孝文化的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
1.人文科學(xué)是醫(yī)學(xué)的重要屬性
醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)屬性。因?yàn)樽鳛獒t(yī)學(xué)研究對象的人具有自然屬性，而包括生物學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)等眾多自然學(xué)科又是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性早已深入人心。同時(shí)，醫(yī)學(xué)還具有顯著的人文科學(xué)屬性。人是醫(yī)學(xué)的研究對象，而人生存在社會(huì)之中，其身體狀況同其精神活動(dòng)及生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系。研究人的健康與疾病，不能忽視人的精神活動(dòng)及其生存的社會(huì)環(huán)境的影響。因此，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)也是進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究的重要工具。由此分析，人文科學(xué)也是醫(yī)學(xué)的重要屬性。
2.加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需要
2.1人文素質(zhì)教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)
人文素質(zhì)是指一個(gè)人的精神世界興趣、愛好和品格等，是一種熱愛自然，積極向上，正直高潔的精神狀態(tài)[1]。教育的根本目的就是把受教育者培養(yǎng)成“全面”的人。1993年聯(lián)合國教科文組織提出的教育的四大支柱是學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)共處，其中三項(xiàng)是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。著名教育家楊叔子院士也指出，教育是“育人而非制器”，受教育者不僅應(yīng)具有科學(xué)知識(shí)，更要有人文知識(shí)和人文精神。可見人文素質(zhì)教育在當(dāng)代教育中的基礎(chǔ)地位。醫(yī)學(xué)教育也應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代教育的大方向，確立人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)地位，培養(yǎng)全面的醫(yī)學(xué)人才，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
2.2人文素質(zhì)教育是高等醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容
素質(zhì)教育包括人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式，即“生物—心理—社會(huì)”模式，充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性和人文科學(xué)屬性。在這一模式下的醫(yī)學(xué)發(fā)展，要求醫(yī)學(xué)生達(dá)到科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)生只有具備醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等多方面知識(shí)，才能全面、和諧地發(fā)展，成為既有較高的診療技術(shù)，又有良好的心理素質(zhì)和深厚的人文底蘊(yùn)的，高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的潮流。因此，人文素質(zhì)教育是高等醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)全面的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才所必不可少的。
2.3我國高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育形勢嚴(yán)峻
1998年教育部頒布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的若干意見》以來，各高等醫(yī)學(xué)院校都在探索醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的有效方法，但受多種條件所限，目前高等醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育仍面臨著嚴(yán)峻的形勢。首先，醫(yī)學(xué)學(xué)制短，人文課程設(shè)制不足。按1989年世界衛(wèi)生組織亞太地區(qū)精神衛(wèi)生顧問會(huì)議的建議，醫(yī)學(xué)教育計(jì)劃中社會(huì)人文、心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)類課程占總課時(shí)的10%。國外，如美國、德國占20%～25%，英國、日本為10%～15%，而我國只占8%左右[2]。其次，我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)基礎(chǔ)較差。高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生多從高中階段的理科班錄取，這些學(xué)生在高中階段以攻讀數(shù)理化為主，人文知識(shí)的總體水平相對薄弱，而醫(yī)科大學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)課任務(wù)繁重，難以在大學(xué)期間彌補(bǔ)這方面的不足。再者，長期以來，我國的高等醫(yī)學(xué)教育過于偏重于自然科學(xué)，重專業(yè)，重功利，輕基礎(chǔ)，輕素質(zhì)，這種陳舊的教育觀念仍在許多教育工作者心中根深蒂固，以致在教育活動(dòng)中主觀性地輕視人文素質(zhì)教育。另外，許多高等醫(yī)學(xué)院校人文課程設(shè)置不系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱，教學(xué)效果不盡人意。
3.探討加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的措施
顯然，我國高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與高等教育國際化的趨勢是不相適應(yīng)的。但人文素質(zhì)教育又是高等醫(yī)學(xué)教育一項(xiàng)基礎(chǔ)性、全局性的重要工作，筆者針對當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育存在的問題，考慮從以下幾方面進(jìn)行改進(jìn)：
3.1更新教育觀念,樹立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相互統(tǒng)一的思想
古人云“：師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”教育工作者是引導(dǎo)者，引路人。在教育工作中，他們的觀念會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。因此，醫(yī)學(xué)教育者首先應(yīng)對醫(yī)學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，也是一門人文科學(xué)，它是兩者的融合統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能從根本上轉(zhuǎn)變“醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)”的陳舊觀念，重視它的人文科學(xué)地位，樹立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相互統(tǒng)一的教育思想，并把這一思想貫穿于整個(gè)教育工作中，傳授給我們的學(xué)生，使他們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，關(guān)愛生命，愛護(hù)自然，理解社會(huì)，熱愛祖國，成長成“全面”的高素質(zhì)人才。
3.2多種教學(xué)方法相結(jié)合,豐富人文素質(zhì)教育內(nèi)容
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、英語、政治等多已成為高等醫(yī)學(xué)院校中的必修課內(nèi)容。但這些還不能滿足高等醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育的要求，比如法律、法規(guī)教育。醫(yī)學(xué)相關(guān)法律、法規(guī)的教育，在以往的高等醫(yī)學(xué)教育中并不被重視，以致當(dāng)前有不少醫(yī)護(hù)工作者缺乏相關(guān)知識(shí)，法律意識(shí)薄弱，在工作中不能有效地維護(hù)患者、自身和醫(yī)院的利益，有的甚至造成嚴(yán)重后果。對此，可適當(dāng)增加一些與醫(yī)學(xué)關(guān)系緊密的內(nèi)容作為必修課或選修課，并建立相應(yīng)的考核制度，從理論和實(shí)踐能力兩方面考查教育效果。由于人文素質(zhì)教育的內(nèi)容豐富，而醫(yī)學(xué)生課程多，學(xué)習(xí)任務(wù)重，不可能把所有的內(nèi)容都納入必修課和選修課。為適應(yīng)學(xué)生的不同興趣愛好，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育方式，讓學(xué)生有自由選擇的空間，可以各種較為靈活的形式，如知識(shí)講座，或邀請校外知名人士進(jìn)行演講和交流，開擴(kuò)學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，使人文素質(zhì)教育更為豐富與生動(dòng)。
第2篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
摘要：伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，高校文化安全愈發(fā)成為維護(hù)國家文化安全的重要內(nèi)容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學(xué)生的教育者，肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重大社會(huì)責(zé)任與歷史使命，其文化責(zé)任在維護(hù)高校文化安全教育中的作用日益凸顯。
關(guān)鍵詞：全球化 教師 文化責(zé)任 高校文化安全
伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，高校文化安全愈發(fā)成為維護(hù)國家文化安全的重要內(nèi)容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學(xué)生的教育者，有著維護(hù)高校文化安全的神圣責(zé)任，其文化責(zé)任在維護(hù)高校文化安全教育中的作用日益凸顯。
一、有助于培育大學(xué)生的文化安全意識(shí)，提升文化自覺能力
大學(xué)生文化安全意識(shí)是大學(xué)生對國家和民族文化安全狀況的反映，是他們對文化安全問題的感受和認(rèn)知，是他們行動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)。 [1]大學(xué)階段是人才成長的重要時(shí)期，也是文化自覺形成的關(guān)鍵時(shí)期。提升文化自覺能力，就是要提升大學(xué)生對多元文化的獨(dú)立反思和分析的自覺意識(shí)。然而，當(dāng)代部分大學(xué)生，常會(huì)因?yàn)樗枷雴渭儭㈤啔v不深，而缺乏文化安全意識(shí)，普遍缺乏文化自覺和文化自信。一般說來，心智發(fā)育正常的大學(xué)生多少都可以形成一定的文化安全意識(shí)和文化自覺能力，但深刻、全面和正確的文化安全意識(shí)和較高水平的文化自覺能力則需要我們高校教師對之進(jìn)行教育、灌輸和引導(dǎo)。多元文化面前需要教師對文化作出主動(dòng)的反應(yīng)和取舍。教師是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的對象，教師的思想言行每時(shí)每刻都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。因此，在多元文化的大背景下，高校教師應(yīng)通過多內(nèi)容、多視角的文化比較、引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行民族文化選擇，提高民族文化的自信心。這對于培育多元文化大背景下大學(xué)生的文化安全意識(shí)，樹立大學(xué)生堅(jiān)定的文化安全觀念，不斷提升其文化自覺能力有著極其重要的作用。
二、有助于提高學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同
要抵御西方文化糟粕對我國高校大學(xué)生帶來的威脅和滲透，有效維護(hù)我國高校的文化安全，首先需要我們將本民族的優(yōu)秀文化和民族精神與中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化深深地植根于大學(xué)生的心中。[2]作為傳承民族文化和先進(jìn)文化的重要繼承者、開拓者、傳播者的高校教師，在從事日常教育教學(xué)的過程當(dāng)中，要充分考慮自身學(xué)科特點(diǎn)，把民族文化、民族精神和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化融入到學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中，努力實(shí)現(xiàn)文化安全教育與專業(yè)課程教學(xué)的有機(jī)“融合”。課堂外，以各種社團(tuán)活動(dòng)為依托，把傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神和傳播中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化融入到學(xué)校開展的各項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)體驗(yàn)到民族文化的魅力。高校教師通過多渠道、全方位教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了課堂和課外教育的有機(jī)結(jié)合，對于不斷豐富和加強(qiáng)大學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解和認(rèn)同，加深他們的民族感情，從而不斷增強(qiáng)大學(xué)生抵御風(fēng)險(xiǎn)的自覺性和免疫力有著極其重要的作用。
三、有助于倡導(dǎo)主流文化價(jià)值觀，提高學(xué)生的文化判斷力
文化判斷力是人對一定文化現(xiàn)象及其價(jià)值進(jìn)行識(shí)別、選擇、判別、取舍并加以改造整合的能力。如潮水般涌入的西方文化，正深刻改變著國人的文化觀、價(jià)值觀、思維方式與生活方式，主流文化價(jià)值觀是人們進(jìn)行文化判斷和選擇的前提和標(biāo)準(zhǔn)。“多元文化的氛圍可以為人們增加選擇機(jī)會(huì)，增添生活色彩，但缺乏主導(dǎo)與主流的文化多元泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機(jī)會(huì)。” [3]多元文化的相互交流與沖突，帶來了多元價(jià)值觀的相互激蕩。由于大學(xué)生涉世不深，思想尚未完全成熟，識(shí)別能力差，正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在多元文化沖擊下，部分學(xué)生失去了價(jià)值選擇上的方向感，喪失了基本的價(jià)值判斷力，在圖謀不軌的西方文化霸權(quán)主義強(qiáng)烈的文化滲透下卻全然不知，這就使得高校文化安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)陡增，而更可怕的是目前高校中有相當(dāng)一部分學(xué)生對此卻熟視無睹，表現(xiàn)出一種對民族文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的疏離和對西方文化的盲目崇拜。面對多元文化的沖擊，擔(dān)負(fù)著維護(hù)高校文化安全艱巨任務(wù)和偉大使命的高校教師應(yīng)主動(dòng)出擊，對多元文化作出主動(dòng)的反應(yīng)和取舍，而不只是對“給定”的主流文化進(jìn)行被動(dòng)的傳遞，教師通過給學(xué)生傳授知識(shí)，幫助學(xué)生形成主流文化價(jià)值觀，對于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對多元文化進(jìn)行深刻反思，理性分析和鑒別，培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化判斷力有著極其重要的作用。
四、有助于培育校園先進(jìn)文化，提升大學(xué)生的精神文化安全
校園文化作為反映大學(xué)生特有的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式的亞文化形態(tài)，成為對高校大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑。因此，高校校園文化理應(yīng)成為發(fā)揚(yáng)社會(huì)主流文化的宣傳陣地和高雅文化的輻射源。但是，隨著全球化浪潮的加劇，信息傳播工具的方便和快捷，打破了我國原有的一元文化狀態(tài)，文化越來越呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，這使得處于各種文化交流與互動(dòng)前沿的高校首當(dāng)其沖，對高校的校園文化建設(shè)帶來嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而對大學(xué)生的精神文化安全造成了不同程度的影響。因此，作為高校校園文化建設(shè)核心力量的高校教師要充分發(fā)揮其在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，積極參與到校園文化建設(shè)中來，推動(dòng)豐富多彩、內(nèi)容健康、思想向上的先進(jìn)文化在校園內(nèi)的傳播，將對源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)寓于各種具體活動(dòng)之中。通過廣泛深入地進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，弘揚(yáng)主旋律，引領(lǐng)校園文化正確的前進(jìn)方向，為文化安全教育開辟更廣闊的空間和范圍，對于培育校園先進(jìn)文化，對于提升大學(xué)生的精神文化安全有著極其重要的作用。
文化全球化大背景下，教師文化責(zé)任在維護(hù)和加強(qiáng)高校文化安全建設(shè)方面有著特殊的作用。如果每位高校教師都能夠自覺肩負(fù)起傳承和重建中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及社會(huì)主流價(jià)值觀念的任務(wù)，把完成和實(shí)現(xiàn)文化責(zé)任與校園各種思想教育、教育教學(xué)和文化活動(dòng)結(jié)合起來，相信在紛繁復(fù)雜的全球文化激蕩中必定能夠培養(yǎng)出更多的堅(jiān)守中華民族文化之根的青年學(xué)子。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃家周.加強(qiáng)大學(xué)生文化安全意識(shí)培育工作的思考[J].高教論壇，2011（12）：6.
第3篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
人們稱頌“教師是太陽底下最光榮的職業(yè)”。自古以來就有“學(xué)高為師，德高為范”之說。面向21世紀(jì)，我將以塑造教師良好形象為方向，以關(guān)注孩子生命為己任，以關(guān)心孩子成長為目標(biāo)，在不斷充實(shí)、完善自我的同時(shí)，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)生活氛圍，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
二、具體措施：
1、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，響應(yīng)黨的號(hào)召，遵守各項(xiàng)法律、法規(guī)和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，維護(hù)社會(huì)公德，做到為人師表。
2、不斷充實(shí)和完善自我。關(guān)心國家大事和時(shí)事，不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，豐厚自己的積淀，使自己在業(yè)務(wù)上、思想上適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，能夠與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，做創(chuàng)新型、科研型教師。
3、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)建良好班風(fēng)。作為一名班主任教師，我將從班級文化建設(shè)做起，帶領(lǐng)學(xué)生一同走進(jìn)環(huán)境幽雅的教師，共創(chuàng)班級新風(fēng)。綠色象征自由、和平與安全，它將給人清新、安詳、舒適之感。我將以綠色為基調(diào)為學(xué)生裝扮教室。同時(shí)以“”為班風(fēng)鞭策學(xué)生共同進(jìn)步。
第4篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
一、提高政治素質(zhì)，加強(qiáng)自身品質(zhì)修養(yǎng)
“學(xué)高為師，德高為范”。教師自身的品德修養(yǎng)將對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。所以教師必須具有高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。并處處以身作則，用自己的好思想，好道德，好作風(fēng)為學(xué)生樹立好的榜樣。因此，我會(huì)時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，關(guān)心國家大事，積極學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德》，忠誠于人民的教育事業(yè)。在加強(qiáng)自身品質(zhì)修養(yǎng)的同時(shí)，我還要深入到學(xué)生當(dāng)中，給學(xué)生以思想上的正確指導(dǎo)。
二、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強(qiáng)文化修養(yǎng)
新的課程中各個(gè)學(xué)科相互滲透，不分彼此。有時(shí)要講好一節(jié)課往往涉及的知識(shí)面很廣，需要教師的綜合素質(zhì)的整體提高。在今年，我會(huì)多讀與教育有關(guān)的書籍，博覽群書，提高自己的教育教學(xué)水平，擴(kuò)寬閱讀面，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。要當(dāng)個(gè)好老師，我發(fā)現(xiàn)只有淵博的知識(shí)還不夠，還要有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力和很強(qiáng)的感染力，良好的組織能力也是必須的。今年，我會(huì)繼續(xù)努力，積極向有經(jīng)驗(yàn)的老師請教，積極參加各種活動(dòng)提高自己，讓自己的教育教學(xué)水平有更大的進(jìn)步。同時(shí)還要加強(qiáng)自身專業(yè)水平的提高，多動(dòng)手畫畫，多練書法，培養(yǎng)自己的一項(xiàng)專長。
三、愛崗敬業(yè)、以身作則
第5篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】“雷人”時(shí)尚 消費(fèi)文化 符號(hào)消費(fèi)
2008年以來，談起“時(shí)尚”，Lady Gaga就不會(huì)被忽視，其千奇百怪的打扮（如蝴蝶發(fā)髻、內(nèi)衣外穿、閃電眼妝、膠質(zhì)涂層等等）在全球掀起一股 “雷人”時(shí)尚潮流。“雷”已成為Lady Gaga公眾印象的代名詞。她的另類、怪異是對當(dāng)下主流文化的一種叛逆，也是對傳統(tǒng)時(shí)尚規(guī)則、秩序的挑戰(zhàn)。
從流行時(shí)間來看，時(shí)尚有“為時(shí)尚早”的流行時(shí)尚和“長時(shí)崇尚”的經(jīng)典時(shí)尚。Lady Gaga屬于哪一種時(shí)尚？傳遞著什么樣的時(shí)尚意涵？她自己曾說：“可能流行的平庸衣服不適合我，我要一心創(chuàng)造屬于自己的流行時(shí)尚。”不難看出，她以“Lady Gaga”這一名字符號(hào)為載體，以“雷人”為內(nèi)容力圖構(gòu)建一種“為時(shí)尚早”的流行時(shí)尚新樣式——“雷人”時(shí)尚。“雷”讓其時(shí)尚吸引人注目，“火”讓其時(shí)尚具有流行性。 “Lady Gaga”成為一種文化符號(hào)，一種消費(fèi)文化現(xiàn)象。本文正是從消費(fèi)文化角度對“Lady Gaga”時(shí)尚文化現(xiàn)象進(jìn)行解析。
一、“雷人”時(shí)尚的建構(gòu)過程
霍爾將文化理解為符號(hào)表征。無疑，消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)文化現(xiàn)象很好地詮釋了文化的符號(hào)化、消費(fèi)的符號(hào)化。可以說，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化是人們在長期的實(shí)踐中所進(jìn)行的符號(hào)意義的生產(chǎn)。它遵循著 “構(gòu)建傳播闡釋”這樣一種邏輯順序。Lady Gaga“雷人”時(shí)尚的誕生是一個(gè)典型的消費(fèi)文化生產(chǎn)過程，我們可用下圖描繪其生產(chǎn)、構(gòu)建的全過程：
圖1-1、Lady Gaga時(shí)尚生產(chǎn)、構(gòu)建圖
具體來說，雷人時(shí)尚的生產(chǎn)包括三個(gè)主要的過程：
過程一：Gaga自身、專業(yè)造型團(tuán)隊(duì)、時(shí)尚品牌、商業(yè)策劃使“Lady Gaga”符號(hào)化、價(jià)值化
人們看到“Lady Gaga”不只是想到Gaga本人，更會(huì)把它當(dāng)做是“雷人”時(shí)尚的符號(hào)與象征。在符號(hào)化、價(jià)值化的過程中，Lady Gaga專業(yè)造型團(tuán)隊(duì)、時(shí)尚品牌、商業(yè)策劃等共同串起一條暗示性“意義鏈”。首先，Gaga的敢想敢穿真實(shí)地表征了“雷人”時(shí)尚，成為可被模仿的時(shí)尚榜樣。其次，專業(yè)造型團(tuán)隊(duì)、時(shí)尚品牌在傾力堆砌、構(gòu)建其時(shí)尚形象的同時(shí)將其符號(hào)化，使之成為“雷人”時(shí)尚的象征符號(hào)；再次，商業(yè)策劃將已經(jīng)符號(hào)化的“Lady gaga”進(jìn)一步價(jià)值化。消費(fèi)社會(huì)中，一種時(shí)尚符號(hào)只有真正能夠帶動(dòng)消費(fèi)、產(chǎn)生價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)時(shí)尚的意義。這樣，各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣，不可分割，共同塑造Lady Gaga的時(shí)尚形象，構(gòu)建“Lady Gaga”時(shí)尚符號(hào)，使其看起來具有“特別意義”，令其市場價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
過程二：大眾傳媒使“Lady Gaga”時(shí)尚擴(kuò)散、流行
媒介化時(shí)代，文化符號(hào)往往借助大眾媒介廣為人知。Lady Gaga的“雷人”時(shí)尚是一種流行時(shí)尚，“流行”二字就注定了這種時(shí)尚須在短時(shí)間、大范圍內(nèi)為人所知。正是借助網(wǎng)絡(luò)、電視等發(fā)達(dá)的大眾媒介，Lady Gaga時(shí)尚以驚人的速度在全球蔓延并改寫著當(dāng)下的流行趨勢。媒介對時(shí)空距離的突破讓 “雷人”時(shí)尚的復(fù)制、生產(chǎn)變得更輕松、更快捷，可以同步地輸送、擴(kuò)散至全球各個(gè)角落，這有助于雷人時(shí)尚成為影響迅速、影響廣泛的流行時(shí)尚。
過程三：受眾（粉絲）使“Lady Gaga”釋義多元化
雷人時(shí)尚之流行，不僅依賴于商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的文化生產(chǎn)，也不僅依賴于大眾傳媒的傳播，更取決于受眾對它的主動(dòng)理解、接受、建構(gòu)，特別是對其時(shí)尚意義的解釋和建構(gòu)，這是Gaga時(shí)尚生產(chǎn)過程中必不可少的環(huán)節(jié)。如同完整而有效的傳播離不開受眾的反饋一樣，Gaga也需要受眾（粉絲）對其時(shí)尚釋義后的及時(shí)反饋。Gaga自身及團(tuán)隊(duì)通過符號(hào)化的“Lady Gaga”表達(dá)他們的意圖（過程一），受眾在特定的情境下（過程二）接受到這一符號(hào)后便對其意義做出反應(yīng)、解釋，最終調(diào)整、選擇自己的行為。至此，一個(gè)完整的意義解釋過程便在以符號(hào)為中介的互動(dòng)中完成。
值得注意的是，文化符號(hào)的生產(chǎn)者、傳播者和釋義者之間相互分離，生產(chǎn)者不擁有對文化符號(hào)的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。所以Gaga時(shí)尚符號(hào)被無數(shù)不確定的大眾所接收、釋義后便呈現(xiàn)出多元甚至截然相反的狀況。有人深惡痛絕，認(rèn)為這是對傳統(tǒng)與道德的逆反；有人積極效仿，覺得這是對當(dāng)前懶散與松軟時(shí)尚的顛覆。無論如何，這都是符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果，也是“雷人”時(shí)尚循環(huán)再生產(chǎn)下去的條件。
二、Lady Gaga“雷人”時(shí)尚的符號(hào)學(xué)分析
進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，社會(huì)所倡導(dǎo)的是對不斷被制造出來、被刺激起來的欲望的追求與滿足。通過象征性符號(hào)的生產(chǎn)和操縱，人們在“偽象征”的規(guī)則下被動(dòng)地陷入“你追我趕”的欲望消費(fèi)游戲之中。這些“偽象征”所代表的是由符號(hào)話語所制造出來的暗示性意義和符號(hào)價(jià)值。伴隨著這樣的消費(fèi)形態(tài)衍生出與傳統(tǒng)的功能主義風(fēng)格截然不同的波普主義、后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義。Lady Gaga“雷人”時(shí)尚便是符號(hào)消費(fèi)時(shí)代構(gòu)建出來的一種后現(xiàn)代主義時(shí)尚。通過象征性符號(hào)的制造將凸顯性、渴求、社會(huì)認(rèn)同等元素融入到“Lady Gaga”這個(gè)精心打造的時(shí)尚符號(hào)之中。這具體表現(xiàn)在符號(hào)的個(gè)性、欲望和階層區(qū)劃這三個(gè)方面。
1、符號(hào)與個(gè)性表征
Gaga的夸張、另類傳遞著“雷人”時(shí)尚的意涵。歌迷把追求個(gè)性、釋放自我的需求投射在她身上，認(rèn)為選擇Gaga式“雷人”時(shí)尚就是選擇了一種差異性符號(hào)，一種可以彰顯個(gè)性、表達(dá)自我的符號(hào)。實(shí)則不然，消費(fèi)時(shí)代規(guī)模化的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作使得一切都顯得如此“大同小異”，Gaga時(shí)尚一經(jīng)推出便被復(fù)制化、流行化，其個(gè)性早已不復(fù)存在。再者，Gaga所倡導(dǎo)的個(gè)性也只是表面的個(gè)性，因?yàn)樗^不希望公眾跳出她所構(gòu)建的符號(hào)體系，去創(chuàng)造屬于自己的個(gè)性化符號(hào)，更多地希望公眾只是被動(dòng)地等待、觀摩、接受、認(rèn)可進(jìn)而趨同由她所構(gòu)建的符號(hào)，最終淹沒在她所建構(gòu)的時(shí)尚符號(hào)體系中。如此一來，“雷人”時(shí)尚符號(hào)才具有引領(lǐng)流行、倡導(dǎo)消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能性。
2、符號(hào)與消費(fèi)欲望
符號(hào)可以引起人們的消費(fèi)欲望，對于符號(hào)的消費(fèi)是一種欲望的消費(fèi)。西美爾曾說：“時(shí)尚以隨意的態(tài)度在此情況下推崇某些合理的事物，在彼情況下推崇某些古怪的事物，而在別的情況下又推崇與物質(zhì)和美學(xué)無關(guān)的事物。”①為何時(shí)尚能以如此肆意的姿態(tài)存在呢？因?yàn)楫?dāng)前的消費(fèi)邏輯早已由先前的使用式實(shí)用邏輯演化為“觀”、“看”等欲望式的“符號(hào)邏輯”。 時(shí)尚以不斷更迭的符號(hào)營造著偽善的情景和欲望，以暗示性的意義刺激、操控著消費(fèi)者的欲望，使他們陷入一種無意識(shí)的狀態(tài)。追隨、效仿、癡迷Gaga式“雷人”時(shí)尚的年輕人有多少不是陷入了“為時(shí)尚而時(shí)尚”的無意識(shí)境地之中呢？鮑德里亞曾說過消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序。消費(fèi)Lady Gaga時(shí)尚的人們早已不是真正的主體，符號(hào)制造者通過構(gòu)建符號(hào)的秩序獲取了話語權(quán)力而將消費(fèi)者的欲望牢牢地掌控在自己手中：欲望是可以隨時(shí)被引誘、被刺激的。如現(xiàn)實(shí)中那樣，不管Lady Gaga以何種裝扮出現(xiàn)，她總是能引起追隨者們“關(guān)注推崇效仿”這一程序化過程，而這樣的機(jī)械過程恰是符號(hào)刺激消費(fèi)者欲望的外在表現(xiàn)。
3、符號(hào)與社會(huì)階層劃分
鮑德里亞指出：“消費(fèi)的一個(gè)基本機(jī)制就是集團(tuán)、階級、種族（及個(gè)體）的形式自主化”。何謂“形式自主化”？在他看來，現(xiàn)今的消費(fèi)社會(huì)中，“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)做能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。”②的確，人都有向更高階層靠攏的欲望。消費(fèi)符號(hào)的制作者利用人們的此種心理，特意將欲望以等級化的符號(hào)體現(xiàn)出來。如果說在消費(fèi)中，人們面對商品的“使用價(jià)值”還有可能平等的話，那么在深刻等級化的符號(hào)面前將失去這種平等，符號(hào)化的消費(fèi)就是要制造等級。Gaga優(yōu)越的出身為“雷人”時(shí)尚的等級化提供了條件：出身于紐約上東區(qū)的富商家庭使她具備創(chuàng)造、引領(lǐng)時(shí)尚的物質(zhì)基礎(chǔ)和威信。那些追隨“雷人”時(shí)尚的人們在消費(fèi)的過程中會(huì)對自己進(jìn)行一種“社會(huì)編碼”，即不自覺地將自己編入與Gaga相似的社會(huì)等級與關(guān)系秩序之中，并幻想著可以與她共同分享其他階層所不具有的符號(hào)。這種對符號(hào)等級化消費(fèi)的欲望造成了當(dāng)今社會(huì)普遍存在的一種畸形消費(fèi)形態(tài)——炫耀式消費(fèi)。由于消費(fèi)的超前性、新奇性、奢侈性以及對符號(hào)的盲目崇拜使得人們陷入“欲望購買炫耀更強(qiáng)欲望再購買進(jìn)一步炫耀”的消費(fèi)怪圈之中。他們完全將符號(hào)的差異當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)人生中的差異，其優(yōu)越感、身份地位感就建立在這虛幻的符號(hào)等級上，如此導(dǎo)致了消費(fèi)心態(tài)的畸形化。
時(shí)尚的樣式有千萬種，Lady Gaga引領(lǐng)的“雷人”時(shí)尚是消費(fèi)社會(huì)中人為構(gòu)建出來的象征性符號(hào)體系和文化。通過分析Gaga時(shí)尚我們不難發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)時(shí)代，產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的使用價(jià)值，消費(fèi)中的人們不在乎產(chǎn)品能夠真正給自己“帶來什么”，而在意產(chǎn)品能夠使自己“成為什么”。
參考文獻(xiàn)
①齊奧爾格·西美爾 著，費(fèi)勇、吳晏譯：《時(shí)尚的哲學(xué)》[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001：73
②讓·鮑德里亞 著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008：10
第6篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
小學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀還沒有完全形成，有關(guān)的德育教育活動(dòng)還沒有落實(shí)到位。例如，在教學(xué)實(shí)踐中，德育課程受到了來自文化課教學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，沒有得到教師的重視。個(gè)別小學(xué)教師，特別是一線的小學(xué)教師對德育思想工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為德育工作是班主任的事，與自己無關(guān)。在小學(xué)德育活動(dòng)的開展過程中，很多班級并沒有認(rèn)真對待，導(dǎo)致活動(dòng)結(jié)束后，沒有留下任何的數(shù)據(jù)材料，這種資源上的缺乏，不利于后續(xù)小學(xué)德育工作的開展，難以實(shí)現(xiàn)最終的德育目標(biāo)。
二、學(xué)校制定德育發(fā)展的策略
1.學(xué)校要完善德育硬件設(shè)施
學(xué)校在今后的工作中要形成完善的考核制度，把德育工作納入到教師考核范圍里，充分發(fā)揮學(xué)校教師的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，為學(xué)生營造一個(gè)和諧的德育學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)立德育工作重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，推動(dòng)學(xué)校德育工作持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)一支專業(yè)的德育教師隊(duì)伍，讓每名參加德育活動(dòng)的學(xué)生都受到良好的教育。小學(xué)德育工作的開展要以素質(zhì)教育為核心，充分考慮不同年齡階段小學(xué)生的身心特點(diǎn)，根據(jù)德育工作的具體特征，將二者有效地結(jié)合起來。德育教材是開展德育工作的有效依據(jù)，德育工作要立足于實(shí)踐，保證德育效果的實(shí)效性。
2.學(xué)校要提升德育文化軟實(shí)力
第7篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：文化育人；小學(xué)德育；困境；有效策略
如今，在小學(xué)的文化育人過程中，小學(xué)的德育仍然存在很多教學(xué)弊端，比如，教師采用的一般都是較為單一的教學(xué)方式，教師為學(xué)生提供的教學(xué)環(huán)境缺乏豐富的文化氛圍，還有從事小學(xué)德育的教師團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)不高等多種原因，導(dǎo)致小學(xué)的德育無法滿足新時(shí)代德育的內(nèi)在需求。樹立正確的教育理念是現(xiàn)在從事小學(xué)德育的相關(guān)職教人員最為重要的工作內(nèi)容之一。
一、小學(xué)德育存在的問題
（一）教育實(shí)施方式單一
現(xiàn)在的小學(xué)德育，大部分都是采用較為單一的教學(xué)方法，品德課教育采用的手段也是較為單一的教學(xué)手段。教師在教學(xué)時(shí)，大多數(shù)運(yùn)用的是示范法、疏導(dǎo)法或者是評價(jià)法等，教師很少會(huì)用到實(shí)踐性的教學(xué)方法。現(xiàn)如今，要想對小學(xué)生進(jìn)行良好的德育，教師就應(yīng)當(dāng)采用豐富的教學(xué)手段，豐富多彩的教學(xué)手段比較符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和生理特點(diǎn)。比如，教師組織學(xué)生開展各種形式的戶外活動(dòng)，或者是其他各種實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的開展可以吸引更多學(xué)生的關(guān)注，讓學(xué)生更加主動(dòng)地參與到活動(dòng)中。小學(xué)生在活動(dòng)中，潛移默化地受到教師的教學(xué)引導(dǎo)，有利于提高教師的德育效率。但是，大部分從事小學(xué)德育的教師并沒有正確地意識(shí)到當(dāng)代的教育形式，從而導(dǎo)致了學(xué)生的具體行為表現(xiàn)與德育的相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的割裂現(xiàn)象。因此，教師需要在文化育人的背景下，利用多種教學(xué)方式，拓展教學(xué)文化的內(nèi)容。
（二）忽視環(huán)境的重要性
人是依賴環(huán)境而生存的。當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，人類的行為和生活方式也會(huì)隨之發(fā)生改變。對小學(xué)生進(jìn)行的德育也應(yīng)該遵循這一個(gè)道理，當(dāng)周圍的環(huán)境氛圍好了，學(xué)生才能受到好的啟發(fā)，學(xué)生的行為方式才能發(fā)生改變。但是，從如今小學(xué)德育的成果來看，教師在利用環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行教育這一方面有所缺陷，小學(xué)生自身的道德意識(shí)的形成處于重要時(shí)期，小學(xué)生很容易受到不良信息的影響。由于國家政策的影響，大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，家長對于孩子的溺愛，導(dǎo)致學(xué)生的性格較為囂張，不懂禮貌，家長過分注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視了對學(xué)生自身道德的培養(yǎng)，這就直接導(dǎo)致學(xué)生的心理存在或多或少的問題。環(huán)境對于小學(xué)生自身德育發(fā)展具有重要的作用，教師必須為學(xué)生營造較好的學(xué)習(xí)氛圍。
二、文化育人視野下提高小學(xué)德育的有效措施
（一）尊重學(xué)生的性格發(fā)展
職教人員在文化育人的背景下，不僅需要樹立正確的教育觀念，還要觀察學(xué)生的性格發(fā)展特點(diǎn)，并尊重學(xué)生的自身性格發(fā)展特點(diǎn)，有效促進(jìn)小學(xué)德育的不斷進(jìn)步與發(fā)展。小學(xué)生的思維較為活躍，在學(xué)習(xí)上自主性不高，部分小學(xué)生缺乏道德意識(shí)，學(xué)生家長也會(huì)普遍認(rèn)為學(xué)生只要成績好就行了，并不重視學(xué)生的德育，教師注重教育中的教學(xué)，不注重育人。因此，教師在教育的過程中，不僅要對學(xué)生進(jìn)行教材教學(xué)，而且還要對學(xué)生進(jìn)行德育。正所謂“要讓孩子贏在起跑線上”，小學(xué)的德育主要從小事做起，教師可以根據(jù)小學(xué)生的性格特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生從小的事情開始做起，孔子就說過“不以惡小而為之，不以善小而不為。”教師在教育方法上，必須因材施教，尊重學(xué)生自身性格的發(fā)展，以小學(xué)生為主體，考慮學(xué)生在德育過程中的內(nèi)在需求。
（二）拓展學(xué)科教育
隨著教育政策的不斷改革與更新，現(xiàn)在德育以小學(xué)生為主體，而且，德育課程的內(nèi)容越來越豐富，另外，學(xué)校為了對學(xué)生進(jìn)行良好的德育，課程中還增加了更多的課外實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，教師在德育時(shí)，必須先明確教育的主要目標(biāo)，為課程引進(jìn)豐富的教育資源，在學(xué)校普及德育這一寶貴的校園文化，讓全部小學(xué)生都能感受到這種文化氛圍，從而健康地發(fā)展。比如，學(xué)校可以組織學(xué)生參加更多的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，慢慢地形成了良好的行為習(xí)慣，這樣有利于豐富學(xué)生的精神世界。比如，學(xué)校在講解關(guān)于“孝”的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以將有關(guān)“孝”的例子用多媒體放映出來，就猶如“孔里鑿冰”的動(dòng)畫片，利用學(xué)生愛看動(dòng)畫片的特點(diǎn)，教導(dǎo)學(xué)生“百行孝為先”，這樣的課程設(shè)置方式，有利于教師進(jìn)行德育的工作。
（三）提高師資團(tuán)隊(duì)綜合素質(zhì)
現(xiàn)在，學(xué)校中教師是德育順利開展的重要因素，如果教師的道德素質(zhì)不高，他是無法起到良好的引導(dǎo)作用的。因此，只有全面提高師資團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)，才能更好地教育學(xué)生，將教師的行為作為學(xué)生道德發(fā)展的榜樣，在教師的高尚品德的熏陶下，學(xué)生的道德素質(zhì)才能提高，才能有效地提升小學(xué)德育的教育質(zhì)量。因此，在進(jìn)行德育教師的選拔時(shí)，不僅要關(guān)注教師資源，而且要觀察教師的道德素質(zhì)，對教師進(jìn)行全面的考察。只有教師團(tuán)隊(duì)的綜合道德素質(zhì)提高了，才能更好地開展德育。
（四）行動(dòng)來感化教育
愛是一切發(fā)展的重要源泉，作為一名合格的教師，他必須做好本身的示范作用，將愛心傳遞給他人，將愛心給予學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師傳遞給他們的幸福，并樂于將這種幸福與愛心傳遞他人。比如，教師平時(shí)應(yīng)當(dāng)多關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展過程，當(dāng)他們需要幫助的時(shí)候多幫助他們，讓他們感受到教師傳遞給自己的溫暖，教會(huì)他們要與學(xué)生互相關(guān)心，互相照顧。教育的重點(diǎn)在于育人，教師只有在文化育人的背景下，用自己的情感滿足學(xué)生的情感需求，對學(xué)生進(jìn)行精神培育，才能完成小學(xué)生情感的升華。對小學(xué)生進(jìn)行德育，教師必須堅(jiān)定文化育人的理念，探索出真正有效的促進(jìn)德育的道路，達(dá)到育人的最終目的。
作者:郭葳 單位:吉林省吉林市豐滿區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
第8篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
一、美國的報(bào)業(yè)史與客觀性的誕生
在《發(fā)掘新聞》一書中，邁克?舒德森針對新聞的行業(yè)歷史、專業(yè)意識(shí)形態(tài)發(fā)端進(jìn)行案例研究，描繪了在美國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景下新聞職業(yè)意識(shí)形態(tài)形成的過程。作者追述了重要現(xiàn)代價(jià)值――客觀性在新聞業(yè)中的社會(huì)發(fā)展歷史，他始終堅(jiān)持對客觀性在新聞也不可動(dòng)搖的地位進(jìn)行反思。
他通過描繪美國19世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉社會(huì)的三個(gè)階段變化，從而勾畫客觀性成為新聞業(yè)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)史：第一個(gè)時(shí)期，大眾社會(huì)逐漸從傳統(tǒng)社會(huì)中衍生出來，報(bào)紙的社會(huì)市場化意識(shí)興起，大眾化的報(bào)業(yè)也由此興盛起來，新聞成為一項(xiàng)職業(yè)，小報(bào)也流行起來；第二個(gè)時(shí)期，大眾社會(huì)繼續(xù)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的紐帶，消費(fèi)文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍存在，隨著當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級的發(fā)展，報(bào)業(yè)開始偏向信息取向，重視事實(shí)；第三個(gè)時(shí)期，資本主義出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，科學(xué)主義和懷疑主義開始引導(dǎo)人們思考，報(bào)業(yè)遭遇了政府控制和公共業(yè)的質(zhì)疑，新聞從業(yè)者、研究者開始探索，新聞的客觀性這種職業(yè)意識(shí)形態(tài)逐漸確立。
歷經(jīng)百年，美國步入現(xiàn)代社會(huì)，其中最重要的特征在于，社會(huì)的個(gè)體化加深和信賴感日益缺失。客觀性隨著現(xiàn)代社會(huì)而來。客觀性成為一種重要的精神，一方面是出于特定社會(huì)的需要，另一方面這個(gè)社會(huì)也有維持這種需要的機(jī)制。
二、客觀性之惑
客觀性作為一種職業(yè)意識(shí)形態(tài)，成為備受爭議的新聞業(yè)回應(yīng)質(zhì)疑的話語之一。
首先我們需要思考一個(gè)問題，為什么客觀性如此重要？
對于美國社會(huì)，它是源自對非理性的恐懼。社會(huì)對所謂非理性的都市大眾、外國移民和猶太人的恐懼，漸漸淹沒了社會(huì)對民主的信念，渴望能有效地控制非理性。對于新聞業(yè)，它是源于價(jià)值危機(jī)。客觀性是一種意識(shí)形態(tài)，雖然不是必須存在的，然而在這一行業(yè)中，人們奉為圭臬，盡管在實(shí)踐活動(dòng)中一次次得到的是對它的否定，意識(shí)到它或許是一種虛妄的追求，卻還是作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它也是一個(gè)避風(fēng)港。
于是，我們得到的答案是，“客觀性”能夠給目前的新聞話語一種最好的解釋。
意識(shí)形態(tài)是生產(chǎn)合法性的途徑之一。生產(chǎn)何種意識(shí)形態(tài)，是某一主體在特定社會(huì)生態(tài)中與政治、經(jīng)濟(jì)因素互相碰撞之后的結(jié)果。卡爾?曼海姆認(rèn)為，人們所處的社會(huì)位置，決定了他看問題的社會(huì)角度。他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，知識(shí)不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。構(gòu)成知識(shí)信念的是社會(huì)而非個(gè)人。
而實(shí)際上，對客觀性的依賴中存在強(qiáng)烈的不安。無論是美國社會(huì)，還是新聞業(yè)，他們需要客觀性，同時(shí)又對它保持強(qiáng)烈的懷疑。理論上它是一種科學(xué)的理想，在實(shí)踐中它是一種工具。
在美國，可以用蓋伊?塔奇曼“戰(zhàn)略性儀式”來形容新聞業(yè)利用客觀性的行為。“新聞從業(yè)者一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤或受到抨擊，就可以拿它當(dāng)作擋箭牌。這樣看來，客觀性就是一套具體的慣例習(xí)俗，之所以能夠長久不衰，就是因?yàn)樗梢越档陀浾邽槠湮恼仑?fù)責(zé)的程度。”記者們知道這一點(diǎn)。
三、寫文化：消解客觀性的疑惑
在探究客觀性的產(chǎn)生過程后，我們知道客觀性并不是一種社會(huì)自有的話語。那么我們可以問：這種話語真的是不可替代的么？如何超越客觀性對新聞人觀察、書寫世界的限制？
在舒德森的報(bào)業(yè)社會(huì)史的圖景里，這始終是一個(gè)懸而未決的答案。舒特森認(rèn)為，新聞業(yè)還未出現(xiàn)一個(gè)嶄新的理想來成功地挑戰(zhàn)客觀性理念，但仍然存在著一線希望，大家暗懷著對客觀報(bào)道的不滿，期盼著新事物的到來。我們對人類的了解并沒有取得飛躍性進(jìn)展，人類至今依然是主觀的動(dòng)物。
實(shí)際上，對“文本客觀性書寫”的疑惑不只存在于新聞的書寫。在人類學(xué)中這也是一個(gè)長期討論的問題。人類學(xué)家深入田野撰寫民族志向外界展示人類文化的豐富性，他們的記述同樣難免受到“主觀臆斷”的質(zhì)疑。像新聞專業(yè)人士一樣，人類學(xué)家的民族志就是他們精神與世界聯(lián)系的物質(zhì)載體。“在民族志研究中，作者便是他的年代記錄者，同時(shí)又是一位歷史學(xué)家，他的材料無疑很容易就可以獲得的，但卻又是無比令人困惑而且復(fù)雜費(fèi)解的；這些材料并不收錄于固定的、物質(zhì)性的檔案內(nèi)，而是存活在活生生的人的行為與記憶之中。”
學(xué)者深入田野之后得到的關(guān)于當(dāng)?shù)厝说拿枥L，對于他們文化所做出的解釋是否能夠完全還原這些人的本真面貌呢？答案是否定的，與新聞業(yè)對自身的懷疑一樣，這種現(xiàn)代的自反性籠罩了幾乎所有學(xué)科。
對于這種疑慮，格爾茨同他引導(dǎo)的闡釋人類學(xué)給出了一種解釋。讓我們來看看人類學(xué)家是如何消解這種方法論疑慮的。格爾茨認(rèn)為，文化是一張“意義的網(wǎng)”它存在于行為事件中，我們通過識(shí)別和觀察行為過程，對文化加以洞察。他認(rèn)為書寫的文化應(yīng)當(dāng)稱為“文化的解釋”，“在人類學(xué)著述中，我們稱為資料的東西，實(shí)際上是我們自己對于其他人對他們以及他們的同胞正在做的事的解釋之解釋”，這種解釋可以稱為“深描”（Thick description）。于是，我們可以把對研究對象的描繪，稱作“寫文化”。
堅(jiān)持民族志方法是一種“寫文化”觀點(diǎn)的研究者承認(rèn)書寫中所還原“真實(shí)”的局限性，他們一直堅(jiān)稱，沒有絕對的客觀和置身事外，反倒是你承認(rèn)自己參與其中，然后在參與和書寫的過程中反思，這種反思能夠促使你更加理解研究的對象。承認(rèn)了“寫文化”與客觀“還原文化”之間距離，反而能夠更加主動(dòng)的擁抱一種“反思性”（reflexivity）。“所謂的反思性就是研究者意識(shí)到對現(xiàn)實(shí)的描述不是并不是現(xiàn)實(shí)，自己在描述時(shí)就已經(jīng)創(chuàng)造或者構(gòu)建的所描述的東西。”通過反思性分析與實(shí)踐，研究者構(gòu)建了自己的描述，進(jìn)入了研究者的世界，清楚為什么構(gòu)建，構(gòu)建了何種內(nèi)容，讓自己理解了研究對象，也更加地坦然面對客觀性的質(zhì)疑。
第9篇：孝文化的認(rèn)識(shí)范文
（西南大學(xué)文化素質(zhì)教育信息中心 重慶 北碚 400715）
【摘要】黨的十報(bào)告中指出，要把”立德樹人”作為高等教育的根本任務(wù)，明確了”育人為本，德育為先”的教育理念。校園文化建設(shè)是高校素質(zhì)教育非常重要的組成部分，是立德樹人不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支柱。近年來，西南大學(xué)切實(shí)發(fā)揮綜合性大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢，秉承“含弘光大、繼往開來”的校訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)”特立西南、學(xué)行天下”的校風(fēng)，著力加強(qiáng)健康、和諧的校園文化建設(shè)，探索出了一條適合本校實(shí)際的高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的之路，取得了較好的育人效果。
關(guān)鍵詞 西南大學(xué)；校園文化；素質(zhì)教育；立德樹人；立足實(shí)際
西南大學(xué)1995年成為教育部首批開展文化素質(zhì)教育試點(diǎn)高校，1999年成為教育部首批批準(zhǔn)建立的32個(gè)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地之一。學(xué)校高度重視國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的建設(shè)工作，構(gòu)建了完備的工作體系，形成了”學(xué)校統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)部署一一專家決策咨詢一一相關(guān)職能部門分工協(xié)作 文化素質(zhì)教育中心負(fù)責(zé)具體實(shí)施 學(xué)生社團(tuán)積極參與”的工作局面。學(xué)校立足本校實(shí)際，以文化素質(zhì)教育為切人點(diǎn)，加強(qiáng)各部門各院系共同合作，全面貫徹實(shí)施素質(zhì)教育的指導(dǎo)方針。經(jīng)過十多年的建設(shè)取得了顯著成效，探索出一條富有西南大學(xué)特色的高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的之路。
一、校園文化育人載體建設(shè)
北碚歷來就有重慶”后花園”的美譽(yù)，而西南大學(xué)就是鑲嵌在這個(gè)后花園里的一顆耀眼的明珠。一走進(jìn)校園，無不被這里成片的參天大樹所折服，讓人們想象它那飽經(jīng)風(fēng)霜的一百年；一來到共青團(tuán)花園，就會(huì)讓你真實(shí)地感受到充滿青春活力的美麗校園，到處洋溢著如詩如畫的文化氣息。它依山傍水，花紅柳綠，鳥語花香，是讀書治學(xué)、陶冶身心的好地方。雨僧樓、薈文樓、蘭華樓、漱溟樓、半月樓，桃花園、丹桂園、宓園、博雅苑，崇德湖、文淵湖、尚善池，槐樹山、樟樹山、欒樹山，含弘大道、學(xué)行大道，融匯廣場、逸心廣場、半月廣場……無不搖曳書香，流溢雅致，散發(fā)著高等學(xué)府特有的靈性與品味。近年來，理科實(shí)驗(yàn)大樓、中心圖書館、體育館等一幢幢建筑拔地而起；愛因斯坦、袁隆平等科學(xué)家的雕像，四通八達(dá)的校園柏油路，郁郁蔥蔥的行道樹，窗明幾凈的教室……無不彰顯著濃郁的大學(xué)氣息。這些是近年來成為學(xué)校快速發(fā)展的縮影，是打造良好環(huán)境育人的重要載體。
在大力加強(qiáng)硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，學(xué)校也十分注重校園文化軟環(huán)境的建設(shè)。加強(qiáng)校園交通管理，規(guī)范校園交通秩序，建設(shè)了暢通的車行環(huán)路和便捷的步行道路相結(jié)合的交通體系；保障學(xué)校生活安全、食品安全，防止災(zāi)害事故發(fā)生；關(guān)注師生員工的身心健康；建設(shè)和完善教職工活動(dòng)中心、學(xué)生活動(dòng)中心、學(xué)生食堂；進(jìn)一步改善醫(yī)療保障條件；打造多層次的校園綠化景觀體系，營造建筑與園林互為背景、相互滲透和融合的優(yōu)美環(huán)境。
二、建立文化育人的機(jī)構(gòu)，做好制度保障
文化素質(zhì)教育”雨僧計(jì)劃”，是我校進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)文化素質(zhì)教育工作的重要內(nèi)容，是推進(jìn)我校文化素質(zhì)教育品牌和特色建設(shè)的重要途徑。為加強(qiáng)對文化素質(zhì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校采取了以下四項(xiàng)措施來確保該項(xiàng)工作的落實(shí)。
1．成立由學(xué)校主管教學(xué)的副校長任組長，相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人組成的西南大學(xué)文化素質(zhì)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，對學(xué)校文化素質(zhì)教育工作進(jìn)行統(tǒng)一部署和領(lǐng)導(dǎo)。
2．聘請一批人文科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)教育方面的專家，成立西南大學(xué)文化素質(zhì)教育專家指導(dǎo)委員會(huì)，對文化素質(zhì)教育活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)、檢查和評估。
3．建立文化素質(zhì)教育辦公室，落實(shí)文化素質(zhì)教育管理的人員、經(jīng)費(fèi)和場地，確保我校文化素質(zhì)教育工作的順利開展。
4．加大對文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)力度。建立文化素質(zhì)教育專家?guī)欤贫ㄅ嘤?xùn)規(guī)劃，建立激勵(lì)機(jī)制。 每學(xué)期各職能部門都將學(xué)校要求的文化素質(zhì)教育方面的工作與部門日常工作計(jì)劃銜接起來，統(tǒng)籌規(guī)劃、認(rèn)真落實(shí)、逐項(xiàng)考核。文化素質(zhì)基地下設(shè)文化素質(zhì)教育辦公室，配備了專門的工作人員，統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)凋，負(fù)責(zé)就課程建設(shè)、場地安排、專家聘請、講座籌備等各方面的事宜。[1]
學(xué)校為文化素質(zhì)教育活動(dòng)的開展提供了充足的經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)條件保障，并對教師的授課情況進(jìn)行考評，對講座的效果進(jìn)行跟蹤調(diào)查，定期開展檢查和督導(dǎo)工作。還與社會(huì)各界開展了多方面的合作，以此來推進(jìn)我校文化素質(zhì)教育活動(dòng)的開展。
三、文化素質(zhì)教育納入本科人才培養(yǎng)主渠道
學(xué)校秉持著提倡貫通古今中外，融會(huì)科技人文的人才培養(yǎng)理念來指導(dǎo)本科教學(xué)。近年來，學(xué)校深化課程改革，以通識(shí)教育的理念重新評估教學(xué)理念和課程設(shè)置。學(xué)校為綜合類大學(xué)專業(yè)眾多，學(xué)科齊全，為了使人才培養(yǎng)更具針對性，學(xué)校將課程基本分為兩大模塊：一是全校通識(shí)教育課，即面向所有本科學(xué)生的課程，分為通識(shí)教育必修和通識(shí)教育選修兩大類；二是學(xué)科課程，即按學(xué)校的學(xué)院結(jié)構(gòu)和學(xué)科特點(diǎn)，分為師范類、文科類、理科類、藝術(shù)類和工科類五大部類，也分為學(xué)科必修和學(xué)科選修。與此同時(shí)，大學(xué)漢語、大學(xué)英語、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)、軍事理論等素質(zhì)教育課程成為學(xué)生的必修課程；文史經(jīng)典、哲學(xué)智慧、人文社會(huì)、科學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)管理、生態(tài)環(huán)境、藝術(shù)審美、教師教育、技能技巧九大類形式多樣、內(nèi)容豐富的素質(zhì)教育課程，拓寬學(xué)生選課空間，滿足了綜合人才的培養(yǎng)要求。優(yōu)化教學(xué)體系、深化教學(xué)模式改革、積極建設(shè)教學(xué)隊(duì)伍——高端立意、系統(tǒng)推進(jìn)，教學(xué)體系改革為西南大學(xué)文化素質(zhì)教育打造了精品載體。
充分發(fā)揮課堂在文化素質(zhì)教育中的主渠道作用，強(qiáng)化課程建設(shè)。近年來，學(xué)校加大投入，整合全校優(yōu)質(zhì)教師資源，組織教學(xué)團(tuán)隊(duì)實(shí)施素質(zhì)教育課程建設(shè)。2012年，學(xué)校再次組織素質(zhì)教育課程建設(shè)立項(xiàng)申報(bào)工作，從400多門通選課中，篩選出16門進(jìn)行先期建設(shè)，為素質(zhì)教育課堂教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。2013年，已有《跨界思維》等國家級視頻資源公開課4門已經(jīng)上線；建成了《美學(xué)與人生》等校級精品視頻公開課4門，《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)》等校級品牌課5門；《社會(huì)凋查與統(tǒng)計(jì)》等研究性課27門。
支持學(xué)生多讀書，讀好書，激發(fā)他們的求知欲。學(xué)校每年推薦11類120本（部）經(jīng)典名著，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間（包括寒暑假）自由選讀，對1年讀完10本（部）專業(yè)以外的推薦書籍且考核合格的，不僅可以取得”名著閱讀”通識(shí)教育成績，還可以獲得”名著閱讀”學(xué)分；對3年讀完30本（部）專業(yè)以外的推薦書籍且考核合格的，還能得到學(xué)校頒發(fā)的《名著閱讀A級證書》。2013年4月15日，《光明日報(bào)》發(fā)表了《大學(xué)生讀名著難在何處？》一文來報(bào)道我校名著閱讀開展實(shí)施情況，《中國青年報(bào)》也針對此項(xiàng)嘗試發(fā)表了《西南大學(xué)”讀名著拿學(xué)分”引發(fā)師生爭議》一文，一時(shí)間引起了較大反響。
四、弘揚(yáng)主流文化，積極提供健康向上的交流展示平臺(tái)
加強(qiáng)校園文化建設(shè)是優(yōu)化育人環(huán)境的時(shí)代要求，也是新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育工作的重要途徑。西南大學(xué)歷來高度重視校園文化建設(shè)，堅(jiān)持指導(dǎo)地位，高舉中國特色社會(huì)主義理論旗幟。學(xué)校堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，舉辦業(yè)余黨校，吸收大批優(yōu)秀學(xué)生參加黨校學(xué)習(xí)，成為黨的積極分子；支持學(xué)生成立研究會(huì)、中國特色社會(huì)主義理論體系宣講團(tuán)、憲法宣講團(tuán)等一大批理論學(xué)習(xí)社團(tuán)；牽頭舉辦了一系列內(nèi)容豐富、形式多樣、傳遞正能量的相關(guān)講座。
尊重高等教育規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性，建立學(xué)生自主全面發(fā)展的教育模式。對本科生而言，學(xué)校每年開設(shè)300多門通選課，供學(xué)生自主選修，以培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)和基本能力；開展”雨僧講壇”（專家主講）、”學(xué)行論壇”（老師指導(dǎo)，學(xué)生主講）、”含弘講堂”（師生均可主講）等活動(dòng)，每年均在一百場以上；開辟西大”青春縉云紅色家園網(wǎng)”、”素質(zhì)教育雨僧網(wǎng)”等網(wǎng)絡(luò)空間，累計(jì)訪問量超過1000萬人次；編輯出版素質(zhì)教育《雨聲》專刊54期，共計(jì)發(fā)行135000本；組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園，每年”請進(jìn)來”演出2-5場，”走出去”表演5-10場，深受學(xué)生喜愛。這些舉措，不僅弘揚(yáng)了主流文化；而且強(qiáng)化了理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展，使學(xué)生社團(tuán)成為校園文化建設(shè)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的又一重要載體。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是深受學(xué)生歡迎，實(shí)效明顯的文化素質(zhì)教育途徑之一。學(xué)校重點(diǎn)指導(dǎo)和扶持開展了一批特色鮮明、形式多樣、主題突出的文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)，延伸了課堂空間，豐富了學(xué)生的課余生活。國學(xué)知識(shí)競賽、外語文化節(jié)、民族文化節(jié)、哲學(xué)月、國際文化節(jié)、模擬聯(lián)合國、運(yùn)動(dòng)會(huì)、音樂節(jié)、”三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、女子國旗班、學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃等大學(xué)生文化素質(zhì)教育重點(diǎn)項(xiàng)目，促使大學(xué)生文化素質(zhì)教育活動(dòng)蓬勃開展。西南大學(xué)國學(xué)苑是一個(gè)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播國學(xué)經(jīng)典的學(xué)生組織。該組織開設(shè)了書法培訓(xùn)、古典樂器演奏、國學(xué)大講堂、經(jīng)典晨讀等一些弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的活動(dòng)，每年一度的國學(xué)知識(shí)競賽更是全校的一場國學(xué)盛宴，總能在學(xué)生中掀起一陣國學(xué)旋風(fēng)，取得了較好的效果。 在西南大學(xué)，學(xué)術(shù)、公益、體育、文娛、實(shí)踐五大類上百個(gè)社團(tuán)，以豐富多彩的活動(dòng)為學(xué)生開拓了展示個(gè)性、挖掘潛能的廣闊天地。各類社團(tuán)形成百花齊放、朝氣蓬勃的校園文化氛圍，對全面提高學(xué)生審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)有著不可忽視的作用。
另外學(xué)校特設(shè)國際學(xué)院，與韓國、美國、加拿大等國家大學(xué)的交流計(jì)劃、暑期學(xué)生考察計(jì)劃、研究生支教計(jì)劃、博士生宣講團(tuán)計(jì)劃，西南大學(xué)每年有大量出國及祖國各個(gè)地區(qū)訪問交流的師生，在成為特色鮮明的高水平研究型綜合大學(xué)的愿景下，西南大學(xué)不斷提升國際性，旨在培養(yǎng)出全方位的復(fù)合型人才。
五、推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
由原西南師范大學(xué)、西南農(nóng)業(yè)經(jīng)過強(qiáng)強(qiáng)合并組建的西南大學(xué)，有著100多年的發(fā)展歷史，是目前國內(nèi)學(xué)科最齊全的綜合性大學(xué)之一，面向?qū)W生開展人文教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，集中體現(xiàn)為厚重的歷史文化優(yōu)勢、復(fù)合的學(xué)科結(jié)構(gòu)優(yōu)勢和完備的師資隊(duì)伍優(yōu)勢。學(xué)校注重對前人積累的文化成果進(jìn)行梳理研究工作，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人大學(xué)教育全過程，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化，組織實(shí)施校園文化創(chuàng)新活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)校圖書館、校史館、檔案館等場所的育人作用。學(xué)校素質(zhì)辦定期編輯出版《西南大學(xué)雨僧》雜志，面向全國高校和校內(nèi)學(xué)子發(fā)放；各職能部門分工合作，每年組織制定并實(shí)施新生入學(xué)教育方案；各學(xué)院積極開展形式多樣、內(nèi)容豐富的校史、院史等參觀學(xué)習(xí)、討論交流活動(dòng)。
發(fā)掘校園文化資源、提升學(xué)校文化品位。延續(xù)我校歷史文化傳統(tǒng)，在突出”求知”特色上下功夫。我校努力從百年歷史積淀中汲取寶貴教育資源，重視以”含弘光大、繼往開來”校訓(xùn)和愛國主義傳統(tǒng)熏陶學(xué)生，形成了具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的良好校風(fēng)。唱校歌、講校史是新生入學(xué)教育的第一課，”吳宓班”、”袁隆平班”、”師元班”、”神農(nóng)班”、”侯光炯獎(jiǎng)學(xué)金”是西大學(xué)子心目中的崇高榮譽(yù)，袁隆平塑像、紀(jì)念碑等人文景觀，是愛國愛校教育的生動(dòng)教材。所有這些，激勵(lì)學(xué)生弘揚(yáng)西大精神，努力成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。
六、幾點(diǎn)思考
目前對文化素質(zhì)教育的理解，存在兩個(gè)誤區(qū)：一是把文化素質(zhì)教育當(dāng)成文藝教育，流連于唱歌、跳舞、插花、打高爾夫球，這實(shí)際上一種形式主義，更多的是流于形式；二是打著文理相通的旗幟，止步于理科生學(xué)習(xí)幾門文科課程，或者讓文科生學(xué)幾門理工科的課程，這實(shí)際上效果并不明顯。實(shí)質(zhì)上，文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)是人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這更多的需要通過文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué)等方面的教育，使大學(xué)生成長為獨(dú)立自由的合格公民，學(xué)會(huì)規(guī)范個(gè)人行為，提升個(gè)人素質(zhì)，最終提升整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)。
實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)，有兩個(gè)方面的事情可以做。
第一個(gè)方面是課程建設(shè)。我們要加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，尤其是核心課程的建設(shè)，這個(gè)核心課程的要旨主要是通過精讀經(jīng)典，體會(huì)文明精髓，陶冶情操，提高修養(yǎng)。鼓勵(lì)閱讀原著和原典，鼓勵(lì)批判獨(dú)立思考，鼓勵(lì)通過討論和社會(huì)實(shí)踐，真正理解知識(shí)，樹立民族自豪感和責(zé)任意識(shí)。
還有就是基本能力和素養(yǎng)教育課程，包括社會(huì)實(shí)踐課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)新能力，包括閱讀、寫作、思維、表達(dá)能力，這些都是非常重要的。
第二個(gè)方面是要建設(shè)高雅、文明、和諧的校園。現(xiàn)今，功利性文化以俗文化，娛樂、消費(fèi)文化的形式大行其道，社會(huì)受到歪風(fēng)邪氣的不正之風(fēng)的侵蝕，道德水平令人擔(dān)憂，因此創(chuàng)造一個(gè)崇尚學(xué)術(shù)、追求卓越、艱苦奮斗和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆諊约跋嗷プ鹬亍⑾嗷リP(guān)愛、誠信公正和遵守紀(jì)律的道德環(huán)境就具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。開展各種豐富的校園文化、學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，弘揚(yáng)正氣，我們需要做的工作有很多。
第三個(gè)方面是加強(qiáng)文化素質(zhì)教育理論和實(shí)踐重大問題研究，形成有社會(huì)影響力的科研成果。作為首批國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，需要進(jìn)一步發(fā)揮試點(diǎn)和示范作用，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育理論和實(shí)踐方面的研究工作，深入研究在全面貫徹黨的教育方針中如何推進(jìn)文化素質(zhì)教育；深入研究先進(jìn)文化對文化素質(zhì)教育的指導(dǎo)作用；深入研究文化素質(zhì)教育的規(guī)律，努力探索文化素質(zhì)教育的新方式和新途徑；深入研究文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系，不斷完善管理體制、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化課程體系，推進(jìn)文化素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。
“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。”西南大學(xué)正以來第十個(gè)歲月，未來，西南大學(xué)將繼續(xù)在理論研究、制度創(chuàng)建、師資隊(duì)伍、活動(dòng)創(chuàng)辦等方面深入探討，強(qiáng)化大學(xué)生能力培養(yǎng)，積極推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，走出一條具有西南大學(xué)特色的文化素質(zhì)教育發(fā)展之路，為一批又一批莘莘學(xué)子搭建一座又一座走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的智慧之橋。
