動物與人的故事精選(九篇)

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第1篇：動物與人的故事范文

董事是股份有限公司必設的董事會的組成人員。

1、董事是董事會的成員。在的股份有限公司中，董事會為必設機關，而董事是它的成員。沒有董事，就沒有董事會。所以，董事是董事會的基礎。

2、董事應為股份有限公司所必設。在中國公司法中，雖然沒有"必設"董事的字樣，但它既為必設機關的成員，則當然屬必設之列。另外，依公司法第74條的規定，公司申請設立登記時，應向公司登記機關報送"董事會成員姓名及住所"。如不申報，公司就不能被核準登記，從而也不能公告成立。可見，要設立股份有限公司，則非設置董事不可。董事是否可單獨成為股份有限公司的業務執行和經營意思決定 (經營決策)機關?這是一個值得的。依現行公司法，董事會作為一個組織，是公司的業務執行和經營意思決定 (經營決策)機關，董事不能單獨執行業務和作出經營意思決定。但依公司法規定，"公司根據需要，可以由董事會授權董事長在董事會的部分職權"（(公120一一公指公司法)，以下同）這表明董事長在特定情況下可單獨執行任務。然而，授權是其關鍵，不被授權的董事是不能單獨行使董事會的職權的。所以，人們一般不將董事個人作為公司的業務機關。

(二)董事的權利與義務

1、董事權利、義務產生的根據。一定的權利、義務總是作為一定的關系的存在的。這種法律關系一締結，相應的權利義務就產生了。董事的權利、義務是作為何種法律關系的內容存在的?雖然，董事的權利、義務涉及的面很廣，既有對公司的權利、義務，又有對股東和第三人的權利、義務。但從根本上說，董事的權利、義務是因它同公司的關系而引起的。這種關系建立的根據是公司法，但不限于公司法。換言之，它還可以根不違背公司法的公司章程建立。這些規定的核心，是董事在公司中的法律地位。如前述，董事不是公司法規定的股份有限公司的必設機關，但他們是公司法規定的必設的業務執行機關和經營決策機關董事會的成員。這些，就是董事權利、義務產生的重要根據。對董事權利、義務產生的另一因素，是公司與董事關系的性質。公司與董事的關系屬何種性質，向來有不同主張。其一，主張董事與公司的關系是關系，即認為董事是公司的人，它以公司的名義進行活動，而不承擔個人責任。其二，主張董事與公司的關系是委任關系，所謂委任，指當事人約定一方委托他方處理事務，他方承諾處理的契約。委托處理事務的一方稱為委任人，而處理事務的一方稱為受任人。委托處理的事務稱為委任事務，亦稱作委任標的。就公司與董事的委任關系而言，委任人是公司，受任人是董事，委任標的是公司財產的經營與管理。這種委任關系，與其他委任契約有別，它僅依股東大會的選任決議和董事答應任職而成立。根據委任關系，董事可因其委任而取得對公司事務的經營決策和業務執行權，董事可依其委任處理公司事務。委任關系的要點是:第一，委任是當事人信賴的基礎，而受任人和委任人都應對這種信賴關系的建立和存續負有義務;第二，董事的善良管理的注意義務，應是對公司經營 (含事務處理)盡其客觀的注意義務;第三，受任人董事對委任者公司，應該誠心誠意，忠實于委任者。無疑，上述兩種主張都是為了說明董事在公司中的地位及這一地位的性質。但是，說較難達到這一目的。因為，中國的制度和公司與董事關系的實態相去甚遠。董事對公司的經營管理雖依公司的意思，但為達到經營管理公司財產的目的，須多少依自己的意思，因而多少有自己的決定權。關系則不同。人在權限內，僅以被人的名義實施民事法律行為。被人應對人的行為承擔民事責任。這里，人在實施行為時不能有自己的意思。如果將公司與董事的關系理解為被與關系，董事作為人則僅能依股東大會行事。股東大會未作決定的，董事不能為公司實施任何行為，這同公司法中規定的股東大會和董事會的關系是根本不同的。而在委任關系中，受任人接受委任人的委任，雖依委任人的意思，但可以有自已的意思。因此，委任關系更能表達公司與董事關系的性質。值得注意的是，以往人們只是用委任關系說明董事的義務和責任，卻很少用以說明董事的權利。顯然，這忽視了權利和義務的一致性，因而是有片面性的。現在，應強調委任關系不僅導致董事義務的產生，也導致董事權利的產佑，它是董事權利、義務的同一根據。 2、董事的權利。公司法對董事會的職權有集中的規定，但對董事的權利無集中規定。此類內容，可散見于有關董事的條款。主要是：其一，出席董事會會議。依公司法規定，董事會會議，應由董事本人出席(公 118)。因此，董事當然有出席董事會會議的權 利。 其二，表決權。董事在董事會議上，有就所議事項進行表決的權 利 (公117)。其三，董事會臨時會議召集的提議權。公司法只規定董事會可以召開臨時會議(公116)，而未規定如何召集。當然，董事長可視其情況主動召集，但也可以根據一定人數的董事的提議而召集。后者，則產生了董事對召集董事臨時會議的提議權。其四，透過董事會行使職權而行使權利。無疑，董事會的職權不是董事個人的職權，因而不能由董事分別行使。但是沒有董事的參與，董事會無法行使其職權。并且，董事作為董事會的成員，可以通過行使議決權而影響董事會的決定。從這個意義上說，董事除上述權利外，還有透過董事會行使職權而行使的權利。

3、董事的義務。公司法對董事義務雖無專條規定，但比對董事權利的規定集中。主要有:

其一，善管義務。如前述，董事與公司之間的關系屬委任關系。董事作為受任人，在執行職務中應盡善良管理人的注意義務。尤其在公司所有與公司經營分離的情況下，董事對公司的正常運轉負有貢任。所以，強化董事的善管義務是十分必要的。

第一，董事必須忠實于公司。董事的這一忠實義務是對善管義務的具體化，它對董事的要求是:遵守公司章程，忠實履行職務，維護公司利益，不得利用在公司的地位和職權為自己謀取私利;不得利用職權收受賄賂或者其他非法收入，不得侵占公司的財產(公59);除依照法律規定或者經股東大會同意外，不得泄露公司秘密 (公62)。公司董事應當向公司申報所持有的本公司的股份，并在任職期間內不得轉讓 (公147)。

第二，董事必須維護公司資產。公司資產是公司業務活動的前提，維護公司資產是對董事會這個業務執行和經營決策機關的組成人員的最基本的要求。為此，董事必須做到，不得挪用公司資金或者將公司資金借貸給他人:不得將公司資產以其個人名義或者以其他個人車義開立賬戶存儲;不得以公司資產為本公司的股東或者其他個人債務提供擔保 (公60)。實現這些要求，可以防止將公司資產化為個人資產，保證公司財產的安全。

第三，董事在董事會上有慎審行使決議權的義務。董事不僅負有上述對公司的善管義務，也承擔因違反義務而應負的責任。董事不得從事損害本公司利益的活動。違反者，公司可對其行使歸人權，即將從事上述活動的所得收入歸公司所有 (公61)。董事執行職務時違反法律、行政法規或者公司章程的規定，給公司造成損害，應當承擔賠償責任 (公63)。董事會的決議違反法律、行政法規或者公司章程，致使公司遭受嚴重損失的，參與決議的董事對公司負賠償責任 (公118)。依監事會的職權，當董事的行為損害公司的利益時，監事會有權要求董事予以糾正(公 126)。如監事會糾正后，董事及時賠償了公司的損失，公司的損害則得到了救濟。如董事仍不賠償公司損失，則要釀成以公司為原告以董事為被告的損害賠償之訴。對此，有兩個問題是需要討論的。一是誰代表公司提起訴訟。既然，監事會有權糾正董事損害公司利益的行為，它的職權也可以延伸為代表公司提起對董事的訴訟。二是董事對公司的賠償責任的性質。從董事和公司的委任關系看，可將董事對公司的賠償責任視為因債務不履行所致。但是，如就董事違反忠實義務和危及維護公司資產而言，董事損害本公司利益的行為可能是侵害公司財產權的行為，因而將賠償責任視為侵權責也是有道理的。由此，董事對公司的賠償責任已不再是單一性質的，而是多元性質的。其二，競業禁止義務。所謂競業禁止，即競業行為的禁止，指特定地位的人不得實施與其所服務的營業具有競爭性質的行為。在股份有限公司中，董事是具有特定地位的人之一。依公司法規定，董事不得自營或者為他人經營與其所任職公司同類的營業(公61)。這里，其行為要件是董事自營或為他人經營的營業與所任公司的營業同類。董事違反上述競業禁止義務，公司可以依法等使歸人權。公司法之所以作出這些規定，主要是基于這種行為對公司的危害性。董事從事上述競業行為，極有可能奪取公司的交易機會，還可能利用對公司秘密的了解，對公司造成損害。無疑公司法對董事競業禁止義務的規定尚需進一一步完善：一是要明確董事實施此種行為應向股東大會說明其重要事實，取得股東大會的認可；二是僅應禁止股東大會未認可的上述行為;三是要確認公司行使歸入極的程序和時效;四是上述行為如給公司造成損失，還應賠償公司損失。其三，私人交易限制義務。所謂私人交易，指特定地位的人為自己或為他人而與公司進行交易。在股份有限公司中，董事是特定地位的人之一。公司法規定，董事除公司章程規定或者股東大會同意外，不得同本公司訂立合同或者進行交易。這表明，私人交易是受到公司法限制的。具體地說，董事欲與公司訂立合同或進行交易應有公司章程的規定做為依據。如公司章程無此規定，董事應向股東大會說明事實，取得股東大會的同意。如股東大會同意，則可進行此種交易。如股東大會不同意，則不能進行此種交易。如股東硬要進行此種交易，該交易則屬無效。公司法作出這一規定的目的，是防止董事為謀私利而犧牲公司利益。以上，主要是董事對公司的義務和責任。董事對第三人有無承擔責任的問題?對此，公司法尚無規定。在中國公司立法中，有海南特區股份有限公司條例規定了董事對第三人的責任。該條例第106條規定， "董事履行職務犯有重大過錯，致使第三人受到損害，應當與公司承擔連帶賠償責任"。該項規定揭示了董事對第三人責任的構成要件，一是，須有董事的重大過錯;二是，其過錯發生在執行職務當中:三是，須第三人因董事的行為而受損害。顯然，這一規定的實施，將為公司法的進一步完善提供有益的經驗值得注意的是，對"執行職務"不宜作過窄的解釋。首先，這里的"執行職務"不限于在授權范圍和公司"經營范圍"內，即使超出了"授權"或"經營范圍"也不宜對抗善意第三人。至于董事因此而承擔公司內部的責任，那完全是另一回事。

(三)獨立董事的權利和責任

獨立董事首先應具有一般董事的權利與義務。同時，又有特殊的權利、義務。

L、為了充分發揮獨立董事的作用，獨立董事除應當具有公司法和其他相關、法規賦予董事的職權外，上市公司還應當賦予獨立董事一些特別職權，具體而言包括：

(1)、重大關聯交易(指上市公司擬與關聯人達成的總額高于300萬元或高于上市公司最近經審計凈資產值的5%的關聯交易)應由獨立董事認可后，提交董事會討論;獨立董事作出判斷前，可以聘請中介機構出具獨立財務顧問報告，作為其判斷的依據。

(2)、向董事會提議聘用或解聘師事務所；

(3)、向董事會提請召開臨時股東大會；

(4)、提議召開董事會；

(5)、獨立聘請外部審計機構和咨詢機構；

(6)、可以在股東大會召開前公開向股東征集投票權。

獨立董事行使上述職權應當取得全體獨立董事的二分之一以上同意。如上述提議未被采納或上述職權不能正常行使，上市公司應將有關情況予以披露。如果上市公司董事會下設薪酬、審計、提名等委員會的，獨立董事應當在委員會成員中占有二分之一以上的比例。

2、獨立董事應當對上市公司重大事項發表獨立意見，包括:

(1)、提名、任免董事;

(2)、聘任或解聘高級管理人員;

(3)、公司董事、高級管理人員的薪酬；

(4)、上市公司的股東、實際控制人及其關聯對上市公司現有或新發生的總額高于"300萬元或高于上市公司最近經審計凈資產值的5%的借款或其他資金往來，以及公司是否采取有效措施回收欠款；

(5)、獨立董事認為可能損害中小股東權益的事項；

(6)、公司章程規定的其他事項。

獨立董事應當就上述事項發表以下幾類意見之一:同意;保留意見及其理由;反對意見及其理由:無法發表意見及其障礙。如有關事項屬于需要披露的事項，上市公司應當將獨立董事的意見予以公告，獨立董事出現意見分歧無法達成一致時，董事會應將各獨立董事的意見分別披露。

3、上市公司負有向獨立董事履行職責提供條件的責任

上市公問應當保證獨立董事享有與其他董事同等的知情權。對獨立董事的信息獲得，應有制度上的安排，要使其獲得的信息足以讓其能夠發揮作用。幾項經董事會決策的事項，上市公司必須按法定的時間提前通知獨立董事并同時提供足夠的資料，獨立董事認為資料不充分的，可以要求補充。當2名或2名以上獨立董事認為資料不充分或論證不明確時，可聯名書面向董事會提出延期召開董事會會議或延期審議該事項，董事會應予以采納。

上市公司應提供獨立董事履行職責所必需的工作條件。上市公司董事會秘書應積極為獨立董事履行職責提供協助，如介紹情況、提供材料等。獨立董事發表的獨立意見、提案及書面說明應當公告的，董事會秘書應及時到證券交易所辦理公告事宜。

獨立董事行使職權時;上市公司有關人員應當積極配合，不得拒絕、阻礙或隱瞞，不得千預其獨立行使職權。

獨立董事聘請中介機構的費用及其他行使職權時所需的費用由上市公司承擔。

上市公司應當給予獨立董事適當的津貼。津貼的標準應當由董事會制訂預案，股東大會審議通過，并在公司年報中進行披露。除上述津貼外，獨立董事不應從該上市公司及其主要股東或有利害關系的機構和人員取得額外的、未予披露的其他利益。

第2篇：動物與人的故事范文

    市勞動局提出的《關于鼓勵下崗、失業職工自立就業和發展社區服務組織的若干意見》已經市人民政府同意，現批轉給你們，請認真貫徹執行。

    關于鼓勵下崗、失業職工自立就業和發展社區再就業服務組織若干意見

    （寧波市勞動局  一九九八年七月八日）

    根據國家和省、市有關規定，為進一步拓展就業渠道，引導就業方向，鼓勵下崗、失業職工自立就業和推進社區再就業服務組織的發展，現就有關問題提出如下意見：

    一、下崗、失業職工自立就業是指下崗、失業職工個體或組織起來（合伙）就業的一種就業形式。社區再就業服務組織是指由街道、居委會興辦或組織的，以安置下崗、失業職工就業為主的再就業載體或勞動經濟組織。

    二、本意見所指下崗、失業職工自立就業與社區再就業服務組織，其從業范圍為社區、家政服務，市容保潔、保綠服務，企事業單位臨時性、突擊性勞務，各類代送、代供、代辦服務，家庭分散加工服務，等等。

    下崗、失業職工組織起來就業的，應由三人及以上合伙經營，并建立自立經濟組織。自立經濟組織和各街道、居委會建立的社區再就業服務組織，應有相應的場所，并制定勞動組織章程。

    三、下崗、失業職工自立就業和街道、居委會建立社區再就業服務組織，按以下程序辦理：

    下崗、失業職工自立就業的，憑《寧波市企業職工下崗證》、《寧波市城鎮失業職工登記證》和身份證，向當地勞動部門提出書面申請，經當地勞動部門初審后報市勞動部門，由市勞動部門認定核發由市勞動部門統一制發的《寧波市下崗、失業職工自立就業認定表》；對其中組織起來（建立經濟組織）就業的，同時提交勞動組織章程、合伙人員與從業人員的花名冊及有關證件。

    社區再就業服務組織可由主辦的街道或居委會組織，向當地勞動部門提出申請，并附勞動組織章程、從業人員花名冊及有關證件，經區勞動部門初審后報市勞動部門，由市勞動部門認定核發由市勞動部門統一制發的《寧波市社區再就業服務組織認定表》。

    下崗、失業職工自立就業和街道、居委會建立社區再就業服務組織，可憑《寧波市下崗、失業職工自立就業認定表》或《寧波市社區再就業服務組織認定表》（以下統稱《認定表》）及相關附件，按規定向工商部門辦理有關手續，領取《臨時營業執照》。

    四、對下崗、失業職工自立就業和街道、居委會建立的社區再就業服務組織，實行以下優惠政策：

    （一）下崗、失業職工個體就業或合伙就業的，憑《認定表》和《臨時營業執照》，報經稅務部門核準，3年內免征營業稅、所得稅及各種行政性收費。

    社區再就業服務組織及下崗、失業職工合伙就業后擴大從業人員的自立經濟組織，其吸納的下崗、失業職工人數占從業人員總數60％及以上的，憑《認定表》和《臨時營業執照》，報經稅務部門核準，3年內免征營業稅、所得稅及各種行政性收費；吸納下崗、失業職工占50％及以上不滿60％的，享受免征上述稅費政策2年。

    （二）經營場所的水、電、房費，報經有關主管部門審核，按工業類標準收取。

    （三）因資金不足而向銀行貸款的，按銀行貸款利息總額的20％予以一年期貼息，從再就業工程專項經費開支。

    （四）注冊登記及驗訖檢查時，工商、稅務、衛生、民政、醫管、公安、城建等部門根據各自職責，予以簡化服務手續等方面的支持。

    五、下崗、失業職工自立就業和社區再就業服務組織要依法經營。各級勞動部門要加強對下崗、失業職工自立就業與社區再就業服務組織的管理、指導，協調有關部門做好各項服務工作。同時要加強勞動監察和檢查，發現違規行為要及時督促糾正，違法的要堅決取締。

    六、自核發《臨時營業許可證》后的15天內，工商登記部門和社區再就業服務組織要將下崗職工自立就業和吸納下崗職工的人員名單，反饋給下崗職工所在的行業再就業服務中心或企業再就業工作站。

第3篇：動物與人的故事范文

［關鍵詞］哈薩克族 動物故事 形成原因

［中圖分類號］K892.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2011）08－0063-01

一、哈薩克族民間故事

哈薩克族民間文學的體系十分龐大，種類繁多，其中民間故事的內容也很有特色。

民間故事從狹義角度講是指與神話、傳說并列的散文敘事作品。哈薩克語的民間故事同漢語的“故事”“古話”詞意相接近。

哈薩克族民間故事不僅數量多而且內容極為豐富，是哈薩克族民間敘事創作中具有鮮明特點的一個門類。根據這些民間故事呈現出來的不同特點，又可以把它們分成一些具體的類別：動物故事、幻想故事、世俗故事、系列人物故事和笑話。其中的動物故事是本文所重點涉及的類別。

二、哈薩克族動物故事

動物故事是以動物為主角來開展故事情節的，有的動物故事講的全是動物的事，有的動物故事也講到人或植物，但動物總是作為主角的。這一類故事通過動物與動物或者動物與人之間的糾葛來展開情節。故事中出現的動物被充分人格化，會講人類的語言，做人才能做的事情，甚至具有和人一樣的思想感情及心理活動，但同時它們又具有動物的本來面目和生活習性。

三、哈薩克族動物故事形成的原因

哈薩克族的動物故事涉及到哈薩克人的生活習俗和生產習俗的各個方面，并對哈薩克人的生活產生了一定的影響。那么，哈薩克族的動物故事形成的原因是什么呢？

（一）哈薩克族對動物的特殊情感

哈薩克族是一個游牧民族，和動物打交道成了他們日常生活中極其重要的內容。由于長期和動物“交流”，哈薩克人民不僅熟悉各種動物的習性，了解它們的喜怒哀樂，并且對他們有著深厚的個人情感，正是由于這種深厚的感情，他們對動物自然而然有了一種人性化的諒解，認為動物也具備人類一樣的思想感情。在這樣的思想背景下，誕生了眾多的動物故事，他們會饑餓，比如《熊、狼和狐貍》中的熊、狼和狐貍；會恐懼，比如《馬見了駱駝為什么不安》中的馬；會耍小聰明，比如《鵪鶉的花招兒》中的狐貍……總之，人們對動物的這種特殊情感，造就了一個個生動的動物故事，因人對不同動物的不同喜惡之情，動物故事的主角才一個個或善良、或奸詐、或可愛、或令人憎惡。

（二）借助動物揭示社會秩序

在哈薩克族的動物故事中，總能發現有這么立場鮮明的兩個敵對冤家：或是獅子與牛，如《獅王與犍牛的友誼》；或是狼與兔子，如《猴子裁判》；或是狼與狐貍，如《狼和狐貍》……一方強勢，蠻不講理，欺壓弱??；一方弱勢，連生命都隨時處于危險之中。這樣立場鮮明、對比明顯的動物故事顯然被哈薩克人民賦予了某種特殊的意義，那就是揭示社會秩序，尤其是社會矛盾。

在一定的社會歷史時期，哈薩克族下層民眾沒有足夠的發言權，他們是被欺壓、的一方，有冤無處申，有苦無處訴。在這樣的情況下，人們會把對當權者的怨恨、對社會惡勢力的憎惡、對自身狀況的不滿以其他方式發泄出來。比如動物故事。動物在一定程度上是普通哈薩克人民情感宣泄的手段之一，人們通過動物故事，揭示社會秩序，賦予不同的動物不同的身份，以此來反映社會現實中存在著的種種不公現象。

（三）利用動物特征，達到教育、教化目的

仔細研究哈薩克民間動物故事，我們就會發現，這些故事中涉及到的動物除了具有動物自身鮮明的特點之外，它們還擁有人的情感，而這，就為哈薩克人民借動物來說“人話”，提供了一個絕好機會。

由于哈薩克人對很多動物的習性極為了解，他們就可以拿動物來教育、教化人們?！逗?、牧羊人和熊》中的牧羊人有點類似于漢民族寓言中的東郭先生，意在告訴人們要有辨別是非的能力；《脫毛的麻雀》則是在說人與動物是共同參與活動的，要顧及他們之間的聯系……以動物的特征來教育、教化人們，有很大的實際意義。聯系哈薩克族民間文學口耳相傳的特點，用人們熟悉的動物作為主角講故事，能被人們認為是極自然、極親切、極合理的，一方面避免了空洞的說教，另一方面，也會讓熟悉動物習性的哈薩克人民更易于接受。狼的兇殘、狐貍的狡猾、馬的小聰明、駱駝的癡笨、兔子的智慧……這一切，都是哈薩克人天然的教科書。正是道德教育的需要，在哈薩克族中產生了大量的有教育作用的動物故事。

四、結語

哈薩克族的民間文學體系龐大，其中動物故事內容豐富，特色鮮明，這些以動物為主角的故事寄托了哈薩克族對動物的深厚情感，并用這種輕松的故事方式來抒發自己的情感，表達自己的需求，更重要的是用這種寓教于樂的方式很好地達到教育目的，教化本族的族民。哈薩克族的動物故事是哈薩克族民眾的智慧結晶，體現并傳承著哈薩克族的優秀文化。

【參考文獻】

[1]林繼富.民間故事[M].中國社會出版社,2006年9月版.

[2]畢.哈薩克民間文學概論[M].中央民族學院出版社,1992年1月版.

第4篇：動物與人的故事范文

在故事世界里，每個人都有自己大大小小的故事。

小孩總去做媽媽不允許他做的事，媽媽一天到晚總對小孩說這不可以做那不可以做。小孩不小心打碎了媽媽心愛的花瓶，心想這下自己可闖禍了，可媽媽不但沒有責備他，反而還給了他一個溫暖的擁抱，這是為什么呢？看看，這樣小的小事說起來，竟然也會變成一個有趣的故事。

在故事世界里，有小孩、年輕人、中年人和老年人。他們的故事長長短短，有一天里發生的，也有一生里發生的。

有一個小男孩，他喜歡冬天的雪花。他發現鮮花可以與人分享，但雪花卻不能。他試著把雪花畫出來，可還沒等他畫完，雪花就融化了。爸爸媽媽用了家里大部分的積蓄為小男孩買了一架照相機，要知道，在那個年代，人們剛發明相機沒多久呢。一個冬天又一個冬天，小男孩慢慢長大了，他拍的雪花照片也越來越多了。他真的可以與人分享晶瑩剔透的美麗雪花了。

這樣一個漫長的、講述小男孩一生和雪花之間的故事，濃縮到一本書里，竟然可以變得那么清晰、真實，就好像一切都才剛剛發生一樣。

在故事世界里，還有許多動物，可愛的、兇狠的、善良的、狡猾的……它們和人類一樣，有著許許多多自己的故事。

有這樣一只小狗，一天，它被主人從車中扔出了窗外。小狗一定對主人有著深厚的情感，否則，它不會那么拼命地去追趕遠去的車。小狗最終被遺棄在公路上了。往來的車輛因為路上的小狗碰撞到一起，發生了車禍，人們紛紛來救援。

小狗發現自己在人群中，竟沒有一個人注意到它的存在。如果小狗會說話，它會怎樣講述自己的故事呢？它可能會告訴你它有多么難過，多么孤單，多么不知所措。它變成了一條流浪狗。小朋友，你發現了嗎？讓動物說話，人類的故事就變得更豐富了。

在故事世界里，就連清晨里太陽的光線、水波的蕩漾、山與樹的顏色……也可以組成一個美麗的故事，清爽如早晨的空氣。

而綠頭蘿卜白蓮藕，白菜薺菜小蔥，大蒜黃瓜豆腐……湊到一起，不但能編成好聽的童謠，童謠里還能講述好玩的故事呢！

出了城門往正東，一園青菜綠蔥蔥。

最近幾天沒人問，他們個個成了精。

……

小蔥端起銀桿槍，一個勁兒向前沖。

茄子一挺大肚皮，小蔥撞了個倒栽蔥。

韭菜使出雙刃鋒，呼啦呼啦上了陣。

黃瓜甩起掃堂腿，踢得韭菜往回奔。

……

同學們，在數也數不清的故事里，關于人的、關于動物的、關于事情的、 關于景色的……只要你喜歡，只要你細心地把它們講述出來，用描述的方式、用記錄的方式、用想象的方式、用押韻語句的方式……其他人就能分享到你看見的故事，你懂得的故事，你感動的故事……你會因此而覺得自己是世界上最幸福、最富有的人――世界在你眼里，世界在你筆下。

第5篇：動物與人的故事范文

【關鍵詞】 童話 《騎鵝旅行記》 愛的主題

塞爾瑪?拉格洛夫是瑞典著名的女作家，她的童話《騎鵝旅行記》是世界上唯一一部榮獲諾貝爾文學獎的兒童作品。本文試分析塞爾瑪?拉格洛夫《騎鵝旅行記》的愛的主題。

《騎鵝旅行記》的主人公尼爾斯?豪格爾森是一個淘氣的小男孩，由于沒有對小狐仙兌現諾言而被變成了一個拇指大的小人兒，他騎在鵝背上飛越了祖國的千山萬水。在漫游中，他逐漸改正了自己淘氣調皮的缺點，變成了一個信守諾言、忠誠善良、舍己助人、富于責任感且又勤勞的好孩子?！厄T鵝歷險記》中穿插了大量童話、傳說和民間故事，有的是為了向讀者敘述歷史事實，有的是為了講述地形地貌，有的是為了介紹動植物的生活和生長規律，有的則是為了贊揚扶助弱者的優良品德，歌頌善良戰勝邪惡，純真的愛戰勝自私、冷酷和殘暴。總之，在拉格洛芙的筆下，瑞典的地理、歷史、文化、植物、動物無不變成了膾炙人口的故事。這些故事的主題都可以用一個字來概括――愛!因此，我們說《騎鵝歷險記》用一個個動人的故事，唱出了一曲曲熱愛祖國、熱愛民族、熱愛家鄉、熱愛人民、保護環境和愛護動物的愛的贊歌。

一、熱愛祖國，熱愛人民，充滿民族自豪感

《騎鵝旅行記》這部作品貫穿始終的主題是熱愛自己的祖國。正如作者自己在作品中所說的：“打算寫一本適合學生閱讀的關于瑞典情況的書?！痹谠摃?，塞爾瑪?拉格洛夫用新穎、靈活的手法為孩子們描繪了祖國山河一幅幅氣象萬千的美麗圖畫，并通過引人入勝的故事情節，對瑞典的地理和地貌、動物和植物、文化古跡、內地居民和偏僻少數民族地區的人民生活和風俗習慣，進行了真實的記錄。閱讀這部作品，就好像跟隨尼爾斯?豪格爾森周游瑞典進行奇妙旅行一樣。讀者從尼爾斯?豪格爾森的漫游中飽覽了瑞典的錦繡河山，學習了它的地理歷史知識和文化傳統，也熟悉了生長在這片土地上的各種動物和植物，從而增進了對祖國的熱愛，受到了愛國主義教育。

除了飽含愛國主義感情外，在《騎鵝旅行記》的字里行間，還充滿了熱愛人民的民族自豪感。

二、鄉情、友情、親情，譜寫了一曲曲動人的情歌

在《騎鵝旅行記》里有這樣一段描寫：“她走到天涯海角也會想念那個地方。她誠然看到，其他的地方比那里美，也比那里好，但是她在任何地方也找不到她在童年時期的故鄉所感受到的那種欣慰和安樂?！弊髌分谐錆M鄉情的描寫非常多。最后就連雄鵝也懷念自己過去闊氣舒適的鵝窩，懷念他過去是一只家鵝時的美好生活，以至再不想離開家了。何況人呢!

人與人之間的友情主要表現在小男孩和看鵝姑娘奧薩以及她的弟弟小馬茨之間，小男孩曾多次幫助他們，以至奧薩和她的爸爸在發了財之后，特地從北方回到遙遠的南方想要報答小男孩和他的家人。不過，《騎鵝旅行記》中最感人的友情并不是表現在小男孩和看鵝姑娘之間，而是表現在小男孩和大雄鵝、大雁之間。剛開始，小男孩把累得筋疲力盡的雄鵝推到水邊，讓它喝水而救了雄鵝的命，只是因為雄鵝是他唯一的依靠，他怕失去雄鵝；小男孩從狐貍嘴里救出大雁阿卡，是因為他想向他們顯示一下，一個人畢竟比別的動物更勝一籌?？墒呛髞?，小男孩騎在鵝背上跟隨大雁飛行的過程中，和雄鵝、大雁們產生了深厚的感情，以至后來大雁們愿意為他而死；小男孩也多次奮不顧身救出雄鵝和大雁。當小男孩得知狐仙讓他重新變成人的條件是讓他的母親把雄鵝放在屠宰凳上時，他寧愿不回家而跟隨大雁游蕩一輩子。可見小男孩把友情看得比自己的生命還重要。

老農婦的悲慘命運，使小男孩明白父母是如何想念孩子們的。小男孩最后回到家里，他親眼看到他的父母是如何想念他的。此外《騎鵝旅行記》還表現了深沉的父女之情和母子之情，具體表現在看鵝姑娘奧薩千里尋父和大雁阿卡冒著生命危險哺養她的天敵的兒子――老雕高爾果。奧薩的父親因為接受不了災難的打擊，離開了妻子和兒女，到千里之外工作。奧薩千里迢迢終于找到了父親，她讓父親知道引起她家災難的原因并不是邪惡壓倒善良，而是嚴重的肺結核病。終于奧薩的父親獲得了新生，重新變成了慈祥的父親。后來他們發了財，有用不完的錢。當然，這是后話了。至于一百多歲的大雁阿卡，在老雕高爾果還是雛雕的時候，因為他父母被人打死了，阿卡不忍心因為雕是襲擊大雁的強盜而讓他餓死，于是親自撫養他，像疼愛自己的孩子一樣疼愛他。為了報答阿卡的養育之恩，老雕高爾果也從來沒有襲擊過大雁?？梢哉f大雁阿卡和老雕高爾果建立了深深的母子之情。

三、保護環境，愛護動物，讓萬物共唱和平之歌

《騎鵝旅行記》中愛的主題并不只是局限于人與人之間、小男孩和大雁、白鵝之間，而是擴

大到整個地球――人類和萬物共同的家園。作品中熱愛大自然、保護環境、愛護動物的故事比比皆是，至少我們可以說，作者通過這些故事教育讀者要保護環境、愛護動物。

在作品的最后，作者通過大雁阿卡的口表達了這樣的意旨：“人類是不應當把地球獨霸的……你們完全可以把幾個光禿的石島、幾個淺水湖和幾塊泥濘的沼澤、幾座荒山和一些偏僻的森林讓給我們這些一無所有的動物，讓我們安寧地生活!”作者還描繪了這樣一幅畫：重新變成了人的男孩坐在海灘上，把老阿卡抱在懷里，其他大雁伸出嘴殼去撫摩他，在他周圍擠來擠去。男孩撫摩著阿卡，輕輕拍打著她。同時也撫摩那些從一開始就和他在一起的老雁。這是一幅多么美妙的人鳥和睦相處的圖畫!我們相信：這也是作者心目中理想的境界。只要我們都保護環境，愛護動物，世界萬物一定能共唱和平之歌。

四、信守諾言，忠誠善良，樂于幫助所有需要幫助者

在作品的開頭，淘氣的小男孩由于沒有對小狐仙兌現諾言而被變成了一個拇指大的小人兒，可是在漫游中，他逐漸改正了自己淘氣調皮的缺點，變成了一個信守諾言、忠誠善良、樂于幫助所有需要幫助者的好孩子。在“斯德哥爾摩”中，小男孩因為答應了克萊門特只要他用白碗送飯，他就不走。老雕高爾果要把小男孩送回他的大雁旅伴那里。小男孩也不肯走，因為他要信守諾言。

在漫游中，小男孩幫助過的人和動物數不勝數，這些故事都表現了小男孩的忠誠善良，其他的我們不說，單說在小男孩騎在鵝背漫游的日子里，有一只一直在追殺他們的狐貍斯密爾，在被人關進狐貍窩里后，是小男孩幫助他，使他重新獲得了自由。小男孩樂于幫助所有需要幫助者這樣的愛的故事實在太多了。

第6篇：動物與人的故事范文

《3～6歲兒童學習與發展指南》（以下簡稱《指南》）指出，“幼兒在與成人和同伴交往的過程中，不僅學習如何與人友好相處，也在學習如何看待自己、對待他人，不斷發展適應社會生活的能力”。同伴交往是幼兒人際交往的重要形式。4～5歲的幼兒開始“去自我中心化”，他們逐漸能夠站在他人的角度去理解他人的想法，因此在與同伴交往時開始彼此體諒與照顧。但是，他們仍然缺乏必要的交往技能，使用已有的技能也并不熟練，所以人際交往中常常會產生矛盾，有的幼兒還會用“欺負”的方式試圖引起同伴的關注等。他們在面對同伴間的沖突時常常互不相讓，不會商量、妥協，也不懂得道歉、寬容。

根據《指南》社會領域部分“人際交往”子領域目標2“能與同伴友好交往”所描述的4～5歲兒童的典型表現之一“不欺負弱小”，針對中班幼兒人際交往能力發展的特點，我設計了中班社會領域教學活動“大熊的擁抱節”，作為我班“幼兒園里朋友多”主題活動的一項內容。多媒體動畫故事《大熊的擁抱節》主要講述的是大熊因平時常欺負小動物而在“擁抱節”時沒有得到擁抱，后來大熊向小動物們道歉，小動物們看到大熊傷心哭泣便原諒了它，從而讓大熊度過了一個難忘的“擁抱節”。故事的主題正好契合社會領域“和同伴友好相處”的目標。因此，我選擇這一動畫故事作為教學素材，緊緊抓住故事中道歉、原諒、寬容等內涵開展教學活動。在活動中，我引導幼兒通過角色換位人方式感受、體驗交往之道：“如果你是大熊，接下來你會怎么做？”“如果你是小動物，你會原諒大熊嗎？”讓幼兒體驗故事中人物的情感，產生共情，進而認識到欺負別人就會沒有朋友，做錯了事要及時道歉才能得到朋友的原諒。在活動中，我還引導幼兒分別扮演大熊和小動物，通過相互擁抱體驗朋友間相互寬容、原諒的積極情感。在活動最后，我引導幼兒分享生活中的故事，并開展“我們的擁抱節”游戲，讓幼兒感受與同伴友好相處的快樂。

在教學過程中，我充分重視教師和同伴的榜樣示范作用，引導幼兒學習在與他人交往中發生不愉快的事情時如何爭取同伴的理解和原諒，并學會體諒、寬容。

目標：

1.知道“欺負別人，別人就不愿意和你做朋友”的道理，懂得不能欺負弱小。

2.能用道歉、擁抱等方式獲得同伴的認可，與他人友好相處。

3.體驗朋友間相互寬容、體諒、接納、友好相處的快樂。

準備：

多媒體動畫課件《大熊的擁抱節》，歌曲《找朋友》。

過程：

一、談話導入，萌發興趣

1.以談話引出“擁抱節”。

師：你們都喜歡過什么節日？

幼：春節、國慶節、中秋節……

師：今天大熊也要過節了，你們看，它要過什么節？（播放動畫片片頭，展現片名。）

2.討論“擁抱節”的含義。

師：猜一猜，擁抱節是一個怎樣的節日？

師：是呀，擁抱節是一個與他人擁抱的節日。在這個節日里，我們可以通過擁抱得到朋友的認可，交到很多朋友。

3.感受“擁抱”的意義。

師：你們想不想和好朋友擁抱一下？（組織幼兒找到自己的好朋友相互擁抱，體驗擁抱的意義，感受朋友間的友愛。）

師：和好朋友擁抱的感覺怎么樣？

師：是呀，和好朋友擁抱真是一件開心的事！瞧，“擁抱節”到了，大熊很開心，它想要得到100個擁抱，我們看看它的愿望能不能實現。

二、觀看動畫，換位體驗

1.觀看動畫前半部分，知道欺負別人就會沒有朋友。

教師帶領幼兒一起觀看動畫前半部分（從開頭到“大熊很后悔，傷心地哭了”）。

師：大熊在擁抱節那天遇到了哪些小動物？發生了什么事？

師（小結）：大熊高高興興出門，遇到了袋鼠，可是袋鼠卻跑了；遇到了兔妹妹，可是兔妹妹停也不停地過去了；看見了紅狐貍，紅狐貍也趕緊繞了過去。

師：大家愿意和大熊擁抱嗎？

幼：不愿意。

師：為什么？

幼：大熊欺負小動物。

師（小結）：是呀，大熊把兔妹妹的蘿卜全拔光了，還老是揪袋鼠哥哥和紅狐貍的尾巴。它總是欺負小動物，所以小動物們都不想和大熊擁抱。

師：如果你是小動物，你愿意和大熊擁抱，成為朋友嗎？

幼：不愿意。

師：為什么？

幼：它欺負別人，別人都不愿意和他做朋友了。

師（小結）：是呀，像大熊這樣總是欺負別人，大家就不想和它擁抱，成為朋友了。所以，欺負別人的人是得不到大家的認可的，就會沒有朋友。

2.觀看動畫后半部分，懂得道歉和寬容。

師：如果你是大熊，接下來你會怎么做？

幼：去向小動物們道歉，請求原諒。

師：你們說得真好！欺負了別人應該主動認錯并道歉，才能得到原諒。我們來看看故事里大熊是怎么做的吧！

教師帶領幼兒一起觀看動畫后半部分（從“這時，小動物們手牽著手走過來”到“從明天起我一定要讓大家看到一個不一樣的大熊”）。

師：故事里大熊是怎么做的？它向大家道歉了嗎？這次它有沒有獲得大家的認可？

師：小動物們是怎么做的？

師：如果你是小動物，這一次你愿不愿意原諒大熊？為什么？

師（小結）：小朋友們和動物們一樣寬容、善良。大熊道歉了，知道錯了，我們都愿意原諒它。

師：大熊說以后要做不一樣的大熊，你覺得以后大熊會怎么做？

幼：不欺負別人。

幼：會幫助別人。

幼：會有很多的好朋友。

師（小結）：是呀，不欺負別人的人才能交到朋友。我們要和現在的大熊一樣，做錯了就要和朋友道歉，獲得朋友的認可。

3.情境游戲――愛的擁抱。

師：讓我們也來做小動物，和大熊來個大大的擁抱吧。

一名幼兒扮演大熊，其他幼兒扮演不同的小動物?！靶游铩眰円粋€接一個地將大大的擁抱送給“大熊”。在擁抱時，要說一句想對“大熊”說的話。（提示幼兒可說：“大熊，祝你擁抱節快樂！我愿意做你的朋友”“大熊，以后再也不能欺負小動物了”“大熊別難過了”……）

4.完整欣賞動畫故事，加深理解和體驗。

師：你喜歡故事里的誰？說說你的理由。

幼：我喜歡小動物們，它們原諒了大熊，都愿意和大熊擁抱，成為好朋友。

幼：我喜歡大熊，因為大熊知道錯了，向大家道歉了，它交到了很多朋友。

師（小結）：是啊，如果你不欺負別人，做錯了事會主動認錯，大家都會愿意和你做朋友的。

三、聯系實際，深化體驗

師：你們在生活中與好朋友發生過什么不愉快的事，你們原諒了對方嗎？

幼：我的好朋友不小心弄壞了我的玩具，他向我道歉了，我原諒了他。

幼：我的好朋友把我的畫弄臟了，他重新送了我一張畫紙，我也原諒了他。

……

師（小結）：看來，我們都是懂得寬容的好孩子，都愿意和好朋友相互原諒、相互寬容。

師：當好朋友之間發生了不愉快的事情，想要互相原諒時，除了抱一抱之外，你還有什么辦法嗎？

幼：道歉、牽手……

師（小結）：原來，有這么多好方法都可以讓我們和好朋友相互原諒、相互寬容，變得更快樂。牽牽手，抱一抱，大家都是好朋友。

游戲體驗：我們的擁抱節。教師播放歌曲《找朋友》，鼓勵幼兒去找一個好朋友牽手、擁抱，對好朋友說一句想說的好聽的話。

四、延伸活動

鼓勵幼兒在區域活動中講述、表演故事《大熊的擁抱節》。

評析：

不欺負弱小、與同伴友好相處，是幼兒在人際交往中應該獲得的基本認知，通過道歉等方式獲得同伴認可和原諒，是幼兒在人際交往中應該掌握的基本技能，也是減少攻擊、發展親社會行為的重要基礎。《指南》社會領域在“人際交往”子領域的目標2“與同伴友好相處”中明確要求4～5歲兒童“不欺負弱小”?！按笮艿膿肀Ч潯边@一中班社會領域教學活動正是依據《指南》的這一要求來設計的，教師在充分分析這一年齡段幼兒特點的基礎上選擇了合適的教學方法。

第一，利用故事引導幼兒學習良好的人際交往行為

活動中，教師引導幼兒通過觀看動畫走進故事所營造的情境中，產生認知沖突，引發角色換位，感受不同人物的情感及心理，從而理解故事所表達的社會性內涵。在這一過程中，幼兒會對故事人物進行觀察學習，模仿人物所表現出的良好的行為。

中班幼兒雖已開始站在他人的角度考慮問題，但是由于缺乏交往技能，因此在交往中常常會產生矛盾而不知如何化解?！洞笮艿膿肀Ч潯愤@一故事就為幼兒提供了一個范例：欺負別人是得不到朋友的，做錯了事可通過道歉等方式獲得他人的原諒。這一故事的魅力還在于，就幼兒的年齡特點來說，擁抱這一親密的肢體動作能讓他們深刻地體驗到人與人之間的友誼，這遠比語言更能表達和傳遞情感。在故事里，擁抱是同伴間表達歉意和寬容的一種方式，教師抓住了這一點，引導幼兒模仿故事中的擁抱動作來表達與同伴的友愛，這樣更容易讓幼兒感受到與同伴友好相處的快樂。

由于故事內容往往可供幼兒表演，有利于加深幼兒的理解和體驗，因此，利用故事的形式開展社會教育活動不失為一種符合幼兒學習特點的教育方法。事實上，除了動畫形式的故事外，還有很多優秀的繪本故事可以用來開展社會教育活動。例如，利用《小豬變形記》《小綠狼》《我就是我》等開展自我認知教學活動，利用《菲菲生氣了》《我不生氣》《我不愿悲傷》等開展情緒認知教學活動，利用《抱抱》《豬愛上雞》等開展人際交往能力培養的教學活動，利用《一只母雞改變一個國家》《小樹熊出門》等開展社會認知教學活動，利用《三個和尚》《拔蘿卜》等開展親社會行為培養的教學活動。

第二，采用多種形式讓幼兒獲得真切體驗

在活動中，教師采用角色換位的方式引導幼兒進行移情式的體驗，通過層層提問、討論分享，明白欺負別人就交不到朋友的道理。接著，通過情境體驗，讓幼兒模仿故事人物的動作和語言，進一步體會擁抱所傳遞的朋友間寬容、友愛的美好情感。教師聯系實際，讓幼兒說說自己生活中的交往故事，將故事情境與生活聯系起來，從而深化體驗。最后，利用同伴交往游戲“我們的擁抱節”引導幼兒進一步體驗生活中同伴間友好相處的快樂。這一系列不同形式的活動使整個教學過程避免了枯燥的說教。教師十分注意圍繞活動目標進行提問，讓幼兒參與討論，表達自己的思考，引導幼兒深入感受角色的情緒情感，學習交往技能，從而實現社會教育的目標。

附： 大熊的擁抱節

清晨，大熊早早就出了門。今天是森林城一年一度的擁抱節，和誰擁抱就表示愿意和誰做朋友。大熊給自己定了一個目標，要和100個朋友擁抱！

大熊遇到了袋鼠，可是袋鼠卻跑了；遇到了兔妹妹，可兔妹妹停也不停地過去了；大熊看見了紅狐貍，紅狐貍也趕緊繞了過去。

天快黑了，大熊沒有擁抱到一個朋友。“昨天，把兔妹妹的蘿卜全拔光了，還老是揪袋鼠哥哥和紅狐貍的尾巴?！毕氲竭@里，大熊很后悔，傷心地哭了。

這時，小動物們手牽著手走過來，看見孤零零的大熊，他們都愣住了。大熊捂著臉跑回家了。

“我今天沒擁抱大熊?！蓖妹妹谜f?！按笮芸瓷先ズ軅哪?！”袋鼠說。

小動物們你看看我，我看看你，然后，他們都往大熊家走去。

小動物們在大熊家門前排成了長長的隊伍，一個個張開雙臂，說：“大熊，祝你擁抱節快樂！我愿意做你的朋友。”

大家一個接一個地擁抱了大熊，大熊的眼淚越來越多，比剛才沒人擁抱他時還要多。他對小動物們說：“對不起，我不應該欺負你們，從明天起我一定要讓大家看到一個不一樣的大熊！ ”

第7篇：動物與人的故事范文

這篇散文記敘了因一雙雞、兔的到來，小區單元樓里居民的生活開始發生“微妙”變化的故事，從而生發出對人與人、人與自然之間相處的微妙哲理。

不期而至的一雙雞兔使原本“各自行止，互不干擾”的小區居民“漸漸相識”“禮貌客氣地打招呼”，進而使“生者熟，熟者近”;使原來冷清的甬道多了人聲和人氣;使“栽?！薄按胬O”“植杏”等活動此起彼伏，最終使往日刻板的樓宇“有了山林模樣”。

文章題目為“雞兔之樂”，樂的是重拾了童年的記憶、融洽親近的鄰里關系、質樸的土地生活、人心的歸一。這一切，在燈紅酒綠的城市，在物欲橫流的今天是多么彌足珍貴。

“以小見大”是散文的常用手法，具體到本文中，表現為：

第一，選材上選取生活中的瑣碎事件。本文要探討的是自然樸實、和諧友愛等宏大主題，卻從雞、兔入手，用四分之三的篇幅講訴雞兔與人的故事，最后自然過渡到文章主旨，可謂以小見大。

第二，手法上以一窺萬。本文以一個小區單元樓為縮影，折射出當代城市普遍存在的浮躁、冷漠的生活狀態，可謂以一窺萬。

本文語言凝練，古韻猶存，頗有意味。如“尚在職者唯我一人”、“我喜植杏，能否杏掛東南枝”、“無心者，怨處境，有心者，順時勢”，類似的表達文中多見，在現代的故事中透著古樸的意味，讓人思考，讓人玩味，也讓人不禁懷念起過去樸素簡單的生活。

更重要的是，至“你我與共，一片和諧”處，故事已經完整，情感已經清晰，文章本可結束，作者卻沒有淺嘗輒止，本文最后一段，文章由雞兔之事引申開去，發表了一通議論，將自然、社會、人生多個角度進行了融合，頗有哲思色彩，不僅使文章內涵更為豐富，而且能引發讀者的思考。值得一提的是，曾經冷漠的鄰里關系和單調的小區環境因為兩只小動物的到來變得不一樣，被兩只小動物牽著鼻子走，多少有點反諷的意味，深入思考人類與動物之間的微妙關系之后，不禁莞爾。

難點指津

散文鑒賞，難點是把握“形”與“神”的關系?！靶巍敝干⑽牡耐庠诒憩F形式，包括選材、結構、表達、筆法和思路等。散文的“神”指蘊含于“形”中的思想感情，主要指散文的主題、內涵。本文的“形”和“神”有如下特點：

第一，取材廣泛，材料豐富。本文選取了一農民圈養雞兔，小區管理者干預、小區居民因雞兔往來、小區居民栽桑植杏等素材，選材靈活、廣泛。閱讀時應著眼于文章的整體，注意理清內部的相互關系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。

第二，表達自由。本文主要是按時間順序記敘圍繞一居民圈養雞兔發生的故事，中間夾著議論，如“可謂，無心者，怨處境，有心者，順時勢，便居小看大，俗處看雅，乘勢而為，漸進佳境”，又夾著如“那母雞的叫聲能勾引童年的記憶，所以特感親切”的抒情，表達方式靈活自由。散文的各種表達手段比一般記敘文用得更為頻繁，變化更加自如，鑒賞時要多加注意。

而無論文章取材多么廣泛、表現手法多么靈活，都是為了更好地表達主題：人與自然、人與人之間應該你我與共、和諧共處，方能樂在其中，心胸開闊。“神”是“形”的統帥，“形”是“神”的具體化。“形散神聚”是散文的基本特點。我們讀文章要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。

考點訓練

1.文章的第六段說“小區的居民生活卻發生了微妙的變化”，請你說說具體有哪些變化。

2.文章題目為“雞兔之樂”，結合全文，請你說說這個題目的含義。

附：參考答案

1.（1）原本“各自行止，互不打擾”的居民變得漸漸相識，有說有笑。

（2）冷清的甬道變得熱鬧。

（3）居民們變得具有“擁有”意識。

第8篇：動物與人的故事范文

關鍵詞：《我所知道的野生動物》；生態主義；“人類中心主義”；“敬畏生命”

中圖分類號：1106

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9255(2011)03-0062-03

西頓是加拿大著名的動物故事作家，他一生創作了許多生動的動物故事，《我所知道的野生動物》是其中最具代表的經典之作。這部故事集中“一共收錄了八個不同的動物自傳故事，個個引人人勝，充滿著鮮活的英雄主義氣概。故事集中的狼王，烏鴉，白尾兔，愛犬賓戈，母狐，野馬，黃狗巫利以及松雞都是現實生活中與人發生種種關系的動物典型，它們的生活時空對人們來說是十分熟悉的現象，作者通過對它們的細致入微的觀察和體驗，把它們的故事生動地展現在讀者的面前。”狼王洛波聰明非凡，面對德克薩斯獵手的四次捕殺及卡隆等人的兩次毒餌，都能從容避開。最終，獵手們只能靠卑鄙的手段誘殺“白姐”來引誘洛波，終于使這位為愛而奮不顧身的“英雄”落入了人類的圈套。賓戈與巫利對主人忠心無比。愛犬賓戈盡職盡責，幫主人看守牛棚馬廄。后來，主人離開馬尼托巴去了很遠的地方，長達兩年，但賓戈始終沒有將他遺忘，仍將其視為主人。黃狗巫利是主人羅賓十分信賴的一只牧羊犬。盡管羅賓整日酗酒，但因其很少虐待巫利而贏得了他的愛。烏鴉銀斑訓子有方，通過親身經歷教授幼鴉生存技能。松雞媽媽全心全意地照看著小松雞們，當危險來臨時，松雞媽媽獨自引開了狐貍，全然不顧自己的安危；當全家都染上寄生蟲病時，她為了幫助孩子治病，毅然冒險去嘗試毒漆樹上有毒的果子。黑野馬酷愛自由，喜愛無拘無束的生活，在遭受獵手們殘忍追捕并被打上象征失去自由的火雞印爪之后，他一直掙扎反抗，最終跳崖自殺獲得身心的自由。這部故事集不但生動地描繪了各種動物的生存狀態，而且也蘊含了豐富的生態思想，是一部生態動物文學的經典之作。

由于人類隨心所欲地揮霍自然資源，屠殺野生動物，排放工業廢氣，導致了全球性的生態危機，生態問題也開始被關注，“環境危機引起了人類文明的自我反思與拯救。這種拯救行為在20世紀晚期已經形成為一個不可忽視的運動。這個運動包括從環境保護主義到綠色運動、從淺層生態學到深層生態學、從極端的動物保護主義到較溫和的敬畏生命觀、從樸素的萬物有靈論到后現代思潮，一句話，生態問題之為全球性問題表現在它已經成為一種廣泛而復雜的意識形態?！痹谶@種背景下，文學界也開始關注生態問題，生態主義也由此應運而生了。生態主義的源起與發展是在生態危機加劇這一特定的歷史時期文學領域內的一次創新與超越，它是以生態為主題的一種新型的文學理論形態。生態主義者反對將人類利益看得高于一切的“人類中心主義”，倡導“敬畏生命”的生態倫理哲學。生態主義的崛起給文學創作與研究注入了新的血液，它拓寬了文學的外延，也給文學研究提供了一種全新的視角。這些在西頓《我所知道的野生動物》中均有著直接的體現。

(一)作品表達了對“人類中心主義”的批判

我國生態研究學者王諾指出：“人類中心主義，唯發展主義和科技至上觀是生態危機的主要思想根源，是當代生態思潮所要解決的核心問題。”“人類中心主義”就其根源可以追溯到《圣經》故事，在上帝創世紀的故事中，自然萬物就是為了人類而創造的。在人們改造自然的實踐過程中，人們總是最大限度地遵照自己的意愿，希望自然能夠無條件地服務于人類，當這種愿望與現實發生沖突時往往就以犧牲自然為代價。久而久之，在不少人的心目中逐漸形成了“人類中心主義”的思維模式，認為自然是人類的附屬品，它理所當然該為人類服務。幾千年以來，人類也一直以此為信條，為了追求自身物質利益，任意踐踏破壞自然，血腥的殺戮野生動物。美國的雷切爾?卡森是第一個對“人類中心主義”發起批判的生態文學家。在她的影響下，一大批生態學者用實際的言行表達了他們對“人類中心主義”的極度憤怒。反對與批判“人類中心主義”已經逐漸成為所有生態學者共同的態度。

西頓在《我所知道的野生動物》中也表達了他對人類中心主義的憎惡。在該故事集的序中，他指出：“動物都是有情有欲的生靈，只不過同我們在程度上有所差異而已，因此，他們理所當然地應有他們的權利?！钡褪且驗槿祟惸承┳运阶岳哪康拇蚱屏艘吧鷦游锸澜绲钠届o，破壞了他們的生活，剝奪了他們的權利，造就了他們的苦難。面對人類處心積慮地設計陷阱，造成野生動物的種種悲慘命運，西頓發出了內心的吶喊：“難道野生動物就沒有道德或合法權利?人又有什么理由讓同類的生靈遭受如此漫長而又可怕的痛苦?就僅僅因為這生靈不會講他的語言?”在西頓這部動物故事集中，八個動物故事的主人公都有自己的名字，都是同類動物中的佼佼者。作者有意用“他們”而不是“它們”，就是要告訴讀者，作者把這些動物與人放到了平等的位置上。西頓筆下的這些動物身上具有很多優秀品質，它們身上所表現出來的優秀品質充分說明了動物并不比人類低賤，人類所具有的優點動物也同樣具備，這也反映了西頓對“人類中心主義”的否定與批判。反思人類的行為，我們深感愧疚，但發生過的事已經無法補救，唯有從現在開始，善待動物，珍視生命，也算是對那些無辜慘死的動物的一點補償。

(二)作品體現了“敬畏生命”的生態倫理哲學

阿爾貝特?史懷澤是當代著名的思想家，他創立了“敬畏生命”的生態倫理哲學，主張敬畏一切生命的物體。史懷澤將生命倫理的范圍擴展到一切有生命的動物和植物，他認為不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態度。在人類經歷了兩次世界大戰和地球環境日益惡化的背景下，史懷澤從生命的相互聯系中認識到人不能再妄自尊大了，他提出了敬畏一切生命的理念，契合了時展的潮流，也為他贏得了崇高的聲譽。

西頓的動物故事集中折射出來的核心生命倫理哲學可以概括為“生命等價”，這與史懷澤的思想在本質上是一致的。史懷澤曾在《文明的哲學：文化與倫理學》一書中明確地提出了“萬物都是神圣”的倫理觀，而這在西頓的故事集中也得以體現。西頓在動物故事集中塑造了一個個令人難忘的悲劇英雄，并希望通過這些典型動物形象的塑造，讓讀者感受到動物身上所流露出的優秀特質，最終使人類以一種平等的態度對待動物，與動物和諧共生在同一片土地上。西頓“在作品中通過為動物取名而將自然界世俗化，雖然野生動物并未因此而變為人類的寵物，但經這么一稱呼，它們就仿佛馴服可近了。于是，在塞頓筆下，達爾文式的適者生存的動物世界里出現了近似人類社會那樣的價值觀。”西頓用他的動物故事展示給讀者一些全新的動物形象，它們象人一樣有親情、愛隋及友情，并且也有著類似人類社會的價值觀，因此，它們的生命也理所當然得到尊重!

第9篇：動物與人的故事范文

一、改編什么與如何改編

作家揚·馬特爾自信他的《Life of Pi》具有生機與活力，但是他從未想過這部小說竟然真的以鏡頭語言呈現在大銀幕上。如今這部根據同名小說改編的電影已經成為叫好叫座、享譽全球的大片。事實上，該小說在2002年獲得布克獎之后，就得到了李安的閱讀和喜愛。但這是一部最不可能拍成電影的小說，因為把奇幻小說改編成電影有很大的難度。李安曾說光是劇本前后就修改了400稿，又一五一十地做了70分鐘的動畫片，從接拍到竣工共花費了近四年時間，調動了3000人在工作，而支持他做下去的原動力是題材本身的吸引力。①李安從這個宗教加海難的題材中讀出了可以與觀眾共同分享的東西：人對生命和信仰的熱愛，人在絕境中的恐懼、焦慮、孤獨和抗爭，精神生活之于人生存的重要性。正是因為小說的主題“切中了生存的核心”，“放諸四海而皆準”，所以李安才不畏拍攝的難度和艱苦，接拍了這個“燙手山芋”，并且四年磨一劍。從李安的訪談錄中可以發現，他認為這部哲學思辨意味很濃的現代漂流故事本身具有普世的價值，是值得為之冒險和付出的。當然，這部以漂流故事為主要情節、以為底蘊的小說原著已經是獲得多項文學大獎的暢銷書，這也是李安改編這部電影的信心和緣由所在。

也就是說，小說本身是富有魅力和價值的，但又是難以拍成電影的。從文學與電影的張力關系來看，籠統地講，小說屬于語言符號的藝術，是一種時間藝術，而電影則屬于視聽藝術和空間藝術，把文學語言改編成視聽藝術并不容易，何況這是一部奇幻的“名著”。但是，小說和電影在“敘事”層面上具有很強的通約性，這正是小說可以改編成電影的美學基礎。小說《少年派》無疑具有很強的“故事性”，它的故事不算一波三折，但讓人感到驚險、離奇、震撼，而且它富有哲理，引人回味。獨特的故事性、較強的動作性和名著的效應性，這是小說《少年派》為電影帶來的基礎和優勢。無論是否閱讀過原著，前去觀看電影的人都有許多問題和期待。僅僅觀看了這部電影的人會思考李安究竟想表達什么意思，而先看了小說原著的觀眾則會追問：李安版的《少年派》與原著有何異同？電影改編了什么？是如何進行改編的？原著有無對導演形成限制？

李安的電影《少年派》在故事上、精神上都是忠實于小說的，注重故事的開放性和象征性，追求畫面敘事的深度和美感。劇本雖然前后修改了很多遍，但都忠實于小說原著這個底本。比如電影與小說一樣都以派為中心講述了發生在印度、大西洋、墨西哥醫院的幾個故事，甚至連敘述故事的視角、語態、節奏、順序和立場等都與原著相同。電影《少年派》可以說充分汲取了原著的文學營養，也在最大程度上運用視覺語言再現了原著的主題。但電影改編不是照搬原著，而是在原著基礎上的“轉換”和創新。李安對小說非常著迷，可為了讓故得更加通俗易懂、具有更多的娛樂元素以便被海內外的廣大觀眾所接受，他還是在電影中融入了自己的才情和思考。

電影對小說內容做了一些增刪和改動。首先，電影增加了派的初戀故事。在電影中，派因為代替老師給舞蹈隊打鼓伴奏而結識了阿南蒂，后來派問她舞蹈動作的含義，帶她去動物園參觀鎮園之寶——老虎，最后還在遠赴異鄉前和她依依惜別。初戀的戲碼在電影中并不多，但愛情元素不僅帶來了土色土香的印度民族歌舞，而且給影片增添了不少回味。阿南蒂的舞蹈動作所具有的蓮花含義，與之前派的母親在地上所畫的蓮花以及后來他在海島上遇見的蓮花形狀的食肉樹葉相互呼應，使整個故事銜接得更加連貫，也讓蓮花意象本身具有了生與死的象征意義，而這一點恰恰吻合了印度教中濕婆的象征含義。濕婆是印度教主神之一，“集水火不相容的特性于一身，既是毀滅者又是起死回生者，既是大苦行者又是的象征，既有牧養眾生的慈心又有復仇的兇險?！雹谄浯?，電影刪去了小說中派為了求生而殺食海龜和海鳥，并且試圖吃掉老虎糞便的情節，當然也刪去了老虎吃掉在海上漂流的瞎眼法國人的故事，而在小說原著中，少年派“受需要和瘋狂的驅使”，也吃了一點人肉！此外，小說詳細描述的生吃魚肉的細節在電影中被輕描淡寫，小說中派對動物的好奇心被電影改編成冒險給老虎喂肉。電影對這些故事的刪減、改動既是為了故事的前后照應，也是出于倫理上的考慮。因為生吃魚肉尚在觀眾的接受范圍內，生吃海龜和海鳥則有點殘忍和血腥了，而老虎吃人、人吃人的故事就更加恐怖、駭人聽聞了。這部電影旨在講述信仰對于人生的不可或缺性，于是，李安不得不遮蔽掉小說中一些過于血腥和慘無人道的故事，以便讓電影為不同國度、不同年齡、不同信仰的觀眾所接受。這些增刪和改動，無不顯示出李安對生態、生存、人性、信仰和倫理的細膩處理和深入思考。

正如小說作者馬特爾所說，電影《少年派》在視覺畫面上的表現是超乎尋常的，“李安不愧為一位電影藝術大師，是一位以畫面為語言的詩人?！雹塾绕渲档靡惶岬氖?，電影運用的3D技術讓小說中傳奇式的漂流故事更加直觀、震撼，把海難故事審美化、娛樂化了。電影中的許多畫面美不勝收，在光與影的作用下，美輪美奐的魚群、燦爛深邃的星空、變幻多姿的幻影等畫面生動形象地展示了自然的奧妙和人心的隱秘，讓享受到視覺盛宴的觀眾對電影畫面印象深刻、流連忘返?！皬拿缹W角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯想和多義性的體驗，在解析現象的深刻內涵和思想的深度方面，有著獨特的表意功能。圖像化的結果將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和。”④3D技術的成熟運用的確使電影的畫面出彩許多，模糊了真實與虛幻的界限，為電影提供了解決拍攝水和動物等難題的方法，也為觀眾提供了許多審美。影視與文學、經濟、政治、宗教等存在一種審美張力，從這種張力關系中可以窺見影視敘事策略和審美蘊藉⑤。電影《少年派》的改編策略和改編效果，顯示出影片對文學性和視覺邏輯兼顧得較為圓滿。但毋庸諱言的是，這部電影在內容上是依賴于原著的，在技術則是依賴于數碼技術的，在一定程度上李安正如他自己所言是小說具象化的導體和靈媒。然而，李安憑借其卓越的才華和合作團隊，很好地呈現出文學與電影、技術與藝術之間的審美張力，把這個奇幻的漂流故事用電影語言敘述得栩栩如生、扣人心弦，也把人對信仰的依附巧妙而詩意地表達出來了。

二、文化身份與宗教認同

考察馬特爾和李安的文化背景后就會發現，二者都有在不同國度和文化之間游走、生活的人生經歷，這使得他們對身份和文化的差異非常敏感。馬特爾出生于西班牙，后來隨著他當外交官的父親旅居美國、法國、墨西哥等地，在加拿大畢業之后，又曾前往伊朗、土耳其、印度等國家游歷，對文明之間的沖突與融合有著親身體驗和深入理解。而祖籍江西的李安在臺灣和美國接受了教育，對中西文化的差異也是了然于心。美國福克斯電影公司在尋找多年之后選定李安來拍攝這部跨文化的電影，“跨文化的小說遇上跨文化的導演”，“該片的成功基因早已暗暗種下”。⑥李安的跨文化身份使他對這部跨文化小說非常敏感和喜歡，對小說內容的理解也準確和深刻，連馬特爾也贊嘆電影在精神上忠實于小說。無疑，李安對宗教、信仰和人性的理解極其接近原著的意圖。導演與作者在這里擁有了某種精神契合，而這正是電影和小說超越國度和文化的暢銷密碼。

導演和作者在“宗教多元論”上達成了共鳴，還都認可人需要與“他者”和諧共處。印度是一個多民族、多語言、多宗教的國家，馬特爾在這里找到了“異國情調”和一個可以讓人相信神的故事。《少年派》講述了派同時信仰印度教、基督教和伊斯蘭教這三種宗教，無論是在家鄉還是在海上，這種多元的宗教認同并未改變。雖然他在漂流時為了活著而殺生食肉違背了宗教戒律，但是，從他的祈禱和感謝來看，他的信仰仍然沒有歸于一宗，他仍然對神心存畏懼和感恩。派對不同宗教的態度是純真質樸的，他相信宗教會拯救人類，相信甘地所說的“所有宗教都是真實的”，相信人在宗教中就像動物在動物園中一樣會得到自由和安寧。派說：“信仰上帝就是敞開心扉，就是不受拘束，就是深深的信任，就是愛的自由行動。”⑦派的宗教認同超越了不同宗教之間的森嚴壁壘，也超越了人與人之間的種種藩籬。他的宗教認同在他周圍的人看來是荒謬和不可思議的，遭到他們的勸誡、嘲笑和譏諷。從小說的序言以及馬特爾和李安的訪談錄來看，作者和導演對派的多元化的宗教認同是持認可乃至欣賞的姿態的。馬特爾接受了印度老人的觀點，認為派的漂流故事的確能讓人相信神。李安也反復強調信仰對于人生的重要價值，認為自己“因為有對派信仰的認同感”，所以才會拍這部電影。

需要說明的是，電影和小說一樣不是在“傳教”和“宣信”，而是在探討人與信仰、信仰與宗教、宗教與宗教之間的關系，它所表達的多元化宗教認同及其精神訴求是值得反思乃至欣賞的。在全球化、現代化加速擴張的今天，宗教間的相遇不可避免，為了能夠和諧共處、慎獨自處，人類有必要去深入思考這些關系。派的父親曾以為兒子是印度教改革家羅摩克里希納的化身，這位宗教哲學家提出了“人類宗教”的思想，“認為各種宗教的目的都是要達到與神的結合”。⑧也許馬特爾傾向于認同這種宗教觀。受到過基督教、佛教、道家和西方現代哲學影響的李安則把劃歸為一種哲學，承認的神秘性和價值。針對宗教禁錮人的思想、束縛人的精神自由這一流行觀點，作者馬特爾借派之口巧妙地表示了否定。而出于穩妥和含蓄，李安電影中的宗教戲份失去了小說原著中的大膽嘲諷，比如小說作者讓信仰印度教、基督教、伊斯蘭教的三位智者相遇并互相攻訐。不過，馬特爾與李安的宗教思想并無本質的不同，二者都非常理性地看待宗教的性質和作用，而且都以肯定的態度看待宗教間的兼容性。事實上，人們對的選擇受到時間、空間和文化環境的制約，選擇一種意味著接受一種解釋話語，決不表示從此擁有了最高啟示或者普世價值。如學者所說，在當今世界，宗教間的相遇是不可避免的，宗教間關系問題比歷史上任何時候都要重要，宗教多元論是回應宗教差異性的一種重要方式，隨著人類跨文化交流的加快加深，宗教多元論有可能成為21世紀宗教理論中的“主流范式”。⑨

我們認為，是宗教的核心，不能否定宗教也是人的本質屬性，不能漠視的價值和意義，畢竟確實具有精神救贖的作用。宗教中積極的信念和愛為缺乏安全感的人提供了“一種難以估量的治療效果”，“毫無疑問，幾百年來，宗教一直是全世界的精神病醫生……宗教不僅是而且今后仍將繼續是一種不可缺少的‘拯救’即重建。”由于純真而虔誠的，遭遇海難失去親人的派才在孤獨、恐懼、軟弱、焦慮中戰勝了老虎和死亡。派在海上漂流時期的信仰已經超越了宗教教義和儀式的束縛，似乎自然而然地擁有了有“信”、有“望”的生命質地。為派提供了精神上的力量、家園和救贖。宣稱自己的宗教是惟一真實的從而排除異己，這是專斷不合理的。殊途而同歸，印度教、基督教、伊斯蘭教雖對世界和人生有不同的解釋，但在“神愛世人”這個向度上達成了統一?！皢我坏氖澜缱诮探^不可能，也不是我們渴望的頂峰。”宗教之間需要相互交流、對話和學習，走向多元化的和平共處。導演李安雖然沒有明確的和信徒身份，但這反而是一種文化優勢，他對于宗教多元論思想的潛在認同無疑對電影產生了深刻而有益的影響，使他跨越了之間的屏障。因而，電影《少年派》中的宗教認同沒有陷入排他性、偏執性的信仰桎梏，而是呈現出兼容而含蓄的信仰境界。在原著的基礎上，李安用電影語言恰當地處理了宗教與宗教、宗教與信仰、與人之間的關系，同時使影片具有更為細膩蘊藉的美感和更為開放、融洽的宗教倫理內涵。

許多評論者都關注到了電影講述了兩個版本的故事，并為哪個故事更真實辯論不休，這其實是對《少年派》結構藝術的誤讀。小說原著的敘事結構非常機智，在結尾引用日本運輸部寄來的錄音磁帶和調查報告講了一個沒有動物的故事，這和前文主要講述的有動物的故事形成了對照和補充。電影采用了這個開放式的結尾，保留了兩個版本的故事，只是做了一些調整，如讓書中的那個作家來分析動物和人物之間的對應關系，并回答派他更喜歡哪個版本的故事，而且讓作家見到了派的妻子和孩子。與其追問兩個故事的孰真孰假，不如追問小說和影片為什么設置了兩個故事。實際上，電影和小說一樣都是虛構的藝術，都是有選擇地改變了真實，比如動物在海難時逃脫籠子、沼貍遇到危險而不逃避也都讓人感到神秘無解。藝術作品的目的不是激發我們運用科學理性去探究細節真實，它更在乎的是能夠引人入勝、思考和回味。故事的“無解”和“復調”正是其魅力所在，無論我們從兩個故事中看到是機巧的構思、人的本能，還是生存的殘酷、信仰的力量，無可否認的是，這種具有象征性的開放式結構給觀眾留下了巨大的想象和闡釋空間，為《少年派》帶來了無限的審美張力。如果說人們喜歡有動物的故事更接近神的旨意，那么，這種結構藝術更符合觀眾的求真、向善的審美心理。

注釋：

①李東然：《，來自東方敘述者的西方故事》，《三聯生活周刊》2012年11月9日。

②⑦⑨揚·馬特爾著，姚媛譯：《少年Pi的奇幻漂流》，譯林出版社2012年版，第46頁、第208頁、第76頁。

③莫婷、耿飏：《奧斯卡獲獎電影編劇揚·馬特爾：和李安合作像是中了頭彩》，IBTimes中文網2013年2月25日。

④周憲：《“讀圖時代”的圖文“戰爭”》，《文學評論》2005年第6期。

⑤盧衍鵬：《文學研究的政治審美因素》，《社會科學》2011年第7期。

⑥于強：《“少年派”的跨文化漂流密碼》，《世界知識》2012年第24期。

⑧施迦南：《導演李安：我沒有宗教但有信仰 母親是基督徒》，《基督時報》2012年12月11日。

⑩王志成：《宗教相遇、宗教多元論與人的成長——宗教間關系的理論反思》，《浙江大學學報》（人文社會科學版）2002年第2期。

{11}卡爾·門林格爾著，馮川譯：《人對抗自己——自殺心理研究》，貴州人民出版社2004年版，第396頁。