人文精神的含義精選(九篇)

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第1篇：人文精神的含義范文

摘要：孫思邈醫德思想的核心，是對人的生命內在質量和價值的關懷與重視，這也正是現代人所呼喚的醫學人文精神的實質所在。倡導弘揚孫思邈的醫德思想，反思醫學的功能和本質，給病人以人性的關懷，重振中國醫學人文精神，目前仍然是醫學高校和醫務界廣大工作者的迫切任務，更是全社會的責任。

關鍵詞：孫思邈；醫德思想；醫學人文精神

孫思邈是我國唐代著名的醫藥學家，今陜西耀縣孫原村人，世人稱之為“藥王”，其所著《千金藥方》、《千金翼方》是中醫古典中的名著，受到日本、朝鮮等國醫藥學家的世代推崇。在醫學史上，他與張仲景、李時珍并稱“三大醫圣”；在道教史上，他又與葛洪、陶弘景并稱“三大道醫”。他十分重視醫學理論研究，注重博覽群書，在《大醫蒼生》中提出了作為“蒼生大醫”的四個基本條件。特別是其著作《大醫精誠》是中華醫學寶典中最典范的一部醫德著作，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”，其中蘊涵著深刻的醫學人文思想與精神。孫思邈的醫德思想主要有一下十個方面：①醫生必須以救死扶傷、解除病人疾苦為唯一職責，而不應有別的欲望；②醫生對待病人必須一視同仁，不得因任何原因加以歧視；③醫生必須不怕危險，不怕困難，敢于承擔責任，一心救助；④醫生不能沽名釣譽；⑤醫生為病人治病要不怕臟不怕累；⑥醫生診病必須仔細準確；⑦醫生要急病人所急，痛病人所痛；⑧醫生應替病人著想，盡量使用便宜藥替代貴重藥，對醫方不要保密不傳；⑨醫生必須精研醫術，切忌浮躁驕傲；⑩醫生應尊重同行，互相學習，而不應互相嫉害。孫思邈醫德思想的核心，是對人的生命內在質量和價值的關懷與重視。醫學人文精神即尊重病人的生命，尊重病人的生命價值，關懷病人，同情病人，給病人以親人般的人道之愛。孫思邈醫德思想正是現代人所呼喚的醫學人文精神的實質所在。具體地說，孫思邈醫德思想中所蘊涵的中醫人文精神包括以下幾個方面：

一、以人為本、人命至重的人本精神

“崇尚生命，重視生命，維護生命健康是中華民族的傳統美德，是中醫人文思想的核心價值觀。”中醫強調以人為本，它不僅是治病的醫術，更是治人的醫道。《黃帝內經》指出：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”。這是說自然界萬事萬物之中，只有人的生命最為寶貴。孫思邈在《千金方》中提出“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴”的思想，他說：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故將其醫著命名為《千金方》，“千金”兩字內涵意味深長。以人為本、人命至重是中醫人文精神最重要的思想基礎和最突出的特征。肖綱在《勸醫論》中寫道：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過于命”。張景岳在《類經圖翼?序》中說：“醫之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，以誤生靈”。由此可見，作為醫生一定要對人的生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關天和責任重大，決不可草率從事和等閑視之。

二、大慈惻隱、普救含靈的仁愛精神

孫思邈在《大醫精誠》中說：“凡大醫治病，必安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，其中包含著儒家“仁愛”、同情惻隱、助人的思想，道出了不忍之心是醫者首要必備的品質，是行醫救人的前提。他又說，醫生若憑借醫術“邀射名譽”、“經略財物”，是“甚不仁矣！”可見他對仁愛救人的推崇。祖國傳統醫學認識到了“仁”是醫學的核心和特質，具有濃厚的人文意識。“仁”即“仁愛”，是對病人的惻隱之心、憐愛之情，是人道主義精神的體現。《中庸》中曰:“仁者，人也，親親為大。”意為仁是人與人之間相互親愛。儒家的倫理觀念對歷代醫家均有深刻影響，對中醫人文精神的發展起到了巨大的指導作用。如李時珍在《本草綱目?序》中說：“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術。”將醫學定位為“仁術”，賦予醫學以仁愛至善的精神內涵，不僅強化了醫學人道主義精神，而且更加充分體現了醫生職業的神圣與高尚。

三、不畏艱險、一心赴救的責任精神

孫思邈在《大醫精誠》中提出，凡醫生治病“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心”。又謂：“有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。相傳孫思邈即使對當時人們認為有強烈傳染性的麻風病人，也不趨避推托，而是積極主動的進行治療，甚至親自護理。他說：“予嘗手療(麻風病)六百余人，差著十分有一，莫不一一親自撫養。”孫思邈這種視病人疾苦為己事，不畏艱辛勞累，不嫌臟怕苦，一心赴救，充分體現了我國古代醫家忠于職守，獻身醫學事業的崇高品德。與此同時，孫思邈也對醫生提出了明確的責任要求：醫生要一切從病人出發，認真負責、不畏艱險、舍己忘我、全力救治，要具有以救治病人生命、解除患者疾苦為己任的高度責任感和愛崗敬業精神。

四、詳察形侯、纖毫勿失的科學精神

對于一個人、一個團體、一個組織來說，工作作風是一個至關重要的因素。工作作風的好壞對事業的成敗起著決定性的作用。醫生嚴謹的工作作風、端莊的儀表和得體的行為舉止，都直接影響到病人對醫生的信任和對治療的信心，所以孫思邈告誡醫生：“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快。”要求醫生在處方用藥或行針時，要細心揣摩，謹慎行事，不得出差錯。切忌盲目定論、輕率行事以誤人性命。此外，他還強調臨證之時，行為舉止要得當：“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。”并指出“病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得”這種行為“乃人神之所共恥，至人之所不為。”這種對工作極端負責的態度和嚴謹的工作作風是在當今醫務工作者中仍應大力倡導和必須具備的。

五、謙虛好學、尊重同道的人格精神

孫思邈認為醫學是“至精至微之事”，作為醫生，要有謙虛好學的態度，如果“讀方三年，便謂天下無病可治。”則不會學到什么淵博的知識。醫生“必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥等，及張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方”。他立志從醫后，從不懈怠，他曾自述道：“余幼智蔑聞，老成無已。所以志學之歲，弛百金而徇經方。耄及之年，競三余而勤藥餌。酌華公(佗)之錄帙，異術同窺；采葛生(洪)之《玉函》，奇方畢綜。” “余早慕方技，長崇醫道。偶逢一法，豈吝千金?遂使名方異術，莫能隱秘。”并且，“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。”揭示了驕傲自滿的害處。而對于那些“偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙”的醫生，孫思邈則是嗤之以鼻，謂之為醫者的不治之癥。故醫者必須“涉獵群書”，“博極醫源”，才能成為蒼生大醫，救含靈之苦。特別令他痛心的是，學醫的后生不認真。為幫助這些后生，孫氏不遺余力。他說：“后生志學者少，但知愛富，不知愛學。臨事之日，方知學之可貴。自恨孤陋寡聞。所以憫其如此，忘寢與食，討幽探微，輯綴成部，以貽未悟。有能善斯一卷，足為大醫。”

在處理和協調同道關系方面，孫思邈反對“道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德”。提倡敬重同道，互相學習，對于其他醫者“一事長于己者，不遠千里，伏膺取決。”孫思邈的這種思想對后世影響很大，明代龔延賢在《萬病回春?醫家十要》中就形象地描述過一些反面的例子：“吾道中有等無行之徒，專一夸己之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，惟毀前醫之過以駭患者……”。然而就在當今社會竟然有一些所謂的“名人”，公然提出“廢除中醫中藥”，雖說中西醫學研究方向有區別，但殊途同歸，其目的都是治病救人，所以不管從事中醫或西醫的醫者都是同道，既是同道就應該互相尊重。

六、貴義賤利、一視同仁的平等精神

貴義賤利是孟子性善論所倡導、體現的價值觀，是儒家的經典思想之一。孫思邈在《大醫精誠》中指出：“醫人不得恃己所長，專心經略財物”，“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”這是一種博愛，“對所有患者一視同仁，不分貧富，不論長幼，就像對自己的親人一樣，都同樣施以深切的同情與救助，這是對病人最好的關愛和尊重，是中醫人文精神的最佳體現。”。他還告誡醫生到病人家診病，“縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。”足可見我國古代良醫重義賤利、一視同仁、專心救治的高尚品德。然而在當今社會，隨著經濟的快速發展，金錢、權力、地位在人際交往中的作用不可小視，所以醫生如何做到貴義賤利，一視同仁并不是一件容易的事。

七、膽大心小、智圓行方的實踐精神

為了能夠正確認識客觀規律，并能在客觀條件允許的情況下充分發揮主觀能動性，孫思邈在長期的醫療實踐中，總結出了一條行之有效的經驗，即“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方”。“膽大”是指充滿自信而有氣度；“心小”是指要時時小心、謹慎行事；“智圓”是指遇事要隨機應變，不刻板；“行方”是指心胸寬闊、不貪圖名利。孫思邈認為，作為一名醫生，既要敢作敢當，當機立斷，又要細致周到、嚴謹慎獨。既要靈活變通，不循規蹈矩，又要實事求是，不主觀武斷。在醫療實踐中采取原則性與靈活性相結合的方法，這是為醫者行醫實踐的準則。

參考文獻：

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[4]孫思邈．備急千金要方[M]．北京：華夏出版社，1993．1993．39l，1，367，12，337，2．

第2篇：人文精神的含義范文

摘 要 在高等教育中，體育教學占據了非常重要的地位。為了真正做好高校的體育教學，除了要讓同學們加強鍛煉、增強體魄、掌握更多的運動技巧外，還要注意培養學生的人文精神，借助體育鍛煉這一手段將體育精神也傳遞給學生，讓更多的學生了解體育、熱愛體育，真正達到健身育人的效果。本文主要講述了高校體育教學過程中對學生人文精神培養的重要性和必要性，并就高校體育教學中未能好好培養學生人文精神的原因進行分析，為之后繼續研究高校體育教學中的人文培養方法打下基礎。

關鍵詞 高校 體育教學 人文精神

一、人文精神的內涵

（一）人文精神的含義及其發展

其實，時至今日，關于“人文精神”是什么的問題依然沒有一個很明確的答案，但是總體上來講“人文精神”是一種對理想和信仰高度統一的追求，是一種對崇高的追求。人文精神是真正的追求主義，它可以促進社會健康發展。與此同時，人文精神還是生命存在的一種重要形式，一旦沒有了人文精神，那么人類也將無法延續生命，人的生命價值將無法體現。

“人文”這一用詞最早可在東周時期《周易》的《賁卦?辭》中找到出處：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這里所說的“化”就是教化，“文明以止”是說文明是由人掌握的，所以叫做“人文”。

多年過后，“人文”這一詞匯也有了更多的含義，它增加了“人的文化、文明、人格”這一層含義。其實，按照中國的傳統，人格和道德具有相似的內涵。

（二）高校體育教學中的人文精神

體育是人類文化中非常重要的組成部分，體育可以培養人的意志力和健全的心理。尤其是進入到本世紀之后，中國高校的體育教學越來越注重加強體育教育的功能，并將其在實踐過程中加以運用。關于體育運動，加強鍛煉注重技術當然是非常重要的，但是增強大學生的體育意識，鍛煉大學生的意志力，讓大學生有一個好的習慣，這些已經逐漸被越來越多的高校重視起來。其實，高校的體育教育已經遠遠不是那個單純的體育鍛煉的問題了，體育鍛煉逐漸成為一個媒介，成為一種方式方法，通過體育鍛煉的方式讓人能夠在社會上更好地生存下去，有一個更好地發展，這也是“人文精神”的一種體現。受到傳統“健康第一”的思想，許多高校設置了“體育與健康”課程，對體育與健康做了完美的詮釋。總的來說，體育與健康的結合體現了體育教育中的人文精神。現階段，高校體育教育中的人文精神所面對的對象是高校的所有學生，一方面為了讓學生注重體育鍛煉，另一方面也發揚了學生的個性，讓大學生增強了體育能力，因此，高校體育教育被賦予了更多的意義。所以，高校體育教育是為學生的全面健康發展服務的。

二、高校體育教學培養學生人文精神的必要性

要想培養高素質的人才，高校是一個非常重要的地方，同時高校還是培養大學生健康向上的思想觀念、正確的世界觀的重要階段。提高大學生的人文素質逐漸被教育工作者所重視，特別是在社會上一些不好的現象出現時，對學生人文精神的培養顯得更加重要。

（一）素質教育的需要

現今社會發展迅速，因此對高素質人才的需求也越來越多。作為人才的輸出地，高校應當根據自身特點，除了對學生進行專業知識的傳授，還應當增強對學生人文精神的培養。高校在體育教學的過程中增加人文精神部分的教育，一方面可以讓學生的心理狀態更加積極向上，另一方面也可以讓學生在身體和心理等各個方面全面發展。只有這樣，才能讓高校學生在未來的發展中脫穎而出。

（二）高校體育培養目標的需要

高校的體育教育往往都是用傳統的方法教學，大多數高校只注重對學生體育運動的鍛煉，但卻忽視了對學生人文精神的培養。體育這一學科是一個追求正義追求公平的學科，體育運動是注重相互競爭注重相互合作的運動。因此，對體育方面的教學活動不只是要求學生體育成績的提高，更是需要讓每一位學生都有一個健全的人格。許多高校總是說要提倡“健康第一”，因此高校應當采取一些關于體育教學的改革措施，包括對學生價值觀、態度等各個方面的培養進行改革，以全面提高高校學生的人文精神。

三、高校體育教學中人文精神缺失的原因

近年恚中國的高校體育教學逐步走向一個極端，許多人對體育教學的認識越來越片面，這也是高校體育教學的過程中不能培養人文精神的重要因素之一。中國高校體育教學的一些傳授者已經參考了國外其他國家的教育模式和教育思想，這也給了高校體育教學新的希望，不過就目前中國高校所面臨的問題來看，情況依然比較糟糕。

（一）教學目標片面化

受到傳統觀念的影響，人們通常覺得體育是一種增強個人身體素質的方法。這樣的思想就會導致高校體育教學僅僅是提倡健身的一部分，而忽視了對學生個人素質的全面培養，進而限制了學生的發展空間，也致使人文精神的缺失。

（二）教學內容競技化

現在高校的體育教學在教學內容方面都還是以傳授知識為主，而沒有注意對學生意志力、態度等各方面的把握。另外，許多高校在對體育教學內容的選擇上面也會首先選擇競技類體育項目，而沒有很好地重視學生的思想狀況和精神狀況。教學內容的競技化雖然有可能會讓學生更好地掌握體育教學的基礎知識和基本技能，但卻喪失了體育所蘊含的一些心理素質、意志力、社交能力等方面的價值，也導致人文精神喪失。

（三）教學評價不科學

中國高校的體育教學主要是以學生是否達到標準作為評價，而卻沒有在意學生的基礎素質和自身的進步程度；對不同身體素質的學生運用相同的標準進行評價，卻沒有在意不同學生的身體素質存在差異。這樣的評價方式缺乏科學性，不利于學生的全面發展，同樣也會使學生缺少人文精神。

（四）教育過程技術化

高校在教育教學的過程中，往往知識追求體育鍛煉的規范性；教學過程中教師往往只要求學生堅決聽從教師的指揮，但這卻不利于學生的全面發展。這和教師的素質不高有很大的關系，中國的教師團隊中雖然有很多優秀的工作者，但卻也還有很多缺乏教育理念、不能做到公平公正對待每一位學生的素質較低的工作者。這也會對高校實現體育教學過程中人文精神的培養目標造成障礙。

四、人文精神在高校體育教學中的培養

（一）更新體育教學理念，關注人文體育

現階段，中國的體育教學理念非常片面、教學內容競技化、教學形式也不豐富等問題的出現，主要是由于高校的體育教學觀念非常守舊，沒有對體育的人文精神有足夠高的重視程度。所以一定要努力改善高校的體育教學思想，努力促進學生的全面發展。第一，以人為本是體育教學的重要指導思想。以人為本的思想主要強調人的個性發展，講究要尊重人的創造性。高校體育教學要樹立以人為本的思想，一切活動都要從利于學生發展的角度來考慮。第二，體育教學要依靠和諧的指導思想，讓學生全面和諧地發展。第三，高校還應當讓學生明白體育鍛煉是一生的事情，讓學生樹立起終身都要做體育鍛煉的思想，努力讓學生自發自愿地加入到體育鍛煉的過程中，讓學生在體育鍛煉的過程中享受生活，愉悅身心。

（二）調整體育課程體系，拓展教學內容

中國的高校目前所開設的課程大多是體育鍛煉課程，而很少有人文教育的課程。因此，首先，高校應當改善體育教學的體系，了解高校大學生的性格特點和興趣愛好，開展豐富多樣的體育教學課程，讓更多的學生找到自己喜歡的課程進行學習。其次，高校體育教學還應該注重對學生人文精神的培養，根據以人為本的教育理念開設教學課程，在體育教學的過程中培養學生的團隊合作意識和競爭意識。最后，還要在體育教學的過程中融入對學生愛國主義思想的教育，讓學生為中國運動員而驕傲，為中國人而驕傲。

（三）優化教學方法，滲透人文精神

在高校的體育教學中，不應當僅僅按照老師在黑板上傳授知識的方式進行教W，而是應當把學生作為課堂的主體，讓學生參與到與教師的互動過程中來，還要了解到每一位學生的特性，因材施教。首先，高校體育教學可以通過依據學生不同的興趣愛好將學生分為幾個討論小組，增強學生學習知識的主動性。其次，體育教學過程中還應該組織學生參加一些考察學生不同能力的體育運動，通過游戲的方法讓學生提高體育鍛煉的積極性。最后，高校的體育教學還應該運動現代化的技術手段，提高學生的興趣，增強對學生人文精神的培養。例如，可以通過計算機、投影儀等多媒體設備，向學生展示中國體育運動員的成長經歷，一方面增強課堂體育教學的趣味性，另一方面也是培養學生人文精神的重要方法。

（四）加強師資隊伍建設，提高教師人文素養

在高校體育教學的過程中，老師對學生的教學具有重要的意義和作用。要想在體育教學中增強對學生人文精神的培養，一個非常重要的因素就是老師。如果高校沒有高素質的教師，就不能將學生培養成有人文精神的學生。在高校的體育教學過程中，教師一方面可以為大學生傳遞體育相關的知識，增強大學生的運動技能，另一方面還可以為大學生傳遞一些與人文精神相關的知識，增強大學生的人文素養，讓學生全面發展。因此，高校要對體育教學的教師進行系統的培養，培養教師的理論知識基礎和廣泛深入的人文知識。現階段，高校的體育教學教師大多數都只有過多的專業知識，卻沒有很多的人文精神傳授經驗。所以，高校要努力為體育教師創造學習的條件，為提高人文精神打下基礎。

（五）營造校園體育文化人文環境，培養人文精神

高校體育教學過程中對j人文精神的培養還與高校的環境有關，一個學校的校園文化可以對學生的行為和個性發展產生一定影響。例如，學校的體育館或者操場等公共設施的建設會對學生的人文精神產生一定的刺激作用；一些課外體育活動也可能會增強學生的團結合作精神和意志力。運用各種體育資源可以舉辦一些體育相關的活動，例如體育競賽、運動會、體育相關的講座報告等等，此外，還可以舉辦一些體育攝影、海報設計等豐富多彩的課外活動，在活動過程中增強對學生人文精神的培養。

總而言之，高校體育教學中學生人文精神的喪失對高校大學生的個人發展的影響是非常不利的，所以高校在進行體育教學的過程中應該注入一些人文思想的教育，把體育作為一種媒介，進而培養學生的人文精神。對學生人文精神的培養一定非常艱難，而且也會是一個周期很長的工作，這需要高校的努力配合，只有高校真正將“以人為本”作為治校理念，努力將人文精神滲透到體育教學的方方面面，才能真正做到讓大學生全面發展。

參考文獻：

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[5] 姜藝.體育的人文精神[J].體育文史.2011（3）：21―22.

第3篇：人文精神的含義范文

關鍵詞：初中思想品德教學；人文精神；培養；理論

隨著國家對基礎教育的改革，在初中階段對學生實施人文精神的培養成了重大課題之一。初中階段的學生對人文精神還沒有太多的認識，所以在這個階段一定要將人文精神這一重要的人格品質在學生身心中打好基礎，為學生以后的發展做好鋪墊。

人文精神是一種普遍的人類之間的自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求與關切，而人文學科是對人文精神教育的知識體系，思想品德教學正是一門以人文為主要對象的重要學科。在初中思想品德教學中，人文精神的培養對學生來說是非常重要的，它關乎以后學生的人生觀和身心健康。因此，在思想品德教學中人文精神的培養要注意一些事項。為此，筆者根據多年的教學經驗，就初中思想品德教學中人文精神的培養問題進行了深入探討。

一、思想品德教師要具備良好的人格品質和扎實的知識理論體系

在課堂教學中，學生整天面對的就是老師，老師的一舉一動都在深深地影響著學生，老師的個人行為對學生心靈的影響是任何東西都代替不了的。思想品德教師要在道德素質、思想品德思想、個人行為、價值觀念等方面在學生面前樹立良好的榜樣，要求學生做到的事情自己必須首先能做到。例如，在教學過程中要求學生對人要講誠信，那么自己就要在生活中誠信待人，以自己的實際行動去教育學生，不能在課堂上要求學生誠實守信，而在課下干些違背自己諾言的事情。教師只有以身作則，才能更好地教育學生人文精神的真實性。

教師不僅要具備良好的人格品質，還要用豐富的知識儲備來給學生具體地講解人文精神的具體含義。古語有：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師是為學生傳授知識解答疑問的，所以首先教師必須具備扎實的知識。除此之外，思想品德教師還要學會接受新鮮的事物，在這個更新換代異常快的時代，思想品德教師也要與時俱進，學習新知識和新觀念，不斷提高自己的素質，要積極探索出新時代的思想品德教學手段和方法，讓自己始終處在一個充滿活力的狀態，隨時都能夠用思想思想品德的手法向學生講解現代的一些事實，使學生對思想品德這門學科感興趣，對教師產生敬重感，自愿地接受教育和指導。

二、在課堂上加強人文教育的培養

新課標倡導以學生為主體的教學思想，使學生的身心得到全面綜合發展，將學生綜合素質提高作為教學工作的重心。這就要求我們在課堂上要加強對人文教育的培養，而不是像以前一樣只是將知識機械地灌輸給學生，對教師來說就是要切實改變傳統的觀念，真正貫徹人文思想，一切從學生本身出發，建立在提高學生的綜合素質和人文品質上。在實際的教學過程中，要時刻尊重學生的想法和觀點，在進行討論時要讓學生發表自己的觀點，關注他們的情緒生活、情感釋放、人格修養以及道德情操。通過教育使他們形成良好的人文素養，對以后長大成人形成有益的影響。

在課本中善于發掘人文精神的養分，在思想品德課這一人文精神教育的主陣地上，每一課都蘊含著豐富的人文精神素材，結合初一年級的思想品德課本對學生進行良好的道德品質的培養，提高學生的思想品德境界，陶冶他們的情操，鍛煉他們承受挫折的能力，使他們懂得人的一生所要經歷的種種困難和失敗，磨煉意志，優化性格，培養學生的集體主義感和愛國主義感。在初二時結合課本上的法律知識在課堂模擬小型的法庭，讓學生充當原告、被告、法官等角色，在實戰中具體地理解法律的意義，并且了解到法律的作用和法律的公平，最終讓學生認識到遵紀守法的重要性，在社會上見到違法的行為要勇敢地揭發，依法維護自己的合法權益。結合初三的課本可以通過組織學生觀看一些紀錄片或電影，讓學生了解我們國家的體制，正確認識社會主義以及社會主義和資本主義的區別，正確認識現實的世界所面臨的人口、環境、戰爭等問題，使學生有一種使命感，自覺肩負起報效國家的責任，把自己和國家的前途聯系起來，并且落實到以后的行動中去。

三、創造良好的課堂氣氛，增加師生之間的溝通和交流

人文精神的培養換句話說也就是人與人之間的健康愉快的交流溝通，對于初中教育來說，在課堂上營造一個民主、平等、友好、和諧的氛圍是思想品德教學的一大前提。在課堂上營造這樣一個環境有利于學生自尊、自信、自強性格的培養。開展人文教育培養就要培養學生待人接物的能力，師生之間應該以平等的身份進行深入的交流，這樣既增加了學生人文精神的培養又體現了人文的關懷。在具體的課堂活動中，老師要轉變角色，老師不再是一個威嚴的知識的權威，而應該是學生學習過程中的陪伴，幫助學生解答疑問。在教學過程中要關心、尊重和理解學生的現實，成為學生的親人，要像對自己的孩子一樣對待學生，這樣，對學生具有很大的感染力，學生會深切地感受到老師的感情，這種人文的關懷能有效促進學生人文精神的培養。

四、保障人文精神培養的實施，改進評判機制

對學生的評價不應該只是老師的權利，學生也應該參與其中。而對學生的評價正是人文精神的一項重大體現，可以通過自評和小組投票的形式來對學生進行評價，使學生認識到自己的不足，并且向比自己好的同學學習。這樣的評價方式保障了學生的地位，將原來簡單的評價變成對自己的反思和提高，體現了人文精神的關懷，使學生學習到了人文精神的優點。

第4篇：人文精神的含義范文

    (一)人文精神的核心思想

    人文精神發軔于文藝復興時代,基點源于對神學和宗教的反抗,其重心在于關心人的需要,弘揚人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對宗教用天國生活來限制和壓抑塵世生活。人文精神的內蘊應是多層次多角度的。首先體現為人性關懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴的權利,這是廣義的人道主義的體現,這種對人之為人的價值追求,其提倡的乃是人文精神和科學精神的相互包容,關懷的重點在于對現實生活中的人本身的全面價值的體現。其次是對真理理性思考。人類無時無刻不在執著于對真理的追求,這是廣義的科學精神和科學態度。再次,是超越性,人類對生活生存意義的不斷追問和尋覓是其重要含義。

    (二)人文精神的主要內容

    1.“人本觀念。”人的存在是衡量社會選擇的標尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發展歷程中一個巨大拐點,是一種質的飛躍。縱觀洛克的學說體系,不難看出,“人本位”就是其對人類社會發展規律的第一個重大發現。科學為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學要以恩澤人類為圭臬。

    2.“個人本位到社會本位。”也就是認可和尊重個人的思維理念,其是以“君本位”為靶標的。古今中外的君主無不是以“天下”“國家”為名,行專制之實。“個人觀念”的反面即是專制。“個人觀念”是以保護個人權利為目的,有反對任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個語境下,個人是神圣不可侵犯的。而政府的權力是后天產生的人民授予的,假如人民認為必要,有權隨時收回賦予政府的權力。“個人觀念”就是民本思想,個人的生命權、自由權和財產權能否得到合法合理的保護是衡量包括組織、社會,乃至政府一切行為的標尺。

    3.“自由觀念。”政府的合法性的基礎在于選民的認可和承認,其宗旨或者說歸宿是保護個人的自由。當政府無力保護人民自由的社會,人民有權用腳投票。在人的權利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護人民自由的政府。雖然服從法律是每個公民的義務,但“對于法律的缺點或優點,自由地發表自己的意見,也是每一個人的權利和全社會的福利”。[1]58治理社會靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創造了規則,創造了法律,一切規則以保護人的自由為標尺,這是現代法制和法治的基本理念,規則的作用在于保護人的自由。規則意識應該也必須成為現代文明國家國民的基本素質。但“如果把自由理解成絕對排除人與人之間的任何關系的一種完全的獨立,這種自由就會成為完全放任自流的狀態。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無法無天。

    二、民法的人文精神與市場經濟的碰撞

    (一)何為民法的人文精神

    民法精神是民法文明內在、深層的精髓與內核,是民法文明的價值追求和終極關懷,是民法的最高原則。個人本位是市民個人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因為個人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個人性,被喻為“權利法”;市民據此擁有了和強大的國家相對抗的力量,得以追求個人財富、享受個人自由。而意思自治則是民法精神的另一個層面。民法抑或私法的實現過程正是人文精神逐步實現和矯正發展的過程。

    1.私權神圣。私權神圣也就是(1)民事權利是自然和當然的權利;(2)民事權利系統是開放的;(3)私權神圣的重點在于人格權神圣和所有權神圣。[2]“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”,[3]追求利益可謂是人類的一種本性,將這種利益給予法律的確認就是權利。民法就是要為人們確定締結市民社會財產關系與人身權利的權利預期,通過對權利的設置與保護而達到維護市民社會關系的順暢與有序的目的。所以民法調整的社會關系以權利為出發點和歸宿。可以說,民法對權利的肯定,凝結了民法對于個人價值的高揚,對于市場制度的信念,同時也隱含了對與權力、特權的冷靜界定與警惕的意蘊。如前文所述,人文精神最關心的也就是個人觀念與自由觀念,所以,權利意識,權利概念成為民法的核心概念,這也是民法之所以呈現為一個龐大的權利體系的原因所在。這也就是先哲的“權利本位”意識的體現。

    2.私法自治。私法自治指的是“各個主體根據他的意志自主形成的法律關系的原則”。[4]在現代民法體系中,私法自治已然是無可撼動的準則和基礎。這一理念保障和支持個人依照自己的本意參與市場交易,使得當事人在交易中能夠形成合理預期,尊重每個人的自由選擇,這一點在契約法中尤顯突出。但“一旦當‘私法自治’原則的行使使社會正義遭受嚴重損害時,國家就必須經常有規則地干預。保護經濟上的弱者的任務對法律來說不斷增加”[5]。20世紀,理論界將社會控制理論引入民法體系,這是對于私法自治的約束和矯正。當然,現代民法強調的是社會控制下的自律與他律有機統一的私法自治。在市場經濟條件下,理性的認識當是更多注意傳統的私法自治與我國民法上的自愿原則的共性的法律底蘊,而不應該執拗于二者在歷史上存在的法學觀念或語言上的些許差異,這有益于我國民法及民法文化的成熟和進步。

第5篇：人文精神的含義范文

貴州省委書記陳敏爾在今年1月13日召開的全省宣傳部長會議上指出，要進一步弘揚貴州人文精神，踐行社會主義核心價值觀，倡導“天人合一、知行合一”，構筑“精神高地”、沖出“經濟洼地”。這是迄今為止最為凝練和精準的關于貴州人文精神的概括。這兩個“合一”，是中國傳統哲學的兩大核心概念，本義都在思辨的語境中。正確理解兩個“合一”的貴州人文精神內涵，需要結合貴州實際，析出其“立面”與“結構”，才能進行精當讀解。

兩個“合一”的貴州語義

在貴州，“天人合一”的具體所指，可能不是這個概念在形而上語境中的哲學關系，也不是道士術者追求的修煉幻境，更多是一種活在民間、用在民間的宇宙觀、生命觀、價值觀、生態觀，是提純社會思想、民眾心性、人與自然關系的行為導則與操守范式。

貴州是多民族省。多民族和諧相處、相濡以沫、共同奮斗、協力爭先，這種充滿包容性與吸附力的人文環境，是貴州突出的特征。多個民族的歷史進程和心史記憶表明，這種區域性的人文環境，并非道家“天人合一”思想傳入后形成的。在貴州的民族民間，精神世界的現時態，雖然交織著道、佛、儒等多個“立面”的觀念，但其“零立面”，即基礎部分，乃是“原生信仰”。“原生信仰”的核心是“和”，是人與人、人與社會、人與自然“相和相安”的儀軌；民族民間建構和維系萬類生命“相和相安”關系的“原生信仰”，遵照的是“萬類有命、萬命同尊”和“生命同源、生命平等、生命平凡、生命歡樂、生命美麗、生命神圣”的元哲學思想，并用其所形成的認知模式，接受道、佛、儒等的介入和假說。各種誕生于不同原理的文化，因此能夠“各美其美，美人之美，美美與共”。民族民間之“原生信仰”倡導和遵循的“理”，與“天人合一”倡導和遵循的“理”天然契合。所以，貴州不排外、不自大、不滋養稱王稱霸的野心，當外來的包括道、儒、佛在內的文化勢能，強于貴州本土文化內生動能之后，民族民間的“原生信仰”，自然就接受了包括“天人合一”在內的說明力較高的術語概括和邏輯演繹。久而久之，貴州這片孤寂的山地，就沉淀出了能夠用“天人合一”概括的人文精神，成為不同文化和而不同、和諧共生的樂園。

“知行合一”，是王陽明在貴陽文明書院講學首次提出的學說，是行動哲學的高度凝練和精確概括。

貴州是“知行合一”的思想產地。自陽明心學誕生以降，數百年來，黔地精英多以“知行合一”作為思想行動的模范，錘煉品格、提升品位，砥礪意志、增強能力。經“知行合一”思想的長期化育，貴州的世代英雄和各方賢達，所表現出來的思想智慧、德操品性、膽氣魄力，具有大山的高度、泉水的純度和巖崖的硬度，具有類似于陽明先生特有的那種峻奇的風骨；黔地之眾，所表現出來的精神品質，是質樸而和順、重義而輕利、貧苦而歡樂、隱忍而頑強，不乏奇志，不乏創想，總能在重大歷史關頭挺身而出，大義凜然，無私無畏，死而后已。

“合一”之要義

“天人合一、知行合一”的結果都是“合一”。“合一”，白話是何意，具象是何態，應當明白。

“合”，本義是“閉口”“咬合”。其在生產勞動中的含義是“散件組合”，是“結構”或“結構化”。其哲學含義是“實踐”和“構建”，是行動過程。“合”的必要條件是“有”“需”“嚴”“能”。“合”，遍及世事。“合”是“和”的根本基礎和實現方式。沒有“合”，就不可能有“和”。

“一”在中華傳統哲學中是一個高度抽象而內涵豐富的概念。實踐層面之“天人合一、知行合一”的“一”，是我國古代算術明確定義的用以理解整體與局部關系的“整體一”，是大師巨匠用以表達思想與行動、技藝與工具、道德與操守渾然一體的最高境界的“一”。

“合”與“一”組合出來的“合一”，更多是哲學的概念，語義是“組合成整體一”或“結構成整體”。它描述的不是領悟的最終境界和最后的狀態，而是不斷邁向更高境界的行動過程。即，“合一”是行動，是不斷構建完美的行動和不斷使行動更加完美。

以“合一”為法，概念和具象貴州人文精神，必須認識貴州人文精神的母體，這就是貴州歷史文化的整體性，貴州人文的現時態與歷時態，以及代表貴州人文的點線面。只有這樣，才能了解貴州人文精神是如何“合”起來的，合成的“一”是怎樣的狀態、怎樣的結構、怎樣的強度，進而預見這個具有“類人生命”的“整體一”的存在能力。

貴州現在的轄地，是由湖南、四川、云南、廣西的邊角地帶割來“合”成的“整體一”。貴州的主要民族，是由不同歷史時期和不同歷史背景下從不同地方遷來的，是以貴州生境的安全性、生活的自由性和文化的寬容性為紐帶，締結而成的具有“整體一”意義的命運共同體。貴州文化的底蘊，有巴蜀文化的特點，有湘楚文化的內容，有滇桂文化的韻味，有黔地原生文化的根基。這樣的本原結構，使得貴州不僅具有對內保持文化多樣性的涵養與容量，而且具有對周邊區域保持無縫銜接的親和與謙遜。600多年的歷史已然證明，貴州是中華民族在生死存亡重大關頭積蓄反擊力和再生力的戰略后方，是我國大西南社會環境“致序”、政治生態“致優”的戰略要地，是民族和諧“立模”、文化生態“立范”、自然生態“立藩”的精神高地。在大生態、大數據、大交通等新的“結構力”和“結構方式”作用下，貴州更是我國大西南“合”力的關鍵。其可能“合”成的“整體一”，會遠遠大于行政區劃的范圍，貴州應當提早為此準備足夠的雄心與魄力。

豐富和發展貴州人文精神

貴州的人文精神，是貴州各民族適應環境條件和歷史變遷的哲學思想、智慧知識和經驗理念，不斷接納新的優秀文明基質，疊累而成的“整體一”。它的“第五立面”特征是：多元、多樣、多彩；它的“中軸線”是：珍視和用好歷史累積下來的成熟智慧、有用知識、成功經驗與深刻教訓，認同和尊重全民普信的最大共識、全民默認的公理框架和全民接受的觀念系統。

貴州的人文精神不是固化的，而是不斷充實新的基質、不斷發展新內涵的演進過程。其自主發展的內動力，來自貴州各民族主動融入國家體制，構建貴州歷史文化整體性的愿望與行動，來自貴州特色民族文化在整體性之下保持多樣性、在多彩性之下突出代表性的“自組織”機理。

貴州的人文精神，根本依托是以貴州為原產地、傳播地、成熟地的思想智慧，是貴州這塊土地上包括王陽明先生在內的萬千英雄、賢達和無名智者，漸悟與頓悟的累積。這些思想智慧，是思辨與行動的互相證實，富有心性的靈氣和貴州的地氣；這些思想智慧，重成效而不是重程序，重篤行而不是重巧思，是行動的自覺與自規。

第6篇：人文精神的含義范文

關鍵詞：科學精神；人文精神；融合；思想政治教育

一、科學精神與人文精神的含義

1、科學精神

思想政治教育中的科學精神是指，在思想政治教育教學中，堅持并信仰馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義思想理論體系，同時，又要用科學的態度和眼光看待已經存在的客觀真理，用發展的觀點看待真理。在實踐中檢驗和發展真理才是思想政治教育中科學精神的應有之義。

2、人文精神

什么是思想政治教育中的人文精神？就是在思想政治教育過程中，不僅注重意識形態和理論知識的灌輸，提高大學生的思想政治水平，使其思想政治水平不落后于我國現代化建設水平，對社會主義高度認可，并最終在思想指導下付諸行動，為社會主義現代化建設服務；而且在思想政治教育教學活動中，發揚關愛人生，倫理至善，求善、求美、求自由的精神，重視人的意識對主體自身的尊重精神和追求精神，不斷弘揚人的主體性，促進人的自由和解放，實現人自由而全面的發展。

二、科學精神與人文精神的融合

1、科學精神與人文精神融合的趨勢

人類社會文明由物質文明和精神文明構成，在經歷了三次工業革命的發展改變之后，物質文明已經日趨完善，科技飛速進步，客觀物質世界正以人類需要的樣子在被改變。

當下，當科技已經極大的解放了人類的雙手的時候，我們開始思考，人類的發展似乎是缺少了什么。缺少什么？缺少的是精神文明，是人文精神，一直以來，我們的發展是為了發展而發展，為了經濟而發展，為了強大而發展，卻很少為了我們的精神需求而發展，為了人自身的全面發展而發展。當我們的經濟、國防、政治步入正軌，更上一層樓的時候，精神文明的發展被越來越多的人重視，這也就客觀要求科學精神與人文精神融合，并駕齊驅，更多的滿足人們的精神生活需求，更加注重人的價值和尊嚴，重視對人的關懷。

2、科學精神與人文精神融合的可能性

從人類文明發展史來看，科學精神與人文精神并不是互相對立的，科學精神與人文精神共同構成了人類的精神文明。科學精神更加注重科學、嚴謹的思維方式，對知識的渴求，尊重客觀規律及事實；人文精神側重于人文關懷，更加注重人的自由而全面的發展。科學精神需要與人文精神融合發展，使科學精神中有更多的人文關懷，人文精神有更嚴謹縝密的思維方式和科學的研究方法。特別是在思想政治教育這樣一個即尊重科學的理論和方法，終極目的又是人文關懷的學科，科學精神精神與人文精神的融合可能性更高。

3、科學精神與人文精神融合的必然性

單單只注重專業知識及技術的培養教育，輕視甚至忽視了人文精神的培養，會使自然科學和人文科學的融合產生障礙。這樣大學生往往存在理想信念缺乏、拜金主義、享樂主義、急功近利現象嚴重，社會責任感不強烈，缺乏奉獻精神。面對這一問題，高校思想政治教育必須要把科學精神與人文精神相融合，培養會動手、有思想，德才兼備的新世紀人才。如果高校教育中還不重視科學精神與人文精神的融合，那么，我們培養出來的很有可能是個有極強動手能力，缺乏責任感的不定時炸彈，這無疑是教育最大的失敗。

三、科學精神與人文精神在思想政治教育中融合的途徑

1、轉變教育理念

思想政治教育中，要想切實做到科學精神與人文精神在教育中融合，就必須要轉變教育理念。不應僅僅只重視培養有知識、會動手的大學生，需要明確的是，要將大學生培養成德才兼備的人才而不是會工作的“機器”，以往大學教育過分注重科學教育，偏重于對學生進行專業技能的培養，忽視了人文精神的教育，導致大學生不能全面發展，綜合素質不能比翼齊飛。應當樹立起追求自由、科學與創新的理念，以培養人格完善，全面發展的新時代大學生為高校思想政治教育的頭等大事。

2、及時更新教材

思想政治教育的特殊性要求當今時代高校的思想政治教育教材必須要及時的更新換代。思想政治教育有別于高校教育的其他學科就在于思想政治教育明顯的階級性和政黨性，因為它必須要進行的意識形態灌輸教育及政治方針的宣傳，所以，思想政治教育必須要時刻緊隨黨的方針政策，只有教材的及時更新換代，才能確保思想政治教育教材的有效性。

3、創新思想政治教育載體

在思想政治教育中能夠承載并傳遞思想政治教育內容或者信息的形式和手段就是思想政治教育的載體。“作為思想政治教育的載體還必須要具備兩個條件：一是必須承載思想政治教育信息，并且能為思想政治教育者所操作；二是必須是聯系主客體的一種形式，主客體借助這種形式能夠發生互動”。創新思想政治教育的載體，有利于思想政治教育過程中科學精神與人文精神的融合。會議、活動、課堂教學都能成為很好的思想政治教育載體。

4、建設積極健康的校園文化

文化的熏陶，也是思想政治教育的一種方式。一個優秀的高校少不了優質的校園文化，校園文化是以育人為主要導向，涵蓋精神文化、環境文化和制度文化等方面。校園文化雖然大多數以無形的形式存在，但是校園文化對大學生的人文素質的形成與發展起著潛移默化的作用。使大學生在課堂之外的時間能夠通過自學等方式滿足自我發展的需求，彌補課堂的不足之處。

5、應用合理有效的檢驗方式

一種教育體制，教學體系，教材結構是否合理還需要經過檢驗，高校應當從本校實際出發，制定一套合理完善的適合自己的教學檢驗方式，而不單單是教師進行評價檢驗，教師在教育教學環境中起著至關重要的作用，但是我們也絲毫不能忽視包括教育體制，教學體系等在內的制度作用。只有綜合全面因素的考評制度才是合理有效的，符合人文精神與科學精神的，當然，檢驗的最終標準是看大學生的綜合素質發展如何，而不是大學生的試卷做的怎么樣，分數高不高，應該擺脫傳統應試教育的束縛，走出應試教育的圈子。

6、提高教育者自身素質

教育者的知識儲備直接影響著受教育者的思想政治水平。在當今這個信息化高度發展的時代，教育者更需要樹立終身學習的理念，時刻學習充電，完善自身的知識體系，提升自身素質，才能更好的完成教育工作，對受教育者進行知識的傳授、價值觀念的影響，滿足受教育者在特定階段的發展需求。在思想政治教育中做到科學精神與人文精神的融合，既要通過課堂教學，完成思想政治教育的教學任務，達到通識教育的目的，又要注重熏陶與灌輸相結合，更多關注大學生的情感及發展需求，以滿足大學的全面發展要求為教育的終極目標，提升大學生的綜合素質，促進當代大學生的全面發展，提升大學生的價值追求，培養人格完善、全面發展的新時代大學生。

參考文獻：

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[2] 張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001

[3]彭曉燕.當代大學思政教育中科學精神與人文精神的融合[J].科學中國人，2015.03

[4]袁張帆，黃瑞雄.當代思想政治教育發展新趨勢：科學與人文的融合[J].江西社會科學，2010.07

[5]張明秀.高校思想政治教育價值訴求轉變與人文精神構建[J].社會科學家，2009.06

第7篇：人文精神的含義范文

【關鍵詞】新課程；歷史教學；人文精神；培養

一、20世紀以來的社會問題與人文精神培養的必要性

1.二十世紀以來的社會問題。20世紀人類社會高速發展，科技日新月異，似乎證明科學是無所不能的。但是，世界歷史發展的實際狀況又表明，生產力的巨大進步，并沒有帶來一個更加美好的社會，卻帶來了許多社會問題。科學也并不是萬能的，它無法解決價值問題，也不可能無條件地導致社會進步。

2.重視人文精神的必要性。縱觀20世紀以來的社會現象，我們只有科學和人文并重，才能解決社會發展帶來的問題；只有育才和育人相結合，才能扭轉教育的偏差。所以在新的世紀里，課程改革要突出人文教育，基礎教育要強化人文教育是時展的要求，是教育改革的必然。

3.新課程改革對人文精神的重視。教育部頒發的《基礎教育改革綱要（試行）》明確提出要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統等，即學生應具有科學素養和人文素養。

二、對人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國，人文就是教化的意思；在西方，古希臘中的人文指的是教養和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性；現在，一般把人文定位于兩個層次，一是指掌握語言、文學、歷史、哲學、音樂、美術等社會學科基礎知識的程度；二是指依靠這些社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省、感悟而形成的道德、情感、態度、價值觀，自動、自覺、批判及超越精神，對人生意義與價值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對人文精神的理解。注重人文精神的培養是這次課程改革中的中心內容。在新的課程理念的背景下，我們對教學中的情意因素和過程不能簡單地、機械地理解，而必須把它提高到一個新的層面來理解。新課程強調情感、態度、價值觀三個要素，三者是課程目標的重要組成部分，必須有機融合到課程教學內容中去，并有意識地貫穿于教學過程中。

三、歷史教學人文精神應突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現代化進程，人類開始了一場對自然的瘋狂征戰和掠奪，破壞了人類和自然之間的和諧與平衡，對我們賴以生存的地球造成巨大的破壞：資源匱乏，生態失衡，環境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關系，倡導人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會的統一。在科學技術高速發達的文明世界里，出現了人與社會疏離的現象：“自我化取向”、“現實化取向”和“物質化取向”。這些功利化的傾向使人類社會被異化，出現了危機。在歷史教學中，可以借助典型示例宣染氣氛，使學生的情感態度，價值觀升華；形成對祖國歷史與文化的認同感，樹立對國家民族的歷史責任感和歷史使命感，培養愛國主義情感，逐步確立為祖國的社會主義現代化建設、人類和平與進步事業做貢獻的人生理想。

3.人與人之間的關愛、合作。任何人都是生活在一定社會之中的。每個人都必須與別人交往、打交道。但人與社會的疏離，造成了人與人之間關系的緊張和相互不信任，人與人之間失去溫暖的友情和團結的生機。因此，構建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個不可缺少的條件，也是一個社會得以順利發展的基本要求。所以，應培養人們的關愛情懷，形成正確的人際交往關系。同時通過歷史教育，引導學生認識到如果不善于和其他人進行合作，一個人的發展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心，高揚人的主體地位，人的價值與尊嚴，從而為人的全面發展創造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來就有文以載道的傳統，中國歷史上優秀的人文精神落實在人生態度上所提倡的精神品位和人格修養，所遵從的氣節操守和道義擔當，所申明的做人準則和處世原則，所闡揚的人生目的、意義和價值，在今天仍然可以啟迪和幫助學生對人生有深度的開悟，有利于學生思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。

5.文明是現代社會發展的必然。歷史清晰昭示：文明的交流貫穿于人類歷史發展過程的始終，構建了不同文明交往的樂章。因此，歷史教育中應引導學生認識到：文明交往所追求的目標是人與人之間的相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國家之間的平等互利，是對自己文明的自尊、欣賞和對異已文明的尊重、寬容及至欣賞，是抱著愛其所同，敬其所異的廣闊胸懷和對人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學應如何突出人文精神

1.課堂教學中要建立平等民主的關系。教師在課堂教學中，師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關系，以確保學生心情舒暢，思維敏捷，使各種智力和非智力的創造因素都處于最佳活動的狀態。

第8篇：人文精神的含義范文

論文摘要：人文精神是人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。內涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向，公民文化中的理性、寬容、主體意識是人文精神的體現。所以，公葛文化與人文精神有著緊密的聯系和內在一致性。但在市場經濟和公民社會條件下產生、發展起來的公民文化既要繼承人文精神的優秀文化內涵，又必需具有鮮明的時代特征。

一、人文、人文主義、人文精神

    在中國傳統文化的概念邏輯序列中，“人文”當是與“天文”相對應的范疇。《周易》日:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”所謂“天文”是指天象的變化，可理解為自然;所謂“人文”是指文明，特別是社會制度的創立。是以人之所以異于萬物者為價值支點、以人與人的關系為核心內容的文化建構，表征著人類作為類存在對其生活于其中的這個人的世界的理性審視和現實關切，以及對人之所以為人的文化顯現之實然與應然狀態的最初自覺。其精神實質則是強調個體修養的內向式超越以達致全社會人倫和諧為主要價值目標的“人道”。

    “人文主義”一詞(德語hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導而在18世紀的德國首先出現并逐步流行，后被英譯成hmnanism，用來指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養、自我發展和自我完善。“人文主義”是在“人學”與“神學”的對立中才獲得了自己豐富的規定性:人居于世界和價值的中心，人以對自身的生存關切和對世俗生活的無限熱情擺脫宗教神學的一元化專制侄桔，高揚人的理性、自由、價值和尊嚴。

    需要指出的是，中西文化傳統中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達了人類對人自身、人類社會以及這個人的世界的文化、理、意義與價值關切，但二者的蘊涵各有側重。“人文主義”因特定的宗教神學背景所致，其復興的“human-ism”不僅有傳統“三藝”，“四藝”，的內容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以與神學相對抗，確立人不可動搖的中心地位。而中國的“人文”處于弱宗教文化和強世俗文化背景中，它們俱為世俗文化的組成部分，并分別具有鮮明的人生哲學意蘊和自然科學特征。

    人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內核和價值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來看，人文精神當具有三個基本特征:其一，人文精神始終以人的關懷為主題，其核心是人的生存格局和歷史命運;其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“實然”并不斷地追問“應然”，是人文精神的價值目標之所在;其三，人文精神反對狹隘的人類中心主義(anthropocenhism)，其價值視域涵攝人所生活于其中的整個世界。

    我們今天所講的人文精神，應該是以人所生活于其中的整個世界為中心，從人的現實存在出發，從人的感性的實踐活動出發，以真、善、美的高度和諧統一為終極價值指向，從人之價值、意義、目的、權利、義務、責任、良心、道德諸角度追問和探尋個體完整人格、完美人性(即人之應當如何)，追問和探詢社會理想關系、理想狀態(即社會之應當如何)以及人與自然之間的和諧共存與協調發展(即世界之應當如何)的人類精神。

    二、人文精神的哲學意蘊

    人文精神是人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。

    人文精神是人類所特有的精神本質的外顯，是人性中精神屬性的體現。人性是人區別于一切動物，為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會屬性和精神屬性構成的。人文精神根植于人性之中，并隨著人性的變化而變化。當物質生產滿足人們物質需求后，人的精神需求就成為人們活動的主要意義和價值，人不是物，不僅有本能，而且有尊嚴、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創造。人不是物的奴隸，人追求的是要實現自身的意義和價值。人文精神關心神性和物性統一的整體的人，既熏視經濟利益和物質享受，也重視社會發展和精神享受，追求自由、平等、民主成為人最高的理想。

    人文精神以人為最高目標，體現以人為本的價值觀。人文精神是人對自身本質、價值、終極關懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動視為價值世界的核心。人文世界及其建構和發展與世界觀有緊密關系。世界觀不同，人文追求和人文精神也不同。當代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀，是當代社會的主流文化和當代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。因此，人必須尊重自己，關心自己，以自己為終極關懷。一切為了人，一切依靠人，珍視人的生命和價值，維護人的尊嚴和權利，滿足人的需要與愿望，保證人的幸福和發展。人文精神從而也就成為社會的經濟運行、政治法律、科學技術、倫理道德、文學藝術及日常生活的指導原則和價值導向。

    在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系上，強調人是基本的出發點，也是最后的歸宿，在人與物的關系上，強調人貴于物，精神重于物質，突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關系中，當代人文精神強調共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神，是尊重每個人的權利，實現每個人的價值，挖掘、發揮每個人的潛能，使每個人過上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公無私、無私奉獻，又尊重個人正當權利的保護和個人價值的實現，充分發揮個人潛能，調動個人的積極性，培育個人的創造性，為使每個人過上幸福的生活創造條件。

    人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成，凝結成人們的價值理性、道德情操、人格品質、理想信念，同時，它又以人的精神品格鑄造著人類文化，成為人類文化內在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內涵，也是人類文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是對真、善、美的追求。“真”屬于知識論的范疇，真理是人類追求的第一個理想目標，對真理的追求是人類文明發展的主題之一。“善”歸于道德范疇，善是以真理為前提，是人的一種思想道德境界，善的極致之處就是愛。因此，善是主體自我能力和價值的實現，是人性完善的境界。“美”具有藝術價值，美是在真和善的基礎上達到的更高境界。它是人類改造世界的創造性活動及其成果對人的自由的肯定，是人的最高理想境界。“無論誰要追求人生的理想，都必須認真考察支撐著真、善、美這些價值的愛。愛是使這些價值得以實現的動力。它們的價值表現在既能解決社會生活中的實際問題，調整人際關系，給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操從而達到對外在自然和人性的超越。人類正是通過創造性的勞動以擺脫自身的局限，實現真善美的統一，以求得自由而全面的發展。

    三、人文精神的培養與公民文化建設

    人文精神是人性精神本質的外顯，是以人為本的價值觀，體現著對人是目的、人的自由全面發展的終極關懷，是人類文化的內在靈魂，內涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權威;有政治的參與和輸人，但卻是溫和的;有政治紛爭，但卻是有節制的。公民文化的內涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之，公民文化的特質在于:第一，公民具有較強的政治參與意識，關注政治系統的輸人與輸出，尤其是輸人功能取向的具備;第二，公民具有較強的政治認同感和效能感;第三，公民政治活動的頻率較高，但這種活動的主要特征是高理性基礎上的高參與。

    公民文化是民主制度的意識鋪墊與風格基礎。其實質體現為具有一國國籍的人們在憲法和法律的匡約下所形成的權利與義務并行不悖的理性自覺和行為取向。概言之，公民文化的主要內容在于，公民具有較強的主體意識和參與意識，較強的法律意識和監督意識，較強的政治認同感和寬容意識。

    從公民文化的內容來看，其核心內容就是號召人們反對狹隘和專制，提倡民主、法制和科學，實質就是要喚醒每一個人對自己價值的尊重、對自己能力的信心，喚醒每一個人成為自己的主宰，改變人的非理性狀態，成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向。公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現。所以，公民文化與人文精神有著緊密的聯系和內在一致性。但在市場經濟和公民社會條件下產生、發展起來的公民文化既要繼承人文精神的優秀文化內涵，又必需具有鮮明的時代特征。

    首先，以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。在人文精神的內涵中，民本思想十分豐富，它幾乎貫穿于始終。以人為本，強調人在萬事萬物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘，人不是“自然物”，而是區別于植物、動物并高于它們的獨特存在。人有智慧，有語言和思維，有技藝和發明才能。人從自然中凸現出來。在文藝復興時期，人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過程。今天，人本精神意味著人既不是機器，也不是機器的附庸。人不再是物的奴隸，人追求的是要實現自身的意義和價值，追求自由、平等、民主成為人最高的理想，作為創造力的基礎，人自身的自由發展成為人性中的核心理念。人性的本質要求外化為人文精神，它彰顯著人性的精神訴求，追求著人性完善和人格的完美。

    在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主體。現代民本思想是建立在高度發達的市場經濟的基礎之上，確定了公民之間自由、平等的契約關系，界定了公民與國家的權利和義務，成為一種以公民權利為本位的社會倫理。首先，民本思想強調公民人人平等、人格的獨立。在高度發達的民主型的公民文化中，任何公民無論在社會關系還是在政治關系上都不存在依附關系，他始終是一個獨立的主體，有懷疑的權利，有理性判斷的能力，有自己的人生價值。只有強調公民人人平等、人格的獨立、個人就能更充分地挖掘自己的能力，整個公民文化就會充滿生機。其次，民本思想強調公民有權利和自由，同時以法律的形式確定下來，使得社會生活各方面法律化、制度化。在高度發達的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保護每個公民的權利，同時每個人必須遵守法律，不侵犯和剝奪他人的權利。每個人的行動只有在法律的范圍內進行，才能自由，離開法律就沒有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向。在公民文化的培育過程中，應構健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神，確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價值，充分認識和把握人的主體意識，充分培養、發展和利用人的主體能力，積極發揮主觀能動作用，不僅是“人之所以為人”的重要原則，而且是人類主宰自己命運、不斷求得發展所必須的環節。積極向上、不斷進取的人生觀和科學的世界觀，帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質成果，而且也使人們自身的認識水平和實踐技能得到逐步提高，使人類的文明得到不斷進步。可見，保持不為外物所奴役的主體精神，樹立科學的世界觀和積極進取的人生觀，是21世紀邁向成功之路的重要的精神動力。

    公民文化塑造賦有個性和獨立思考能力的公民。就中國的現代化建設與社會轉型而言，雖然以經濟現代化為契機，但人文精神所體現的對個體現實生活的自畝、幸福權利的尊重與寬容，對人的生命與價值的關懷與尊重，對真善美的文化精神的追求，是公民文化建設的內在靈魂。公民文化建設的核心目標之一就是培養公民的人文情懷、主體意識與現代性人格。因此新時期人文精神的重點在于凸顯個性，拓展能力，培養以德性為根本，以能力為基礎的具有主體人格和實踐智慧為特性的現代公民。

    以真善美為導向，培育具有人文精神的公民文化。社會生活中的每一個人與他人都是相互依賴的，人們的一切活動都是相互影響的。因此，每一個公民在作出自己的行為選擇時，都應從社會倫理道德出發對自身行為作出價值判斷。凡是符合社會道德規范的行為，就盡心盡力地去實施，凡是不符合社會道德規范的行為，就堅決地制止它。在這里也就產生了作為價值判斷標準的善惡觀念。一個不懂得個人與社會的關系、沒有社會責任感的人，往往會隨心所欲、不計后果，作出種種危害他人和社會的行為。因此，公民社會應該是一個有利于人的生存和發展，具有人文關懷的社會，是一個能懲惡揚善，維護正義的社會。公民社會培育的公民文化是以真善美為導向，并以此為價值標準培養具有社會責任感和社會價值的公民。

    在公民文化中，科學的價值觀強調人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭鳴，百花齊放”的景象;科學的價值觀下的義利觀，是富有民族特色和反映時代精神的新型義利觀，即利已與利他、富民與富國相統一的新型義利觀;最后科學的價值觀下人們的政治參與是作為獨立的，具有強烈的民主意識、自由意識、權利意識的個體參與。

    公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運用智力去理解和應付現實的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復雜而對立的素質中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化，是人類理性追求的產物，是人類走向成熟、社會邁向文明的標準，是與市場經濟、民主政治和科學相契合的文化。科學精神、社會契約觀念、公民意識、權利義務觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內容。無論政治制度的設計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。

第9篇：人文精神的含義范文

《考試說明》考核目標與要求規定了學生要具備描述和闡釋事物歷史學科能力，要求學生“運用學科知識，提出解決問題的步驟，并使用簡明、準確的歷史學科術語完整地描述和闡釋問題”。在高考歷史評分細則中明確規定“用詞不準或詞不達意者”，均只給少量分數甚至不給分。由此可見準確使用歷史學科語言在答題中的必要性和重要性。因此，在教學過程中重視對學生表達能力的培養，尤其是在平時學習、考試答題過程中規范使用歷史學科語言解決問題。

一、準確闡述歷史概念

歷史學科有許多概念和專有名詞必須準確表達，絕不能張冠李戴，在平時學習中有相當部分學生對一些重要的歷史概念理解失本文由收集整理

誤，在闡述過程中出現了概念性的問題。如：評價歷史功績，一些學生認為結束了兩千多年的封建君主專制就是結束了封建制度。而君主專制是政體，封建制度是國體，封建制度包括政治上實行君主專制，經濟上是封建地主土地所有制以及思想上的等等，這是兩個不同的歷史概念，學生卻混為一談。這就要求學生學習中：

第一，弄清歷史概念的內涵和外延。如人文精神，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。而各個歷史時期人文精神含義又不同，古希臘時期的人文精神：提出“人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統治之下人類自我意識的第一次覺醒。文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義：批判神權統治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。啟蒙思想對人文主義的發展：啟蒙運動豐富和發展了人文精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產階級“理性王國”、按照資產階級利益構建政治制度的高度，從而比文藝復興運動更為徹底，具有鮮明的政治革命性質。

第二，完整歸納歷史概念的內容，運用相關的歷史概念分析歷史問題。如重農抑商，從商鞅變法開始，貫穿整個封建社會，強調發展農耕，限制商業和手工業的發展，目的是維護封建統治的經濟基礎，前期促進了農業經濟的發展，鞏固了地主階級政權，但社會經濟活力受到壓抑，后期阻礙了資本主義萌芽的發展。由此進一步分析得出重農抑商政策實施的原因是封建統治需要和自給自足的自然經濟發展的必然。

二、依據材料和所學知識做到史論結合

《普通高中歷史課程標準》要求學生“學習歷史唯物主義的基本觀點和方法，努力做到論從史出、史論結合；養成獨立思考的學習習慣，能對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋”。在平時訓練和考試中，我們發現有的學生在答題時，用口語，濫用文學性的修飾語，盲目堆砌觀點，不結合材料，要點答得太多，得分卻很低，缺乏科學、嚴謹的歷史學科語言。歷史材料解析題中要求根據材料分析強調“論從史出、史論結合”這一要求，多用歷史學科語言解答。

例如：（王景）遷廬江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田。景乃驅率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內豐給。是歲，年疫。京師及三州大旱，詔勿收兗、豫、徐州田租、芻稿（漢代的一種稅收），其以見谷賑給貧人。（摘自《后漢書》卷七十六、卷三）

問題：依據材料概括中國農業經濟的特征。

材料反映了古代中國農業生產狀況，要求對這一現象所反映的中國封建時期農業經濟的特征進行概括描述，通過調動、遷移和運用所學知識，對問題要求的時代特征描述。依據材料分析得出結論：①自給自足的自然經濟；②鐵犁牛耕；③精耕細作；④受制于自然環境，具有脆弱性。

三、教師教學中使用學科語言要規范、嚴謹