非遺傳承進校園的意義精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承進校園的意義范文
一、現狀分析
花垣縣地處武陵山片區核心，位于湘渝黔交界處，總面積1109.35平方千米，人口31.09萬，苗族占總人口的87.3%，是中國苗族人口密度最大的縣。擁有苗族趕秋等國家級“非遺”項目5個，接龍舞等省級“非遺”項目9個，州級項目29個，縣級項目51個，是“中國民間文化藝術之鄉”“中國苗繡織錦藝術之鄉”“全國蚩尤文化研究基地”。該縣中小學及幼兒園共175所，在校生51566人，民族學校僅4所。調研選取了該縣高級中學（含職高）、完全高中、初級中學、九年制學校、城區小學、鄉鎮中心小學34所，加上縣民族幼兒園，共35所，具有一定的代表性，調研對象合計41042人。
1.廣泛開展
為全面提升學校素質教育水平，繁榮民族文化，促進民族團結進步，振興中華民族精神，縣教體局針對“民族文化進校園”活動先后采取了一系列措施。要求各級各類學校加強領導，明確責任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護、傳承、弘揚民族文化方面，利用學校主陣地做了大量工作。關注邊遠村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數民族聚居區學校，實現了“一無兩有”目標（無危房、有教室、有課桌凳），基本辦學條件不斷改善，利用現代新技術新手段，有效促進了各級各類學校民族文化進校園活動的廣泛開展。
2.成果初現
據湘西土家族苗族自治州（以下簡稱湘西州）文件有關要求，湘西州教科院設立36所學校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學校”，吉衛民族小學、董馬庫九年制學校、麻栗場小學、花垣縣第三中學、花垣縣職業教育中心共6所學校獲得該榮譽稱號，數量居全州之首。在“首批湖南省非物質文化遺產傳承學校和實踐基地” 33所獲獎學校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國土希望小學（珠算）、邊城高級中學（苗族武術）和花垣縣職業教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業教育中心2015年成為 “中國微電影大典組委會（湘西花垣）創作基地”“湘西州非物質文化遺產進校園示范學校”，2016年成功舉辦“武陵山職教集團民族文化進校園成果展演暨經驗交流會”，被授予縣“精準扶貧培訓基地”，并成為“中國（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級中學作為該縣唯一的省普通高級中學，蚩尤拳大課間操常態化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協會，體育節和藝術節常規化，成為“湖南師范大學舞龍舞獅培訓基地”，教育教學質量穩步攀升，體育與藝術教育成果斐然；花垣民族中學實施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國學和苗族文化進校園“四進”工程，學校走內涵式發展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環境，設計整理了多個苗族本土教學案例，以課題研究為抓手，開發校本課程，錄制視頻專題片，加強綜合建設；花垣縣道二學校的“書香校園”建設獨樹一幟，保護、傳承、發展“三不誤”，發展態勢較好。
總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發展，涌現出20所代表性學校，成果初現。
3.方興未艾
從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實幫助民族學校改善辦學條件，突出其特色建設入手，以點帶面，梯次推進。在物質文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優勢，分別開展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫、苗族服飾、苗族樂器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚教學、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國學經典《弟子規》《養成教育三字經》、苗味苗園、書香校園、少年宮、詩畫社、組歌、愛國主義、環境建設和制度建設及其他苗族音體美傳統項目等活動。立足于增進民族團結進步、構建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進校園為載體，深入開展校本課程的開發與研究，促進師生綜合成長。部分學校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進校園方興未艾。
二、存在的主要問題
1.觀念誤區導致重視程度不夠，民族意識不強
調研發現，部分領導過于重視應試教育，個別人認為，民族文化進校園是活動而非常態化工作。這種觀念誤區，必然會忽視民族地區學校貫徹黨的民族教育政策的責任和義務，忽略素質教育與民族文化進校園的相互作用，民族意識不強，導致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現在兩個方面：一是認識差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門存在觀念差異，重視程度不一，部分校負責人不重視，導致優秀的民族民間文化在學校這一主要渠道和主要載體上未能實現素質教育的綜合作用和倍增效應；二是發展不均衡，總體上看，城鄉差異大，民族校與非民族校差異大，中小學幼兒園公辦與民辦之間差異大。
2.支持體系不健全，未納入常規考核
政府各部門統籌協調不夠，在構建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統一的工作機制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標準等方面有效整合，受領導個人偏好的影響較為突出，具有任務性、臨時性、應急性等特征，未能嚴格按照課程標準規定，在目標、內容、實施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領導者與師資的異動缺失、經費困難、升學壓力、職業倦怠，影響到該工作的可持續性。
3.人才短板突出，師資培訓不足
目前，該縣優質教育資源分布不均，城鄉之間、中小學之間義務教育資源總量偏低，教育質量差距較大。教師隊伍尤其是農村教師隊伍結構性矛盾仍然突出，邊遠地區個別學科師資緊缺。專業幼教人員嚴重缺編，影響學前教育發展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進難，限制職教發展，一定程度上制約著教育的改革與發展。城鎮化加快的影響，撤鄉并鎮的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學規模和素質教育質量，影響著民族文化進校園的穩步推進。各校普遍缺乏民族音樂、民族舞蹈和民族體育教師，農村貧困地區民族師資嚴重短缺。在聘請民間藝人、演出團體、非遺傳承人、專家學者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導培訓上缺乏統一規范的執行標準，缺乏專業的創意人才導引，專項培訓路徑較窄，資金匱乏，大多數學校手段單一，同質化現象較突出并停留在較低層次。
4.涌現部分成果，停留在“墻內開花”階段
民族文化進校園包括物質文化的“固態文化”和精神文化的“活態文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標志性建筑不多，在“活態傳承”上未表現出強大的“軟實力”。部分校開展了一些相關的校本開發和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應用上乏善可陳，實驗推廣局限在校內進行。如吉衛民小的“雙語雙文”教學實驗，開辦了四個苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護與傳承實驗校”，項目實施至今，尚未在全縣乃至州內外由點到面實現推廣應用，還在“墻內開花”階段。該校省教育學會課題《苗族民間藝術在學校傳承的有效途徑》2015年已經結題，尚未體現其應用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規模方面還未有作為。
5.管理與研究職能錯位
民族文化進校園，涵蓋政府統領下的民宗旅文廣新局、教育局等部門，須由行政管理部門強力推進、督查落實，各鄉鎮政府應參與到對轄區內學校相關工作的管理、指導、督查、落實，縣委、縣政府應建立對上述部門的相關考核評價體系。縣教科所的職能局限于研究、管理、指導、服務，業務上屬教體局管理，相當于教體局智庫。目前，教體局民族文化進校園工作，由教科所這一研究機構行使教體局的行政管理職能，既無法給予各校以政策支持，也不能提供經費保障，更無法實施獎懲措施，即使在教科研方面，考核評分權值也很小，無法直接與教體局之外的其他職能部門進行高效對接。單就教科所相關的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時承擔全縣民族文化進校園工作，其效力可想而知，不容樂觀。
三、對策與建議
民族文化進校園是一個系統工程，不僅需要一種情懷，更需要領導重視、部門聯動、經費保障、措施得力、督查落實、獎懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。
1.黨政共抓齊管，行政部門聯動形成合力
縣委、縣政府要把民族文化進校園作為“五進”（進農村、進校園、進機關、進企業、進社區）的重中之重，建議納入省財政專項預算發展基金，至少納入縣級以上，做好全民共同保護與傳承民族文化的戰略決策、規劃設計和部署實施，旨在促進民族團結進步，助推地方社會經濟可持續發展，達成精準扶貧的智力支持目標。行政推動是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬斷“懶政”的“披甲銳器”，要明確主體責任、監督責任和領導責任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門建立常態化領導機制，設計切實可行的文化支持體系，建設綜合評估考核辦法，將各鄉鎮黨委、政府納入到目標管理之中，加強政府引導，全社會廣泛參與，形成合力，共生共贏。
2.確保資金投入，啟動“六個一”工程建設
確保資金投入，既是黨委政府面臨的現實課題，也是該項工作常態化可持續推進的發展瓶頸，更是達成民生事業精準扶貧目標的“剛性需求”，民族地區的扶持資金，要予以適當傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個一”工程：一是民族學校有一處民族特色的標志性建筑；二是每個學生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學校有一套民族常識教材；四是每個學校有一臺民族民間傳統文藝節目；五是有一組競技水平較高的民族傳統體育項目；六是每個師生有一個民族技能特長。
3.突出重點抓落實，著力抓好10項工作
一是全社會充分認識傳承民族文化的重要意義；二是認真貫徹執行上級文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進校園工作；四是各鄉鎮要落實民族文化進校園的主體責任，將其納入年度工作目標績效考核內容；五是實行項目補助資金投入差別化；六是將以集體表演內容傳承轉為提高個人技能內容為主的傳承思路；七是學校走出課程即校園誤區，加大校本教材（課程）開發力度，做好應用推廣；八是開展民族文化進校園比賽活動，促進民族文化保護傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學校上課的傳承人發放補助，并與每個傳承人簽訂傳承協議書，確保宣傳指導；十是各鄉鎮政府和項目學校要明確相關工作人員負責的相關工作。
4.理順管理研究職能，實施多元一體化戰略
教體局設立校園文化建設職能部門，以民族文化進校園為引領，堅持教育性、自覺性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質文化建設。教科所擔綱教體局智庫，配套2至3人，成立民族文化進校園發展研究室，專司全縣該項工作的研究、指導、管理、服務。全縣一盤棋，鼓勵差異化，認真研究民族文化進校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當地的政治經濟資源適度開發，融入校園文化和教育教學。既堅持社會主義核心價值觀，又注重提升民族精神，校際聯合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實現學校素質教育個性化內涵式發展。
5.項目引領多跟蹤，打造民族文化智力硅谷
立足于政策、資金、項目、人才體系建設，以項目引領為主要抓手，積極構建民族文化元素庫，圍繞示范校和基地校建設，加強文化場館的布局設計和項目落地，發揮政府的保障力，院校教育教學的助推力，行業協會的技術支持力和專業人才培養的主體力，形成四力合一的培養局面，構建一個高效運行的民族人才培養模式。正視花垣蚩尤文化優勢，因地制宜，因校制宜，因人制宜，找準坐標，“一校一品”或“一校多品”，“走出去”，“請進來”，學校、社會、家庭多方聯動，各部門密切合作，做好跟蹤管理服務，社會給力教育，教育反哺社會，努力挖掘包裝一批學校，謀劃民族文化盆地，構建民族文化智力硅谷，撐起助推當地生態文化旅游精準扶貧的一片天。
第2篇：非遺傳承進校園的意義范文
特色“非遺”資源
非物質文化遺產是歷史文化的“活化石”，被譽為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨具特色的侗族文化記憶。
若要尋找侗族人的“養心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養身，歌養心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉、福祿鄉等沿榕江一帶的侗寨，每當重要節日時，男女歌隊就會坐在鼓樓或圍在火塘邊對唱，表達情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均是一領眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復調音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點的侗族大歌已成為國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國家第一批非物質文化遺產。
同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構建筑營造技藝也于2006年入選國家級非物質文化遺產名錄。若要尋找該技藝的經典代表，當屬風雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內最有名的風雨橋又名程陽橋、永濟橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉境內，橫跨林溪河，為石墩木結構樓閣式建筑，河中有五個石砌大墩，墩臺上建有5座塔式橋亭項，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對拼接而成，縱橫交錯，卻一絲不差，結構極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術價值。而鼓樓乃是侗族村寨的標志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標志和集會議事及娛樂活動的場所，它也屬木質結構，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結構嚴謹，做工精巧，裝飾細致，色彩樸質。因此，三江素有“世界橋樓之鄉”、“世界木構建筑生態博物館”之美譽。
“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區級“非遺”名錄的特殊飲食習俗，又名“合攏飯”、“長桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時候，一個侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬斷了洪魔的脊梁。為了表達敬意，家家戶戶都想請英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時，一位侗族姑娘想出了個好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個宴席集百家之長，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會時，都會設“百家宴”，這個習俗一直沿襲至今。
侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現侗族服飾民族文化內涵和藝術價值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區級非物質文化遺產名錄。
侗族農民畫，亦稱中國侗畫，是2012年入選廣西自治區級非遺保護名錄的繪畫藝術。過去，農民利用農閑時間在煤油燈下創作，用鍋墨、藍靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉風土人情、田園風光和生產生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點和“吸金”點。
三江路徑
據柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項“非遺”項目入選國家級非物質文化遺產名錄，21項“非遺”入選自治區級非物質文化遺產名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國家級、自治區級、市級和縣（區）級四級非遺名錄體系。
挖掘、整理固然重要，保護、開發同樣不可小覷。2013年接近年尾時，廣西柳州市轄區的80余名非物質文化遺產傳承人及文化專家齊聚侗鄉――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質文化遺產傳承人申報》、《非物質文化遺產法》及《傳承人的權利與義務》等法規以外，他們還有一個共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護人類文化瑰寶。
如何更好地開發保護非物質文化遺產，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報非遺傳承項目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓班，推進民族文化進校園、進社區、進村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動、互融、互贏的傳承新路。
從傳承人的保護入手。“非遺”的重要特性是活態傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實施，采取積極措施保護傳承人：一是抓住全國開展非物質文化遺產普查工作契機，通過普查認定優秀傳承人，在重視保護他們精神財富等精神因素和發揮“絕活”技藝的基礎上，引導傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發展。據統計，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽工程，對卓有貢獻的民間藝人，經各級推薦、審核評定，申報各級政府和文化部門命名授予“十佳生態文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號。目前，獲市級以上“十佳民間藝人”稱號有16人，縣級40人，區級、國家級代表性傳承人17人。通過名譽工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發揮他們的主觀能動性。三是為傳承人提供展示平臺，抓住重大參賽活動和舉辦傳統節慶活動，積極組織各類傳承人參加縣、市、區、全國性的各類比賽活動，讓傳承人帶徒現場獻技，展示自己的才華。如國家級非物質文化遺產（侗族木構建筑營造技藝）項目代表性傳承人楊似玉三次走進中央電視臺演播廳和全國農業展覽館現場說技獻藝展示。
從學校娃娃抓起。能否讓娃娃學到非遺項目的核心和精髓，關系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項目進校園活動，讓學生們親自學習、體驗地方非物質文化遺產的技藝和精神。如把獨峒鄉中心小學作為“侗族農民畫進校園”的試點學校，編寫《美術教本教材》，并在此建立農民畫傳承基地，積極組織農民畫參加區內外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國各地參展，有些曾代表國家到挪威、日本等其他國家展出，全縣先后有260多幅作品在全國各省區獲獎。同時，把梅林中學、富祿鄉高安小學作為“侗族大歌進校園”的試點學校，制定《創辦民族特色學校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號歌師和民間藝人到校上課輔導。目前，全縣共有11所學校將侗族大歌引進課堂。同時，侗族大歌還引進了社區和縣直機關，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊”。另外，在縣民族實驗學校、縣民族高中、同樂中心小學實施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點。據統計，目前，全縣已有25所學校（班級）開展了各類民族文化進校園活動，參與學生3500多人。
建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動平臺，而且帶動了地方經濟增長和農民增收，從而推動了非物質文化遺產的保護、傳承與發展。“柳州市侗族非物質文化遺產傳承展示中心”被廣西文化廳譽為“非物質文化遺產傳承基地之典范”，已成為程陽景區旅游的新亮點，設在程陽八寨國家級傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實物展，介紹了侗族木構建筑營造技藝、侗族大歌、生產生活習俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農民畫、侗款文化、侗族花炮節陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨峒、富祿等鄉村，其中林溪鄉冠小屯“侗族百家宴傳承點”已對外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統計，侗族百家宴累計收入130多萬元。三江農民畫傳承基地對外開放以來已有近萬學者、專家、學生、游客參觀，年銷售農民畫近千幅，農民畫開始進入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護傳承點已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓帶徒。梅林鄉新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節陳列館已竣工。
此外，借助民族傳統節日，組織引導發展文化產業；建立專業的非遺保護機構，收集、整理、挖掘相關非遺信息，研究保護方案等措施都有效促進了柳州市非物質文化遺產保護工作。
柳州文化局分管領導談“非遺”
Q：“非遺”保護面臨的現實突出問題是現代文化的沖擊，以致很多傳統民間文化傳承難以開展，對此您怎么看？
A：通過調研，我發現一般傳統民間文化保護比較好的地方，相對都比較封閉，受現代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國家大環境對“非遺”保護的重視，情況有所改觀，突出表現為民族文化自豪感和保護積極性增強。我曾去呼和浩特，接觸了當地的少數民族干部和村民，發現他們對本民族的建筑、歷史、環境等文化有由衷的自豪感，不會因少數民族經濟落后產生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因為國家的利好政策，重操舊業，不僅增加了經濟收入和社會地位，而且重新發現了民族文化的當代魅力。但是，傳統民間文化傳承難以開展也確實是現實問題，如果面對現代人不加入現代因素，傳統民間文化可能會因一時新鮮吸引人們眼球，但是長期發展就難以為繼，你看現在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護什么？一定是精神，哲學層面的東西，而不是簡單的技藝或者更深層次的藝術。
Q：《非遺法》規定，對不履行法律規定義務和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認定新傳承人的權利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護走在廣西前列，請問你們是如何保護并監督考核傳承人的？
A：我們在保護各級項目傳承人的同時，非常注意對其傳藝帶徒的監督、指導和年度考核，對不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發了《柳州市已獲國家級、自治區級非物質文化遺產項目代表性傳承人傳習活動經費管理暫行辦法》，以此鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習活動，提高傳承人專項經費的使用效益。具體執行層面就是，一方面開展縣級、市級、自治區級和國家級四級非物質文化遺產項目代表性傳承人的申報評選活動，并定期對代表性傳承人進行評估，對無正當理由不履行傳承義務的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財政部門溝通反映，爭取將市級非遺項目代表性傳承人傳習活動經費列入財政預算，每年對市級代表性傳承人補助一定額度傳習活動經費，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動。
Q：請問柳州市下一步對“非遺”保護有哪些具體的打算和規劃？
第3篇：非遺傳承進校園的意義范文
[關鍵詞]文化館 非物質文化遺產 保護
一、文化館開展非物質文化遺產保護工作現狀
（一）非物質文化遺產保護的必要性
非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言;傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統技藝、醫藥和歷法;傳統禮儀、節慶等民俗;傳統體育和游藝;其他非物質文化遺產。①保護非物質文化遺產對客觀認識歷史、開展文化創新、保護文化多樣性等有重要意義。但隨著時代的變遷，社會的發展以及人民意識形態和觀念的轉變，非物質文化遺產的生存環境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術價值的非物質文化遺產正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質文化遺產保護和傳承工作刻不容緩。
（二）文化館開展非物質文化遺產保護工作的主要內容
文化館主要圍繞國家提出的“保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發展”工作方針開展非物質文化遺產保護工作。
1、普查與申報。普查摸底是開展非遺保護的基礎性工作，主要是對非物質文化遺產的現狀進行調查，運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等方式對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，并建立完善的檔案和數據庫。在此基礎上，通過整理、撰寫資料，對非物質文化遺產項目和傳承人進行申遺。
2、搶救與保護。中國文學藝術界聯合會研究員劉錫誠提出“非物質文化遺產的保護，歸根到底，是對傳承制度、傳承環境和傳承人的保護”②。對于瀕臨失傳的非物質文化遺產根據不同情況采取不同措施開展搶救性保護工作。通過開展科學記錄、鼓勵傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質文化遺產進行保護。
3、傳承與發展。文化館主要采取開展推動非物質文化遺產進校園、舉辦各類活動宣傳非物質文化遺產、加強非物質文化遺產理論研究等手段開展非物質文化遺產傳承工作。在尊重非遺文化的自然發展規律的前提下，科學合理有效開發利用非物質文化遺產。
二、文化館在開展非物質文化遺產保護工作中存在的問題和困難
（一）保護意識不強
當前傳承非物質文化遺產的藝人絕大多數是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護政策不了解，對非遺文化保護缺乏深刻認識，思想上顧慮重重，難以將技藝發揚光大。另外，人們普遍對非物質文化遺產保護意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現象嚴重，使得文化館開展非物質文化遺產保護工作困難重重。
（二）專業人員缺乏
非物質文化遺產保護工作非常復雜繁瑣，加上非遺文化自身的復雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發保護等工作均需由專門機構和專業人員完成。雖然很多地方已設立非物質文化遺產保護中心，但專業人員非常少。如河源市多個縣區設立了非遺保護中心，但均僅有一名編制，非遺保護工作主要依靠文化館臨時負責保護和實施工作，且多數文化館業務干部對非物質文化遺產保護工作為半路出家，缺少專業的知識和專業水平，很大程度上影響了保護工作的深入開展。
（三）缺乏經費支持
由于歷史原因，非物質文化遺產大多分布在農村地區，對它們的普查、建檔、保護、傳承以及研究、開發都需要花費大量的人力物力，經費欠缺嚴重制約了普查和保護工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護經費欠缺，自2007年至今只有21個非遺項目成功錄用為市級非遺保護項目，其中貓頭獅等2個項目錄用為省級非遺保護項目。
（四）傳承工作不力
非物質文化遺產的繼承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕。當前傳承非物質文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項目傳承人對遺產的保護和傳承動力不足。③
三、文化館如何在非物質文化遺產保護工作中發揮作用
（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護環境
1、運用新聞媒體和自媒體進行非遺宣傳推廣。運用報紙、電視臺等新聞媒體對非物質文化遺產代表性項目進行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個非遺專題節目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項目，凝聚了社會保護非遺共識。同時，充分利用自媒體，通過建立地方非物質文化遺產網站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護非遺意識。
2、積極組織非遺展演、展覽和交流學習活動。及時公布非物質文化遺產保護名錄、舉辦非物質文化遺產代表作展覽、積極舉辦和參加非物質文化遺產展演、表演賽、文博會等活動，向群眾展現民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產保護氛圍。
3、在開展挖掘、普查工作中進行非遺保護宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時開展非遺文化保護意義和價值的宣講活動，讓傳承人和廣大群眾形成保護意識。
（二）加強隊伍建設，強化非遺保護工作基礎
1、建立保護機構，配置專業人員。建立非物質文化遺產保護中心，爭取地方黨委支持配置足夠專業人員，形成責任明確、運轉協調的工作機制。
2、加強業務培訓，提高工作人員素質和能力。加強非物質文化遺產保護工作人員的教育培訓，提高工作人員的專業素養和工作能力，有力推動保護工作的開展。
（三）加大經費投入，確保保護工作順利開展
1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質文化遺產保護資金投入，建議和爭取政府將非物質文化遺產保護經費納入財政預算。
2、設立非物質文化遺產保護基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。
（四）建立傳承機制，形成規范非遺傳承體系
1、積極申報非遺項目和傳承人。認真開展非物質文化遺產挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項目傳承人的管理工作，積極申報國家、省、市級非物質文化遺產名錄項目和傳承人，確保各地方非物質文化遺產能夠薪火相傳。
2、組織幫助培養傳承人。推動非物質文化遺產走進校園，把具有民間特色的優秀非物質文化遺產內容編入相關教材，邀請傳承人到學校開展教學活動，把非物質文化遺產納入學校教育是全民參與保護的最有效方式之一。④另外，鼓勵和支持傳承人通過開展培訓班或興趣班等形式帶徒講習、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動為他們提供展演平臺。為避免非物質文化傳承人斷層，建立一支非物質文化遺產搶救和保護專業隊伍，使瀕臨滅亡的非物質文化遺產不至于消亡，為傳承起過渡作用。
3、完善傳承人激勵機制。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，縣級以上人民政府文化主管部門根據需要，要為非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供必要的傳承場所和經費。每年可利用非物質文化遺產保護專項資金對保護非物質文化遺產有突出貢獻的傳承人給予適當獎勵。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價值的無形文化遺產的傳承者或保持團體授予“人間國寶”榮譽稱號并確定其責任和義務，獲得認證后，可得到中央和地方政府的大力保護和財政支持。⑤
（五）合理開發利用，促非遺文化可持續發展
1、發展“綠色產業”。在保護非物質文化遺產的同時開發其潛能，發展“綠色”旅游產業。將非物質文化遺產包裝成體驗性、參與性和觀賞性的旅游項目，如河源地區可將客家山歌表演、特定節日的民俗表演等穿插在旅游景點中。
2、向知識產權轉化。通過對地方非物質文化遺產的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強的非物質文化遺產項目進行戲劇、電影等拍攝，將非物質文化遺產轉化成知識產權。
結語
我國是非物質文化遺產大國，也是非物質文化遺產保護弱國，非物質文化遺產保護和傳承工作任重道遠。開展非物質文化遺產保護和傳承，是繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設，構建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須攻堅克難，取其精華，去其糟粕，保護和傳承好非物質文化遺產。
參考文獻：
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[2]張麗.中國非物質文化遺產保護論壇（論文摘登）.中國非物質文化遺產網，2009（12）;
[3]王天祥，劉壯.非物質文化遺產保護：策略和困境.重慶文理學院學報（社會科學版），2006，5（ 4）：P13;
[4]春潮.中國體育非物質文化遺產保護與傳承.吉林體育學院報，2010（6）：P139;
第4篇：非遺傳承進校園的意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產保護；高校教育；融合
非物質文化遺產是各民族歷代先輩奮斗和創造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創造、具有廣泛群眾性、是民間的活態文化，整個民族的文化記憶與文化精神由非物質文化遺產所承載。保護非物質文化遺產不僅有利于各民族的文化認同，而且還有利于抵制外域文化霸權的滲透，維護文化，是國家的重要軟實力，能在國際競爭中提升本國的核心競爭力。學者康保成指出：“非物質文化遺產留下來的不僅是多少項具體項目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護意識，是我們對自己祖先五千年文化史的一種認同。”[1]
一.相關研究
近年來，我國政府對非物質文化遺產保護高度重視，2004年8月，我國正式加入《保護非物質文化遺產公約》，成為全球第6個加入《公約》的國家。2005年12月，國務院發出《關于加強文化遺產保護工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個周六為中國的“文化遺產日”。教育部和也啟動了一個保護中國優秀傳統文化的項目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開展非物質文化遺產的教育普及工作。目前，“非物質文化遺產”教育如京劇已開始進入中小學課堂，一些有條件的高校也開設了民俗學、民間文學等課程對學生進行非物質文化遺產教育。充分利用高校現有的課程體系，將非物質文化遺產教育滲透到其中，不失為一種普及非物質文化遺產宣傳教育的好方法。
2002年中國高等學校首屆非物質文化遺產教育教學研討會發表的《非物質文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創新等方面具有不可替代的作用。對此，學者尹國有指出：“非物質文化遺產的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族、民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態文化存在的認知過程，是一個更具人性發現和理性精神的民族文化整合過程。”[2]
高校教育既是輸送研究階段基礎雄厚的生源，也是培養適應知識綜合性要求的中小學師資的關鍵所在。參加首屆中國高校非物質文化遺產教育教學研討會的代表提交的論文即以“大學教育與人類非物質文化遺產”為綜合主題，號召在中國社會大的轉型期許多優秀民間文化藝術遺產瀕臨消失的緊要時刻，發揮大學作為知識群體和青年群眾對民族文化傳承創造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導全國所有高校都來以民族文化整合心態認知自己的文化資源，尤其那些文化遺產豐富地區的大學應主動地對當地文化遺產的保護、傳承及生產力的發展發揮橋梁作用。[4]“教育的本質是通過文化過程使文化得以社會遺傳和再生，因此，教育是文化的社會遺傳和再生的機制，是文化化人的過程。高等教育應該具有文化傳承的功能、文化適應的功能和文化創新的功能。”[5]“為保證傳統文化后繼有人，韓國政府還特設獎學金，以資助那些有志于學習無形文化遺產的年輕人，這些人被統稱為‘傳授獎學生’。”[6]“非物質文化遺產教育能使學習由被動轉為主動，由不自覺轉為自覺，良好的意志品質也會隨之悄然形成，像春風春雨潤澤下的百草，煥發出盎然生機。”[7]所以，在人們心中播下非物質文化遺產保護和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統文化的精神，為人的全面發展提供一個空間。
二.非物質文化遺產保護與高校教育的有機融合
保護非物質文化遺產是全民族共同的責任，高等學校作為傳播文化，創造知識的重要場所，在保護非物質文化遺產工作中也負有責無旁貸的責任。在當今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應成為非物質文化傳承的重要方式。高校應努力在教師、學生、非物質文化遺產資源保護研究、學生社團組織、信息交流平臺、教學課程模式和非物質文化遺產學科建設方面加強與非物質文化遺產的有機融合。
第一，在師資方面。由于歷史原因，導致當前高校非物質文化遺產教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質有待大幅度提高。高校應采用多種方式、方法來為其補課，提高其素質。首先，應該在制度和政策上給予激勵和導向，將非物質文化遺產的教學和科研納入學校考評體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領域的學術權威和民間傳承人請進來或者自己走出去，加大對現有教師的培訓力度，提高其在非物質文化遺產領域內的教學和研究水平。[8]
第二，在學生主體方面。目前，我國高校每年招生近600萬人，在學校進行非物質文化遺產保護的宣傳教育，就意味著每年有近600萬人直接受到教育。這些學生又會影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學術力量編寫課程大綱、教材。教學要將課內課外結合，特別要在實踐環節上下功夫，教師要利用暑假組織大學生到基層進行非物質文化遺產保護宣傳、實踐活動。要培養大學生的非物質文化遺產保護意識及從事保護工作的能力。要將非物質文化遺產經典項目引進校園展演，發散其文化魅力，激發大學生的熱情，讓非物質文化遺產在動態中得到保護。[9]
第三，在非物質文化遺產資源保護研究方面。高校可以結合當地的非物質文化遺產資源，組織專業研究隊伍，成立相關研究機構，拓展科研領域和能力。首先，對原有資源特別是對本地區方志文獻進行發掘與整理，為當地政府申報非物質文化遺產保護項目提供幫助。其次，運用新技術手段制作文化專題，通過攝像、錄音和存檔等方式使非物質文化遺產的永久保存。再次，確立研究專題，申報研究課題。將非物質文化遺產保護寫進人才培養計劃、研究規劃，激發大家參與工作的熱情和積極性。[8]
第四，在學生社團組織方面。高校應最大限度地將各種優秀的非物質文化遺產融入到學生社團的各項活動之中，使校園文化活動具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學生社團內容，促進社團的積極健康發展，使民間文化在校園里產生極強的影響力，進而成為學生活動的一個鮮明特色。通過大型文藝演出、專題報告、社會實踐等系列活動，不斷提高學生們的保護非物質文化遺產的意識，也會讓越來越多的學生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]
第五，在信息交流平臺方面。高校在運用傳統手段和工具進行資料搜集的同時，應著力于利用現代化的設備設施保存成果，對非物質文化遺產資料進行系統化的記錄、保存。其次，高校之間應建立起開放的非物質文化遺產信息交流平臺，將每個學校所掌握的非物質文化遺產資料和信息整合起來，并對一部分可以進行共享的資料實現交際間，平臺間的共享。可從三步出發，首先在市級范圍實現非物質文化遺產資源共享，然后向省、區域逐漸推進，通過市、省、區域三級逐步擴大共享的范圍，最終形成一個全國范圍的高校非物質文化遺產資源共享平臺。[11]
第六，在教學課程模式運用方面。高校可以建立基礎型、拓展型、研究型為一體的課程結構和學科性、活動性相結合的課程模式。通過教育，不僅使學生對非物質文化遺產基本理論知識有所了解，而且使學生學會研析非物質文化遺產的文化內涵和審美意蘊，還能夠讓學生掌握一些非物質文化遺產的制作、創作和應用方法，同時注重理論講授與動手實踐結合、課內教學與課外活動結合、專業教育與素質教育結合。讓學生從親自參與、體驗、感受、內化、表現中產生對非物質文化遺產的興趣，加深對理論知識的理解，培養創新意識，獲得創新能力。
第七，在非物質文化遺產的學科建設方面。高校應在現有的課程基礎上，結合高校自身特點、明確課程目標、深化教學要求、逐步擴大課程涉及面和深度，建立一個非物質文化遺產課程開設的長期規劃；同時，高校要將此規劃與學生的人文素質教育課程相結合，由淺入深地對學生進行非物質文化遺產課程的教授。在非物質文化遺產學科的建設過程中，應當充分考慮特定非物質文化遺產項目的現實情況和特定高校的具體特點，使非物質文化遺產的學科建設既符合高校發展的要求，又符合非物質文化遺產自身傳承和保護的需要，從而制定出全面、豐富的非物質文化遺產課程，完善課程設置的體系和培養人才方案。[11]
三.結論
高校參與非物質文化遺產保護工作是時代所賦予的責任，是一項功在當代、利在千秋的事業，對傳承中華文明、構建和諧社會具有重大的意義。將非物質文化遺產教育導入非物質文化遺產保護和傳承領域，也是我國非物質文化遺產保護工作開展的內在要求和重要途徑。高校參與非物質文化遺產保護工作是雙贏的結合，是高校落實自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領域的新突破，使非物質文化遺產代代傳承，不斷創新，得到真正意義上的保護。
參考文獻：
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第5篇：非遺傳承進校園的意義范文
中國是世界文明的發源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統文化主題的經典演講稿，供大家參考學習。
弘揚傳統文化主題的經典演講稿
中國傳統文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統美德，經過幾千年的延續和發展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發揚中國傳統文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節儉、見義勇為等優良道德品質和良好的行為習慣。
世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統，而且有著共同的優秀文化和美德傳統。就是這血統與傳統，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩定運行，維系了社會和諧;就是這兩統的凝聚性與延續性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。
我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統美德。勞動創造了世界，勞動創造了人類。古往今來，涌現出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。
但據調查，現在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實上，家長重視對孩子從小培養熱愛勞動品質的并不多。現在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉。現在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優越的生活環境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現象時有發生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統美德教育，而傳統美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。
二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰，迎接跨世紀的挑戰，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以，應當站在培養21世紀社會主義事業接班人的戰略高度來認識和理解開展傳統美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規范自己的行為。
弘揚傳統文化主題的經典演講稿
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。
在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!
弘揚傳統文化主題的經典演講稿
今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現在接觸傳統文化也不過區區十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統文化的精神海洋里乘風破浪。
我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環境和便捷的渠道，北一區的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。
我認為“典籍”便是傳統文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。
面對這樣的現象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。
一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。
除了文化典籍之外，“活動”是傳統文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現在社會上傳播傳統文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。
它不僅有聯合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優厚的文化資源。
文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發揚傳統文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統文化，老師的帶領對我們來說至關重要。
胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創古詩，還能將之生動地演繹出來。
此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。
以這樣一種真誠而高雅姿態生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態度。所以，我認為，傳統文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現，去感染。但并非刻意地表現，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統文化，我們才能將之發揚光大。
“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統文化”四個字多達五次，所引用的傳統文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統文化里找到答案。
我們本自具足如此優厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統文化走進校園”的四點建議：
第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。
第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經驗范圍。在這個環節，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。
第6篇：非遺傳承進校園的意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產；傳承人；保護
非物質文化遺產是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩定的文化傳統或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態”文化樣式，非物質文化遺產的生存與發展永遠處在“活體”傳承與“活態”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質文化遺產的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現了非物質文化遺產的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續有效地保證了非物質文化遺產的生命[1]。因此，非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質文化遺產傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
一、非物質文化遺產傳承人的特性與認定
非物質文化遺產傳承人是指掌握非物質文化遺產知識與技能或利用、傳播非物質文化遺產的人。鑒于傳承人在非物質文化遺產保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內在特性。非物質文化遺產存在單一性與綜合性兩種形態，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質文化遺產，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質文化遺產中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質文化遺產一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區關聯。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質文化遺產傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質文化遺產傳承人，綜合性非物質文化遺產才能獲得活態傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質文化遺產傳承的空間特性，即非物質文化遺產的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質文化遺產賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
二、非物質文化遺產傳承人的責任與義務
對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監管的合理依據。權責分明才能最大限度地激發傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質文化遺產來說，傳承人既是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，還是非物質文化遺產的所有者。而對于綜合性非物質文化遺產來說，傳承人就只是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質文化遺產的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質文化遺產得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利
具體來看，傳承人享有如下權利：（1）傳承權。傳承人有權依據傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。（2）署名權。傳承人有權在其傳承的非物質文化遺產上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。（3）改編權。傳承人有權在不損害原有非物質文化遺產內在特質的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質文化遺產所有者的同意。（4）表演權。傳承人有權對屬于他的非物質文化遺產作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質文化遺產，只要在合理范圍內則無需許可與付費。（5）獲助權。傳承人有權獲得國家的經濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質文化遺產傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：（1）自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質文化遺產技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。（2）培養傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質文化遺產失傳與中斷。（3）積極創新。傳承人有義務在尊重傳統、沿襲傳統的基礎上，在不改變傳統文化根本價值與意義的前提下，依據時代變化與時俱進地創新，以便非物質文化遺產不斷地得到活態傳承。（4）服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質文化遺產技藝服務社會、回報社會，更好地發揮其內在的社會與經濟價值[4]。
三、非物質文化遺產傳承人進行的保護機制
既然保護非物質文化遺產的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經濟保障
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養老醫療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養非物質文化遺產傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養機制
建立非物質文化遺產教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農村祠堂、城鎮社區文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質文化遺產進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創辦非物質文化遺產電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質文化遺產傳承人及研究者的培養。
（三）加快完善傳承人的平臺保障
新型城鎮化導致傳承人背井離鄉，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創建文化生態保護區，支持民間資本結合文化旅游、民俗節慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態的民俗活動、節慶活動和非物質文化遺產技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質文化遺產網站，利用現代科技手段進行宣傳。建立非物質文化遺產傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質文化遺產傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規或規范性文件，對非物質文化遺產保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規定，在傳承人培養、傳承人認定、創新獎勵、知識產權保護等方面做出更加明確的具體規定。
四、結束語
第7篇：非遺傳承進校園的意義范文
但是，學術界和教育界往往將國學經典教育與中小學素質教育當做兩碼事。一方面，國學經典教育只是國學熱的一個側面反映，學校和家長只是將經典教育作為學生課余的學業補充或興趣愛好；另一方面，中小學素質教育往往只是將重點放在減輕學生負擔，進行新課程標準改革，提高學生各種才能等，鮮有將二者聯系起來進行研究的論文、論著。如何研究素質教育情境下國學經典的弘揚和傳承，如何促進國學經典誦讀中的學生素質提高，如何將二者緊密結合起來，是擺在各級教育工作者尤其是中小學教師面前的當務之急。
一、中小學素質教育的內涵和主要內容
1.中小學素質教育的內涵和實質
1999年6月，第三次全國教育工作會議召開并頒布《關于深化教育改革進而推進素質教育的決定》。《決定》指出，素質教育就是“通過人的左右腦的開發和塑造，在社會實踐的基礎上，培養科學精神品質和人文精神品質相統一的人，以實現個體的發展與社會的和諧一致的人的素質”。
當前，我國中小學教育改革的主要方向就是要由應試教育轉到全面提高素質教育的軌道上來，其實質就是加強對學生的人文素養教育，即《中國教育改革和發展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學質量”要求，從培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民出發，以全面培養高尚的文化情操、豐富科學的文化知識、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活打下堅實的基礎，使學生全面增長能力，成長成才成人。
2.中小學素質教育的主要內容
中小學素質教育是一種廣泛而全面的促進中小學生全面成長的博雅教育即通識教育。通過開展素質教育，應當讓中小學生在道德品質與公民素養、學習能力與實踐能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現等五個方面都有顯著提高。其具體目標要求為：思想道德素質，如熱愛祖國、孝敬父母、保護環境、勤儉節約、關心和尊重他人等；科學文化素質，如有一定的語言表達能力，說普通話，寫規范字，掌握各學科基礎知識和基本技能，有一定的獨立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創新精神；身體心理素質，要掌握兩項基本體育鍛煉技能，養成良好的體育鍛煉和衛生習慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質，不斷正確認識自我，有一定的自我教育、適應環境和社會生活的能力；藝術審美素質，學生藝術興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項藝術特長等。
二、制約當前中小學素質教育實施的瓶頸分析
1.智力教育的擠壓
當前，很多家長都將孩子的智力發展放在首位，為了將來在激烈競爭中脫穎而出，成為社會的佼佼者，一味地在繁重的學業中不斷加壓。于是，中國人幾千年的國學經典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長以及學生都過度重視“分數”的高低，很多“奧數班”、“英語班”、“作文班”應運而生且長盛不衰，多數的同學都主動參加或被動參加過各種各樣的培訓班，這不僅加重了中小學生的學習負擔，扭曲了中小學生的心靈，而且異化了教育的本質。
從中小學校角度看，國家教育主管部門雖然一再強調減輕中小學生的學業負擔，但由于學校間、班級間還存在著成績的攀比以及升學的壓力，應試教育即智力教育一直被許多中小學校當作教育的重點甚至全部。不可否認，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學校素質教育的應有之義。但是，當前很多中小學校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學校對“三好學生”的評定簡單地以成績的高低來衡量，甚至成績好的就被稱為“好學生”，成績差的就被稱為“壞學生”。
誠然，科學、理性等智力活動極大地推動了人類社會的發展，也極大地提高了人類生命的質量，人類應該積極推行智力教育以發達人的理性思維、完善人的科學知識結構。但是，近代以來的科學、理性主義教育顯出了過度擴張之勢。純粹的智力知識教育是談不上“素質”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個體的獨特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機器的奴隸。”
2.家庭教育的缺位
當我們感嘆優生優育給祖國未來創造了無限希望時，也不得不直面青少年國學經典教育內容貧瘠、手段單一、方式簡單甚至缺失等諸多問題。特別是當前大多數家庭都是一個孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會感受、珍視他人的感情。傳統的國學經典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對于農村里的中小學生來說，家庭教育的缺位現象更加嚴重。很多家長常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進行有效的交流，起不到應有的家庭教育的作用，造成學生不知道學什么、怎么學，內心空虛，成績下降，素質教育無法推進到家庭中去。
3.社會教育的異化
隨著社會經濟和互聯網絡的發展，越來越多的中小學生有了自己的手機、QQ、網絡互動平臺，越來越多的中小學生將課余時間放在了手機游戲、網絡聊天、網絡虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學生過早地接觸了社會上（主要是網絡上）的負面內容，加上學校、家長對中小學生的關心、監管不夠，很多中小學生了解“艷照門”“獸獸門”等網絡不良信息，對歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對那些對社會作出巨大貢獻的科學家、作家、思想家等所知甚少，對中國的傳統國學經典認知、了解不夠。
三、國學經典教育與中小學素質教育的內在聯系
1.國學經典教育是中小學素質教育的必然要求
中小學素質教育離不開國學經典教育。因為國學經典教育能夠“把人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐，使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質”。其要旨在于培養人文精神，引導中小學生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。
“經典”是中國傳統文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產。傳承經典，不僅關系到中華傳統文化的發揚光大、關系到全民族素質的提高，也關系到當代青少年學生的健康成長與成才。一個文明必須借助于它的“經典”來承載其核心價值。著名學者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族。”從中小學階段開始推行國學經典教育，有助于青少年學生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優良傳統，加強思想道德建設；有助于他們完善知識結構，提高文化素養。尤其是國學經典中的人格風范能夠提升中小學生的人格品位，提高審美情趣；國學經典中的“和合”思想有利于培養和諧發展的人；國學經典中的榮辱觀具有立人導行的功能。
2.中小學素質教育是國學經典教育的必然歸宿
中國國學經典是我們的祖先在漫長的歷史進程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關的作品，是我們祖先在發展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學經典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學經典都是需要代代相傳的。而中小學階段是接觸國學經典的初始階段，是引導中小學生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當前如火如荼開展的中小學素質教育，摒棄了應試教育的填鴨式教學和逼迫式學習，為國學經典教育創設了平臺，提供了載體。從當前各地各中小學校轟轟烈烈開展的國學經典誦讀中我們可以看出，中小學素質教育成了國學經典教育的必然歸宿。
3.在中小學開展國學經典教育的理論依據與現實意義
我國雖有著五千年的文明史，但在當今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此導致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。”而傳承文化命脈，對于增強民族自信心，促進全民族的進步，應該說是起著關鍵的作用的。
對于個人來說，從中小學義務教育階段學習了解學國學經典，可以幫助學生了解中華民族的優秀傳統文化，有利于全面提高文化素養，增強民族責任感；可以促進學生對古代哲學、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發揚古代先賢那種嚴謹踏實和勤奮不已的治學精神，提高人文學術創造力；可以從中學會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學會尊重他人、理解他人，培養謙虛謹慎、不驕不躁、嚴于律己、寬以待人、先人后己的處世態度。對個人成長和事業成功都是至關重要的，所以在中小學開展國學經典教育是人生修養應當追求的一種境界。
四、以國學經典教育促進中小學生素質教育
中小學校開展國學經典教育是推行素質教育的一個很好的切入點和突破口，為中小學素質教育提供了一個平臺。在這方面，漯河市得風氣之先。
早在2003年，漯河市商業幼兒園率先開展了中華文化經典誦讀活動，對孩子們開展基礎的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規》《三字經》《論語》等經典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯合下發了《關于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經典”活動的通知》，在全市中小學、幼兒園掀起了誦讀中華文化經典的熱潮；2006年，漯河市進一步深化經典誦讀活動，把經典誦讀從校園推向了社會；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯合下發了《關于在全市深入開展“讀、識繁體、解漢字”活動的通知》。這一通知盡管不是專門針對中小學生的，但是，讓國學經典進校園、進課堂、進學生頭腦，從中小學生抓起，用祖國優秀的國學經典吸引學生、引導學生、熏陶學生、教育學生、塑造學生，不啻為中小學素質教育的一項嘗試。對于漯河市的這一舉措，《光明日報》給予了高度的肯定。漯河市這一遠見卓識的做法，將國學經典教育與中小學素質教育結合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。
1.用優秀的國學經典增強學生的愛國情懷和公民意識
漯河市委常委、宣傳部長謝安順同志指出：“經典是最有價值、最有意義的著作，國學經典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結晶，蘊涵著無窮的力量。……在未成年人中開展國學經典教育，能夠開發他們的智力潛能，培養記憶能力，提高文化素質，增強人文修養，陶冶道德情操，從而達到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見，用優秀的國學經典對中小學生進行素質教育，進而增強中小學生的愛國情懷和公民意識，是素質教育的應有之義。
2.通過國學經典誦讀加強中小學生的道德素養教育
提高人的素質，離不開本國傳統的國學經典的教育、滋養、啟迪與熏陶。通過國學經典誦讀，讓中小學生認識到自身的使命“任重而道遠”，培養高度的責任感；讓中小學生學會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓中小學生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關系的重要性。國學經典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學生道德完善、人格的健康發展；有利于中小學生養成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學生講信義、重信譽、言行一致的品行的養成，在工作和生活中做到取信于人。國學經典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業精神，有利于中小學生養成執著追求真理、獻身事業的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業的人生價值觀念，有利于中小學生的創造意識、自信心的樹立，有利于中小學生積極向上的健康心態的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結協作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風范，忍辱負重、逆境成才的良好心理素質等等，都是中小學生思想道德和品格形成的精神養料，它可以激勵中小學生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠的志向，培養高尚的情操，養成良好的心理素質，學好專業知識和技能，以適應21世紀的競爭需要。
參考文獻
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