論語的教育思想精選(九篇)

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第1篇：論語的教育思想范文

下面，就孔子的教育哲學思想，談談本人的粗淺看法。

一、 教育目的

孔子生活的時代，還是奴隸制案法業已全面崩垮，階級關系變動劇烈之際。當時，不但失勢的貴族分子可以隨時下降為“士”，丟掉破家當，靠販賣知識吃飯；從斗爭中逐漸抬頭，得勢的小生產者成員（包括個體農民、小工商業者等），也有可能參加學習，積累文化知識，上躋于“士”的行列。在這種情況下，原來牌貴州統治底層的“士”，就不得不隨著自身數量上壓力的增大而不斷引起質的變化，逐漸形成一個迅速上升的、新型的文化知識者集團。為孔子當時開辦私學、積極從事教育活動提供了必要的社會基礎。為了適應現實需要和培養合用的人才，給自己理想的政治前途開辟道路，孔子提出了“學而優則仕”的教育目的。

孔子論“士”的品質，在培養規格要求上，就離不開官學傳統的影響。《論語》記子貢問：“何如斯可謂之士矣。”孔子答：第一要“行己有恥，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族稱孝”“鄉黨稱弟”；再次“言必信，行必果。”（《論語•子路》）不分上中下，著力只在一個“行”字。這個“行”，不是別的，正是政事（包括外事）、言語和倫常日用的實踐，用《學記》原話來說，就是從“敬業樂群”到“化民成俗”之道。孔子一手把官學經驗有選擇地繼承下來，從教學實踐中給以充實和發揮，注意它的訓練效果；又從心坎里鄙夷當今的“從政者”，嘲諷這些“斗筲之人”，要他們騰讓出職位來，給自己培養的合乎規格的“士”去承擔，實現“學而優則仕”的育人目的。

《論語》記“子以四教，文、行、忠、信”（《論語•述而》），在基本精神上，與分門四科（德行、言語、政事、文學）吻合一致。兩相參對，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。在這里，“行”是立德，要求精于修養；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于應對；樣樣離不開“行”的范圍。所以孔子又說：“行有余力，則以學文。”（《論語•學而》）由于在實際訓練中，“行”又較難于“文”，所以孔子也自道甘苦說：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”（《論語•述而》）由此出發，人們就不難看出：孔子所抱負的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。

二、 教育對象

孔子講學的目的，在于養成“人”，養成為國家服務之人，并不在于養成某一家的學者。在官學一統天下的時代，孔子抱定“有教無類”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會事業上，把自己辛勤培養的對象一直擴大到統治階級成員以外，從而帶來教育自身的社會性。事實表明，在孔子私學的門下，“自行束修以上，吾未嘗無海焉。”（《論語•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學費，就給以開門接納。在門徒們當中，真正出身貴族家庭的，如孟懿子弟兄、司馬牛等人，并不很多；來自所謂“”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而較占優勢，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來“非我族類”的界限，擴大了教育文化活動領域，孔子確實開了風氣之先。

三、 教學內容

在規定教學內容上，孔子繼承和發展了官學的經驗，重視“學文”，突出學詩、學禮的重要性。孔子告誡門人：“不學詩，無以言。”（《論語•季氏》），認為學了以后，既可以陶冶情性（“可以興、可以觀、可以群、可以怒”），增益博物知識（“多識于鳥獸草木之名”），又可以促進辦理政事的能力，提高語言藝術水平。在門徒當中，以“文學”見長的子夏對這方面造詣較深，引喻得當，孔子連連夸贊：“起予者商（子夏名）也，始可與言詩已矣。”（《論語•八佾》）這表明孔子把“學詩”當作一門主課。

至于說到“學禮”，在孔子的指導思想中，更是開宗明義的一件大事。在他看來，“學詩”雖很重要，還是為了“立功”，“立言”，用于“行”的表現；只有抓緊“學禮”、“執禮”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。如“約之以禮”、“博文之禮”、“復禮為仁”、“克己復禮”等“禮”的內容皆是孔子要求“學”的范圍。逾“禮”而另有所學，則為孔子所不許。其所受到的階級局限性于此可見一斑。

四、 教學方法

孔子從三十歲起，開始聚徒講學，顯名于洙泗。其教學實踐經驗如一顆耀眼的明珠，為后世的教育工作指引方向。

首先，孔子在自己的教學實踐中，始終堅持著“教學相長”（《禮記•學記》）的原則，念念不忘為教而學，為學而問，在“問”字上狠下功夫。如《論語•公冶長》中，子貢問及孔子“孔文子何以謂之文也？”，孔子回答時，評議能“文”的規格，認為光是“敏而好學”還不夠，還得放下身份和架子，真正做到“不恥下問”。這里講的“下問”，在門人曾子談體會時，還涉及到“以能問于不能，以多問于寡”的問題（《論語•泰伯》），這就更加難能可貴了。因為這樣的“下問”既要求學得踏實，又必須有“虛”的涵養，沒有“文”、“行”兼備的過人之才是辦不到的。在曾子看來，就是在孔門弟子中，也只有象顏淵這樣的人，才能夠勉強做得到，拿得出幾分功夫來。

《論語》記“子入太廟，每事問”，有人認為是不知“禮”。孔子聽了后說：“這才叫做‘禮’啊！（《論語•八佾》）孔子一貫認為：人們的知識來自學習，來自“多聞”、“多見”。（《論語•述而》）一旦離開了學習，就要產生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都說不上（《論語•陽貨》）；而在具體學習過程中，又必須抱著“多聞闕疑”、“多見闕殆”的態度（《論語•述而》），把“博學”、“篤志”和“切問”、“近思”結合起來。（《論語•子張》）只有這樣，才能做到“溫故而知新”，隨時提出有益的見解，豐富自己的教學實踐，真正說得上為人師表。

如何對待學習，孔子主張“學而不厭”，學與思結合。孔子曾自我表白：“吾嘗終日不食，終衣不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語•衛靈公》）短短幾句話，生動地表述了他“學如不及”的勤奮精神。但是，他在具體過程中又把“學”“思”結合當作獲取知識的手段，堅決反對“學而不思”的偏向。認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為沒有思維活動的啟發，學習就不可能前進一步。由此出發，他在自己的教學活動中也十分注意受教者的思維狀態，依據對不同情況的適應，進行啟發式的引導工作。所謂“不憤不啟，不悱不發”（《論語•述而》），在基本要求上，照顧到教學雙方思維狀況的主動性。所以實踐的結果，也必然帶來“舉一反三”的積極效驗，成為我國教育史上的一次重大創獲。

孔子在教學中還有一個比較突出的經驗，叫做因材施教。它的要點在于尊重人物的個別特性，針對不同的對象進行不同的教育，以加強其可接受性。如：仲由，冉求皆問過孔子“聞斯行諸”一問，針對仲由的資質剛強、好勇勝人的性格，孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”，其旨在有意抑制仲由的這一性格；而針對冉求天生遲緩、遇事畏縮的性格，孔子回答說“聞斯行之”（《論語•先進》），旨在鼓勵冉求前進。從孔子的“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”（《論語•雍也》）這些議論中，亦可見其因材施教的教學思想。孔子在平時，對于弟子們的問難，不論“問仁”、“問知”、“問禮”、“問孝”，所答各不相同；有時還故意點一些人的名，分析其不同的性格，說誰“過”了點頭，誰還“不及”，誰又該“進”該“退”，聽到的人，也都心悅誠服。這種方法從發展的觀點看，也和啟發式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教學方法都為后代的教育者提供了豐富的教學經驗。

除此之外，孔子的“三人行必有我師焉”（《論語•述而》），處處皆學問，叫人用心求學，“知之為知之，不知為不知”（《論語•為政》）、“譬如為山，反成一蕢，止，吾止也。”（《論語•子罕》）的學習態度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語•雍也》）的循序漸進的進學淺深次序等，無不為后人提供了借鑒。就是當今所提倡的素質教育，創新教育，其在教學方法論上，很多方面仍沒脫離孔子的教學哲學基本思想。

由此觀之，現當代教育史上無不閃光著孔子教育哲學思想的火花。

參考書目：

《四書白話句解》（王天恨編著）

第2篇：論語的教育思想范文

關鍵詞：論語；有教無類；因材施教

教育，顧名恩義即教書育人。孔子是我國古代第一個在民間私人講學的老師，他是中國第一個平民教育家，將文化學術普及到民間。讓老百姓受教育，他的言論多收集在《論語》一書中。書中包含的許多教育思想可供我們今天的教師與學生們學習，下面就讓我們看看書中光輝燦爛的思想精華吧!

一、“學而時習之”。論學習的重要性

《論語?學而》中載，子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這第一句意思就是“人要學習。學了以后還要反復實踐。人只有學習人生大道，并實踐于人生中，真正的受用，才有內心的喜悅”。這開篇第一句就給我們指出了學習的重要性。人要學習，并要把學到的知識運用到實踐中去。對于學生來說要正確對待學習，尤其是對成績差的學生來說，學習并不是一件快樂的事情。怎樣才能好學、樂學?孔子善于開導學生將學到的知識技能用于實踐，將學習和實踐當作開心快樂的事情來看待，這對于我們今天的教師和學生來說都有著重要的啟示作用。

從上面我們可以看出孔子重點強調學習的重要性。古人尚且如此，今天作為學生的我們就更應該去學，如果我們能把書本中的知識學好并能運用到生活中去，和同學融洽相處，尊敬師長、父母，樂于助人，這就達到了學習的目標。那么，怎樣去學習呢?

二、“學而不厭，誨人不倦”，論教與學

在《論語?述而》中，子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”，這一句話說得好，既論述了學生的學，又論述了教師的教。作為教師要誨人不倦，作為學生要學而不厭。教與學要結合起來即教學相長。在《學記》中，“學然后知不足。教然后知困。知不足，然后能反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。”例如對教師來說，在上課時通過學生的質疑和回答得到一些新的啟示，這樣課后回去再研究、學習，重新再講一遍，就會發現學生更容易聽懂，也愿學、樂學。這樣課堂教學效果就會明顯提高。由此可見，教書也是有方法的，那么學生學習有沒有方法呢?

在《論語?為政》中，子日：“溫故而知新，可以為師矣”；子日：“學而不思則罔，思而不學則殆。”第一句按鄧球柏先生的解釋為，在復習已學知識的基礎上學習新知識，發現新問題，這樣就可以做老師了。作為學生來說，雖然課堂上經過老師講解后內容能理解，但不能和其他知識點融會貫通起來。這就要求我們的學生要經常做到溫故而知新。那么除此之外還要做到什么呢?第二句孔子說，只學習不思考就會受蒙蔽，只思考而不學習就會遭受危險，學與思，思與學的關系是統一的，可以相互促進。所以思和學二者缺―不可，既要思又要學，既要學又要思，學與思結合起來才能提高學習效率。

三、“有教無類”與“因材施教”

在《論語?衛靈公》中，子日：“有教無類”，孔子說，教育是不分種類的。類是指貴的、賤的，窮的、富的、善的、惡的、好的、壞的、美的、丑的等，教育不分哪一類，如果你分類的話，比如窮的，賤的你不教，你這個教育就是不平等的。惡人你不教，有壞習氣的人你不教，那么你就是失敗的教育者。現在在我們的學校中，有些教師只喜歡一些成績好、表現好的學生，給這些學生的機會要比其他差同學要多，特別是對班上的一些困難生、后進生們，要么聽之任之，要么大聲呵斥批評，給這些學生造成極大的心理壓力，從此惡性循環，有的學生甚至逃課不愿上學。我們的教師應該好好學學孔子的這種“有教無類”思想。　孔子一方面提出“有教無類”，教育的公平性。另一方面提倡“因材施教”。對不同的學生進行不同的教育，孔子善于根據學生特點進行不同的教育。

1.樹立典型。顏回是孔子最滿意的學生，書中多次提到并贊揚顏回，就像在我們現在的課堂教學中老師經常通過表揚一個學生以激起班上其他學生效仿、學習。

2.學習能力不同，教法也不同。就像我們今天的課堂上，即使同一個班的學生，但各個學生的學習能力卻存在著巨大的差異。對此老師在提問和出題時就應采用不同的教法。在教學過程中，教師應該扮演指導者和參與者的角色，把主要精力放在與學生的溝通以及建立良好的師生關系方面。

曾流傳有這樣一句話：半部《論語》可以治天下。作為今天的教師和學生來說，我們不求治天下，但求用《論語》這本國學來提高國人的素質和修養。

第3篇：論語的教育思想范文

關鍵詞:教育哲學;思想;《論語》

中圖分類號:G40-02 文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-12-0066-002

一、引言

《論語?述而》共包括38章,也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。前人多從語法或《論語》等先秦兩漢及以后的著作來判斷其涵義。但是,鑒于語言是不斷發展變化的,著作年代影響語法的判斷。因此在本文采用結合語法判斷,主要依據《論語》本身中的互文關系的方式,對《論語?述而》中孔子關于教育對象的教育哲學思想進行研究。

二、孔子關于教育對象的論述

教育對象的問題,即什么人可以受教育和什么人應該受教育,是普通民眾和教育家們關注的問題。在當時的社會,孔子就主張擴大教育的對象。如在《論語?述而》第七中以下孔子對教育對象的選擇的看法的記述有以下兩條,將在下文分別論述:

1.子曰:“自行束以上,吾未嘗無誨焉。”

“自行束以上”此句頗多爭議。大致有“年齡說”、“脯說”(肉干)和“修行說”三種解釋。持“年齡說”的如李澤厚先生。李澤厚先生認為:“束”一般都解作“十條肉脯”,本譯從漢代經師。而與孔子所講“十五而志于學”,書傳“十五入小學”相應。亦有以服飾、行為“束帶修飾”、“約束修飾”釋“束修”者。李澤厚先生將之譯為:“孔子說:凡十五歲以上,我沒有不收教的。” [1]。

持“脯說”(肉干)或類似的禮物說有楊伯峻先生等。楊伯峻先生在《論語譯注》中對“束”作了如下解釋:束--古代一種見面禮。“”是干肉,“束”即一束干肉,每束十條。楊伯峻先生將其釋義為“只要是主動地給我一點見面薄禮,我從沒有不教誨的。[2]”

另有一種解釋是“束”即“修行”,即吸收門徒以修行程度為依據。如高時良先生在其《中國古代教育理論體系》中提出:“如《鹽鐵論?貧富》:”余結發束修,年十三,幸得宿衛……[3]但《鹽鐵論》成書日期為西漢,在孔子之后,故難以選擇此解釋。

根據互文關系的方法,結合《論語?鄉黨》來看孔子的飲食觀潔凈、新鮮、衛生,應該可排除“脯說”(肉干):“食不厭精,膾不厭細。食殪而,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日不食之矣。”從這一段話中可以看到孔子對食物潔凈的重視,其中蘊含了人生的智慧:病從口入,只有謹慎地選擇食物,才會避免因吃了不潔凈的食物而生病,不能保護好父母給的身體發膚,有損孝道;也不能盡忠竭力。具體到“沽酒市脯,不食”,即是說“從市上買來的肉干和酒,不吃”。更進一步地說明孔子的飲食觀。買來的肉干不食,是因為無法保證制作過程的潔凈,抑或是新鮮衛生。楊伯峻先生的解釋是:“參與國家祭祀典禮,不把祭肉留到第二天。別的祭肉留存不超過三天。若是存放過了三天,便不吃了。”古代大夫參加國君祭祀以后,可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續二三天,所以這些肉就已經不新鮮,不能再過夜了。超過三天,就不能再過夜了。如果“束”做“肉干”解釋,拿孔子是否會拿學生送的肉干去交換或者贈人呢?從《論語?衛靈公》來看,答案可能是否定的: 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰“其‘恕’ 乎?己所不欲,勿施于人。” 本著“己所不欲,勿施于人”的態度的孔子,應該不會把自己視作不衛生的“肉干”贈人。

另外,根據互文關系的方法,依據《論語?述而》中孔子寧取義而舍富貴的態度來判斷,也可排除“脯說”(肉干),如:“子曰:‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。’” 同樣,在《論語?衛靈公》中記錄了孔子的主張:“子曰:有教無類。”(人人我都教育,沒有貧富、地域的區別 [4])加之,從孔子弟子的資料來看,有貧困如顏淵的學生,也可排除“脯說”(肉干)。如《論語?雍也》中記錄道:子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也。 ”

因此,根據互文關系的方法,看《論語》中的上下文中的相關主題的言論,無論是采用“年齡說”還是“修行說”,都可以看到在教育對象的選擇方面,孔子是持“有教無類”的態度。另外,從《論語?子罕》中可以看到孔子不厭其煩地盡力為“鄙夫”釋疑解難。如“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉’”。這一“有教無類”的關于教育對象的教育哲學思想,在2000多年后的今天仍不過時,對我們實現教育公平有重要的啟示意義。

2.互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:“與其進也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進,與其潔也,不保其往也。”

眾多學者對這一句話的義理的看法較為一致。如楊伯峻先生將其釋義為互鄉這地方的人難于交談,一個童子得到孔子的接見。弟子們疑惑。孔子道:“……別人把自己弄得干干凈凈而來,便應當贊成他的干凈,不要死記住他那過去。 [5]”徐前進先生認為《述而》“不保其往”的意思是:“不應該依據他往日(之表現)。”而應該依據他現在的(“潔己以進”)表現 [6]。

這句話也說明了孔子對受教育者的選擇是本著開放的、過往不究態度。根據互文關系的方法,可以在《論語?八佾》中看到孔子類似的言論:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。”即是說已經做了的事不便再解釋了,已經完成的事不便再挽救了,已經過去的事不便再追究了 [7]。 高時良先生認為“不保其往”即對一個人的言行,應著重看他現在的表現。對教育改造人充滿信心。重視學生的學習自覺性和積極性,沒有理由挫傷學生的自尊心 [8]。這種理念不僅適用于今天的教育中的師生關系,也可以推廣到教育管理中的教職員工之間的關系中去。

另外,根據互文關系的方法,關于孔子對作為教育對象之一的少年或童子表示關懷、重視的言論可見《論語》中其他章節。如下列三例:(1)子在陳曰:“歸與,歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。” (《論語?公冶長》)(2)子路曰:“愿聞子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。” (《論語?公冶長》)(3)闕黨童子將命,或問之曰:“益者與?”子曰:“吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。” (《論語?憲問》)

第一句中孔子說家鄉的學生志向高大,文采斐然,都不知道如何指導他們。第二句中說自己的志向是老者使他安逸,朋友使他信任我,年輕人使他懷念我 [9]。趙華倫先生認為“少者懷之”是“少年,要關心他們” [10]。第三句說闕黨的一個童子來向孔子傳達信息。孔子回答別人這個童子上進與否時說到,不是肯求上進的人,是一個急于求成的人 [11]。這些記載都說明了孔子的教育對象擴大到普通的民眾中去,乃至童子、小子,在那個時代具有積極的意義。

根據互文關系的方法,《論語》中孔子將教育對象擴大到士庶階層,以“民”為教育對象的教育哲學思想又如:子曰:“民可使由之,不可使知之。”(《論語?泰伯》)這句話斷句不同,意思不同。如:(1)“民可使,由之,不可使,知之。”或(2)“民可,使由之,不可,使知之。” 高時良先生贊許第一種斷句方法:如果不足以任使,便要教育他們 [12]。楊伯峻先生根據古人的慣用語法,提出如有第二種意思,則應為“民可,則使(之)由之;不可,則使(之)知之。”方不致晦澀而誤解。楊伯峻先生解釋道是“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么 [13]。根據互文關系,在《論語?為政》中可以找到下例:“子曰:導之以政,齊之以德,民免而。導之以德,齊之以禮,有恥且格。”由此可以判斷,可以選擇高時良先生的解釋。

根據互文關系的方法,可以看到《論語》中孔子認為在教育過程中,教育對象的身份并非一成不變,在特定的情境下,可能會反過來對作為教育者的教師起著教育作用。如下例:《論語?陽貨第十七》: 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者,偃也聞諸夫子,曰:‘君子學道則愛人;小人學道則易使也。’”子曰:“二、三子,偃之言是也!前言戲之耳。”孔子開始說治理小地方的百姓,用不著教育。而子游申辯道教育總是有用的,此時,孔子承認了子游的觀點是正確的,自己不過是開玩笑的。孔子是否真的是開玩笑,已不可考。但孔子承認學生的正確觀點,也從一個側面驗證了“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”《論語?述而》。

三、結語

根據互文關系的方法,可以看到《論語》中孔子關于教育對象的教育哲學思想在春秋末期的奴隸社會時代具有其積極意義,孔子促進了將“官學”下移到民間。這些對今天的教育,也具有啟示作用。然而,由于時代的限制,孔子關于教育對象的思想也并非完美無暇。根據互文關系的方法,可以看到《論語》中的以下例句:子曰:“唯上知與下愚不移。”(《論語?陽貨》)這句話爭議頗多。這里選擇楊伯峻先生的解釋:“只有上等的智者與下等的愚人是不可改變的 [14]。”孔子由于時代、科技的限制,發出這樣的感慨。而如今的物質文明、科技發達,因此推行“全納教育”,擴大了教育對象,更大程度上實現了教育公平,促進了社會的進步。

參考文獻:

[1]李澤厚.論語今讀[M]. 北京:生活?讀書?新知三聯書店.2004.

[2] [4] [5] [7] [9] [11] [13] [14]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局.1980.

[3] [8] [12]高時良.中國古典教育理論體系[M].北京:人民教育出版社,2006.

第4篇：論語的教育思想范文

【關鍵詞】論語;教學思想;對外漢語;教學;運用

一、《論語》中的教學思想

《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，它較為集中地反映了孔子的思想。

（一）因材施教

子曰：中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。《論語 雍也》意思是說：中等智力以上的人，可以告訴他高深的學問;中等智力一下的人，不可以告訴他高深的學問。人的智商是有高低之分的，所以要注重因材施教。

（二）啟發誘導

子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。《論語?述而》意思說：教導學生，不到他心中渴望通達而自己不能實現的情況，不去開導;不到他想說卻無法恰當說出來的時候，不去啟發;不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導他。在教師主導作用下啟發學生學習的主動性完成教學任務。

（三）博約相依

子夏曰：博學而篤志，切問而近思。《論語 子張》意思說：廣泛地學習，而且能堅定自己的意志;誠懇地提問，而且要深刻地思考。這就要求老師要有廣博的知識，良好的素養，從而能夠從容淡定的應對。

二、對外漢語課堂教學案例

教學地點：中國上海 教學對象：大學中級國際班

陳辰老師發現班上的馬丁在做小組活動時從來不參與，只是在一邊冷眼旁觀，而且眼里流露出很不屑的神情，但是他又喜歡向老師提問問題，總是認真地記錄下來陳老師的回答。不過有時候陳老師請其他學生把問題告訴他時，他就變得不高興。在日常教學中，陳老師觀察到馬丁其實挺喜歡學習漢語的，對教師和教材沒有什么不滿，所以很想陳老師了解他為什么不喜歡和其他學生合作。在一次陳老師設計的“同學們互相提問回答”的教學活動中，有個學生問馬丁“為什么你不喜歡和我們一起上課？”他回答說：“因為我來中國是學習漢語的，我要跟中國人說話，我不是和你們說話才來的。”馬丁的話一說出口，課堂氣氛立刻變得非常尷尬，所有同學都感受到了馬丁的敵意。

從此以后，陳老師有意識地設計了好多能讓大家都能參與進來的活動，有很多活動還帶有競爭性，比如表演短劇、辯論比賽、抽簽找朋友完成一項任務等。陳老師在設計活動時注意細化活動要求，有時候甚至會仔細分配好每個人的角色和任務，避免學生游離于這些活動之外。在這些活動中，馬丁也慢慢發現班里有的同學的漢語水平并不比自己差多少，逐步改變了自己原來的學習態度。

發現問題與解決：每個學生的性格和性情在各個階段是不同的，對于這些不同采用因材施教的方法，針對個性差異找出行之有效的教學方法，從而使每個同學都能得到更好地發展。子曰：不憤不啟，不悱不發。在后期陳老師設計的讓每個人都參與的教學活動，運用啟發式的教學方法讓學生在疑惑中找到答案，引導學生學習，案例最后馬丁改變了自己原來的學習態度。在這個案例中馬丁表現出來的是較為“另類”，陳老師通過觀察了解了馬丁出現這種狀況的原因，采取的措施是值得借鑒的。

教學地點：美國喬治梅森 教學對象：大學漢語選修課

案例：這個學期有個學生比較特殊，他是先天視力缺陷，雙眼視力只有0.2。這個學生的學習的積極性比較高，我對他的進步感到欣慰。但是漸漸地，就有學生開始很客氣地給我提意見。比如，那個同學回答問題時，我給他的思考時間和提示太多，并不公平。我開始解釋說，這個同學特殊，希望他能理解自己并非刻意“照顧”。但是，后來這個學生找到我，委婉地提出――他就是眾多學生中的一名，他很感謝我，但是，不希望給我帶來“壓力”，所以不用在課堂上給予他那么高的評價。

發現問題與解決：案例中的老師在教學過程中存在著疏忽的地方，心態沒有擺正是其出現這種狀況的原因，心態是做為一個老師最重要的標志，教學中要明確自己的任務。《論語?衛靈公》：有教無類。就是不把學生“分類”對待，雖說案例中的老師是處于對學生的關照，但對其他學生來說這是不公平的，教學中要做到的是真正的一視同仁。

教學地點：美國愛荷華城 教學對象：大學初級選修課

案例：學生對漢字的空間結構是很敏感的。經過一段時間的學習后，我帶領學生做了一次復習。復習是會有這樣一個活動：把部首給學生，讓他說出這個部首的意思，再讓其他學生說出含有這個部首的漢字;說漢字的學生同時要寫出所說漢字的另外的部件，然后拿著這個部件，根據這個部件在漢字中的位置站到那部首的學生旁邊。具體來說，比如給學生A一個卡片“艸”，學生A說出草字頭是和花草相關的，接著學生B說一個字如“花”，然后在紙片上寫出“化”，把卡片“化”，把卡片“化”放在卡片“艸”下面。

發現問題與解決：案例中的老師運用啟發式的教學方法，“夫子循循然善誘人”《論語 子罕》，這種方法適合漢字教學，能真正的讓學生“動”起來，既活躍了課堂氣氛又能取得很好的教學效果，“舉一隅”能使他們“三隅反”。但是在案例中復習活動這一環節設計時是存在著不足的。有一張卡片“艸”，學生說出草字頭是和花草有關的，其實這是有問題的，并不是所有帶草字頭的漢字都是與草有關的，比如說“莫”在《說文解字》：日且冥也。從日在中。莫故切。又，慕各切。這是一個很常見的字，這就要解釋“莫”字的來歷了。孔子主張學習應該“多聞”、“多見”，知識面要廣。如果籠統地說“艸”是和花草有關的，這就在學生們腦海中形成刻板效，會對以后學習漢語產生負遷移。

以上是從三個方面分析《論語》中的教學方法在對外漢語教學中的運用，對外漢語教學博大精深，我只是選取一部分教學案例進行分析。目前，關于這方面的研究還不是很多，能把《論語》中的教學思想應用到對外漢語中更少之又少。我們需要把中國的文化經典與對外漢語教學糅合，發揮文化經典的魅力，也能更好地傳播中國文化。

參考文獻：

[1]朱勇.漢語國際教學案例與分析[M].北京：高等教育出版社.2013.9

[2]張燕嬰譯注.論語.[M].北京：中華書局.2014.9

[3]張俊.孔子的學生管理策略[J].社會科學教學，2010年，8月（中）

[4]尤正梅.淺論孔子的教學思想[J].揚州教育學院學報，1999年，第2期：

第5篇：論語的教育思想范文

論文關鍵詞：儒家倫理思想；德育教育

儒家倫理思想內容十分豐富，結合當代高校德育的現狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節原則、男女之間的規范、道德修養論、道德教育論等方面的內容與當代高校德育相結合作了深入細致的研究。

一、儒家的人格思想與當代大學生的人生態度

(一)濟世安民的高度社會責任感

孔子的學生子路曾請求孔子談談自己的志向。孔子回答說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)夫子喟然嘆日：“吾與點也!”(《論語·先進》)

孔子不僅關心每個生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子之所以喟然長嘆，說明在當時的歷史條件下，人們的生活還未達到這種狀態，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關心當下生活著的人，更關注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚了人的價值的可貴。

(三)自強不息、勇猛精進的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想。孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質。在孔子的學生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進也，未見其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學》)這些思想都反映了儒家的19強不息、勇猛精進的斗志。而凡人之所以難有所為，關鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達觀坦蕩的胸禁

孔子學生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語-學而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因為如果是貧而無諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當回事，時刻不忘自己或貧或富的狀態，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達觀在孔子的生活中時時有所體現。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對比儒家的人格思想來看今日大學生的人生態度，筆者認為，大學生為實現自己的人生目標，大多能克服重重困難，刻苦學習，表現了自強不息、勇猛精進的斗志，但是很多人的人生目標更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因為如此，一旦實現目標的過程遇到困難，就轉變方向，勇猛精進的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經濟時代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節原則與當代大學生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”這些都鮮明地點出了敬讓是禮之本質。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細節在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅人

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過其實。孔子曾批判過這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。…‘貧者不以財貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養人的真實無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因為君子不要求他人全心喜歡自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有則

人們在交往中難免會群居。群居應注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結黨營私的。

人際交往是困擾大學生的一個難題，因為未能真正掌握人際交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。

此外，大學生的群居有一些不正常的現象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結派，影響團結。面對大學生人際交往的一些問題，重溫儒家經典中的日常交往的重要原則，對我們的現實生活會有很大幫助。

三、儒家男女之間的規范與當代大學生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”這段話解釋了人類社會文明產生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結兩性之好，而不僅僅是為了兩個人結合為伴侶。因此，男女之間一旦締結關系，所要承擔的責任感和使命感也就更強烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學生中，有相當一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養學生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時就應自覺地承擔起對家族、對社會的責任，而不要看成僅僅是兩個人自己的事情。

四、儒家道德修養論與當代大學生自律精神

(一)成德由己

一個人要想達到很高的道德境界，最主要的是自身應有好德之心，成德之愿。孔子曾說：“吾未見好德，如好色者也。”說明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。

(二)成德需內省

孔子學生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也。”師生二人都強調內省，是因為一個人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實動機。如果自己不內省很容易變成沽名釣譽，這就完全走向了道德修養的反向。由此可見，內省是發現過錯，提高道德修養的最基礎性的工作。

(三)成德必改過

第6篇：論語的教育思想范文

【關鍵詞】孟子 音樂教育 性善論 仁政

音樂教育作為一種心靈教育，對人具有啟美揚善的功用。先秦的音樂教育是以“禮樂教育”為主體的綜合素養教育，禮崩樂壞只是形式上的冰散瓦解，其主體思想被孔子所傳承，為孟荀所發展。不過，荀子重外在之禮，孟子重內在之仁。孟子以性善為人之本，以仁為人之質，人們在欣賞音樂時的同美同樂為善教和仁政提供了共同的心理基礎。因此，孟子認為音樂具有重要的教育和道德價值。接下來，我們將以“性善論”為鑰匙，啟開孟子的思想大門，對其音樂教育思想管中窺豹。

孟子和“性善論”

“孟軻，鄒人也，受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）由此我們可知孟子傳習孔子及其門人之業，他本人也自詡“乃所愿，則學孔子也” （《孟子·公孫丑上》）。孟子接過孔子的基本觀點，尤其是仁的思想，把“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）擴充為他的“性善論”。

孟子認為人性本善，“人性之善也，猶水之就下也。人無不善，水無不下。” （《孟子·告子上》）但這里的善還不是理想的充實之善，而只是“善端”。如果把心比作善的種子，那么所謂端，就是善的萌芽。孟子認為人的善有四端，并且它們不是抽象的存在，而是在實際行為中可以觀察到的，他說：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）其中的“乍見”二字更加凸顯了人的本質，“說明在一般情況下，心未受到生理欲望的裹脅，而當體呈露，此乃心自身直接之呈露”。①惻隱之心，是對他人的不幸表現出來的同情心理，即所謂，仁愛精神，它是四端中最根本的；羞惡之心，是對不道德的行為的一種責任心，即義；辭讓之心，是一種人際交往能力，即禮；是非之心，是人們對事物的判斷能力，即智。孟子沒有把人的生理欲望看作人的本性，而是把道德性的仁義禮智看作人本性所在，這也是人與動物的本質區別。

既然人性之本為“善”，孟子何須再另行立文以闡明教養的重要性呢？這是因為他在肯定人性本善的同時，并沒有全盤否定人的生理欲望，孟子曰：“好色，人之所欲……富，人之所欲……貴，人之所欲。”（《孟子·萬章上》） ，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。”（《孟子·告子上》）人有這么多的生理欲望，在選擇上會千差萬別，不同的行為導致不同的結果，可能為善也可能為惡，“求則得之，舍則失之。”（《孟子·盡心上》） 所以就需修養，以保存人之質，他說：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為日夜所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於本也。旦旦而伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）孟子以物喻人，意在指明“故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”（《孟子·告子上》）的道理。只要能保其養，即使在環境的影響下也不會淪為禽獸，“舜之居于深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子·盡心上》）正因為人有仁義禮智的善端，并且加以修養，才不會放任自流，任其所以。

孟子以性善作為人的共同心理基礎，說明人人都有受教向善的可能性，他說：“故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《孟子·告子上》） 這也成為他音樂教育的心理基礎。

由仁聲到仁政

孟子根據“性善論”演繹出人們有著共同美感基礎，“凡同類者，舉相似也……圣人與我同類者……至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也……耳之于聲也，有同聽焉。”（《孟子·告子上》）所以美的音樂不但可以對善音者起作用，對于普通人來說，同樣可以“三月不知肉味”（《論語·述爾》）。由于音樂具有以情感人的審美教育作用，以仁義為本的音樂就可以起到“明人倫”教化作用，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”（《孟子·離婁上》）。當受教者把外在倫理道德內化為內心的真實情感，再通過相應的音樂體驗，達到一種至美境界時，從而“不知足之蹈之，手之舞之”。“在這里，孟子將倫理道德完善與禮樂的實施尤其是樂的情感體驗結合在一起，從而將倫理道德的實現納入樂教的軌道，寓教于樂，寓理義于情感愉悅的體驗中”。②又因四端之心人皆有之，所以通過“仁聲”的“善教”就可以推而廣之，使音樂的道德教化作用更具普遍意義。

孟子認為“仁聲”比“仁言”更能感化人，他說“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）孟子認為感性的音樂比抽象的語言更具教育意義，因為理性的道德飾以感性的藝術形式，才能轉化為人的心理需求。事物只有成為人的感性需求時，才能被人們積極接受。強制性的道德說教，在形式上可能會起到一定的規范作用，但人們在心理層會形成一股抵抗力，因此道德教化并不能實現其價值。孟子的這一思想強調了教育方式的優質化，因為教育方式同樣也是接受方式，不能被積極接受的知識只能是妄論，這對現代教育有著重要的啟示意義。

孟子同孔子一樣對音樂的內容有所界定，如孔子的“惡鄭聲之亂雅樂也！”（《論語·陽貨》）“放鄭聲，遠佞人，鄭聲，佞人殆。”（《論語·衛靈公》），孟子也持此說：“……孔子曰：‘惡鄭聲，恐其亂樂也。’……君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。”（《孟子·盡心下》）盡管孟子要求的“仁聲”須突出道德內容，但從傳統“禮樂教育”的綜合素養來講，他所主張的正是“音樂教育中倫理的與審美的、感性的與理性的統一”。③這一點也是符合音樂藝術的內在邏輯的，也是“仁聲”、“善教”的理論根據。“仁聲”以真情感人，用“仁聲”進行“善教”，從而可以使人相親相愛，并從而“得民心”。即荀子所說的：“故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順……”（《荀子·樂論》）通過“仁聲”的情感把上下連接一通，正是實行“仁政”的重要條件。

孟子重視“仁聲”的教化作用，從而使“善教”凌駕于“善政”即所謂“仁政”之上。這就點明了孟子的“文教”重于“政教”的觀點，也明確了“仁聲”優于“仁言”的重要意義。這是之前儒家“禮樂教育”思想中所沒有的，可以說是對孔子以來儒家音樂教育思想的發揚。

注 釋：

①徐復觀.中國人性論史（先秦篇）[M].上海三聯書店，2001：149.

②修海林.中國古代音樂教育史[M].上海教育出版社，1997：47.

③修海林.中國古代音樂教育史[M].上海教育出版社，1997：48.

參考文獻：

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[2]司馬遷.史記·孟子荀卿列傳[M].中華書局，1982.

[3]李澤厚.美學三書[M].安徽文藝出版社，1999.

作者單位：張旭燕 陜西職業技術學院藝術系 陜西西安

第7篇：論語的教育思想范文

關注學生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎上的。在《論語》中，涉及人性觀點的只有一條，即“性相近也，習相遠也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認為，人內在地擁有“善端”，并趨善避惡，這說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個體道德修養的必需品，是開展道德教育的前提。現代道德教育存在的一個問題就是忽視個體內在的道德需要，它更多地是采取強制灌輸的方式使學生遵守各種道德準則。馬克思曾說：“一個行動綱領，如果不同人的實際需要相結合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處。”如果道德教育不符合學生的心理需求，就會導致道德教育與學生的生活實際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內容的情感認同。所以，道德教育關注受教育者的道德需要，注重道德知識與個體利益、需要的結合，以滿足受教育者的身心發展需要。

二、“克己復禮，為仁由己”：

道德教育應發揮主動性孔子自律思想內容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹慎，做事勤敏；而“克己”的參照標準是“禮”，它既是維護社會統治秩序的重要工具，又是個體處理人際關系的準則，更是一個人塑造高尚人格的依據。真正將“禮”作為衡量自身行為的標準。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現。一方面，主體性表現為個體積極主動地將道德要求轉變為自身內在的道德標準，顏回“三月不違仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內心準則；另一方面，主體性還體現在個體的創造性，即個體不僅是現存道德規范的接受者，而且是先進道德的創造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸的教學方式把受教育者當成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內化，也不利于道德規范的創新。所以，為了實現德育的目的，教育者應引導教育對象主動分析道德現象，積極參與道德教育活動，培養他們自主判斷、選擇以及創新道德規范的能力，充分發揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強調實踐。他提出“君子學以致其道”和“行以達其道”，強調通過實踐強化對道德知識的認同，從而養成良好的道德行為習慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實踐在道德修養過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認知并不必然導致正確的道德行為，教育對象只有經過反復的道德實踐，才能養成穩定的道德行為習慣。然而，當前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩定持久的道德品質。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經驗，培養其道德判斷能力，是促使道德要求內化為教育對象的內心準則再外化為行為習慣的關鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

第8篇：論語的教育思想范文

關鍵詞：中學；思想政治課；素質教育

中圖分類號：G633.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）46-0067-02

在課堂教學中，老師不僅應該傳授知識給學生，更應該著眼于提高學生的素質。在中學的政治課教學中，同樣應該如此。而在當前的中學政治教學中，老師注重的僅僅是知識點的突出，老師的教和學生的學都只圍繞著這樣一個目的展開，即“考試的分數”。學生為了學而學，老師為了教而教，教學依然是圍繞著“應試教育”而展開。那么我們如何實施中學思想政治課中的素質教育呢？這是本文要探討的問題。

一、素質教育

關于素質教育的含義，國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。”中學的思想政治課對塑造學生的世界觀、人生觀、價值觀起著重要的作用，在中學政治課中實施素質教育大有必要。

二、在思想政治課中實施素質教育的必要性

1.思想政治課教學改革的需要。美國未來學家托夫勒有句名言：“未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人。”老師的教是為了學生更好的學，當然，學生的學不僅包括了學習知識，還要學會怎樣學習，學生接受教育的年限是一定的，而需要學習的知識卻是無限的，當今社會我們提倡終身學習，而如果學生沒有學會如何學習，終身教育也就成為空談，無法實現。所以說，教的最終目的是為了不教。思想政治課是一門特殊的課程，從它的名稱看，思想政治課指向的是人的思想這個復雜的對象，它要解決學生當前的思想現狀與統治階級所要求達到的思想要求之間的矛盾，它解決的是思想問題，而思想問題往往比其他問題都難以解決，對于中學生來說尤其如此，中學生處于人生中叛逆的年齡段，處于生理和心理上的“激變期”，他們渴望學習知識，卻又缺乏對事情的判斷能力，他們積極上進，卻又容易受到傷害。因此，思想政治課對他們來說顯得異常重要。鑒于思想政治課對中學生的重要性，思想政治課的教學改革就顯得非常重要了。一直以來我們的思想政治課總是通過課堂這個主渠道、主陣地進行的，因此，我國學校對思想政治課的重視是不言而喻的。但在今天，中學的思想政治課依然是以老師的教為主，側重于政治理論知識的傳授，老師為了能夠讓學生考出好的成績，一味的給學生劃重點，強調死記硬背，這樣習得的知識考試一過全都無影無蹤，學生并沒有真正的把握，就別說內化為思想、外化為行動了。這樣的政治課變得索然無趣，學生學習的積極性嚴重受挫，大而空的理論絲毫提不起學生的興趣，加上這門課也不是主干課程，而是選考科目，學生幾乎不會重視這門課。因此，思想政治課的改革亟待提上議程，這門課的重要性大家皆知，而要改變目前中學思想政治課的嚴峻局面，在思想政治課教學中實行素質教育是關鍵的環節。

2.學生自由而全面發展的需要。認為，思想政治教育的最終指向是實現人的自由全面發展。黨的十七大報告指出：在加強和改進思想政治工作中注重人文關懷和心理疏導。這體現了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進的創新。中學思想政治課的教學要貫徹黨的十七大精神，思想政治課既要教育學生、引導學生、鼓舞學生，又要尊重學生、理解學生、關心學生。少年強則國強，少年智則國智。少年是一個國家的前途和希望，初中的學生處于這樣一個時期，學校老師不僅要傳授文化知識，更要把學生培養成全面發展的人，培養他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們不僅在智力上得到很好的發展，還要讓他們成為身心健康的人。如果說其他功課主要是讓學生習得知識，那思想政治課就應該讓學生擁有健康的身心和體魄。思想政治課教學應更側重于學生素質的提高，促進學生自由而全面的發展。思想政治課給人的感覺是一門政治性、原則性很強的課程，我們往往覺得這門課的嚴肅性高于它的靈活性，而要在這門看似政治性、原則性、嚴肅性很強的課程教學中如何實施素質教育呢？

三、中學政治課實施素質教育的方法思考

思想政治課是一門綜合性很強的課程，集哲學、政治學、經濟學、倫理學、歷史學、法學、心理學于一體。在初中，它擔負著對學生進行心理品質、法律意識、社會發展常識和基本國情的教育，從而使學生在基本的思想觀點和道德觀念上有辨別是非的能力，幫助學生樹立正確的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質。中學思想政治課要實施素質教育應該做到以下幾點。

1.轉變教師觀念。在中學思想政治課教學中實施素質教育，老師如何實施教學很重要。目前，相當一部分中學老師在政治課的教學中嚴肅性有余，活潑性不足，政治課顯得枯燥乏味，學生上課的興趣不佳，積極性無法被調動，這就使得思想政治課應有的作用沒有得到發揮。而造成這種現狀的主要原因是傳統的觀念依然在作怪。傳統的觀念使得政治老師認為，中學政治課并非主干課程，尤其是在初一、初二，該課程的地位遭到嚴峻挑戰，老師的地位被邊緣化，不被重視，很多老師甚至覺得自己投錯了胎，人生走錯了方向，老師的這種微妙的情緒會在課程中無意識的傳給學生，從而給學生一種暗示，那就是這門課程真的不重要。其實老師的這種觀念是錯誤的。應該說我國高度重視學生的思想政治素質，中學政治課是對中學生進行思想道德教育的主渠道，絲毫不應懈怠。因此，政治老師上課應擺脫傳統觀念的束縛，挺直腰桿子，理直氣壯，只有老師重視了這門課程，學生才會重視。

2.提升教師素質。民族的振興在于教育，而教育的關鍵在于老師，老師是教學的主導，老師的素質在很大程度上會影響到學生，中學思想政治課要實施素質教育，老師素質的提高至關重要。老師的素質不僅包括老師自身的知識文化素質，還包括政治素質、道德素質和心理素質等。一個老師如果具備良好的知識文化素質、政治素質、道德素質和心理素質，就可以在無形中提升學生自身的素質，必然會受到學生的尊敬，激發學生的學習熱情，達到良好的教學效果。

第9篇：論語的教育思想范文

關鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示

一、中國古代音樂教化思想簡述

禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。

早在遠古時期，人們就已經注意到了音樂的教化功能。《尚書?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和。”由此段話可知，當時人們已經開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學習音樂使貴族子弟達到個性正直溫和，寬大謹慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質。這一時期的禮樂教育也具備了審美教育的性質，在具體的實施上禮樂教育互為表里，各有側重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當時是音樂教育的主要內容，但是音樂教育最終目的是為了維護封建統治而非為了提高人的素質，始終是統治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。

孔子是樂教思想的倡導者與實踐者，作為儒家學派的創始人他開創私學，在學校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個教育完成的標志，禮樂教育是孔子音樂教育內容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術來發展的，即使在當時得到了相當的重視，也始終沒有自己獨立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應該辯證的看，挖掘出適合當展的精華部分加以適當的修改以適應當今音樂教育的發展。

二、禮樂教化思想對中國近現代音樂教育的影響

近現代時期的音樂教育史我國音樂教育事業發展中的重要階段。也是在這一時期內，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統的禮樂教化思想發生碰撞，同時也是古代禮樂教化思想與當今音樂教育的過度連接部分。

前面已經提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養優秀健全的人，人之所以比動物高級就是因為人能有意識的遵守一定的社會規則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個音樂教育的價值導向仍是功利性的即維護封建統治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養，最終提高人的素質。近現代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認為這一時期美育思想的發展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關聯，古代禮樂教化思想是為了維護封建統治而設，那么在近現代時期如何揚棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進行美育。

王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。”：古今中外之教育無不以道德為中心點，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”從這段話中可以很清楚的看到，美育在培養純潔高尚的人這方面獨特的優越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應該是超越實利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實現育人任務的手段。美育思想在剛剛引入的近現代時期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養，只不過這是一個隱性的、長期的過程。

無論是實現音樂教育本身的教育目的還是實現輔助德育的目的，音樂教育都必須發揮音樂藝術本體的特點。我們應該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關系；通過音樂達到一定的思想政治教育目的是音樂的任務之一，但并不是唯一的任務。在現代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達到思想情感上的潛移默化，培養高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。

三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示

在分析過古代禮樂教化思想及其在近現代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優越性，所以對它的發展應該謹慎規劃。音樂教育發展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經得到認同，但音樂教育同時也應該肩負其他的責任。音樂教育不僅應該姓“音樂”還應該姓“教育”，它是音樂和教育德統一體，既肩負著實現音樂本體價值的使命，又承擔著實現他教育性的責任，即實現育人的目標，培養全面發展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。”同時也要看到音樂教育所含有的除了審美價值之外的實用性價值。保羅?哈克就說過：“一個僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學科，例如所謂為藝術而藝術的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學校的基礎學科的。”這實際與禮樂教化思想和近現代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應該堅定的以育人為根本出發點。

作為審美的音樂教育，審美與音樂的關系亦是相互的：強調音樂教育審美性的目的之一就是為了實現其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現實世界與理想世界之間架起由此達彼的橋梁。同時也應該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實現其與德育、智育等方面的教育價值，且這些教育的實現是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應該離開美育這個核心，超越音樂藝術本身的規律，片面的追求它的德育和智育功能。

綜合看來，我國古代的音樂教育思想實際上是圍繞“樂以載道”這一觀點展開的，承認音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非常科學的。因此對待古代的音樂教育思想這發你干，應該看到其合理性、科學性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。