiāng)村，農(nóng)民的創(chuàng)作成果最終將成為文化建設的一部分。所以，鄉(xiāng)土油畫目前在我國有著濃厚的土壤和廣闊的發(fā)展前景。一個好的油畫家總是要反映他們的生存時代的社會現(xiàn)象和社會問題，并且引導人們的精神取向。
藝術的靈感與作品需要的美感來源于生活，而且人性與愛總是蘊涵在具體的生活與生命中。與土地鄉(xiāng)村的親近，仿佛是人與生俱來的天性。鄉(xiāng)村與土地的存在，成為油畫藝術表現(xiàn)的可靠源泉和心靈所依的地方。人們在對鄉(xiāng)土的表現(xiàn)中，找到了含有精神范疇的東西，比如說對自然美的發(fā)現(xiàn)和贊頌，對人性本質的尋找對于農(nóng)民的人道主義關懷，對平凡樸素生活的向往等等，而這一切關涉著對藝術本質的揭示和彰顯，關涉著藝術與生命之間的本質聯(lián)系。
中國油畫界針對鄉(xiāng)土描繪，農(nóng)民階層的創(chuàng)作可謂久盛不衰，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展格局，以2006年中國百家金陵畫展（油畫展）為例。在十幅獲獎作品中就有六幅與農(nóng)村、農(nóng)民有關；在入選作品中也有許多描繪鄉(xiāng)土民情，農(nóng)民工，甚至也有人關注到了留守農(nóng)村的妻子和兒童的作品。所有這些正是參展藝術家符合“真善美”相統(tǒng)一的審美取向，反映了該畫展“關注民生、關愛自然、彰顯時代精神”的價值要求。
還有在當代藝術中也將目光定格到農(nóng)民——農(nóng)民工身上。在2004年北京舉辦的“我們在一起”展覽中，農(nóng)民工被第一次成為當代藝術關注的主題。展覽策劃人楊心一在前言中就提到我們將以人本關心的形式，來呈現(xiàn)藝術家對民工現(xiàn)象的理解，向大眾提供對民工形象的思考。
2006年11月1日至26日，中國美術館舉辦了《農(nóng)民—藏品暨邀請展》這是國內首次較大規(guī)模集中展示農(nóng)民形象的專題畫展。這次展覽是對近百年來中國鄉(xiāng)土油畫的一次總結，也是對農(nóng)耕文化的一次弘揚。
所有這些都表明，鄉(xiāng)土油畫不僅有輝煌的歷史，而且仍然有強勁的生命力。不斷發(fā)展著的鄉(xiāng)村現(xiàn)實會提供給藝術家新的靈感和創(chuàng)作源泉，藝術家們也會從更高的視點觀察，研究和表現(xiàn)發(fā)展變化的鄉(xiāng)村，賦予自己的作品以時代和個性的特色，鄉(xiāng)土油畫在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。許多優(yōu)秀的藝術家一直在關注著鄉(xiāng)土，甚至探索鄉(xiāng)土油畫更深的內涵。
在中國改革處于十字路口的今天，高揚鄉(xiāng)土油畫的人文關懷，呼喚藝術關注生活，需要我們努力去實踐，只要我們充滿信心，堅持不懈的努力，中國鄉(xiāng)土油畫將在多元化形式下成為人類文明進步的一支恒久動力。鄉(xiāng)土油畫，在自覺反省民族文化精神，極力煥發(fā)生命力量，以及構建新的現(xiàn)代審美原則的探索下會走得更遠。
參考文獻
[1]《美術觀察》2006年第10期，美術觀察雜志社，2006年。
[2]《美苑》2007年第4期，魯迅美術學院學報，2007年。
第2篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
關鍵詞：鄉(xiāng)土資源；高中歷史；開發(fā)利用；研究
在高中歷史教學過程中，開發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源，可從以下幾個方面著手。
1.以鄉(xiāng)土歷史為切入點，激發(fā)學生的興趣和熱情
由于書本上的歷史事件、人物等與學生的生活相距甚遠，甚至大相徑庭，時空上的久遠性，使得學生對所學知識缺乏切身感受，因此他們在學習時會感到枯燥無味。鄉(xiāng)土歷史則大不相同，其中涉及的內容與學生出生、生活以及成長緊密相關。他們對家鄉(xiāng)的歷史人物、事件以及古老傳說和風俗，甚至是山水草木等都有著深厚的感情。在歷史教學過程中，如果我們能夠將教學內容與學生們比較熟悉的鄉(xiāng)土資源結合在一起，即在課堂上加入適當?shù)牡胤街荆瑒t可縮短歷史與學生之間的距離，讓他們感覺到歷史與我們的生活息息相關，并以此來激發(fā)他們的學習興趣和熱情，啟迪他們的思維，開闊他們的視野。
在講古代歷史時，加入地方史內容可使歷史教學內容更加的鮮活，易被學生接受。筆者這樣給學生介紹山西晉城的歷史，“北有白馬拖韁、南有雙峰捧月、西有松林積雪、東有孔子回車”，一下就拉近了學生和歷史之間的距離。白馬拖韁的歷史傳說是這樣的：相傳在晉城以北15公里處有一個白馬寺山，此地有一少年，寒冬上山砍柴，遇一老者索柴取暖，少年慨然予之。老者贈少年一紙馬，稱念咒語可召白馬代步。少年突遇狂風，念咒，紙馬變白馬，馱其而歸。歹徒深夜盜馬，被白馬踢翻，馬鈴散落。少年驚醒，與白馬騰空而去，盜馬者墜入深谷。這樣的教學容易被學生理解，豐富了教學內容。 學生興趣高漲，拉近了歷史與學生的距離。
2.高中歷史學科教學過程中的鄉(xiāng)土資源開發(fā)
在開發(fā)鄉(xiāng)土資源過程中，文獻資料的查找以及資料的優(yōu)化整合是不可或缺的。開發(fā)鄉(xiāng)土資源時，我們可以借助書籍、計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)等渠道，查找和整合與教學相關的鄉(xiāng)土資料，其中包括鄉(xiāng)土資源中的地理位置、歷史文化以及政治經(jīng)濟情況等，而且要求學生對鄉(xiāng)土資源必須進行全面了解。同時，建議采取調查走訪的方式，組織學生建立專門的鄉(xiāng)土資源調研小組，將歷史課堂搬出課堂，走向家鄉(xiāng)，積極收集與鄉(xiāng)土歷史資源有關的名人事跡和民俗等知識。采用該種方法，不僅可以獲得歷史體驗，豐富他們的學習經(jīng)歷，而且還可以不斷擴大他們的知識面，增強其交流、溝通能力。此外，學校之間的合作以及鄉(xiāng)土資源共享也是非常有效的途徑，因為憑借一己之力無法充分開發(fā)鄉(xiāng)土資源。基于此，筆者建議學校應立足實際，加強與其他學校、本地文化機構的合作，共建共享鄉(xiāng)土資源。
3.通過利用鄉(xiāng)土資源來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新實踐能力
在高中階段的歷史教學過程中，要引導學生感知、思考、理解和運用歷史知識，同時這也是學習和應用歷史知識的動態(tài)過程，是積累知識、鍛煉實踐能力的過程。在歷史教學實踐中，將具有鄉(xiāng)土文化特色的資源引入其中并加以應用，不僅可以讓學生更加了解家鄉(xiāng)的歷史，而且還可以促使學生根據(jù)本地實際情況，考察和探索家鄉(xiāng)的歷史和風俗文化，有目的地研究學習，組織開展各種類型的實踐活動，讓學生能夠利用相同資源獨立思考和研究，以此來提高他們的探究、合作以及自主學習實踐意識和能力。
比如，學生可搜集家鄉(xiāng)英雄們的傳記、相關歷史資料。同時，教師還要引導他們積極探究，采用多種渠道搜集鄉(xiāng)土資源，并進行多元化的學習實踐。在此過程中，學生可利用周末、節(jié)假日，對自己家鄉(xiāng)的名勝古跡進行調查研究，考察家鄉(xiāng)的歷史，對歷史典故以及詩詞名句等相關材料進行全面搜集、歸類和整理。通過多元化的自主學習實踐，彌補課堂教學過程中欠缺的虛擬情境，從而為學生開辟第二課堂，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新實踐能力，提高他們的自主探究能力。
總而言之，鄉(xiāng)土資源與學生的現(xiàn)實生活息息相關，學生不會感到陌生，面對有所耳聞或者比較熟悉的鄉(xiāng)土資源，會產(chǎn)生非常濃厚的學習興趣和熱情。對鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用，拉近了歷史與學生之間的距離，賦予歷史學科以吸引力，學生學習積極性提高，教學質量和效率自然也會隨之提高。
參考文獻：
第3篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
鄉(xiāng)土菜是本鄉(xiāng)本土的飲食，充分顯示出民族和地域的特色，它蘊藏和積淀了深遠的文化，不僅具有濃郁的田園氣息，更是現(xiàn)在都市人類向往的一類飲食生活。
鄉(xiāng)土菜的印象：鄉(xiāng)土菜給人的印象是樸實無華，隨意自然，讓您吃出如同在家里餐飲一樣的感覺，像傳統(tǒng)的豆花、食餅筒等，毫不沾都市脂粉鉛華，卻能讓人百吃不厭，當您吃著這些可口舒心的鄉(xiāng)土菜，會引發(fā)潛伏的內心深處的返璞歸真、加歸自然的情結。
鄉(xiāng)土菜的特點：鄉(xiāng)土菜肴有著豐富的民俗文化及鄉(xiāng)風食俗的底蘊，大體由農(nóng)家特色菜和市民的家常菜兩大部分組成，所有原料絕大部分是“居家常有，不煩遠求”的尋常之物，烹制上也無嚴格章法，講究順其自然，妙物天成，具有當?shù)孛袼酌耧L的特色菜肴，就地取材，風味濃郁，營養(yǎng)健康。
那么在當前這樣一個新形勢下，我們該怎樣開發(fā)和再利用這片資源，為今后餐飲業(yè)注入新的血液呢？我認為在鄉(xiāng)土菜的開發(fā)和利用上要從以下幾方面思考。
一、收集整理本土菜肴
每個地區(qū)都會因為其不同的地理環(huán)境、生活方式及不同文化的影響而產(chǎn)生不同的飲食特點，經(jīng)過長期積累和總結，也就形成匯聚地方風味的“鄉(xiāng)土菜”。在鄉(xiāng)土菜的開發(fā)中，我們應該注重收集這些能代表地方風味的菜肴。可以從以下幾步著手：
1.調查分析法：對本地的一些酒店，或餐飲企業(yè)，甚至老一輩人調查歷史菜，通過調查可以了解過去這個地方的飲食。在整理過程中學習，并且在此基礎上加以宣傳，以傳承它；
2.訪問觀察法：在收集鄉(xiāng)土菜的過程中，我們可能會在平時生活中看到很多有特色的菜肴，這時就應該詢問菜肴的制作工藝，以便及時掌握與此菜肴相關的知識，并做到記錄在案，在今后實際工作中使用和宣傳，以此為鄉(xiāng)土菜肴的繼承和創(chuàng)新做準備。
3.典故查閱法：鄉(xiāng)土菜凝聚了地方文化，承載著地方特色，傳承著地方風俗，是餐飲業(yè)當中一朵獨具魅力的奇葩。因此，采集鄉(xiāng)土菜的時候應該多從和本地歷史相關的典故著手，通過對地方歷史文化、名人及典故的了解開發(fā)菜肴。
二、原料的挖掘和拓新
“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地理氣候環(huán)境構建臺州人不同的飲食風尚。作為一個森林沿海城市，一個生態(tài)城市，臺州擁有相當豐富的烹飪原料。可以充分利用山區(qū)的食物資源，圍繞“山”和“海”字―山菜、山果，野菜，特產(chǎn)、海味等。因此，應充分利用鄉(xiāng)土原材料制作新的菜品，將是菜品創(chuàng)新的較好方法。
1.野菜：在浙江，大部分地區(qū)都是被森林覆蓋的，這里有很多值得被文明利用的烹飪資源，這些資源不僅沒有被人常吃，對剛接觸到的食客會比較新鮮，另一方面因為其土生土長的特點，從未受到任何的污染，可以稱得上是真正的綠色食品。
2.特產(chǎn)：臺州特產(chǎn)主要有海產(chǎn)制品、蜜橘、楊梅等。此外，由于受當?shù)亟?jīng)濟狀況的影響，現(xiàn)在仍有很多村自己栽培蔬菜、養(yǎng)豬。這些都使鄉(xiāng)土菜更有鄉(xiāng)土氣息，要是能很好地收集、整理好，并且在原有基礎上加以改進，為鄉(xiāng)土菜的開發(fā)起到作用。
三、特色鄉(xiāng)食的開發(fā)
在鄉(xiāng)土菜的開發(fā)中我們應該注重地方飲食習俗，如臺州人在清明節(jié)的時候會用“艾草”制作青果，在端午節(jié)包粽子的時候會用當?shù)匾环N樹葉的汁水浸泡糯米，以增加粽子風味。此外，由于臺州特產(chǎn)豐富，當?shù)厝讼矚g在制作菜肴的過程加入一些特產(chǎn)，以顯示地方風味。要是把這一類食物收集、整理好，并且對加工方法及原料都進行相應的改進，對鄉(xiāng)土菜的開發(fā)是非常有利的。
四、鄉(xiāng)土菜開發(fā)和利用的原則
可以說鄉(xiāng)土菜無論在過去還是將來都是餐飲菜品組合中必不可少的一部分，因此合理挖掘開發(fā)和利用鄉(xiāng)土菜是餐飲工作者面臨的一個問題。那么在鄉(xiāng)土菜的挖掘開發(fā)和利用過程中我們該遵循哪些原則呢？
1.以挖掘繼承為主：開發(fā)鄉(xiāng)土菜時我們需要明白主次，首先應該挖掘歷史菜、鄉(xiāng)土菜，在了解的情況下加以繼承，最后對此加以改良、創(chuàng)新。
2.顧客主體原則：在開發(fā)的過程中要為顧客思考，菜肴開發(fā)人員設計菜肴的過程中就應該以顧客的身份去想，開發(fā)的菜肴是否能被消費群體接受。要是在開發(fā)菜肴的過程中脫離顧客，后面所做的一切也就沒有什么價值。
3.安全實用原則：菜肴開發(fā)的目的是制作出更多新穎的東西迎合消費者的需求，所以在菜肴挖掘和開發(fā)過程中就該考慮到這個因素。
第4篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
鄉(xiāng)土的被拋棄和被遺忘，是當代中國現(xiàn)代化過程中諸多兩難性問題產(chǎn)生的重要原因。鄉(xiāng)土意識的喪失和社會基層的碎片化，使我們陷入都市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的斷裂和撕扯，以及單向度生活的無助之中。一方面是城市生活的局促、緊張，以及嚴重的霧霾等環(huán)境問題，另一方面是鄉(xiāng)村的寂寥和荒蕪。據(jù)報道，在2000年至2010年這十年間，中國消失的自然村高達90萬個。更為嚴重和難以面對的，是老人的孤獨死亡和自殺率上升。
西方的近代工業(yè)史、城市發(fā)展史，作為他山之石，可以是我們思考社會發(fā)展道路的一種借鑒。在近代西方，單一的城市化是片面化的發(fā)展觀和理性主義文化的體現(xiàn)。在這樣一種社會邏輯中，似乎城市的就是文明的和科學的，而鄉(xiāng)土的就是未開化的，甚至是野蠻的。但在經(jīng)歷過短暫的城市化狂潮之后，二十世紀下半期，西方出現(xiàn)了迅速的逆城市化。由于交通擁擠、污染嚴重和犯罪增長等城市病日趨嚴重，城市人口開始向郊區(qū)和農(nóng)村流動，市區(qū)“空心化”。以人口集中和工業(yè)經(jīng)濟為主要特征的城市化由此發(fā)生逆轉。綠色政治運動和鄉(xiāng)村保護運動，成為對城市化和工業(yè)主義的直接對抗。今天，我國的城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化方興未艾，如何避免走西方現(xiàn)代化的老路，更為重要的是如何有效地避免城鄉(xiāng)二元化，以及避免無論在城市還是鄉(xiāng)村出現(xiàn)的嚴重的社會問題，的確值得我們深入思考和探索。
一個必然的邏輯結論是回歸鄉(xiāng)土，也就是切實把工業(yè)與自然、城市與鄉(xiāng)村統(tǒng)一起來。首先是觀念的變革。在社會發(fā)展方向的定位和社會制度頂層的設計中，要重新認識發(fā)展的真正意義，樹立科學與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)實統(tǒng)一的發(fā)展觀。在個體日常生活的層面上，要著力培育和踐履科學而健康的價值觀，強調個人對社會、對自然、對人類未來的責任。重塑鄉(xiāng)土意識和家園意識，無疑為新的價值和文化的培育，提供了厚實而開闊的話語空間。其次，以生態(tài)文明建設為抓手，真正認識和落實經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設與生態(tài)建設的統(tǒng)一性和整體性。生態(tài)文明建設無疑是更加貼近自然和鄉(xiāng)土的，生態(tài)經(jīng)濟和綠色產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展是鄉(xiāng)土回歸的直接道路。最后，充分動員各種社會資源和力量投身鄉(xiāng)村的守護和建設。這里，政府的意志和責任無疑是很重要的，政府可以用社會化和市場化的機制，有序引導資本和企業(yè)到廣大的農(nóng)村來，引導它們?yōu)猷l(xiāng)土經(jīng)濟的發(fā)展、為農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展貢獻力量。政府也有必要引導大量新生的社會組織，投身鄉(xiāng)土社會的建設和治理。
第5篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
一、深入研究高中美術課程標準，明確美術課程價值
1、陶冶審美情操，豐富生活情趣
美術是最重要的視覺藝術，對發(fā)展學生的視覺知覺，獲得以視覺為主的審美體驗，陶冶審美情操等方面具有其他學科難以替代的作用。
普通高中美術課程能夠提高學生對自然物、人造物形態(tài)美的認識，對美術作品的材料構成及形式、風格的多樣性的認識，體驗美術與生活的關系，豐富生活情趣。
所以美術鑒賞模塊在高中美術教學中的作用非常大，能夠提高學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。美術課要改變過去只重視美術技法傳授，忽視對學生人文精神的培養(yǎng)的狀態(tài)。
2、傳承文化藝術，弘揚人文精神
美術與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。不同時期、不同地域、不同國家和不同民族的美術構成世界美術的多元性，因此美術是人類文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術的價值。
普通高中美術課程能使學生較為全面地了解美術與自我、美術與生活、美術與政治、美術與宗教、美術與歷史等方面的關系，引導學生理解文化藝術，弘揚人文精神。
美術鄉(xiāng)土課程、校本課程最能體現(xiàn)美術的地域特色，能夠傳承、發(fā)揚光大民族文化。
3、激發(fā)創(chuàng)新精神，增強實踐能力
美術實踐是一種具有創(chuàng)造性的活動，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動手能力，開發(fā)潛能等方面具有獨特的價值。
普通高中美術課程能使學生在美術活動中充分發(fā)揮個性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，得到其他學科難以獲得的各種體驗。這種融鑒賞與創(chuàng)作為一體的學習活動對發(fā)揮個性，激發(fā)創(chuàng)新精神，增強實踐能力是十分有益的。
在開發(fā)美術鄉(xiāng)土課程、校本課程中要特別注重對學生動手能力、觀察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4、調節(jié)心理狀態(tài)，促進身心健康
美術實踐作為一種情感表達活動，在獲得成功感和自信心，促進人際交流以及釋放個體的緊張或消極情緒等方面，具有促進身心健康與個性和諧發(fā)展的價值。
在師生共同開發(fā)美術鄉(xiāng)土課程、校本課程中，學生能夠直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗，增強自信，升華情感；能夠促進交流，溝通人際關系。以此形成良好的身心狀態(tài)與社會適應能力。
5、助益人生規(guī)劃，拓寬發(fā)展空間
美術滲透于社會生活、生產(chǎn)的各個領域，在美化生活，提高物質產(chǎn)品的文化品質等方面具有重要的應用價值。從這個意義上講，美術課具有工具性的價值。
普通高中美術課程既為學生提供不同的美術基礎知識和技能，培育學生終身愛好美術的情感，發(fā)展美術方面的各種能力，也為學生今后從事美術職業(yè)或其他職業(yè)提供發(fā)展機會。
二、開發(fā)鄉(xiāng)土課程、校本課程的研究方法
1、調查研究法：通過課堂觀察、聽評課，了解當前我市美術課程教學現(xiàn)狀與教學內容。通過問卷和訪談了解學生熟悉的、本鄉(xiāng)獨有藝術形式，通過實地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫調查研究報告。
2、經(jīng)驗總結法：及時總結在研究過程中的各種發(fā)現(xiàn)和教學實踐中的經(jīng)驗，撰寫經(jīng)驗及相關案例、校本教材與鄉(xiāng)土教材、教學反思等。
3、反思實踐法：在教學實踐與課題研究中反思，不斷總結經(jīng)驗，不斷改進教學工作，提高開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程的科學性、創(chuàng)新性。
4、文獻法：查閱文獻，了解校本課程與鄉(xiāng)土課程開發(fā)方面的理論成果，用以指導實踐活動。網(wǎng)上查閱與開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程有關的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。
三、開發(fā)鄉(xiāng)土課程與校本課程具體步驟
（一）通過問卷調查、走訪座談的方式確定鄉(xiāng)土課程與校本課程的內容。內容必須是學生熟悉的、喜歡的，貼近學生生活經(jīng)驗，又有地方特點的。課程的界定要準確。如本人，根據(jù)前期對學生的問卷調查研究，發(fā)現(xiàn)學生對家鄉(xiāng)有世界文化遺產(chǎn)清東陵，感到很驕傲，86%的學生都去過清東陵，看過清東陵石雕，但對石雕沒有深入地鑒賞過。2010年“五一”期間，有的同學就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術欣賞”活動。課本上中國古代陵墓雕塑一課也沒有認真地學習，學完這一課也沒留下什么印象。所以本人決定開發(fā)“清東陵石雕藝術欣賞”鄉(xiāng)土課程，以拓展教科書內容，使學生對中國古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認識。盡管大多數(shù)學生對皮影戲、皮影舞、皮影調不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺經(jīng)常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術節(jié)，日常生活中家鄉(xiāng)人們跳皮影舞的也很普遍，開發(fā)“冀東皮影調、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風格”鄉(xiāng)土課程對傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化很有作用。學生學習土生土長的藝術很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動作僵硬、夸張，很像動畫里人物動作，很符合現(xiàn)代學生審美情趣。調查發(fā)現(xiàn)學生對色彩鮮艷的、講究對稱的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學習；一些同學對漫畫，特別是卡通畫著迷，所以我決定開發(fā)“圖案”、 “速寫創(chuàng)作”、 “漫畫創(chuàng)作”校本課程。
（二）開設鄉(xiāng)土課程、校本課程的前期準備工作。
（1）帶領高級中學美術興趣小組的學生實地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網(wǎng)上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國雕塑史》等論著，寫出了《清東陵石雕藝術鑒賞》鄉(xiāng)土教材，制作了“清東陵石雕藝術鑒賞”課件。主要內容是：1、考察、觀賞、拍攝、保護清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術風格的不同，以及陵墓雕塑藝術風格發(fā)展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現(xiàn)的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化，石五供、地宮壁雕所體現(xiàn)的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來的對人生觀、價值觀的思考。
（2）本人帶領學生參觀了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學生一起欣賞、品評了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網(wǎng)上資料的基礎上，本人編寫了《唐山驢皮影造型藝術談》鄉(xiāng)土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學設計。主要內容為：1、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展；2、人物造型與行當；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽》；5、唐山驢皮影人物造型藝術特點，a.人物造型藝術化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關節(jié)彎曲化；6、唐山驢皮影細膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點”的靈活運用，b. “線”的優(yōu)美組合，c. 符號化的傳承，d. 人物頭飾特點；8、皮影影人的制作方法。
（三）開講開發(fā)的鄉(xiāng)土課程與校本課程
結合人民美術出版社普通高中課程標準實驗教科書第11課《中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術鑒賞”鄉(xiāng)土課程一課時；主講“皮影的形象造型風格”鄉(xiāng)土課程兩課時。學生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動、積極地回答問題，師生互動好。
（四）最后，修改、匯總、推廣
課后進行教學反思，結合教學實踐中出現(xiàn)的問題，修改鄉(xiāng)土課程教材，以備推廣應用。
參考文獻：
第6篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
關鍵詞：語文教學；校本教材；大語文觀
著名語文特級教師于漪一針見血地指出：“語文教學現(xiàn)狀的顯著特點是‘應試教育’，它帶來種種弊端，把語文教學引入死胡同，急功近利，舍本逐末，只在語言文字形式上兜圈子，忽視對人的全面培養(yǎng)。”是的，長期千人一面語文課程的實施，忽視了學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)和實踐運用語文能力的提高，更是讓學生對家鄉(xiāng)了解甚少，家鄉(xiāng)的語文課程資源沒有得到有效開發(fā)。因此，在語文教學中要重視對鄉(xiāng)土校本課程的開發(fā)。
一、鄉(xiāng)土教材是對現(xiàn)行語文教材的豐富和延伸
以教材為依托，以課堂為平臺，深刻挖掘課內資源，“教材無非是一個例子”。“教師不能把教材作為‘圣經(jīng)’，應把它作為課程資源的一種，與其他的課程資源一起支撐新課程。”教師應將教材看成一個活的文本，一個充滿變化的學習資源，要根據(jù)學生的實際和學生發(fā)展的需要，對教材進行思考和探究，將鄉(xiāng)土資源整合到現(xiàn)行教材中，既可以引起學生的濃厚興趣，又可以拓寬學生的知識面，加深了對現(xiàn)行教材內容的理解，充分體現(xiàn)出語文鄉(xiāng)土教材對現(xiàn)行語文教材的豐富與延伸。
二、鄉(xiāng)土教學要以語文為主旨，全面提高語文素養(yǎng)
因為我們所開發(fā)的是語文鄉(xiāng)土課程，所以所有課程的設置和教學都必須圍繞語文素養(yǎng)的全面提升來進行。我們編寫的語文鄉(xiāng)土教材，不是一本單純的課外讀物，在每篇課文的結束，都有語言文字的練習題、思考題。根據(jù)每個單元的主題安排語文實踐活動和習作訓練。如：第一單元學習了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，就讓學生用語言文字來夸夸家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，為家鄉(xiāng)的農(nóng)民解決實際問題等。這些活動都帶有濃濃的語文味，通過參觀、訪問、調查等形式，來加強聽、說、讀、寫的訓練，使學生倍感親近。以此來為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在語言的實踐中內化語言、運用語言，從而全面提高語文素養(yǎng)、升華他們的人文涵養(yǎng)。
三、鄉(xiāng)土課程要以校本教材為基點，開展語文實踐活動
樹立大語文觀念，讓學生由教材的主題拓展到走進家鄉(xiāng)、走向自然的語文實踐活動。在實踐活動中，充分調動學生的多種感官共同參與，使其能協(xié)調發(fā)展。因而學生不再是講臺下被動的看客，而是活動的主人。使素質在活動中生成、發(fā)展，在實踐中內化、優(yōu)化，學會運用知識解決問題，并且在活動中不斷強化自己的家鄉(xiāng)觀念，豐富自己的人文內涵。在校本課程的開發(fā)過程中，一方面利用校本語文閱讀課組織學生學習鄉(xiāng)土教材中的名篇佳作，指導學生進行閱讀欣賞，品味其中蘊含的鄉(xiāng)土文化以及作家詩人在其中傳達的濃郁情感和文學風采；另一方面組織學生開展語文綜合實踐活動，通過參觀、訪問、調查、采訪、上網(wǎng)等方式，向父母、鄰居以及研究人員了解泰州的歷史文化，從圖書館借閱資料，到相關場所了解具體情況，利用電腦整理文字材料和進行版面設計，親身體驗實踐的艱辛與愉悅，獲得豐富的人生經(jīng)歷和體驗。配合校本課程的開發(fā)運用，組織學生開展“我當鳳城小導游”“泰州國際旅游節(jié)新聞會”“感受水城慢生活，爭當文明泰州人”等語文實踐活動。蘇霍姆林斯基曾指出：“沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學習的興趣，學習就會成為學生的沉重負擔。”富有情趣的活動讓學生體驗生活之美，提高了學生搜集處理信息、口語交際和語言表達能力，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神，傳承了鄉(xiāng)土文化，彰顯了現(xiàn)代文明。
第7篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
一、利用鄉(xiāng)土地理，可使學生產(chǎn)生生活在家鄉(xiāng)的自豪感。
講鄉(xiāng)土發(fā)展的歷程，可使學生堅信家鄉(xiāng)有美好的未來；講鄉(xiāng)土建設的不利條件，可使學生了解家鄉(xiāng)發(fā)展過程中面臨的困難，從而產(chǎn)生責任心。在課外，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木，都能夠使學生動情，在實實在在的地理事物面前，愛鄉(xiāng)土、愛祖國、愛科學的思想感情會萌發(fā)、生長。
以人教版必修三第五單元《產(chǎn)業(yè)轉移》為例，課文對產(chǎn)業(yè)轉移的影響因素及產(chǎn)業(yè)轉移對地理環(huán)境的影響講得比較抽象，學生較難理解。這時聯(lián)系校區(qū)所在的蘭州新區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉移，合理分組，對產(chǎn)業(yè)轉移知識展開探究活動，由學生自己設計，引導學生關心周圍的問題，積極主動地參與解決各種實際問題。
第一組：裝備制造業(yè)。蘭州已經(jīng)有很好的工業(yè)基礎，一批傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)本身在蘭州市就具備，利用這樣一個新區(qū)，重點發(fā)展像汽車的裝備制造、機械裝備制造、新能源和節(jié)能環(huán)保的裝備制造業(yè)，這些裝備制造業(yè)在新區(qū)發(fā)展都沒有大的污染。
思考：談談蘭州新區(qū)具有哪些接受產(chǎn)業(yè)轉移的區(qū)位優(yōu)勢？
第二組：石化工業(yè)。蘭州新區(qū)的建設要把在蘭州市老城區(qū)的1000萬噸的煉油搬到新區(qū)，這樣大大改善老城區(qū)的城市環(huán)境質量。有這樣一個基礎，再加上甘肅，特別是從河西走廊有六條輸油、輸氣管道通過，有老的石油煉化的基礎，又有石油、天然氣的儲備基地和輸轉基地的基礎，充分利用這樣的比較優(yōu)勢，利用中石油在甘肅的分公司大企業(yè)的作用，來延長產(chǎn)業(yè)鏈。下一步打算是往下游發(fā)展，成為我們國家戰(zhàn)略性的石化工業(yè)基地。
思考：談談蘭州新區(qū)發(fā)展石化工業(yè)優(yōu)勢是什么？
第三組：生物制藥。甘肅現(xiàn)有的傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)里面，生物育苗生產(chǎn)已經(jīng)有相當?shù)幕A，現(xiàn)在國家用的育苗的生產(chǎn)基地都放在甘肅，再加上甘肅又是一個中藏藥原料的生產(chǎn)基地，甘肅的中藥種植面積在全國是第一位的。下一步打造生物制藥和中藏藥產(chǎn)業(yè)，制藥在蘭州新區(qū)將成為第三個主導產(chǎn)業(yè)。
思考：談談蘭州新區(qū)發(fā)展生物制藥優(yōu)勢有哪些？
第四組：高新技術，已經(jīng)有的基礎就是有色冶金新材料，應該說在國內是領先的，在有色冶金新材料方面的研發(fā)是領先的。再就是新能源，甘肅現(xiàn)在的河西走廊已經(jīng)是國家風光電的主要新能源基地，圍繞新能源制造這方面的研發(fā)。再就是信息技術，高新技術主要是圍繞這三個方面打造研發(fā)和應用基地。
通過討論探究總結得出，蘭州新區(qū)是通往新疆中亞的戰(zhàn)略通道，建成重要的樞紐型的物流園，要充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢。而且毗鄰機場，抓機場的改擴建，使蘭州新區(qū)成為西部重要的樞紐型物流園。既有現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)，又圍繞這些產(chǎn)業(yè)的定位，把東中部能夠轉移過來的，堅持“三關”，即產(chǎn)業(yè)政策關、投資強度關、環(huán)境保護關的，一批有實力的企業(yè)落戶在蘭州，使其成為西部一個重要的增長極，成為承接產(chǎn)業(yè)轉移的示范區(qū)。
二、利用鄉(xiāng)土地理，可使地理教學從“紙上談兵”的困境中解脫出來。
長期以來，中學地理教學總是從理論到理論，從黑板到課本，習慣于“紙上談兵”而不注重地理實踐。以致學生學了地理卻不會觀察地理事物，也不能用地理知識對各種自然現(xiàn)象作出科學的解釋，更不能用地理學原理分析、說明日常生活中的一些人地關系問題。現(xiàn)在的高中地理不僅理論性突出，而且實踐性很強，因此要提高教學質量，必須堅持理論與實踐相結合的原則。而鄉(xiāng)土地理的教學就是地理學科理論與實踐相結合的生動體現(xiàn)。
例如：在學習“因地制宜發(fā)展我國農(nóng)業(yè)”時，可以把“中國玫瑰之鄉(xiāng)——永登苦水”引入課堂中，學生和老師一起了解。
（投影展示）材料一：苦水玫瑰的栽植已有二百多年的歷史。據(jù)記載，在清朝道光年間，永登苦水李窯溝（現(xiàn)下新溝村）有個王姓秀才赴京趕考返回時從西安帶回幾株玫瑰，栽植在自家花園中觀賞。由于極適宜當?shù)氐耐寥篮蜌夂虻拳h(huán)境，生長旺盛，枝多花繁、花香四溢、濃香襲人，深受人們喜愛，想栽植的人越來越多，于是一傳十，十傳百，家家戶戶采用分株法競相栽植，不過數(shù)年，各家房前屋后、庭堂院落，都栽滿了玫瑰。后發(fā)展到地埂、渠畔，主要以觀賞為主，進而又陸續(xù)擴展到周邊地區(qū)。由于玫瑰在永登縣最早是在苦水引種，又在以苦水為代表的地區(qū)內長期栽植，經(jīng)過人們的不斷選育，最終形成了地方品種，習慣上稱其為“苦水玫瑰”。
苦水玫瑰以它迷人的芳香而聞名于世界，在全國具有舉足輕重的地位。蘭州市永登縣出產(chǎn)的玫瑰花及玫瑰油占到全國總量的50%以上，出油率萬分之四以上，高于全國平均水平，因而蘭州永登被稱為中國的“玫瑰之鄉(xiāng)”。
永登苦水玫瑰種植已有悠久歷史，提取玫瑰油的精油率可與世界著名的玫瑰生產(chǎn)國保加利亞的薔薇香精媲美。三十年代，天津酒廠用苦水玫瑰造的玫瑰酒，在巴拿馬展覽會上榮獲銀質獎章，從此苦水玫瑰馳名中外。
玫瑰用途很廣，經(jīng)濟價值也很高。玫瑰花是做糕點、釀酒的必需香料；玫瑰油是香煙、香皂、香水和高級化妝品香料的主體原料，每公斤玫瑰油在國際市場上可換黃金1.5公斤。玫瑰花和根還可以入藥，有順氣和血、疏肝解郁的功效，同時可以美化環(huán)境，花開季節(jié)，香氣濃厚，素有“玫瑰花開十里香”的美譽。蘭州的市花是苦水玫瑰，苦水是個地名，苦水產(chǎn)的玫瑰是中國最好的玫瑰，所以叫苦水玫瑰。苦水在甘肅蘭州，這兒有中國最大的玫瑰生產(chǎn)基地，中國的玫瑰油絕大部分產(chǎn)于這里。
材料二：2010’中國玫瑰之鄉(xiāng)·永登苦水旅游節(jié)將于5月18日至6月18日在永登縣苦水鎮(zhèn)舉辦，本屆旅游節(jié)的主辦，旨在大力調整優(yōu)化經(jīng)濟結構，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進永登旅游業(yè)的快速發(fā)展和生態(tài)城鎮(zhèn)建設，進一步展示“中國玫瑰之鄉(xiāng)”的亮麗風采和玫瑰文化的深厚內涵，利用良好的生態(tài)環(huán)境，豐富的玫瑰資源，多彩的鄉(xiāng)土文化，純樸的民俗風情，充分挖掘玫瑰文化、禮佛文化、垂釣文化、民俗文化和非物質文化，全力打造都市休閑型、參與體驗型、風景游覽型、文化娛樂型精品旅游線路，努力將玫瑰之鄉(xiāng)建成觀光游覽、休閑娛樂、農(nóng)業(yè)科普和民俗文化旅游的美麗鄉(xiāng)村，給蘭州市民提供一個感受自然、放飛心情的“后花園”。
根據(jù)上述材料，提供下列問題讓學生討論：
（1）該地區(qū)發(fā)展玫瑰產(chǎn)業(yè)有哪些有利和不利條件？
（2）該地區(qū)未來發(fā)展玫瑰產(chǎn)業(yè)的出路在哪里？
（3）請你為苦水玫瑰的發(fā)展提幾條建議。
這種活動不僅有助于學生把理論和實踐聯(lián)系起來，而且對社會實際問題的認識和解決也有直接幫助。同時學生間相互合作，優(yōu)勢互補，相互促進，養(yǎng)成了與他人合作交流的精神，使教學過程充滿了生氣和新意。且能夠辯證地看清問題，積極思考解決問題的出路，為家鄉(xiāng)的發(fā)展出謀劃策。這不是課堂里“紙上談兵”所能解決的。所以有了鄉(xiāng)土地理活動，就能夠使地理教學從傳統(tǒng)的封閉型向開放型轉化。
三、利用鄉(xiāng)土地理，可以激發(fā)學生學習地理的興趣。
俄國文學泰斗托爾斯泰說：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發(fā)學生學習的興趣。”興趣是構成學習動機最現(xiàn)實、最活潑的心理成分，是學生自主學習的內在動力源泉。隨著新課改的實施，地理教師應根據(jù)教學內容、學生實際，靈活而切合實際地選擇不同的教學，喚醒學生學習的興趣，激發(fā)學生的求知欲望，增強課堂教學效果。
例如：在地形圖上根據(jù)等高線判斷地形要素，這是令一般學生感到頭痛的問題。我們這里是山區(qū)，這些地形要素都比較齊全，教師利用課外活動，可以把學生帶出去看一看，什么鞍部、陡崖、山谷、山脊、陡坡、緩坡就會一目了然。為什么山谷等高線要向高處彎曲，而山脊的等高線卻向低處突出，看一看，比一比，就會迎刃而解。這樣，把理性知識與感性認識結合起來，既弄清了概念，又加深了印象，從而鞏固了記憶。
四、利用鄉(xiāng)土地理，可以為鄉(xiāng)土建設服務。
要使學生具有熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情和為家鄉(xiāng)建設貢獻力量的志向，單靠初中的鄉(xiāng)土地理教育還是不夠的，因為一種意識的形成、一種感情的建立，絕非一朝一夕的事，更不是幾堂鄉(xiāng)土地理課和幾次野外考察、地理調查和參觀等活動就能實現(xiàn)的。而是要經(jīng)常熏陶，并經(jīng)過較長時期的培養(yǎng)方能奏效。
第8篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
[關鍵詞]湖南民歌 高校 音樂課堂 傳承
湖南民歌，源遠流長，浩如煙海。千百年來，她總是親切地伴隨著歷史，時而高亢，時而婉轉，時而詼諧，時而潑辣，從不同的方向和角度，反映著這“一方水土一方人”的思想、感情、理想和愿望。在漫長的歲月中，她總是牢牢地扎根于三湘四水河畔的泥土之中，像一朵朵山野之花，千姿百態(tài)地裝點著那些“泥腳桿”們樸實平靜的而又豐富多彩的生活。湖南民歌能表達出各種不同情感，有渾圓嘹亮的山歌、優(yōu)美抒情的小調，有歡快活躍的花燈、低沉哀怨的曲藝，還有氣勢磅礴的勞動號子、蕩氣回腸的薅草鑼鼓，以及激昂向上的革命歌曲，其曲式結構嚴謹，曲體多樣，尤其是襯詞的運用，使民歌在烘托氣氛、揭示人物內心情感等方面達到了極高的藝術境界。這些光輝燦爛的湖南民歌是先輩們共同創(chuàng)造給我們的豐富的寶貴遺產(chǎn)，是值得我們繼承性地引入到當今音樂教育中來的，其中一環(huán)便是讓湖南民歌在地方學校中得到弘揚與發(fā)展。
一、湖南民歌傳承的必要性
民歌是最古老的民族藝術之一，其中承載著豐富的民族文化內涵和民族精神。民歌起源于勞動，產(chǎn)生在勞動人民的社會實踐中，它經(jīng)過廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流行和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結晶。民歌的特點是用樸實洗練的語言、生動形象的比喻，塑造出鮮明的藝術形象，深刻地表達人民群眾的思想感情和愿望，反映著時代面貌，具有醇厚樸實的氣質和真摯動人的感情。湖南的民族音樂文化，是中華民族五千年燦爛文化寶庫中的重要組成部分。湖南各民族的民間歌曲一般都短小精煉，風格各異，它們都是湖南各族人民對人類精神文化寶庫的貢獻。湖南的民族歌曲在一步一步地成長，正是因為這些流行因素的滲透，才使得湖南的民間歌曲的聲韻風俗更有特色、別具一格，因此，湖南民歌的傳承不僅能提高學生對音樂的理解與把握能力，也能激發(fā)學生的民族熱情、豐富他們的音樂文化元素。所以，在文化生態(tài)視角下研究湖南民歌的傳承具有現(xiàn)實意義。
此外，弘揚民族音樂落到實處必須從鄉(xiāng)土音樂做起，只有先弘揚最基礎的地域性民族鄉(xiāng)土音樂，從而廣泛發(fā)展至全中華民族，才能使音樂更具有凝聚力。湖南民歌作為一種地域性的民族音樂，是優(yōu)良鄉(xiāng)土音樂文化的表現(xiàn)形式之一。傳承湖南民歌是音樂新課程改革中“弘揚民族音樂”理念的體現(xiàn)。一方面，地方學校作為教授知識與汲取文化的主要場所，便于制造鄉(xiāng)土音樂教育的環(huán)境，學生在熟悉的鄉(xiāng)土氣息環(huán)境里也更能滋生鄉(xiāng)情，增加學習的興趣，有利于鄉(xiāng)土音樂的弘揚與發(fā)展。另一方面，學生今后走上社會，便是國家與社會改革發(fā)展的弄潮兒，通過他們傳播、帶動，有利于鄉(xiāng)土音樂的全民化發(fā)展。
二、 湖南民歌的特點和代表作品
（一）、湖南民歌的特點
湖南地區(qū)分為漢族民歌和湖南少數(shù)民族民歌兩大部分。如同我國民族居住特點一樣，湖南漢民族人多域廣，而少數(shù)民族卻地廣人稀。湖南漢族民歌按地域分為湘中、湘東、湘西、湘南四個民族色彩區(qū)，少數(shù)民族則以土家族、苗族等為代表。民歌與地方方言音調有著密切的關系，湖南歷來有句俗語：“隔山不同音”，這便說明了湖南的語言的復雜性。各個民族都有自己的民族語言，而為數(shù)眾做的漢族人民，各自的方言也有很大的差別，所以湖南民歌的方言音韻極具特點。悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，再加上地形條件的不同帶來的生產(chǎn)、生活方式的不同，各民族自己的傳統(tǒng)和風俗習慣差異，地方方言的多樣性，形成了湖南各地區(qū)民歌風格和色彩的豐富多彩的局面。
（二）、湖南民歌的代表作品
湖南民歌作為中國民歌的一個支流，歷史悠久。春秋戰(zhàn)國時代，湖南屬楚國轄境，民俗信鬼而好祭祀，祭祀時必有歌樂鼓舞以娛神，詩人屈原就根據(jù)楚國民歌加工整理的《楚辭》，其中《九歌》中的《湘君》、《湘君夫人》兩章就是祭祀湘江水神時所唱的民歌。從屈原根據(jù)這一帶的民間歌曲而創(chuàng)作的《楚辭》中，可略知當時民間音樂的風格。《楚辭》具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿大膽的想象、追求和寄托，是中國古代文學時尚的一個里程碑。流傳至今的湖南山歌，仍是浪漫主義創(chuàng)作風格的延續(xù)。
通過幾代作曲家的不斷探索，已經(jīng)創(chuàng)作出了一批批極有影響的作品。如：《洗菜心》、《打硪歌》、《馬桑樹上搭燈臺》，《板栗開花一條線》等等。但要說到最具影響力的，那還得說那首膾炙人口的——《瀏陽河》。《瀏陽河》這首樂曲原是50年代由著名的戲劇作曲家唐璧光先生所創(chuàng)作歌曲，旋律流暢、優(yōu)美動聽，深情地表達了人民對家鄉(xiāng)和生活的熱愛。這首影響著幾代人的歌曲，以它優(yōu)美、流暢的旋律，親切明快的情緒，成為舉世公認的一首膾炙人口、蜚聲中外的精典名曲，曾被收入《世界名典匯編》、《中國名典旋律辭典》、《中國百首精典名曲》等辭書中，并改編為合唱曲、器樂曲、琵琶獨奏曲、鋼琴協(xié)奏曲等，以各種不同風格的演奏、演唱形式，歌頌了的光輝形象，震撼著人們的心靈。
三、 湖南民歌進高校音樂課堂的方式和途徑思考
要使湖南民歌走進當?shù)馗咝W校音樂課堂，需要教育行政部門的高度重視，重點解決好教材和師資問題，并從以下三個方面入手。
（一）、組織編寫關于湖南民歌的鄉(xiāng)土音樂教材
1、音樂課程設置應以中國音樂理論體系為基礎
音樂文化不僅是一個音樂形態(tài)層面上的東西，還應該包括音樂生成的社會歷史背景，以及與哲學、藝術相關的各種層面的內容，音樂課應該有意識地加強與音樂相關的文化傳統(tǒng)的學習，并通過各種有效途徑在音樂學科上營造濃厚的傳統(tǒng)音樂文化氛圍。不然，很難想象一個連祖國的“母語”都講不清楚，對自己民族的傳統(tǒng)文化毫無了解或知之甚少的人民族會有多么濃厚的感情。
2、堅持以審美為核心，以興趣愛好為動力和學生可接受性原則
以審美為核心的基本理念，應貫穿于音樂教學的全過程。充分挖掘獨具魅力的鄉(xiāng)土的音樂。高校音樂課程必須貫徹以興趣愛好為動力的原則，充分發(fā)揮音樂藝術特有的魅力，在每個教學階段，根據(jù)學生身心發(fā)展規(guī)律的審美心理特征以豐富多彩的教學內容和生動活潑的教學形式，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣。編寫鄉(xiāng)土音樂教材應針對教學對象，編制與之相應的鄉(xiāng)土教材，要注意適合學生的年齡及心理發(fā)展，歌唱曲目的選擇要注意難度適中，應與學生的歌唱水平相適應，注意循序漸進。
3、注重材料的加工整理，避免選材的盲目性和任意性
湖南民歌是民族音樂的組成部分，是具體實施民族文化教育的重要內容。利用湖南民歌充實音樂教材，可以使學生了解民族音樂傳統(tǒng)，以更好地繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)，走向未來。目前，還沒有對湖南民歌進行全面系統(tǒng)的整理，相應的教材也大量缺乏，湖南民歌音樂教學處于起步階段，如何挖掘、整理、創(chuàng)作湖南民歌，匯編鄉(xiāng)土教材，并滲透于音樂教學中，是一件十分重要的大事。這也是當?shù)匾魳方處熍c教育部門面臨的一項艱巨的工作，因為一些湖南民歌并沒有經(jīng)過加工整理，只是經(jīng)口頭傳唱流傳下來。如有條件應將其制成音像制品，使學生充分體會作品所蘊涵的音樂美。由于關于湖南民歌的鄉(xiāng)土教材只是音樂補充教材，課時有限，所以編寫內容不能太多，要具有代表性，努力挖掘內容健康，藝術性強、主題鮮明、旋律優(yōu)美的音樂作品。
4、課程應按照《音樂新課程標準》設置得規(guī)范化和多樣化
課程設置應像語言文化學科那樣專門設置有關民族語言的語法、修辭、民族文學體裁。在各級各類的音樂學校應設置中國傳統(tǒng)音樂概論、中國樂理、中國作曲法、中國曲式學等課程，使本國、本民族的音樂語言和音樂理論像“母語”一樣被學生所熟悉和接受。
（二）、讓民間藝人走進課堂
目前，我國中、高等師范院校的音樂教師多數(shù)是在學習西方音樂的基礎上培養(yǎng)出來的，對我國民族民間音樂往往是了解較廣卻不夠深入，特別是鄉(xiāng)土音樂還相對薄弱，要對學生有效進行鄉(xiāng)土音樂學習還有一定困難。但每個地方都有當?shù)氐奈幕瘷C構和文藝團體，還有相當一些長期生活在田間地頭的民間藝人，他們不僅了解當?shù)刎S富的鄉(xiāng)土音樂，更為珍貴的是他們熟悉這些音樂背后動人的故事和真摯而豐富的情感。他們對當?shù)孛耖g音樂研究相對較深，且具有表演和示范的能力。我們應該真誠向他們求教，熱情地歡迎他們走進我們的音樂課堂，向學生展示最具地方特色的鄉(xiāng)土音樂，充分展示他們對勞動、對生活，用音樂表達的獨特方式，讓學生真正體會在他們身上所體現(xiàn)的民族文化和民族精神。
（三）、豐富課外活動
1、采風
對于中學生，我們可以適當組織到各村寨進行采風，走進民間藝人，了解民間藝人，激勵學生通過查、看、聽、問等方式進行調查，從中進一步了解當?shù)刎S富的音樂文化。學生不僅在演唱和演奏風格上向民間學習，也在實踐中懂得和具備收集、紀錄、整理、研究民間音樂的一般常識和能力，同時也是教師們自我繼續(xù)教育的延續(xù)。
2、建立學校舞臺，豐富學校音樂生活
學生是有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍瑥V大高校教師要創(chuàng)造條件，引發(fā)學生無限創(chuàng)造力和潛能。定期舉辦學校文化周或藝術節(jié)，為學生文化創(chuàng)新活動搭建平臺，鼓勵學生表演富有當?shù)靥厣魳贰⑽璧腹?jié)目。學生通過對音樂表演活動的親身參與和直接體驗，享受鄉(xiāng)土音樂表現(xiàn)的樂趣、陶冶情操，提高學生的音樂表現(xiàn)力。此外，還可以組織興趣小組，排演湖南民歌音樂節(jié)目，如山歌表演唱、山歌聯(lián)唱、采茶歌舞、器樂合奏等學生喜愛的節(jié)目，在課堂上，課間活動中，學校的晚會上，社區(qū)的活動中，市、縣（市、區(qū)）的文藝匯演活動中參加表演和比賽，使課堂教學成果得以延伸和鞏固。為學生提供發(fā)揮才能、表演展示的平臺。
3、注重師資培訓工作
師資為教育之根本，其水平的高低將直接影響學校在某學科領域的教學水平。對學生進行地方鄉(xiāng)土音樂教育，必須要有一支熟悉當?shù)匾魳肺幕瘋鹘y(tǒng)的音樂教師隊伍。地方教育主管部門要通過各種途徑對在職音樂教師進行地方鄉(xiāng)土音樂方面的培訓，提高音樂教師鄉(xiāng)土音樂文化知識及技能，并將其更充分、更有效地運用到音樂課堂中。
四、結語
將湖南民歌引入高校音樂課堂的方式和途徑還有很多，有待我們發(fā)現(xiàn)并有效地運用，只要做到冷靜思考、長期規(guī)劃、有效保護、合理利用，湖南民歌必將在歷史長河中發(fā)揮出璀璨的光芒，必將隨著歷史車輪的前行，既保持本色又與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，必將給每個歷史時期的人們留下若干的感動。
參考文獻
[1]吳敏.鄉(xiāng)土音樂引入高師音樂專業(yè)教育實施研究——以皖西地區(qū)鄉(xiāng)土音樂為例[J].阜陽師范學院學報（社會科學版）.2011（04）.
第9篇：對鄉(xiāng)土文化的思考范文
一、中學課堂中福州民謠教學的意義
民族音樂是地方傳統(tǒng)特色文化的瑰寶，繼承和發(fā)揚民族音樂是刻不容緩的舉措，鄉(xiāng)土音樂是民族音樂中十分典型的藝術形式，也是民族優(yōu)秀文化中的重要組成部分，因此，鄉(xiāng)土音樂進課堂有助于加強當代中學生對地方傳統(tǒng)音樂的了解。中學生有一定的自我意識，對于各種知識的接受和吸收有著自己獨特的判斷方式和選擇方法，只有將鄉(xiāng)土音樂真正地融入課堂，觸動學生的心靈，才是真正意義上對學生進行傳統(tǒng)音樂文化的傳播。而福州民謠是福州鄉(xiāng)土文化中重要的組成部分，福州民謠簡短小巧的結構特點，使學生能更快地掌握相關知識，了解更多的音樂特點。中學音樂課堂上，福州民謠的教學，能夠促進培養(yǎng)學生對本土音樂的興趣和關注；激發(fā)學生了解地方特色音樂的動力；幫助學生增強民族意識，樹立學生民族自豪感，提高學生民族素質，為更好地傳承和發(fā)揚地方民族傳統(tǒng)音樂奠定基礎。
二、中學課堂中福州民謠教學的可行性
隨著社會各界對傳統(tǒng)音樂文化的關注和保護，越來越多地教育工作者對鄉(xiāng)土音樂走進音樂課堂做了大量的嘗試，總結一定的教學經(jīng)驗，進一步體驗鄉(xiāng)土音樂進課堂的可行性，筆者在福州民謠的教學中，再次肯定中學音樂課堂中福州民謠教學的可行性，具體如下：
（一）福州的地域優(yōu)勢
福州位于福建東部、閩江下游沿岸，是東南沿海重要都市，悠久的歷史渲染了榕城沉穩(wěn)靈動、古調悠長的傳統(tǒng)氣息，各種文化古街、藝術長廊營造了濃郁的文化氛圍，使青少年在長期的藝術感染中潛移默化地受到福州傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，福州民謠的傳唱與再創(chuàng)作，為學生對鄉(xiāng)土音樂知識及傳統(tǒng)民俗文化的掌握與了解奠定的基礎。
（二）福州民謠朗朗上口
民謠來源于生活，創(chuàng)作于生活，短小精煉，朗朗上口是民歌的特點之一。福州民謠也有這樣的特點，四句旋律起承轉合，給人以婉轉、自然、清新的小調風格之感。福州民謠的旋律還與福州方言音調的上揚、下嘆有著密切的關系，歌曲旋律的走向根據(jù)福州方言的特點進行大跳、上行、下行等不同處理，使得歌曲的演唱給人以朗朗上口的感覺，同時也有助于學生在學唱福州歌曲的同時，進一步感受方言的特點，并對歌曲旋律產(chǎn)生一種親切熟悉之感，加深印象。本課中《一粒橄欖》正是根據(jù)福州方言的特點進行起承轉合的旋律排列，歌曲最后的重復句是歌曲情感表現(xiàn)的延續(xù)。
（三）歌詞內容的特點
福州民歌的歌詞內容是人民群眾生活情景的再現(xiàn)，是福州民俗文化的縮影，從歌詞中我們可以清晰地了解到福州舊時期人民的生活狀況與情感表達等相關的民間習俗，有利于更好地表現(xiàn)歌曲內容，表達歌曲情感。本課中《一粒橄欖》反應了舊時男子無錢娶妻的無奈與沮喪，學生通過對歌詞的了解，明白民歌中人們含蓄的表達方式及借物抒情、托物言志的生活態(tài)度。
三、如何解決中學課堂中福州民謠教學存在的不足
福州民謠帶有濃郁的地方特色，在音樂教學過程中同樣遇到一些問題和不足，由于地域的多樣性和差異性，對于音樂教師自身掌握較好的福州民謠相關知識有一個較高的要求，而方言的準確發(fā)音也是許多音樂教師面臨的最大問題。福州方言具有濃郁的地方韻味，沒有長期使用方言的教師，只是通過臨時的學習，這樣的發(fā)音只能做到形似而神不似，福州方言特有的“蝦油味”蕩然無存，這樣的局面造成音樂教師在課堂上對于福州民謠的教學遇到了一定的困難，在方言的示范及教學中產(chǎn)生了一定的尷尬局面。而這樣的不足在長期的教學實踐中卻也找到了一定的方法和突破口，那就是對于福州方言的“取短補長”。
（一）方言作為教學中的導入環(huán)節(jié)
當今社會，由于普通話的推廣極具成效，地方方言面臨著傳承與發(fā)揚的緊迫感，許多青少年對家鄉(xiāng)的方言越來越陌生。而方言是地域文化的重要載體之一，因此，方言在鄉(xiāng)土音樂進課堂中起到首當其沖的作用，大多數(shù)學生對福州方言不是特別熟悉，但方言在課堂上出現(xiàn)，卻是一種激發(fā)學習興趣較為直接的導入方式，在本堂課中，初聽歌曲時便提出思考問題：歌曲唱了什么內容？學生帶著問題認真聆聽，聽懂部分歌詞時，學生流露出喜悅的心情，對整首歌曲充滿了好奇與興趣，而對福州方言完全不懂的學生在課堂活躍的氣氛中，有著學習的興趣，對方言略學一二便有一種滿足感，這樣的導入，對于學生更好的學習，激發(fā)興趣，有著很好的意義。這樣的導入也為指導學生進一步了解福州鄉(xiāng)土音樂做好教學情感的鋪墊。
（二）教師的發(fā)音不足由學生彌補
