文化經濟學研究精選(九篇)

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第1篇：文化經濟學研究范文

【關鍵詞】寧夏回族；花兒文學；文化背景

一、就目前研究，在花兒文學方面的認識

“花兒”由回族、東鄉族、藏族等名族傳唱，它是一種以愛情為主題的民歌，與現實生活密切聯系在一起。“花兒”作為非物質文化遺產，我們也就不能不特別地關注其口頭傳統的學術研究，但可惜的是到目前為止，從口頭程式理論以及表演理論角度研究的成果微乎其微。歌手僅僅注重演唱書面文本，忽略了文化語境對花兒編唱和傳承的重要價值，這樣的學術研究取向，不利于口傳“花兒”的發展。“花兒”本來就是即興創作的，看到什么唱什么、想到什么唱什么，注重書面文本就是給“花兒”一個局限性，使“花兒”變成了“書中干蝴蝶”。

“花兒”的的內容表現出豐富的文化蘊藏及其研究價值。花兒來自各名族日常生活生產，多民族的豐富生活決定了“花兒”內容的豐富性。“花兒”以情歌為主題，生動的表達了少數民族的大膽情感，在“花兒”受到多民族的喜愛這里，“花兒”是用于漢語演唱的，這樣體現出民族親和、兼容共存的精神。“花兒”流行于6個省區9個民族中間，地域廣、民族多，在這9個民族中大部分都有自己的語言、文字、信仰，但是他們都共同用漢語演唱著“花兒”。寧夏花兒中加進去不少伊斯蘭教語言，這種巧妙地使用兩種語言又完全符合藝術形式是非常罕見的；這種獨特的藝術形式是勞動人民在特定的環境中創作出來的。寧夏“山花兒”是三句一疊很有特色的一種格式。

例1：

這么大的莊子這么多的人

這么大的姑娘沒嫁人

媒婆子壞了良心

例2：

毛紅褲子豆綠鞋

綠襖青甲白蓋頭

盤山道上扭起來

二、就目前研究，在花兒音樂方面的認識

諸多研究者在“花兒”音樂方面介紹的微乎其微，可見花兒音樂有多難。一般來講， “花兒”曲調高亢、節奏明快、富有濃郁的生活氣息。有一定格律，一般為4句一節，偶可押韻。它的音樂主調令達100多種，旋律、節奏、唱腔都有著獨特的風格。由于地域的關系，在四聲、五聲徵調特征基礎上，吸收信天游、爬山調以及伊斯蘭音調的多種因素，五聲、六聲、七聲，羽、角、宮、商調復合型調式均有。在旋律節奏上很少用大跳，在旋律上涌自由延長、延留音、倚音、顫音、上滑音、下滑音等進行裝飾。即保持了山歌的粗獷豪放特點，又具有流暢優美的小調韻味。

寧夏“花兒”分為兩半部分，前兩（三）句和后兩（三）句相對稱，形成了一種較為少見的“扇面對”結構，盡管這種扇面對還相對寬松，這和文人的扇面是不同的，但也使得花兒在形式上顯得非常整齊協調。當然，形成這種結構的主要原因是受“花兒”音樂結構的限制，因為花兒曲式在結構上是上下兩句式，即兩個樂句組成一個樂段，一個樂段只能演唱一首花兒的一半。因此在花兒的實際演唱中，用一個完整的樂段唱完歌詞的前半部分后，再重復一次樂段，唱完后半部分歌詞。這種音樂結構使得花兒歌詞不得不嚴格地分為前后兩半，并且前后要相互對稱，從而使花兒歌詞呈現為奇妙的扇面對形式。

三、就目前研究，在花兒文化背景方面的認識

作為民間口傳文化，“花兒”能真實地反映當地人民群眾的生活面貌，豐富人們的文化生活，滿足人們日益發展的文化需求。但是這種文化隨著科學技術的發展以及傳播媒介的快速發展已經發生了變化。“當代信息傳播技術對花兒音樂文化變遷的影響已經是大家有目共睹的事實，具體來講，它對花兒的演唱速度、演唱場合、演唱內容、演唱形式以及花兒曲令的擴展和衍化都發生了不可低估的作用。”作為非物質文化遺存，寧夏花兒尤其是六盤山山花兒失傳現象嚴重，保護更顯得困難，要下大力氣保護。

寧夏回族自治區是一個回族聚集的地區，尤其是在六盤山近內的回族更多，六盤山花兒又是獨樹一幟的，回族文化也在這其中顯現出來，所以說六盤山花兒還是回族文化的一種代表。寧夏花兒成為非物質遺產文化這不僅是對寧夏花兒文化的一種保護，而且這還使得世界認可寧夏的傳統文化，使寧夏在世界中有一定的影響，也縮小了寧夏與全國各個地方的差距，因為這樣全國會有更多對花兒感興趣的研究者對此進行研究，使得更多的人了解寧夏，了解六盤山“花兒”。

通過以上分析和思考，筆者認為“花兒”做為民間口傳音樂，能讓文化藝術界引頸入目，展開大規模的研究，其中最主要的原因就是來源于“花兒”自身的美學價值，其表演形式簡單，充分演繹了表演者的內心情感，因此“花兒”也可以稱之為彰顯內心情感的天籟之聲。近年來，隨著社會文化多元化的發展，很多人投身到了對“花兒”的研究發掘中，但就研究本身而言還不夠系統，還沒有真正形成“花兒”特定的理論體系，在推廣普及方面還相當滯后，沒有把“花兒”這一演繹情感，被特定為非物質文化遺產的民間音樂發揚廣大，糾其原因：就是對“花兒”的研究還停留在個體層面，很多研究者出于個人私利等方方面面的原因，照抄照搬，各自為戰，導致研究成果的推廣價值不大，影響力不足。在此，我個人認為，要想使“花兒”得到更好推廣，使其走進百姓生活，書寫中化民歌新的輝煌，就必須從“花兒”的文字記載開始、建立建全研究機制結構，以文字載體為依據，通過走訪考證形成特有文字理論體系，發掘其深受廣大人民群眾喜愛內在原因，在研究過程中突出時代主題、結合經濟形勢和人文環境，在推廣普及中加大宣傳，適當添加一些流行元素，讓這種只在田間地頭，鄉村小道廣為流傳的民間藝術瑰寶走上舞臺，深入人心，更好的演繹當代人的內心情感，讓內心情感的天籟之音更加恒久。

總之，寧夏回族自治區是一個回族聚集的地區，尤其是在六盤山近內的回族更多，六盤山花兒又是獨樹一幟的，回族文化也在這其中顯現出來，所以說六盤山花兒還是回族文化的一種代表。寧夏花兒成為非物質遺產文化這不僅是對寧夏花兒文化的一種保護，而且這還使得世界認可寧夏的傳統文化，使寧夏在世界中有一定的影響，也縮小了寧夏與全國各個地方的差距，因為這樣全國會有更多對花兒感興趣的研究者對此進行研究，使得更多的人了解寧夏，了解六盤山“花兒”。

【參考文獻】

[1]楊玉經.寧夏回族文化藝術博覽[M].寧夏人民出版社，2008.

[2]鄒榮.六盤山區傳統文化探究[M].文化藝術出版社，2004.

[3]本書編委會.西吉文史[M].寧夏人民出版社，2009.

[4]張公明.寧夏文化藝術探賾[M].寧夏人民出版社.

第2篇：文化經濟學研究范文

關鍵詞：新世紀；文學經典；消費語境；經典性

中圖分類號：I024 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0007-02

新世紀以來，有關文學經典的研究一直是文學理論界關注的焦點。在現代社會中，當大眾文化、網絡文化不斷擴張，后現代主義文化價值觀下的文化批判席卷整個文學領域，消費時代的文化在憑借著視圖媒介不斷顛覆人們的價值觀時，經典文學的解構自然也由此引發不同的聲音。當現代化領域中的文學逐漸去政治化，失去文學顯學地位而成為一種純粹的學術研究的時候，文學經典化的問題便成為學術界開始思考的一個問題。

一、關于文學“經典”內涵的論爭

西方學者關于“經典”的論爭始于對“經典”概念的界定，學者們從文學經典作品的藝術魅力、世界的影響性以及時間的篩選等幾個方面，來闡釋文學經典的概念及內涵。

中國文學界對“經典”有著本地域性的獨特見解，黃曼君認為，文學經典應該是原創性文本和獨特闡釋的結合，其存在形態生具有開放性、超越性和多元性特征，價值定位上必須具備民族語言和思想的象征符號。①同時，文學經典應是特定歷史時空與文化語境中思、詩、史相交融的結晶。必然閃耀著思想的光芒，有著“詩性”的內涵，還有著民族的文學特色。②童慶炳認為文學經典“必須經過時間的篩選；是達到藝術極致的作品；是開辟了新的藝術范式的完美之作”③方忠認為應該首先堅守“文學是人學”的原則，將文學作品的審美性、藝術價值還有經典應具有的原創性作為衡量經典作品的標準。④劉晗從“經典”二字字義考究，貫通古今進行縱橫比較，得出結論：“文學經典是指那種能經得住時間考驗的文學作品……經典指是指那種能夠超越具體時代的價值觀念、美學觀念，在價值和美學維度上呈現出一定的普適性的文學文本。”⑤劉象愚對比古今中外、英漢文中“經典”的含義得出結論：“經典’指那些權威的、典范的偉大著作，文學經典的本質特征必須具備內涵的豐富性、實質上的創造性以及時空的跨越性。⑥陳定家在結合中西方學者對文學經典的闡釋之后認為：“真正的文學經典應該是那種在一定程度上能夠超越價值觀和美學觀之時代局限的優秀文學作品，是那些在歷史維度與美學維度上呈現出一定的普適性，富有教義且常讀常新的權威性的典范之作。”⑦

眾多學者對文學經典的定義在一定范圍內達成共識，我們也可以看到文學經典既有傳統視角，又有現代的革新。基于主體對文學文本認識的不同，對現在文學文本進入經典序列后，關于經典的爭論更是不休。時代語境的不同，對經典的定義及內涵的闡釋仍會繼續，文學經典也在闡釋和再闡釋的循環中發揮著它不朽的藝術魅力，對其內涵及外延的界定，是對文學經典及經典性問題研究的基礎。

二、追問文學經典的建構及生成機制

學術界在對文學經典問題研究的逐漸深入中，逐漸跳出對文學經典本身定義的格局，轉向如何建構文學經典，推動文學經典建構的主要因素有哪些等相關問題上等，此類更為深入更具有針對性，更加具體化。

西方文藝界對文學經典的建構有著兩種主要觀點，即限定于文學作品內部的本質主義經典化理論與限定于外部因素的建構主義經典化理論。國內文學理論界對文學經典建構的內外因素同樣重視。孫邵振認為，引入西方理論的價值歸宿就是對文學經典作品的改寫，使得作為歷史流傳當中的經典文本重新獲得一種時代的生命，這實際內在于文本的一種對經典的確認。⑧童慶炳將文學作品內外因素相結合，具體考察經典建構過程中兩者的作用方式，認為文學經典的建構是處于一種不斷地建構的過程中，同時提出文學經典建構的六個要素：“（1）文字作品的藝術價值；（2）文學作品的可闡釋的空間；（3）意識形態和文化權利變動；（4）文學理論和批評的價值取向；（5）特定時期讀者的期待視野；（6）發現人（又可稱為‘贊助人’）。”⑨朱國華則認為應該從歷史的維度辯證地認識經典的準則：“一方面，各種經典的合法化來源都是獨特的，我們應該對其進行語境還原；另一方面，在一個個具有連續性的歷史長時段中，可能存在著相對穩定的經典化規則。”⑩

此外，也有學者針對文學經典建構的外部因素發表了看法，側重點不同，觀念有著些許不同。劉晗認為推動文本進入經典序列的方式主要有：政治權利的推行、知識精英的遴選和大眾輿論的評判等。{11}南帆認為圍繞在文學周圍強大的社會群體、研究機構、出版社、學生團體、教育部門，他們共同構成了一個復雜、龐大的文學機構，從而形成一整套對文學作品行之有效的選擇機制，并逐漸確立各種文學制度。{12}陶東風著眼于文化研究的視野，認為文學經典并不是普遍的藝術價值的體現，而是有著特定時代的文學規范與審美理想，凝聚著文化權利。{13}王寧認為，文學經典的構成在很大程度上取決于特定的批評話語、權力機構及其他的一些人為的因素。{14}此外，黃書泉立足當代文化多元化語境，認為當代文學經典的建構需要從三個維度辯證統一地把握，即充分認識文學史撰寫的作用，破除確立文學經典中文學史的話語霸權，從當代社會文學生產和消費的現實關系中確認當代文學經典。{15}注重經典建構內部因素的洪子誠認為：“當代的經典秩序的確立標準，最為要緊的是作品所表達的歷史觀和政治立場……文學文本在揭示‘歷史規律’展示歷史發展前景上的典型性和深刻性，是當代經常起作用的經典衡量尺度。”{16}

在筆者看來，文學經典及相關論題是十分重要且關系重大的研究課題，對整個文學自身價值體系的構建、主流意識形態對讀者的文學價值觀念引導、文學史的編纂和文學教育等都息息相關。當然對文學經典的判斷是隨著社會歷史的發展而不斷變化著的，對文學經典內容的構建不是一勞永逸的，而是一個不斷構建的過程。

三、當代消費語境中文學經典的命運

在當前的消費社會下，視覺文化以及媒介文化都以不可擋之勢，闖入審美文化的背景中。盡管眾多學者對文學經典的超時間性與超歷史性都滿懷信心，但是當經典面臨當下消費時代的語境，圖像霸權危及語言的中心地位的現實狀況時，對文學經典的命運堪憂。

很多學者就從當下的消費文化語境中探討文學經典的境遇，分析消費關系對其他社會關系以及文化的影響。吳興明就從當下消費關系的座架中看文學經典的商業性擴張，他認為文學經典在消費社會不斷被廣泛的借名、挪用，出現大規模的異質重現，他指出，傳統意義上的文學經典在消費社會的命運即是：走向終結。{17}但同樣是從消費語境中看待文學經典境遇的趙學勇則相對較為樂觀，他認為文學經典所面臨的危機源于文學經典和消費關系的語境沖突，調和精英文化和大眾文化之間的關系，則是經典問題消弭的關鍵所在。同時他進一步提出，要依靠市場手段來調節文學經典在當下消費語境中的接受和傳播。{18}

在當下消費社會的現實語境下，有學者認為文學經典的n勢不可避免。劉晗認為，當下文化語境中語言和圖像之間關系的不平衡，圖像文化的異軍崛起使得語言中心地位旁落，消費文化思潮使得文學經典呈現出消費化趨勢，文學經典存在的根基被消解。{19}也有學者著力分析文學經典出現這種狀況的原因及解決問題的方法。孟繁華認為，20世紀以來作家們參與社會的情感需求，與“宏大敘事”熱情所創作小說文體，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“現代媒介的發展和多元化和多元文化，特別是與科技手段相關的消費文化的興起，是文學不斷走向式微的原因和條件。”{20}

此后，學者們對文學經典理論話語的拓展與深入、文學經典的命運及古今文學經典承傳重構與評估重建等方面做了深入探討。一些學者基于消費文化語境中對經典表示出擔憂，如趙學勇從文學經典與消費文化語境的關系入手，從內部和外部兩個方面審視特定的時代背景下文學經典所面臨的一系列矛盾。{21}在陳家定看來，文學經典不僅遭遇了市場上的“生存危機”，而且還出現了觀念上的“信仰危機”。但機遇與挑戰共存，在去經典的潮流中文學也得到了更廣范圍的傳播；新秩序與新經典為重構文學經典提供了更多種可能；激發了文學經典的多種潛在的文化功能。{22}而蓋生認為，在當前的消費文化語境下，文學被媒介文化沖擊的邊緣化反倒是文學非線性進步的表現，指涉當下、提升現實承擔社會的經典化文學仍將是社會價值整合元和意義的生產地。所以文學不僅不會終結，還將在新形勢下具有重建經典的可能。{23}

經典的文學作品可以說最能夠體現人類思想精髓，最能夠經得起歷史檢驗的，最具有代表性的文學作品。當下文學終結的聲音不僅在國內出現，許多外國的學者也對“文學終結論”的論斷發生論爭，贊同與反對的聲音此起彼伏。作為文學作品中主流價值觀念的代表，學者們對消費語境中文學經典的處境也是憂思與期望并存。經濟基礎決定上層建筑，從社會形態變遷的大環境中看待具體的文學現象是理論研究者需要堅持的態度。

注釋：

①黃曼君.中國現代文學經典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004（03）.

②黃曼君.回到經典重釋經典―關于20世紀中國新文學經典化問題[J].文學評論，2004（04）.

③童慶炳.文學批評首先要講常識[N].中華讀書報，1998-03-25.

④方忠.論文學的經典化和中國現代文學史的重構[J].江海學刊，2005（03）.

⑤劉晗.文學經典的建構及其在當下的命運[J].文學研究，2003（04）.

⑥劉象愚.經典、經典性與關于“經典”的論爭[J].中國比較文學，2006（02）.

⑦陳定家.市場與網絡語境中的文學經典問題[J].文學評論，2008（02）.

⑧孫邵振.西方文論的引進和我國文學經典的解讀[J].文學評論，1999（05）.

⑨童慶炳.文學經典建構諸因素及其關系[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2005（05）.

⑩朱國華.文學“經典化”的可能性[J].文藝理論研究，2006（02）.

{11}劉晗.文學經典的建構及其在當下的命運[J].文學研究，2003（04）.

{12}南帆.文學理論（新讀本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2008：117.

{13}陶東風.文學經典與文化權利（上）――文化研究視野中的文學經典問題[J].中國比較文學，2004（03）.

{14}王寧.經典化、非經典化與經典的重構[J].南方文壇，2006（05）.

{15}黃書泉.論建構當代文學經典的三個維度[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2007（04）.

{16}洪子誠.中國當代的“文學經典”問題[J].中國比較文學，2003（03）.

{17}吳興民.從消費關系座架看文學經典的商業擴張[J].中國比較文學，2006（01）.

{18}趙學勇.消費文化語境中文學經典的處境與命運[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006（05）.

{19}劉晗.文學經典的建構及其在當下的命運[J].文學研究，2003（04）.

{20}孟繁華.新世紀：文學經典的終結[J].文藝爭鳴?評論，2005（05）.

{21}趙學勇.消費文化語境中文學經典的處境與命運[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版）.2006（05）.

第3篇：文化經濟學研究范文

論文關鍵詞：CA認證體系；信息安全；數字證書；公鑰

一、CA概述

CA是CeritficateAuthoirty的縮寫，通常翻譯成認證權威或者認證中心，是負責發放和管理數字證書的權威機構，并承擔電子商務公鑰體系中公鑰的合法性檢驗的責任。

CA認證系統是一個大的網絡環境，從功能上基本可以劃分為CA、RA和WP。核心系統和CA放在一個單獨的封閉空間中，為了保證運行的絕對安全，其人員及制度都應有嚴格的規定，并且系統設計為離線網絡。CA的功能是在收到來自RA的證書請求時頒發證書。一般的個人證書發放過程都是自動進行，無須人工干預。

二、對外經濟貿易大學CA認證體系的規劃和建設

(一)背景

對外經濟貿易大學是教育部直屬的全國重點大學，國家“211工程”首批重點建設高校，大學校園網始建于1997年，經歷了建設、調整和完善的階段。截止目前為止校內所有建筑物全部光纖接入到網絡與教育技術中心，網絡設備400余臺，信息點數近17000個，實現了所有辦公樓及宿舍樓的上網需求。各部門相關業務系統也在逐漸完善，信息系統在日常工作中的使用頻率在迅速提升，與此同時，學校全面實施信息化校園(一期)建設，搭建了統一數據庫平臺、建立統一身份認證系統并建立了統一信息平臺門戶，基本實現各系統的信息共享。對外經濟貿易大學的校園網建設成已基本形成了運行比較穩定、速度比較快捷、應用比較廣泛、相對安全可靠的網絡，為全校的教學和科研活動提供了堅實的保障。

然而，單純的用戶名／口令身份認證方式已經不足以保證用戶登陸系統的身份安全性，在學校信息化建設相對穩定成熟的基礎上，我們考慮在校園網中建立一套完整的CA數字證書認證系統，通CA認證，把用戶的公鑰和用戶的其他標識信息捆綁在一起，其中包括用戶名個人信息以及電子郵件地址等，以實現在網絡上驗證用戶的真實身份。在開放網絡上實現密鑰的自動管理，保證網上數據的安全傳輸。并制定有針對性的相關運維策略，按照學校實際情況，頒發給校園內用戶標識個人身份的數字證書，使用戶利用數字證書登錄業務系統，替代原有的用戶名／口令登錄方式。真正做到既簡便了用戶的登陸操作，又進一步提升了業務系統的安全性。

(二)建設原則

結合學校各業務系統自身應用的現實情況，在相關國際標準的指導下，對外經貿大學CA認證系統建設項目的總體設計和實施都將依據國家有關信息安全政策法規，根據項目的實際需要和高校信息化建設的實際情況，依靠科學技術，依靠科學管理的思想進行設計；將長遠規劃和當前建設相結合，安全可行和方便適用相結合。因此，項目的研究和實施遵循以下原則：符合國家有關規定的原則、堅持繼承、發展、創新的原則、堅持以人為本、方便適用的原則、需求、風險、成本折衷原則、堅持統一標準、規范建設的原則、技術與管理相結合原則和保護已有投資、易于擴展的原則。

(三)建設內容

考慮CA身份認證系統在國內建設的相關情況以及結合對外經貿大學各業務系統的應用現實情況，對外經貿大學CA認證系統建設項目的建設內容如下：

1．制訂標準規范

制定符合對外經貿大學自身特色的標準規范，指導對外經貿CA安全認證體系的建設、推廣、使用，保證系統的高效管理和使用，保證系統之問的互聯互通。

2．建設對外經貿大學的CA安全認證體系

所建立的CA認證系統面向全校8000余名在校學生及1500名教職員工提供全面證書安全認證服務，認證系統將具備萬張級別的數字證書簽發管理能力，使整個校園信息化體系得到進一步完善，從安全性方面保證數字化校園網絡的高效、可靠運行，為對外經貿大學涉及的多套教學及辦公業務系統提供完善的數字證書服務。

3．數字證書與業務系統的結合

①與公文系統的結合

建設一套電子簽章平臺，來管理發放相關人員的電子印章，可以實現在OA審批流轉系統中對審批電子文檔的蓋章確認，包括對簽章人的身份確認，對審批文檔的防篡改，以及蓋章行為的不可抵賴。由于具備了真實性、完整性及可追溯性的安全機制，極大的推動了信息化系統中無紙化辦公的可靠性。

②與其他業務系統的結合

另外一種情況是業務系統不是流轉公文，而是流轉各種業務數據，比如合同、申報數據、審批表格等應用系統。由于業務系統情況千差萬別，不能用一個蓋章、簽字軟件與其結合，因此需要具體業務具體分析，學校將對于簽章、簽名系統提供二次開發接口，系統調用這些接口，實現電子簽章、電子簽名的應用。

4．其他拓展功能建設

作為安全基礎設施的CA認證系統，在建成后其頒發的數字證書不僅使用于對系統的安全登錄，同時還包括一系列拓展功能。包括身份認證、數字簽名／驗簽、數據加／解密、安全傳輸、應用支撐、安全審計等等。隨著校園網整個信息化系統的功能完善，信息安全體系建設的跟進就顯得尤為必要。

三、結論

第4篇：文化經濟學研究范文

1.當前景觀設計教學存在的問題

景觀設計在學科門類上屬于環境藝術設計，它是一門應用性和實踐性極強的學科。我國當前的景觀設計教學，雖然在教學模式與方法都進行了很大的革新，但是在總體上還是沿用傳統的教學內容，在教學方法、方式上也存在不少問題，主要問題總結如下：（1）教學內容陳舊當前我國景觀設計在教學內容上還是沿用傳統的教學內容，教學大綱落后、教學內容陳舊、教學計劃呆板，致使學生在學習的時候容易產生枯燥乏味的感覺，學習的興趣明顯不高。（2）教學環境閉塞、教學方法落后傳統的教學環境沒有得到很好的改善，各學科門類之間也沒有打破學科界限，形成良好開放的教學環境。各大高校的教學方式方法形式也比較單一，沒有跟不上時展的步伐，這在一定程度上也影響著景觀設計教學質量的提高。通過對當前景觀設計教學中存在問題的分析和總結而知，落后的教學內容和教學方法的改進是勢在必行的。新的教學內容和教學方法要在日新月異的高速發展的今天得到學生們的認同，必須得有符合現在年輕人的思維方式和興趣愛好的東西來呈現出來。在經過長時間的教學實驗和實踐中，筆者打破了學科的界限，將動漫專業中的ACG文化融入到景觀設計課程的教學中，在實驗的初期取得了良好的效果。下面就這次的教學實驗以及教學成果做一個簡單的闡述和總結。

2.什么是ACG文化，為什么將ACG文化融入到景觀設計課程中？

“ACG”為英文Animation、Comic、Game的縮寫，是動畫、漫畫、游戲（通常指電玩游戲或GalGame）的總稱。“ACG”文化以影像來反映現實與非現實空間，通過不斷運動的畫面塑造藝術形象。這種藝術形式動作夸張，表情豐富，新鮮感強，又蘊含著深刻的哲理，成為了當今學生最喜歡的流行藝術形式之一。因此，如果將ACG文化融入到景觀設計的教學中，用動漫的方法來呈現課程里的知識點，能夠讓景觀設計中一些枯燥乏味的理論知識變得鮮活起來，并能很好的提高學生的學習興趣，提高教學質量。

3.ACG文化在景觀設計課程中的應用

（1）將ACG文化運用到理論知識的講授中

在前面我們提到，現在的景觀設計課程教學的問題是教學內容陳舊，教學方法原始呆板，學生在書本或者老師那里只能從圖片和文字這種二維的東西上去學習和感受什么是景觀設計，景觀設計的要素和方法等等理論知識。而這些平面的圖片和文字給學生留下的印象是相當膚淺、枯燥和抽象的。于是筆者在景觀設計課程的教學中尋找大量有美麗場景的動漫作品播放給學生看，比如宮崎駿先生的很多作品，如千與千尋、天空之城、哈爾的移動城堡等等。當枯燥乏味的理論課中出現了這些生動好看的動漫作品的時候，學生的情緒是非常激動非常愉悅的，在這種輕松愉快的氣氛之下，教師通過對動漫作品中場景的分析，將景觀設計的要素等理論知識與之結合起來，這樣的教學，學生不止學習的興趣濃厚，而且對知識點的掌握更容易記住和理解。

（2）ACG文化在案例講授中的運用

第5篇：文化經濟學研究范文

摘 要：傳統的教學理念容易把學生培養成考試工具，在新一的教育制度改革中，一線普通學校要重新思考學校的辦學理念與目標。國際學校基于其特殊的文化本質，有著成熟和前衛的教學理念，學校在精細研究、優化學生綜合素質評價操作系統、以人為本、實踐教學等方面自成一體。文章從社團活動課和師生共同研究課題探究國際學校微觀環境下的文化本質構建。

關鍵詞：國際化；校園文化；教學本質；國際學校功能

中圖分類號：G45 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0206-02

中國自古以來一直以學校教學作為教育的中心，學校教學體制的每一次變革都對教育有著深刻的意義和重大的影響。因此學校教育模式作為當下教育的核心，它反映了一個國家、一個民族發展的現狀和未來的走勢。隨著世界經濟的迅速發展，學校這一教育模式也在發生著翻天覆地的變化。由于學校教育模式原本就不是單一的、恒定不變的，加之文化、經濟多元化發展的影響，從歷史傳統學校模式中衍生出很多新型模式的學校。國際學校在此境況中應運而生。國際學校的教育模式發展和轉型、教育理念的重新定義、校園文化的構建都與人類社會全面發展有著必然的聯系。本文從學校教學本質、國際學校功能性探析、國際視域下校園文化構建幾個方面講述國際學校微觀環境中的文化構建研究。

一、學校教學本質

人類發展歷史早期就對教育有了很深的思考，什么是教育？教育教學中的本質又是什么？這些疑問一直伴隨教育發展的歷史，并一直引發教育家們的深思。明清之交，黃宗羲曾在關于“學校”的專論中有過明確的表述：“學校，所以養士也。然古之圣王，其意不僅此也，必始治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。”由此可見，學校在漫長的歷史長河中逐漸被定義為教育機構，人類對學校的要求和期盼也越來越高，于是學校成為人類社會發展史上重要的有機組成部分。《教育人類學》的作者馮增俊把人類對教育的定義依次界定為五種：文化傳遞的過程、有目的的培養人的活動、有計劃有正式組織的培養人的活動、有專門場所的正規教育、以及系統的普通學校教育體系等，這既反映了學校是教育發展到一定階段的產物，學校是發展著的，也表明學校教育在本質上是人類社會文化傳遞的正規形式。對于學校本質而言意義要遠遠重于作用，這也是學校功能不斷轉型的核心價值體現。

基于國際學校而言，它的本質和功能有別于傳統學校主要體現在以下幾個方面：第一，隨著經濟、文化的多元化發展，各國文化的高度融合，國際學校擔負了更多的社會多元化發展以及加速社會進程的重大責任。第二，國際學校教學本質變為由傳統的單一課堂知識授課轉為培養心理健康、人格健全、德才兼備、有綜合素養的新型國際化人才。第三，打破傳統學校的束縛，弘揚優秀傳統文化，融合西方文化。國際學校具備國際視野和開放的心態，在國際化進程快速發展中面臨教育的瓶頸和艱難時能夠迅速地調整和改變。只有這樣學校才能成為促進學生身心健康的教育場所。

二、國際學校的功能探析

很多國際學校在教學功能上更突出了國際融合態勢，會把學生的內在潛能挖掘出來，更注重在教學環節中展現很多主體性、實踐性、可操作性強的課業，讓學生以所學到的知識參加實踐活動，從而激發自其主動學習的興趣，同時重新認識自己的能力，而不是傳統的跟著書本和老師進行填鴨式的學習。國際學校還開展具有趣味性和挑戰性的學習興趣小組，培養學生主動合作、探究的意識，培養學生對學校、社會的歸屬感，體認個人的學習意義和價值。

（一）國際學校的功能在于建立師生之間的傳導關系

國際學校的功能在于建立師生之間的傳導關系，這體現在老師對家庭作業的布置和學生完成方面，教師對于家庭作業的布置采取彈性要求，這樣能讓學生在完成作業時精益求精，同時，讓學生按照自己的能力去完成。因為學生個體差異不同，這樣松弛有度的彈性作業要求可以讓學生卸掉作業的包袱，才能真正做到學生主動、有興趣地完成家庭作業，而不是應付式的被動完成。基于此，學生獲得了更多自主時間投入自己感興趣的研究中，有利于培養學生建立良性的學習動機。在這一點上，國際學校與一些傳統的主流學校相比較可以看出國際學校的功能性特點是不同的。

（二）國際學校的功能在于培養學生的責任意識

弗雷爾認為：“通過對話，學生的老師和老師的學生之類的概念不復存在，一個新名詞產生了，即作為老師的學生或學生的老師。”國際學校通過這種師生互為主體的對話模式，讓學生真正意識到權責關系的意義。學生成為對話雙方的主體，在自我定位、自我塑造、自我發展等過程中學生和老師有各自的立場，師生之間對不同的問題情境進行有效的溝通和反思，最終達成有效認同（這里的認同并不是一致性）。這樣學生主體性得到體現，責任關系明確，使主體自主學習和認知的程度有所提高。國際學校通過“對話”這一后現代思想的內容，弱化教師的權威性，消解權利話語，使教學更加關注現實生活、學生個性、情感培養，關注內心和靈魂的構筑，建立師生之間平等的對話關系。很多調查問卷都顯示出在傳統學校，學校與教師過分利用權威、過分強調紀律，使學生內心產生害怕、反感，失去學習興趣，甚至厭倦逃避學習。

三、以常熟國際學校為例探究國際校園文化的構建

常熟國際學校校園的每一個角落都成為老師與學生互相學習和交流的地方。在國際學校交往性資質和溝通方式成為校園活動的核心價值。以下分別從社團活動和師生共研課題兩方面進行剖析。

（一）社團活動課在校園文化中的構建

常熟國際學校社團活動不同于主流學校一般意義上的社團活動，學生可以依據自己的興趣愛好選擇不同類別的社團活動。這些社團有社科類、人文類、創意類、演講類、自然經濟類、技術技能類等等。這些社團關注的社會問題有：同性戀歧視問題、留守兒童及留守老人問題、兒童走失問題、生態環境及自然資源保護等熱門話題。學校通過使學生參加社團活動來培養學生具備科技知識、世界公民意識、社會責任、環境意識等全方位的能力。老師利用社團課上的活動教學，使學生在游戲和實踐中探索世界、領悟自我的內心世界，充分調動個人的主觀能動性和主體性，建立屬于個人的創造力和自我效能感。學生在社團活動中充分施展自我個性，在活動中尋找到屬于自己的興趣點。

（二）師生共同進行課題研究在校園文化中的構建

常熟國際學校在初中階段就開展了師生共研課題活動，有別于一般的社團興趣活動，這個研究活動對象為中學階段的學生及老師，研究課題涉及英語、經濟、社會、計算機和文學等幾個方面。研究課題的方式以學生為主體，研究目標、研究課題的國內外現狀、研究的難度以及研究的創新點、意義等均由學生自己調研，同時還要完成材料和文獻的搜集整理工作，而指導老師做輔助工作。學校每周設置固定的時間為師生共研時間，指導老師與學生一起走出課堂共同學習。活動通過師生共同研討、專家引領、專題講座等形式，為教師和學生們提供學習的平臺，以小組合作學習為載體，讓學生們能夠自主合作、探究學習，提高學生的思辨能力。這樣的學習方式與主流學校老師授課學生聽講有很大的不同，在師生共研活動中學生可以與老師一起學習、探究、討論、合作，這也是學生與老師近距離交流和溝通的一個平臺。

師生共研課題在整個課題研究的周期中，學生成為主要研究人，指導教師在整個研究過程中起到推進、輔導的作用。學生在課題研究過程中會通過五個部分進行研究：研究資料、研究過程、研究結果、中期匯報、結題匯報。以常熟國際學校第二期師生共研課題――《作家遲子建創作與薩滿教文化之間的關系與研究》為調研對象：在研究資料中學生們研究了作家遲子建的很多作品，尤其是和薩滿教有關的作品。在研讀作品的過程中，結合中西方文獻資料對薩滿文化進行了界定：“薩滿是以所屬的血緣和地緣群體的利益為出發點，在人、神溝通時充當媒介，并憑借出神術直接與神靈接觸，利用神靈幫助他們完成各種神事活動的宗教職能者。”筆者認為這個界定兼顧了薩滿的群體性、精神特征和社會功能各個方面，從而把薩滿與社會上形形的神職人員區分開來。

在研究的過程中，學生通過去圖書館、美術館、甚至聯系薩滿教東北當地博物館進行資料的收集、分類、整合，寫了很多相關論文和研究心得。在整個研究過程中學生們懂得了團隊意識，擁有了團隊精神，對所研究課題有了深層次的了解和認知。在研究結果方面，學生們得出的結論是薩滿文化中對生命的信仰以及遲子建作品中對生命和希望有著很寬廣的闡釋和意義。為了體現課題研究的主體是學生，因此，無論是中期匯報還是結題匯報，學生是在老師的輔導和鼓勵下獨自完成最后成果展示的。

常熟國際學校的這一成功案例，充分發揮了學生在學習和研究過程中的主觀能動性。初中學生的各項能力雖然都處于初級階段，但對于國際學校師生共研課題以學生為主、發動學生主觀能動性這一開放性培養方式來說，對營造自主高效課堂、提高學生各項能力以及學生未來發展有著積極的影響。

四、結語

針對目前國際學校的前景，要進一步加強教育改革，制定較為寬松卻又有激勵性和創造性的課業政策，避免課業過多造成學生失去學習興趣，要培養學生自發性的學習興趣和行為習慣。注重培養孩子的天然個性，保護好孩子的創造性潛力。無論在社團課還是在師生共研課題方面都以學生為主體，充分發揮學生的主觀能動性，提高學生對自我潛在能力的認知。因人施教，把每個孩子當作“不規則的巧克力”，通過自己的努力獲得不一樣的成功。同時，國際學校對于主流傳統教育而言，其意義不僅在于對傳統教育的沖擊而引發的反思、對教師教學的全面改革以及教學觀念的切實改進，更在于它能夠利用國際化特有的方式為中國教育做出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]陳桂生.“學校”辨[J].杭州師范學院報：人文社會科學版，2001（1）：82.

第6篇：文化經濟學研究范文

關鍵詞：漢語文化；新課程；小學語文；教學研究

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）29-0283-02

對于每個學生而言，語文是貫穿在其整個學習時期的比較重要的課程之一，其對學生表達能力以及文化素養的培養有重要作用。小學教育屬于學習啟蒙時期，必須重視對學生各種能力的培養，給學生以后的發展打下比較堅實的基礎。但是，根據如今國內小學語文的教學情形看，大部分教學過程依然采用傳統的教學模式，這種模式的教學對學生綜合能力的提升造成一定的阻礙，進而影響到漢語文化在教學中的有效傳承。要使這種現象得到改善，應該注重小學語文教學過程中學生對漢語文化的學習。

一、識字教學中漢語文化的教學模式構建

伴隨新課改策略的不斷實施，為使小學語文教學中的有效性得到提升，更好地對學生的綜合文化素養進行培養，老師應該在小學語文識字教學過程中對漢語文化的教學模式進行構建。如今，世界上唯一保存至今且還在持續使用著的表意文字僅有漢字，在所有的漢字中，其所蘊含的各種文化內涵都比較豐富。漢字可以見形如義、觸目會心，其屬于形入心通的一種文字，包含著比較強的形象性及直觀性。在我國的歷史、文化中所積累的漢字非常多，其形體也是變化萬千的，但是構字的部件比較有限。常用漢字中的聲符只有四百多個，而在這些聲符中，許多的聲符構字能力都非常強，進而構成漢字結構中系統性的內部結構。因為漢字的文化特點、性質非常鮮明，所以作為一名小學語文老師，給學生傳授語文知識的過程中，應該站在對中華文化進行傳承的高度開展相關教學。在具體的語文教學中，老師應該將漢字教學與漢字特點有機結合，使識字教學發揮其文化功效[1]。老師在小學語文教學時，首先必須激發出學生學習的興趣，使學生在充滿學習興趣的基礎上對漢字進行理解、識記漢字，進而幫助學生在學習的過程中養成一個主動識字的好習慣。另外，老師在開展語文教學時，應對漢字內部的結構系統性進行分析，對于學生不懂的問題應認真點撥，并加強課后梳理，指引學生發現漢語文化規律，進而讓學生充分利用漢語文化，給學生細心講解各個漢字包含的內涵、文化特征，這樣可以使學生的漢語文化底蘊得到提升，最終促進其文化素養的提升[2]。比如在教學“月”字的過程中，老師可以提示學生該字同月亮外形比較相似；“從”字像一個人后面跟著另一個人；“明”字是一個太陽再加上一個月亮，而太陽與月亮走了可以代表明天；而帶有“木”的漢字都與樹木有關，如板、枝、果、林等。

二、小學語文老師的素養與漢語文化的關系

漢語文化與語文教師素養之間的關系主要表現在下面的三個方面：一是體現在哲學方面，其主要指的是可以從漢語文化中將中國國人世界觀體現出來。在開展小學語文教學時，語文教師應該從思維方式、審美觀、哲學觀、社會觀等角度對漢語文化與語文之間的關系進行分析、明確，對學術界最新的動態進行把握。二是二者的關系體現在語言學內容上，其屬于比較基礎的方面。三是表現在理論性、社會學、教育學、歷史學、政治學方面，是漢語典籍中表達的人文觀。對小學語文進行審視時，應該從寬闊、宏大的角度來進行分析，這樣才可以對小學語文教學方針、理念、內容、教學建設方面進行自覺、深刻的反省，進而提出系統、創新的語文教學理念、思想。語文老師只有不斷對學生的文化意識進行培養，不斷提升學生的文化素養，才可以使學生對漢語文化的探索、傳承的積極性及主動性得到提升，從而才可以充分將小學語文課堂教學中漢語文化品格、母語特性等體現出來，使語文老師的素養及漢語文化之間的關系得到強化[3，4]。

三、通過閱讀教學對漢語文化的教學模式進行構建

在新課程影響下開展小學語文教學時，如果想要使小學語文的課堂教學效果得到增強，對學生的綜合能力、語文素養進行培養，可以在開展閱讀教學的過程中對其漢語文化的具體教學模式展開構建。不管小學語文的教材是如何編寫的，老師在對教材內容進行解讀時一定要利用審視的眼光對其進行解讀，這樣學生才會加深對中國博大精深文化的認識[5]。而且，作為小學語文老師，在給學生傳授語文知識時不但要充分了解我國優良的傳統文化，還必須清楚地掌握、認識存在于中華文化中的各種弊端，進而才可以對小學語文教學中體現出的各種價值觀進行科學取舍、正確判斷；只有具備這樣深刻的認識，老師才可以更好地把與時代的發展步伐相符的、新的漢語文化理念全部傳授給每一給學生。比如，進行小學語文中的閱讀教學，應將閱讀教學與漢語言中獨特的風格有機結合[6]，如把漢語的虛實語法、正反語法、松緊等辯證有機結合，其修辭手法的選用盡量追尋豐富的詞匯、靈動的句式、動聽的音韻；且應該針對相應的表意文字把義、行、音結合在一起，讓語文教學和漢語文化形成統一的和諧體。利用這樣的教學結合模式開展新課程下的小學語文教學，可以使學生對漢字的獨特性及規律性進行充分的認識，進而在學習的過程中找到更多樂趣并獲得一定的成就感，這樣可以促進學生對語文教學的自主學習，增強漢語文化對小學語文的有效影響。

四、通過口語交際教學對漢語文化的教學模式進行構建

新課程影響下，小學語文老師為更好地構建漢語文化的教學模式，可以在開展口語交際教學的同時來進行漢語文化的構建。如今，漢語在世界中是使用比較普遍且使用人數最多的語言之一，這是新課程中為何要把口語交際的教學內容當作語文教學內容中的一個關鍵重要組成的因素。口語交際教學受國內傳統的文化影響，體現在兩點，一是我國長期以來都比較重視各種禮儀文化，且中國人比較重視人際交往過程中人與人的交流；二是中華民族的美德之一主要體現在謙虛上，口語交際中主張說話退讓、留有一定的余地、謙虛恭敬，反對咄咄逼人及不講情面。同時，我們比較喜歡幽默、風趣的交流方式。因此，小學語文老師在講授相關知識的過程中，應該對口語交際的教學不斷加以運用，讓學生在人際交往教學中對漢語文化進行體會。比如，老師在講解《窗前的氣球》時，要將氣球當作講解的重點，讓學生感受這氣球并不是一只普通氣球，它代表的是科利亞、米莎之間那種純潔友誼，老師應該引導學生對米沙在窗子外面放氣球的美好畫面進行想象，讓學生知道米沙之所以會做出這樣的舉動主要是為了使科利亞開心。利用這樣的教學模式，讓學生對課文中深層次的含義進行掌握，進而使學生的文化底蘊得到提升[7]。

五、漢語文化與語文綜合學習之間的關系

在我國源遠流長的歷史中，一直以來綜合性的學習都是將中國的傳統教育當作基礎。古代的語文教育過程中，并沒有對文、史、哲進行詳細的分類，且并沒有對人文科學、社會科學及自然科學進行區分，哲學、歷史、倫理等方面的學習就屬于語文學習。因此，不管是教學內容還是教學方法，在古代的語文教育中都可以體現出比較強的綜合性，古代教學中把許多學科整合起來，這對學生提升語文素養、實現智、德、行及能有重要的影響。如果想要深入及有效地對語文進行綜合性的學習，就一定要對歷史經驗進行總結、吸收，注重民族的文化心理及思維方式，并樹立大語文教育觀[8]。想要使大語文教材觀得到實現，就必須打破教材限制，把名著、文史類報刊、中外文學、科學等納入到小學語文材料中進行學習。并將學科間的各種界限打破，拓寬學生學習、運用語文知識的渠道，讓學生將不一樣的內容、方法進行滲透、整合，使其視野得以不斷開闊。同時，還應該加強課外及課內知識的聯系，讓漢語文化、語文教學逐漸向著學校生活、家庭生活以及社會生活領域不斷的延伸；加強學生的讀寫聽說能力，使學生在課堂教學中的主體地位得到體現，進而引導學生充分利用語文知識對生活中的問題進行分析、處理。

總而言之，自從實施新課改之后，其對教育者的要求也相繼提高。而小學語文在學生的學習生涯中作為最基礎的教學，老師一定要有足夠的重視。如今，國內小學語文的教學中仍然采用傳統教學模式來開展教學，該教學模式嚴重阻礙了學生語文素養、綜合能力的提升，進而對教學的質量造成嚴重影響。因此，在開展小學語文教學的過程中，學生必須轉變傳統的教學模式，將語文教學與漢語文化結合起來，以使學生的語文學習能力得到提升。

參考文獻：

[1]孫中華，王佩彪.作文學習中的“六多”――淺談我的作文指導[J].教育教學論壇，2012，66（34）：86-88.

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[3]黃翠.用生活化的語文教學激發學生智慧的靈光――例談生活化教學活動在語文課堂中的有效運用[J].現代閱讀（教育版），3013，56（02）：66-68.

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[5]曹磊.漢語外來語的性格特征及對漢語文化的影響[J].湖北廣播電視大學學報，2013，34（2）：832-834.

第7篇：文化經濟學研究范文

眾所周知，網絡文化的興起不僅給人們的生產生活帶來了巨大的改變，更促進了全世界各個領域的發展。但網絡文化給我們帶來的不僅僅是利益，因網絡的開放性和復雜性，形成的網絡環境復雜，大學生在這樣的網絡環境中，難免會受到一些極端思想以及不同思想觀的影響，從而影響自身的價值觀和人生觀。開展大學生思想教育成為了很多高校的工作重點，本文就網絡文化背景的特點展開分析，就網絡環境下大學生思想教育工作面臨的問題進行探討，并提出幾點改善措施。

二、網絡文化與大學生思想教育的特征

網絡的出現是近代史上人類重大的技術跨越，是人類文明發展的象征，而且自身也呈現出一些特點。網絡文化的全方位使得網絡成為一把雙刃劍，從不同的角度來看，網絡文化也具有不同的特征。就技術方面來講，網絡具有很強的虛擬性、交互性和共享性，是信息技術與網絡技術催生出的文化。而從精神特征方面來看，網絡文化具有開放性、平等性、多元化和自由性，體現的是文化的價值取向與目標。

而大學生思想課程的開設本身就具有一定的時代性，是一個國家或者政黨開展思想教育的重要渠道。因大學生思想教育具有較強的階級屬性與意識形態屬性，屬于系統性較強的工程，包括教師、學生、教育媒介以及教育環境等多個系統。不僅如此，因社會的發展與進步，使得網絡環境逐漸變得多樣化、復雜化，再加上學生的個性特點不同，高校開展的大學生思想課程更應該保證多元化、長期性和系統性，以保障思想教育發揮效果。

三、網絡文化背景下大學生思想教育工作面臨的挑戰

1、網絡文化給傳統教育帶來的沖擊

就我國高等院校的所開展的大學生思想教育活動而言，主要目的就是正確引導學生形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀，并帶領學生正確的使用網絡，正確的處理與自己意識不同形態的東西。隨著信息時代的到來，網絡的廣泛應用給人們的生產生活、學習和工作帶來了巨大的改變，網絡的這種自由性、交互性以及虛擬性使得信息不受限制。而正是這樣的改變給傳統教育帶來了巨大的沖擊，學生從網絡環境中獲取的信息遠遠比傳統的書本知識要多得多，也正是因這種超乎想象的資源，為大學生思想教育工作提供了多樣化的素材。最終使得傳統教育模式的大大降低。

2、多樣化的思想教育形式開展

目前，傳統的高校大學生思想教育課程主要還是通過聽思想教育課、讀報、出畫報等方式來進行，有的則通過開展一些課堂演講、座談活動、討論等方式來進行。這些傳統的思想教育活動主要通過灌輸式的教育方法，想要在一定程度上刺激學生，使學生獲得一定的知識。然而，因缺乏一定的情感互動、針對性較強，思想教育空間會受到限制，且教育對象有限，很多學生對其興趣度低。隨著網絡化的引入，網絡環境豐富多彩，這些都足以吸引學生們的注意力，所以，我們可以通過開展多樣化的網絡文化思想教育課程，充分刺激學生的好奇心和積極性，創新大學生思想教育形式，從而促進大學生思想教育發揮作用。

3、對從事思想教育工作的人員素質要求較高

人的因素是開展大學生思想教育的關鍵，在實際的思想教育工作中，不僅要利用先進的信息化網絡平臺，更要求相關教育管理者應具有較高的專業素質和信息操作技能。就目前我國很多高校的情況來看，從事思政教育工作的人員多是老一輩的職工，他們雖然有著較高的從業經驗與道德素質，但對于校園信息網絡平臺不是很了解，對于一些全新的技術和平臺掌握不足，且創造力與想象力都不如年輕人。而隨著網絡化的發展，在網絡文化背景下的大學生思想教育工作應具有一定的先進性和領導性，能夠站在學生的角度來思考問題。只有這樣，才能保證網絡化以及信息技術的有效利用。

四、加強網絡文化背景下大學生思想教育工作的具體對策

1、轉變觀念，創新思想教育模式

大學生思想教育內容是實現教育目標的基礎和依據，在教育目標中，大學生對教育內容的認知、對道德修養的培養以及道德行為的強化等方面能力提高都有著重要的地位，培養和提高大學生實際能力，不僅僅是思想教育的功能，還是教育內容的體現。因此，教育內容應該突出對學生能力的培養，也就是說，教育工作者不僅要創新教育方法，讓學生知識的學習和能力的培養同時進行，進而才能更容易被學生內化，養成良好的道德行為習慣。另外一方面則要注重創新實踐，充分利用網絡資源和多媒體等技術，充分刺激學生的好奇心與讓學生走向社會，在實踐活動中自我認識到良好道德行為的重要作用。

2、加強網絡應用的引導，創設良好環境

傳統的思想教育模式，在教育內容體系上還沒有達到科學化、規范化和系統化，教育內容在不同程度上與學生實際和社會實際相脫離，主要表現在教育內容過于理想化，其時代感和穩定性還有待提高，缺乏層次性等，這些都讓學生接受思想教育內容的程度有所降低。因此需要加強各方面教育力量的引導、組織和協調，進一步提升大學生思想教育的有效性。與此同時，網絡技術的引入，使得大學生思想教育更能與學生產生共鳴，更能吸引學生，逐漸改善學生對思想教育的認識，進而以積極主動的態度接受和學習教育內容。

3、建設和高素質的思想教育隊伍

在網絡文化的大背景下，如何加強大學生思想教育的時效性已經成為各大高校關注的焦點，良好的、高素質的大學生思想教育隊伍不僅僅是促進思想教育工作順利進行的關鍵，更是引導學生形成正確人生觀、價值觀的重要因素。一方面，我們要聘請擁有較高專業技能、清楚網絡文化的利弊，有著豐富經驗的工作人員，充實思政教育隊伍。另一方面，我們還應針對學校現有的從業人員的素質以及水平進行培養，通過開展講座、業務培訓等活動，提高隊伍的整體水平，建設高素質的思想教育工作隊伍，全面促進網絡文化背景下大學生思想教育工作的順利開展。

第8篇：文化經濟學研究范文

關鍵詞：師范教育轉型；文化驅動；特色引領；轉型路徑

中圖分類號：G657；G647 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）22-0021-03

關于師范教育轉型，許美德（Ruth Hayhoe）曾經提出如下問題：“師范院校如何升格為具有大學學術活力和水準的學校，而同時保持它對實際提高學校教育和教學水平的執著？教師職業如何贏得與其他職業同等的地位，而同時堅守其開發所有兒童潛能的使命？”這些問題實際上觸及到師范教育轉型的深層困境，即師范院校與綜合大學在價值取向上的沖突，而許美德有關“教育大學”的構想，正是在深刻反思這種價值沖突基礎上所提出的師范教育轉型新思路。本文旨在辨析這種別開生面的師范教育轉型思路，并在此基礎上對鄭州師范學院的轉型探索進行理論詮釋。

一、師范教育轉型的文化理據與多元模式

一直以來，通過升格或合并師范院校從而向綜合性大學轉型，都是有關師范教育轉型內涵的主流觀點。張斌賢指出：“盡管不同院校在其發展戰略中未必都使用了‘轉型’這個概念，但‘轉型’所包含的基本含義以及與此直接相關的‘綜合性’‘綜合化發展’等，卻是大多數高等師范院校發展戰略中最具有時代意義的關鍵詞。”耐人尋味的是，雖然在轉型理念上如此，在轉型實踐上卻出現了兩種立場或路徑，劉愛生將其概括為“教師教育本位觀”與“師范院校本位觀”。其中，“教師教育本位觀”是一種漸進的轉型模式，旨在實現師范性與綜合性的協調發展，而作為一種相對激進的轉型模式，“師范院校本位觀”則以綜合化發展為主要目標，往往以弱化甚至丟掉師范教育特色為代價。劉愛生進而指出：在師范教育轉型問題上，之所以出現“理論與實踐的倒錯”，“根源在于突如其來的高等教育大眾化打亂了理論上的師范院校轉型進程”，“在高等教育大眾化的沖擊下，地方師范院校偏離原來正常的轉型軌道，走上了一條以規模急劇擴張為主要特征的綜合化之路”。

的確，20世紀末以來，伴隨著中國高等教育改革的不斷深化，一些重要變化逐漸將師范教育相對穩定的制度設置打破了。比如，教師隊伍的緊缺現狀趨于緩解，教師培養的專業化呼聲日漸高漲，使得既往封閉、孤立培養教師的師范教育體制日漸松動并多元化。又如，中國高等教育大眾化時代的來臨，大學排名以及各類評估指標要求等等，也促使師范院校不能固守師資培養的既往模式，被動甚至被迫進行轉型。但是，毋庸諱言，在將中國師范教育轉型歸因于外在條件的同時，我們往往忽視了內在理據的發掘，而正是在這一點上，許美德“教育大學”構想的重要理論意義彰顯了。

許美德并不否認師范院校“升格”為大學是世界范圍內的潮流，不過，她特別強調“這一轉型的核心問題還在于根深蒂固的大學與師范院校之間價值取向的不同”，并且由于不同國家與地區的文化傳統和教育遺產的差異而造成了不同的轉型模式。值得注意的是，在對世界范圍內（包括三個西方與三個亞洲的師范院校）的師范教育轉型的四種模式進行比較分析之后，她語氣堅定地寫道：“如果有什么東西特別貼近中國學術傳統，那就是教育大學這種事物，連同其面向整合的知識領域的強烈趨勢、深重的道德責任感和職業問責制等等特征，及其將科學研究作為學科基礎知識的理念，而且要求科學研究更多地通過實際應用而非理論爭辯來實現。如果教育能夠上升為大學里最受尊重、要求最高的知識領域，這最有可能在亞洲首先實現，而不是西方。”

不難理解，“教育大學”理念體現了許美德教授對中國乃至亞洲地區師范教育的未來展望。這一構想不僅表征著一種特殊的師范教育制度形態，而且寄寓著她對不同國家與地區師范教育傳統的深刻的文化反思，由此使我們對師范教育轉型的理論反思從制度層面深入到了文化層面，并且認識到師范教育制度創新實際上基于師范教育理念的創新。誠如鐘秉林所言：“所謂轉型，是指高師院校在強調綜合性的同時，也要根據自身的實際情況走多樣化發展的道路。對所有師范院校而言，轉型的目的并非是指丟棄師范院校傳統的教師教育定位及其所具有的特色與優勢，而是如何以觀念和制度創新，重整師范院校的資源，通過強化辦學理念和辦學目標的綜合性，把學校的辦學水平提高到一個更高的層次，進一步提高教師教育的質量，進而充分滿足我國目前及未來教育發展對教師素質整體提高的要求。”

本文作者認為，中國師范教育的轉型，并非一刀切地朝向一個模式化的綜合性大學轉型，也不是形式化地從師范類院校轉向綜合性大學，而是積極尋求師范教育發展的多種可能性。從這一視角而言，許美德“教育大學”構想也可視為師范教育轉型的可能性路徑之一。盡管這一構想在制度層面上不一定貼合師范院校轉型的復雜狀況，但是許美德從價值沖突的文化視角反觀中國師范教育轉型問題，或許為我們提供了一種新思路，即審視中國師范教育轉型的內在文化理據，將師范教育與綜合性大學視為基于不同價值理念的兩種教師教育制度形態，并在協調與平衡價值沖突的基礎上尋求師范教育更新與創生的多種可能性。申言之，走向綜合性對于師范類院校而言，或許意味著師范教育更新與創生的機遇，關鍵在于協調與平衡“綜合性大學”與師范院校兩種教師教育制度形態在價值取向上的張力，并根據不同師范院校的特殊傳統與特殊條件，實事求是地探尋轉型路徑，從而既能使師范院校朝向綜合性大學的目標發展，又能承續師范教育的優良傳統。通過整合多種優質資源，真正突出師范特色和優勢，培養適應教育發展需求的高質量師資。

面對師范院校轉型的時代大潮，作為一所地方師范院校，鄭州師范學院當然不能置身局外，同樣迫切需要重新確立目標定位與發展方向。2006年升本之初，學校就實施強基固本工程，通過開展辦學理念大討論，確立了建設省內一流、特色鮮明的高水平本科院校的目標，明確了“加厚基礎，規范管理，練好內功，辦出特色，提升水平”的辦學思路，緊緊抓住中原經濟區和鄭州都市區建設大好機遇，堅持走以質量提升為核心的內涵式發展道路，打牢發展基礎，強化教師教育優勢，凝練師范辦學特色。在此基礎上，鄭州師范學院確立了突出師范特色，堅持師范本根，將“教師教育做精做強，非師專業做實做優”的發展方向和辦學定位，力求通過更新師范教育人才培養理念，創新師范教育人才培養機制，使鄭州師范學院在發展中轉型，在轉型中升級。

鄭州師范學院格外注重師范教育轉型內在的文化理據，試圖通過整合多方面資源搭建一個頗具包容性的轉型框架，并依靠多樣性的文化力量推動并實現師范教育制度的更新與創生，故而摸索出了一條頗具活力的轉型路徑。下面，分“文化驅動”與“特色引領”兩個方面，對鄭州師范學院的轉型之道進行論述。

二、文化驅動：師范教育文化生態的培育

師范教育轉型雖然是以制度轉型為主體的，但任何制度轉型都無法從特定文化語境中抽離出來，故而為推動師范教育轉型而進行的制度設計，必須在特定文化傳統中尋求堅實的文化理據，并立足這種文化理據培育師范教育制度轉型的良好文化生態，這正是“文化驅動”思路的基本內涵。鄭州師范學院對于師范教育文化生態的培育，主要包括職業文化生態、學術文化生態與地域文化生態三個方面。

1. 轉變教育教學方式，營建良好的職業文化生態

實施師范教育特色凝練和培育工程，建立教師發展中心、教師職業技能訓練中心為一體的教師教育能力發展平臺，推進鄭州協同創新創業中心建設，開展專業特色培育試點工作，通過典型引領，示范帶動，改革教學模式、實踐范式和評價方式，提高實踐教學的針對性和吸引力，逐步建立“內外兼修”、專業教育與教師教育相互融合、開放靈活的教師教育人才培養體系，凝練打造教師教育的特色亮點。圍繞教師職業崗位需求和職業發展取向，優化人才培養方案，改革課程設置，加厚學科基礎，精研教育理論，突出實踐能力，實現由培養知識型人才向培養高素質技能型人才轉變；以政府、中小學、高校“三位一體”合作教育為基本途徑，以實施“雙導師制”“雙導雙學”教師培養合作為突破口，深化“校校協同”育人模式改革，實現由封閉式辦學向以服務為宗旨、以就業為導向、走政產學研結合之路的辦學模式轉變；采用“頂崗實習――置換培訓”的方式，把在職教師“置換”出來進行提高性培訓，讓在校學生頂上去進行體驗式教學實踐，從而實現專業化教育向職業化教育的轉變。

2. 堅持科研教學相統一，營建良好的學術文化生態

秉持以科研促進教學的宗旨，力求使科研成為提高學校競爭力、彰顯學校辦學特色的有力支撐。為此，學校成立教育理論與政策研究中心，開展培育特色相關課題的研究，圍繞創建具有本校特色的教師教育培養模式和應用型人才培養模式，進行校內專項課題立項招標和重點培育，力爭取得一批階段性、高質量的研究成果，促進教育教學質量提高。實施教學質量提升工程，建立校、省、國家三級本科教學質量項目培育體系，加強各級各類“本科教學工程”項目建設。采取一系列激勵措施，引進和培養高層次人才，努力打造高水平師資隊伍。舉辦“教授講壇”“博士論壇”“名家講堂”等學術交流活動，營造濃厚的科研氛圍。開展“綠色人文周末”系列活動，豐富學校文化生活，陶冶師生情操，鍛煉學生實踐應用能力。建設重點實驗室，搭建科研創新平臺，為科學研究和創新型人才培養提供硬件支撐。扶持學生學科競賽、創業大賽，促進學生職業能力和創新創業能力培養。

3. 植根中原文化厚土，營建良好的地域文化生態

學校地處省會城市鄭州，這里物阜民豐，交通便利，信息通暢，經濟發達，人文薈萃。是源遠流長、芳澤古樸的大河文化、中原文化、嵩岳文化的發祥地和層疊厚積之地，又是現代都市文明、商都文化的崛起和輻散之地，自古以來文風昌盛，才俊輩出，重教敦學，儒哺墨染。學校依托地理區位優勢并為地方經濟社會發展服務，成立了中原文化研究所，引入了嵩山文明研究院，通過對中原、嵩山文明的“根”“源”文化研究發掘，搭建超然于生命教育、生活教育、生存教育和科技教育之上的文化載體，構建以“中原文化”為介質的活動載體、生態課程、人本教育課程體系，創設教學相長、良性互動的人文環境，使厚樸機變的古風古韻在現代教育中得以留存，其敦學敏行的核心價值浸潤于“厚德、博學、弘毅、創新”的優良校風之中。

三、特色引領：師范類專業的品牌塑造

高等學校的人才培養是以專業為單位的，專業建設是高等學校的三大基本建設之一。專業建設的水平、質量和狀態決定了學校的辦學類型、層次和特色，對促進學校學科發展和人才培養具有深遠的影響。對于師范院校來說，師范類專業是學校的固本專業，必須做精做強。因此，學校在辦好中文、數學、外語等傳統專業的同時，著力加強“特殊教育”“小學教育”“學前教育”等師范專業建設，打造師范教育品牌專業。

1. 打造“特殊教育”專業品牌

鄭州師范學院從1986年起，就開始了培養特殊教育師資的工作，培養的特殊教育人才已作為教育教學和管理的主力軍，遍布河南省所有特殊教育學校。經過30年的辦學積累，學校的特殊教育逐漸形成了“特殊教育師范專業與聽障殘疾人高等教育專業相結合”的辦學特色。第一，建立醫教結合、學科融合培養模式。承擔國家級教師隊伍建設示范項目和教育部卓越特殊教育教師培養計劃改革項目――“地方師范院校與醫學院校、特殊教育學校聯合培養卓越特教教師的改革與實踐”，積極探索醫教結合、學科融合培養卓越師資之路。第二，普及特殊教育通識課程。在全校普師專業開設特殊教育課程，為普師生普及特殊教育知識，培養師范生指導殘疾學生隨班就讀的教育能力。第三，走特教師資培養培訓一體化道路。作為一所地方高校，承擔著全國特殊教育“國培計劃”示范性項目近一半學員的培訓任務，培訓中運用微課教學形式，培訓量大、面廣、層次高、效果好。學校正在建設功能齊全的“生命陽光”體驗館，旨在讓正常人體驗殘疾人的生活狀態。學校殘疾人藝術團的節目多次在全國各大電視媒體播出，參加中央電視臺“出彩中國人”節目榮獲“2015年終盛典總冠軍”，學院被教育部、中殘聯命名為“全國特殊藝術人才培養基地”，特殊教育專業的品牌性初顯。

2. 打造“小學教育”專業品牌

小學教育專業是學校的傳統優勢專業，有著六十多年的人才培養歷史，目前是鄭州市重點專業、河南省“綜合改革試點”專業。在長期的辦學實踐中，與時俱進，改革創新，發展提升。第一，堅持面向農村。學校結合河南農業大省的實際，針對農村小學“點多、面廣、師資缺”的困境，率先在河南探索小學全科教師培養模式改革，培養能夠承擔多門課程教學，帶動和引領農村基礎教育改革發展的卓越小學全科教師。第二，實施全科培養。建立“寬基礎、活模塊、重實踐”的6+1模塊化課程體系，優化以“平臺+模塊”為主體的課程結構，實行“角色體驗”教學、“觀摩感知――案例研討――模擬實訓――崗位實踐――反思研究”的五位一體實踐教學，形成了“全科培養、多能發展、分科選修、強化專長”的人才培養特色。第三，引領改革創新。承擔河南省卓越小學教師培養改革項目，研究制定河南省小學全科教師學科教學能力培養標準、考核標準和評價標準，為河南省小學教師教育發展改革提供支持；履行河南省小學教育全科教師（免費師范生）培養項目執行辦公室職責，示范引領河南省卓越小學全科教師培養改革。

3. 打造“學前教育”專業品牌

學校于2011年開設學前教育本科專業，為托幼機構培養教育教學和管理人才。五年來，該專業在師資隊伍建設、拓展辦學規模、提升辦學層次、深化教學改革、提升人才培養質量、提高社會服務能力等方面形成了自己的優勢和特色。第一，以“本科教學質量工程”項目建設引領教學改革。“教育學原理”成為省級重點學科，“教育學原理教學團隊”被評為省級教學團隊，“幼兒教育政策法規”課程被命名為河南省教師教育精品課程，獲得省級教師教育教學重點研究項目6項，一般項目11項。通過教育教學改革的研究與實踐，促進了教學質量的提升。第二，以優化課程體系為基礎，創新人才培養模式。以培養學生的創新能力和實踐能力為出發點，以學生的個性發展為基本要求，探索理論素養與職業技能相融合的教師教育模式。建立了“統編教材+參考教材”“文字教材+音像教材+多媒體課件”相結合的系列化、立體化教材體系。第三，以校園協同創新為手段，實現師資培養與幼兒園教育的無縫對接。與幼兒園建立合作關系，50%的課程內容通過參與幼兒園活動來實現，借助參與幼兒園活動，拓展課程內涵，提高課程教學效果。

四、結束語

學者龍學美說：“師范學院和其他普通的大學或學院，不是名義上、形式上有何不同，而是精神、實質、使命、做法上都有他特殊的價值和風味。”對于鄭州師范學院而言，根本問題正是師范教育轉型的內在的文化理據，即師范教育的“特殊價值與風味”問題。無論是為師范教育制度轉型培育良好的文化生態，抑或是通過塑造專業品牌引領師范教育的發展升級，都是為了在文化與制度的張力中創生師范教育的新的價值與風味。

參考文獻：

[1]許美德.師范教育與大學：比較分析及其對香港的啟示[J].北京大學教育評論，2003（04）.

[2]張斌賢.論高等師范院校的轉型[J].教育研究，2007（05）.

[3]劉愛生.地方師范院校的轉型：前景、成效與道路[J].教育學術月刊，2010（01）.

第9篇：文化經濟學研究范文

關鍵詞：合并學校 教師文化 沖突

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）01-012-01

在2001年，國務院出臺了《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》這一政策，此政策實施了十幾年，于2011年要求各地暫停，在這十幾年內，全國有中小學29.5354萬所，少了264246所，減幅達52.77%，以甘肅省為例，十年前有17477所中小學，現有10907所，減少了37.59%[1]。這一政策雖已暫停，但問題依然存在，就教師文化沖突來說，這個問題的解決直接影響學校的發展，解決得好，能促進學校的發展，解決不當則會成為學校發展的絆腳石[2]。合并學校的研究越來越少，教師文化沖突的研究則更少，本文以合并學校為背景，分析了教師文化沖突的現狀及原因，并提出了相應的對策。

一、教師文化沖突的現狀

在“中小學并校：政策與策略的再認識”一文中，高洪源指出并校是指在變化的社會條件下，由于實際情況的需要，幾所學校通過組織的一體化，實現物質的、人力的和文化資源的融合，改變原來消極的品質，挖掘和放大積極資源的功能，形成新的優質資源結構[3]，黃美蓉認為，合并學校的性質是一個有獨立法人地位、有至少兩個原先相互獨立的學校組建而成的新學校[4]。合并學校教師文化沖突主要有三種類型：

1、教師個體文化之間沖突

學校合并后，雙方都不了解對方，大家往往傾向于自已熟悉而有利于自己利益的方式在H中生活，形成校際派系及權利之爭。每個教師認為我是A中的，你是B中的，而不會認為他們是合并學校H中的教師，H中的教師群體無形中形成兩派；教師的職位都有雙份，這就造成了沖突的局面，例如，英語教研組長每個學校各一名，合并學校后該推選誰當英語教研組組長。

2、教師群體文化之間沖突

合并之后，教師群體間沖突主要有部門間的沖突。如A中與B中教務處間、政教處間及兩所學校不同教務處及不同政教處間的沖突；還有A中與B中數學教研組間、英語教研組間及兩所學校不同教研組間都存在沖突；還有A中與B中的其他部門的爭執，如校服的定制、教材版本的選擇等。

3、教師文化與行政文化之間沖突

H中合并之后，學校的行政也合到了一起，許多事務得不到有效處理。比如年終評優秀教師，兩個副校長，一是A中的，一是B中的，這件事到底誰來決定，都想保住原先自己學校的教師；A中的制度有彈性，只要教師保證自己教學質量能完成，可以自由安排時間，而B中就行，教師沒課，也要定時坐班，合并學校不管采取那種制度，都有教師不習慣某種工作方式。

二、教師文化沖突產生的原因

1、不同文化的碰撞

兩個個體彼此間都能體現出不同文化的融合，一所學校也是如此。學校文化是由多種作用力的相互制衡而形成的，每一個群體文化內部有其復雜的類別，這種文化的差異性與包容性在教育中的體現是十分明顯的，那么在合并學校中更是如此，不同群體間文化的接觸，會產生種種的矛盾。

2、切身利益的關注

在群體中，文化形成的基礎是共享。只有共享與合作，才能引領學校的長期發展。一方面，學校成員對自己切身利益高度關注，比如有的老教師為了不讓新力量超過，不愿與人共享經驗成果，這樣都會引發沖突，另一方面，團體之間互相爭奪資源、團體間的不相容會造成教師間的沖突。

3、制度文化的缺失

制度反映了學校不同方面的價值理念，倘若價值觀不統一，便會出現“兩張皮”局面，這一局面使得正式制度難以執行，這樣加大了管理者的工作難度。一方面，他們把責任會推到教職工頭上，而不考慮制度原因，另一方面，教職工埋怨，把怨氣對準管理者，也不考慮制度層面，從而引發沖突。

三、緩解教師文化沖突的對策

1、加強教師自身修養

提倡團隊精神和奉獻精神能夠團結他人，形成一個合力的集體，既是教師自身素質的反映，又是教師協調人際關系能力的體現，所以，應幫助教師樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強教師自身修養，以減少合并中學的產生的沖突。

2、創設和諧人文環境

人在陌生的環境中比較敏感、易怒，合并學校中應緊緊圍繞自身的特色文化創設校園環境。校園的名言以崇尚科學、修身勵志等內容為主；還應加強自然環境的建設，在學校的每一類植物旁邊貼上標簽，寫出植物的名稱、特點等，供師生學習了解，既陶冶人的情操，又養成高尚的人格。

3、強化制度文化建設

制度的制定既為了學校更好地發展，也為了師生行為更加規范。首先，盡快形成統一的學校制度，以重新制定的制度管理學校，避免不必要的教師間沖突；其次，應當注重教職工的優化配置，按照需要設置崗位，以達到優化效果；再次，發揮兩所學校各自的優良傳統，使新學校更具優勢，不僅可以相互欣賞，而且增進了彼此的了解。

四、反思

近些年，學校文化引起越來越多人們的關注，它反映了教育重心從宏觀教育系統到微觀學校系統的逐步轉化，反映了教育決策者和教育研究者對學校層面教育改革的關注。對學校文化的研究，有利于推動宏觀教育系統決策的實施，當前轟轟烈烈的系列改革也需要學校文化這塊土壤的滋養，本研究以合并學校為背景，探所合并中學的教師文化沖突，有助于學校文化沖突理論的發展。

參考文獻：

[1] 謝 翌.張釋遠.教師文化論[M]中國社會科學出版社，

[2] 周衛東.論合并學校的文化培育[J]基礎教育參考.2005，（7）.

[3] 高洪源.中小學并校：政策與策略的再認識[J]中小學管理.2005，（2）.