醫(yī)學遺傳學感悟精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學遺傳學感悟范文

1 生物傳感器的概念及組成

生物器，是一種對生物物質并將其濃度變化為電信號的器件。酶，抗原，抗體，核酸，細胞，細菌固定化敏感材料，如識別元素的物質，通過物理化學傳感器的合適的器件（如二極管，壓電水晶等），最后通過信號放大裝置或系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析。

2 生物傳感器的原理

物質在生物敏感膜的檢測，然后通過分子識別進行化學反應，樣品中的分析物敏感膜傳感器（如外凝集素的糖蛋白，核酸及其互補片段等）反應會產(chǎn)生一定變化的物理信號（比如光，熱，密度，體積，經(jīng)儀器放大后并顯示和記錄。得出的信息如聲音等相應的信號轉變可處理或者可變化的電信號，最后直接測定其電流或電壓值。從而通過計算得到被測物質的量或濃度。

相對于其他傳感器，生物傳感器具備很多優(yōu)點：體積小，制作成本低，具有一定的抗干擾能力，可循環(huán)使用。即原理為被測物質分子識別元件電信號（光信號）箭頭信號放大數(shù)據(jù)處理。

3 微生物傳感器

生物傳感器可分為酶傳感器、微生物傳感器、組織傳感器、細胞傳感器、免疫傳感器等。

我們著重講一下微生物傳感器。以活的微生物（如細胞，細菌）作為敏感原料，使用其體內的各種酶等蛋白質以及代謝體系來測定和辨別相應底物。微生物電極的種類很多，可以從不同的角度分類。

按照微底物與敏感物作用原理的不同，微生物電極又可分為如下兩類：（1）用于測定呼吸活性的微生物電極，在微生物反應的同時，微生物細胞的活性有所變化，依據(jù)反應中氧氣的變化來檢測被微生物反應的被測物的濃度；（2）對微生物和微生物電極型代謝產(chǎn)物的測定，分析物的響應會產(chǎn)生多種代謝產(chǎn)物，得到的分析物濃度可以用一些代謝產(chǎn)物的生成來測量。

根據(jù)微生物的細菌種類分類可分為發(fā)光微生物傳感器，硝化細菌傳感器，假單胞茵屬與大腸桿菌屬傳感器，藍細菌與藻類傳感器和酵母傳感器。發(fā)光生物傳感器具有許多優(yōu)點：不需要無菌的環(huán)境。發(fā)光的變化先于在基礎代謝的變化，從而對毒性更敏感；可以與光電檢測技術結合，無需人工、結果準確客觀、精確度高。硝化細菌傳感器針對細菌對污染物毒性相當敏感的特征，由于細胞酶類受污染物抑制的干擾過程的原理來檢測被檢測物。用于氧化還原介質可以選擇假單胞菌。作為檢測的污染物有硝基、亞砷酸類化合物、腈基、均三氮苯等，工作電極上的電流由毒物抑制。當前，有兩種類型藍細菌、藻類傳感器：一類是檢測光合作用受于毒物的影響；另外一類是葉綠素熒光產(chǎn)生強度受于檢測毒物的影響，毒物通過阻止光合作用的電子傳遞鏈致使葉綠素的熒光強度增加，增加的強度與被測物濃度有關。酵母作為一種真核生物傳感器具有以下優(yōu)點：（1）增殖速度快，可利用的底物廣泛；（2）細胞為真核細胞，能夠檢測真核毒性污染物，成效對人類更有意義；（3）對PH值變化，溫度的變化，離子的變化適應能力強于細菌 。如今多經(jīng)過檢測耗氧量、酸度（因代謝產(chǎn)物使ph下降）而解析酵母的活性。污染物可抑制其正常代謝過程的進行。由于人們對釀酒酵母的生理生化特征已有深刻解析，一般作為其傳感器的敏感原料。

4 傳感器在醫(yī)學上的應用

4.1 血氣分析

利用生物傳感器分析動脈血氣必要措施是監(jiān)測氣體交替和代謝，比較適合是呼吸衰竭等危重病人及手術麻醉期間。對于傳統(tǒng)分析的不足，血氣分析的優(yōu)勢十分明顯，傳統(tǒng)分析必須中斷采集血液樣本，然后儀器分析，檢驗報告滯后，對那些需要長時間在危重患者血氣監(jiān)測，必須重復血液抽取氣，十分不方便，而且及易得醫(yī)源性感染。

動脈血氣有許多優(yōu)點：實時監(jiān)測血實時觀測可以改變趨勢，有利于及時發(fā)現(xiàn)病情變化從而來調整治療方面或者手術的計劃，避免采血引發(fā)的感染或者失血。

血管內實時血氣分析儀通過插入小型化的探頭，在體內連續(xù)監(jiān)測動脈血氣的實時變化，將極大地改良當今危重醫(yī)學的臨床監(jiān)測能力。

4.2 癌癥早期診斷

隨著人們健康意識的提高，對各種疾病的預防、早期發(fā)現(xiàn)、診斷與治療成為人類關注的焦點。因而發(fā)展具有高靈敏性、高選擇性的生物傳感器對于重大疾病的早期診斷和檢測指標的定量化具有重要的現(xiàn)實意義。電化學生物傳感就是其中最讓人們感興趣的方法之一，它可以很容易地實現(xiàn)對生物樣品的高通量定量檢測。利用合理設計多功能納米探針和納米生物界面而構成的電化學生物傳感器，通過優(yōu)化界面電子轉移及生物分子識別過程，可以實現(xiàn)信號放大、檢測特異性提高以及多組分檢測的生物傳感。

4.3 電生理檢查

電生理檢查：8―16電極設置在腦細胞的腦電活動的一定位置上，通過生物傳感器進行放大和描述。一般情況下，腦電圖具有一定的規(guī)律，然而當大腦皮質損傷或者病變時，會破壞腦電圖的正常圖形，波形會發(fā)生變化，所以通過對波形的變化分析，可以幫助一些大腦疾病的臨床治療與診斷。

第2篇：醫(yī)學遺傳學感悟范文

【關鍵詞】新的文藝復興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性

人本時代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個交替時期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉折，新經(jīng)濟開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟并沒有終結，新經(jīng)濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉折的時期，社會大轉型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎之上了，新經(jīng)濟時代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術的巨大進步。技術的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術能力更為關鍵的能力。據(jù)報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業(yè)內外的發(fā)展和競爭之源。與此同時，在教育、物質、醫(yī)療以及軍事等等領域個人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質的空前挺立。有的論者認為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟具有3個特征：一是在網(wǎng)絡整合之下高新技術是新經(jīng)濟的依托；二是人的思想觀念、應變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個性解放是新經(jīng)濟得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結束，人本時代已經(jīng)到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復興

中世紀末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經(jīng)濟、政治、文化社會各個領域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數(shù)極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復興運動，它將全面地改變人類的生活，經(jīng)濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網(wǎng)絡將推動民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學科技術正在走向復雜甚至與社會人文科學整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡的出現(xiàn)正在以巨大力量解構著舊的觀念和秩序。與舊文藝復興不同，舊的文藝復興時代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復興中的網(wǎng)絡媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡以及網(wǎng)絡消亡之后的更新的傳播技術所構成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學學術建設要從一個全新的視角去考慮，傳播學將成為與社會各個領域、與社會各種學科廣泛整合的顯學。

未來的傳播學發(fā)展

1984年美國科學家邁克耳孫說：經(jīng)典科學“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學真理將不得不在小數(shù)點后第6位去尋找”。但是，20世紀的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預言。量子理論、相對論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復雜理論，把整個科學推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學者米歇爾·沃爾德羅普在《復雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書的內容來看，“復雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學，而且還涉獵了各種社會現(xiàn)象和社會科學⑸。在世紀之交科學正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預言實際上宣布了科學的終結，但是，這種科學不過是在19世紀達到最高峰的機械論科學而已。20世紀的科學向著非線性、復雜化和有機化的方向發(fā)展。社會是一個有機的全息裝置，科學的這種發(fā)展與社會的發(fā)展是同步的，社會各個領域之間的關系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發(fā)展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀人類社會與知識系統(tǒng)發(fā)展最有價值、影響最為深遠的內核，是伴隨著新的文藝復興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態(tài)關系的文化社會之中。20世紀的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機械論，傳播學學術思想的發(fā)展方向與這種社會整體發(fā)展方向是一致的。

我曾經(jīng)對于現(xiàn)代社會發(fā)展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個基礎上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢對于世界未來發(fā)展做了走向文化社會的預測，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關系的社會發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對于未來的預測不可能是完全準確的，但是目前有兩個事實是學者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網(wǎng)絡正在走進社會生活的各個領域，構筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學的研究要走向與人文社會科學廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實的；2、是傳播學自身發(fā)展趨勢的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結果，因此，傳播學的發(fā)展必須走向與各種學科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學科甚至包括自然科學都必須把自己的教學和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學與各個社會領域實踐相結合的應用研究當然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領域都需要網(wǎng)絡傳播的參與，傳播學必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應用研究是細化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細化應用研究將看不清方向和失去意義；沒有細化應用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學學術建設的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉型發(fā)展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應當引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學研討會”，其間出席了一個研究生們發(fā)表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學術規(guī)范，后者則不太注重學術規(guī)范。我問過他們，在學校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內地學術界有著“學問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當然，這種重視也包含著對于學術腐敗批判的意義在內)，而對于學術研究方法的強調主要還是在諸如社會學這樣的老學科領域，而傳播學還沒有什么人出來強調這個問題。這種現(xiàn)象可能是內地傳播學還處在年輕落后階段的一種標志。我們知道，港臺的傳播學研究開始的時間比內地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內地的傳播學研究對于學術規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內地傳播學研究是從內地的傳統(tǒng)新聞學研究過渡來的，而內地傳統(tǒng)的新聞學是意識形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴重，科學的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結論更重要。結論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學校學習經(jīng)歷中，數(shù)學考試中一道數(shù)學題如果運算的方法是正確的，只是得數(shù)不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數(shù)不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對主義的謬誤

對于內地傳播學研究方法的影響還來自于極端相對主義。

90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展否定了機械論的思維方式，強調了研究的相對意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對主義，中心被解構，基礎被解構，本質被解構，一切都被解構，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對立才存在。只承認混沌不承認區(qū)別(對立)實際上是認為世界是同質化的，一切都是同質的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學的錯誤在于只是強調對立，否定了整合；只是強調整合或混沌，不承認對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學術研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯(lián)系的，學術研究也一定是相互對立而又相互聯(lián)系的。

一切都被解構，卻結構了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學的研究；這還或許是另一個宇宙的規(guī)則，而非我們這個可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。

極端相對主義可能是工業(yè)社會向信息社會轉型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉折，譬如在美術界，那種將美術自身都消解了的美術，重新回歸作為藝術的美術，寫實主義重新登上了藝術殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內外都有些學者尖銳地批評后現(xiàn)代主義中極端的相對主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預報的，而事實上卻是按著嚴格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運動著?！雹?992年出版的美國學者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當?shù)匕褜捜莓斪饕环N能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現(xiàn)代社會中，祛魅的自然觀成為科學精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出?！斗侨恕芬粫€指出，從達爾文到現(xiàn)代的一些大科學家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學家鄧曉芒在題為《作為一種訓練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預防和檢驗機制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權做出斷言。鄧先生說：“我甚至認為，混淆作為一種訓練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義。“從形而上學上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點擺在它前面”。⑽

20世紀從科學到社會的發(fā)展越來越復雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災難的世紀。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產(chǎn)生了對知識的不信任?！豹、?。這些可能就是極端相對主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發(fā)展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學術研究，而學術研究就不能沒有分析。當然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應當?shù)贸鲆粋€“普遍化的傾向”。

創(chuàng)造

傳播學研究與教學大致可以分為3個層面，一是應用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。

在當前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。

在當前對于學術規(guī)范的強調中，有時給人一種主流學術規(guī)范霸權傾向的印象。世界是極其復雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學術規(guī)范很周全，但是有價值的內容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學術規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。

英國科學家和思想家靄理斯對“科學家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學家”“不是職業(yè)科學家；他甚至愿意別人把他喜歡科學看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學家的觀點來看，他可能是一位業(yè)余科學家。……我懷疑他是否真正精通任何專門的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學的態(tài)度，加爾頓可說是開風氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓練來達成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗不那么正統(tǒng)的領域里，創(chuàng)造科學?！边@樣的“業(yè)余科學家”是一位徹底的藝術家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的。”

靄理斯對科學家有他自己的標準。在他那里，“真實的科學家”像是科學哲學家，而“職業(yè)科學家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會運轉的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學家和神經(jīng)生理學家卡爾·普里布萊姆認為，人的本質是創(chuàng)造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認識世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學家愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學上的或實驗上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！碧岢鰡栴}(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個基礎上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學者創(chuàng)造就是學者將心理注意力的光柱長期地集中于有關的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質的、虛名的領域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業(yè)，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來?！豹、?/p>

蘇聯(lián)科學家費英別爾格還指出，科學的成功導致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構成了一切科研的基矗當然，一般的學術規(guī)范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學者來說，總還是應當使自己的成果有事實的和邏輯的根據(jù)。當最后將科研成果呈現(xiàn)給社會的時候，一般說來，我們還是應當用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應當更多地放在成果論題的重要性和觀點的創(chuàng)造性上，而不應當在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵創(chuàng)新和性格張揚，造成一個有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會大轉型從而極其需要創(chuàng)造的時代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認識到這一點對于我們如何處理這類問題應當是有幫助的。

從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學院學報》(當時的刊名是《北京廣播學院學報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學術刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質量為惟一標準選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊?，同時差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應當具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現(xiàn)，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準宗教情感，甚至可以認為準宗教情感和藝術感覺才是精神深層的存在。當研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態(tài)”的學者仔細體味一下自己的體驗都會有這種感悟。

研究方法可以分成技術性的和哲學性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學術規(guī)范，后者是學者內心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認和追求研究中的直覺，直覺是人類認識世界的原點和創(chuàng)造的源頭。如同社會發(fā)展的其他方面一樣，社會的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結果是使研究遠離認識的原點，失去了創(chuàng)造性。傳播學建設需要這兩個方面的結合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認的學術研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學的“文學思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復興時期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學與學術甚至歷史的發(fā)展。在人類社會空前大轉型的時代里，思維方式和研究方法可能實現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應當發(fā)生重大突破，實際上20世紀的思維方式越來越走向復雜和兼容。傳播學研究將成為深入社會各個領域進行研究并與各門學科相整合的顯學，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構，而是多元方法的生態(tài)關系的整合。鑒于這種基本認識，任何方法的霸權都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上?！锻鈬軐W社會科學文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；

《新經(jīng)濟：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟時報》2000年8月4日；

《新經(jīng)濟鼓起道德“重建”之風》，載《21世紀》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學院學報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W》2000年冬季號，中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網(wǎng)絡的消亡》，載《網(wǎng)絡傳播與社會發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。

⑹見《攪拌機效應與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。

第3篇：醫(yī)學遺傳學感悟范文

因此，結合實驗教學實踐，從以下幾個方面探討如何培養(yǎng)學生的實驗興趣。

一、參觀實驗室

細胞生物學和醫(yī)學遺傳學課程一般是大一新生入學就開始學習，學生剛剛入校，對實驗室情況不太了解。開課前我們分批次組織學生到實驗室參觀，讓學生零距離接觸到我們的實驗室。通過教師的介紹，學生對實驗室的儀器設備有了初步的認識，了解了實驗室的主要功能。有些實驗設備學生在中學階段從未見過，激起了學生的好奇心。尤其是實驗室配備的標本室，里面保存了各種動植物標本共計四百多件，形態(tài)豐富 ，種類繁多，其中揚子鱷的標本是實驗室珍貴的活化石。學生觀看后對標本室印象較為深刻， 對豐富多彩的生物世界有了更深入的認識和了解，對生命有了新的感悟和體會，大部分學生表示說通過觀察生物標本，更加熱愛自然，珍愛生命。通過參觀實驗室這一活動，激發(fā)了學生學習本門課程的學習熱情，產(chǎn)生了較濃厚的學習興趣。俗話說，好的開始是成功的一半，這個良好的開端為接下來的實驗教學順利開展奠定了一定的基礎。

二、調整實驗方案

時代在進步，為了跟上時展的步伐，實驗方案的制定也要與時俱進。在制定過程中，我們保存經(jīng)典的實驗內容，結合實際情況改變個別實驗項目，滿足學生發(fā)展的需要。舉例來說，在顯微鏡觀察實驗中，我們把觀察已經(jīng)制作好的組織切片改成制作并觀察口腔上皮細胞臨時裝片。通過這樣的調整，雖然多了一些實驗操作，學生雖然需要自己動手完成標本的取材、固定、染色等步驟，但是實驗興趣反而增加了，每個同學都積極制作自己的口腔細胞標本片并在顯微鏡下仔細觀察，看到自己的口腔細胞形態(tài)，學生十分興奮，甚至拍下照片留作紀念。尤其對于高中文科起點的學生，以前幾乎沒有學過生物學，通過實驗課程的體驗，接觸到了一個全新、生動的生命科學領域。這個情況帶給我們的啟發(fā)是學生有了實驗的參與感、制作的成就感和結果的滿足感后，更加能夠激發(fā)起學習的興趣。

三、理論聯(lián)系實際

在實驗教學中，有些理論是枯燥的、抽象的，但是通過教師正確引導，將實驗教學理論與臨床實際相結合，讓學生在實驗過程中體會到身邊的實際與實驗如此密切相關，這樣學生的注意力就容易集中，更加有興趣學習實驗內容。比如，在講授細胞周期時，學生對其理論雖然已經(jīng)學習過，但是仍然沒有透徹理解其內涵，甚至有些學生認為這么難懂的理論實用型不強而沒有必要掌握。針對這種思想誤區(qū)，教師可以向學生提出問題，細胞周期失控細胞過度增殖會出現(xiàn)哪些疾??？在教師的啟發(fā)下學生開始積極思考，幾十秒的時間有些思維敏捷的學生就會想到腫瘤，甚至癌癥。這樣抽象的細胞周期就與腫瘤、癌癥這些臨床上關乎人們生死的疾病聯(lián)系了起來，沒有學生不了解癌癥的普遍性和可怕性，因此當學生認識到其重要的臨床意義后，對細胞周期相關理論產(chǎn)生了興趣，認真聽講并完成接下來的實驗操作和實驗報告。學生課后反映說沒想到基礎課程和臨床還有如此密切的聯(lián)系，以后也要用心把基礎課學好，將來才能做一名合格的醫(yī)生。

四、互相溝通，亦師亦友

教師和學生建立良好的師生感情，有利于學生學習興趣的培養(yǎng)。 有句古訓是“親其師，信其道，明其理”，意思是學生對哪位教師有好感，就信任哪位教師，對哪位教師的課有興趣。因此，教師要尊重學生，用真心去感化學生，親近學生，與學生多一些交流和溝通。教師與學生在民主、平等、和諧的基礎上建立起相互尊重、相互理解、相互交流、相互溝通的交往關系。[2]實驗教學中教師對待學生提出的問題，即使有些幼稚，也要多鼓勵。要做到態(tài)度和藹，面帶微笑，指導耐心，對待學生操作過程中的錯誤不能隨意諷刺和批評，而是給予正確引導啟發(fā)。課余時間教師和學生像朋友一樣談心，關心學生的學習和生活，為他們心中的困擾提出解決方法。這樣，學生慢慢信任教師，愿意親近教師，進而產(chǎn)生對本門課程的學習興趣，自然而然地能夠融入教學活動中，課堂氣氛活躍，教學效果顯著提高。

五、開展開放式實驗教學