計劃經濟的內涵精選(九篇)
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第1篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞：《鏡花緣》 生態文明 文化研究
一、《鏡花緣》中體現的人文經濟內涵
《鏡花緣》出于中國清代著名文學家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關注，究其原因是由于在整個文化研究當中，不論是其涉及的人文文化、經濟文化，還是史詩畫卷都作為我國游記歷史上重要的里程碑而存在。
從書籍的角度來看，作者在人物形象設定方面獨具匠心，包括在性格設定方面有極其獨特之處，就是其將人文文化和經濟文化內在聯系體現得非常到位。
隨著近幾年很多國家和地區對于生態文明的建設越來越重視，我國從“十五”規劃開始，將文明建設提上日程，尤其在“十三五”規劃階段，更是進一步提升了建設步伐與速度，所以，這部著作中體現的我國傳統經濟與文化的焦點內涵，對于我國“十三五”規劃下社會文明建設也具有重要意義。
《鏡花緣》的主人公唐敖作為作者性格描述最為全面的人物，其在書中有極其重要的作用，以其游歷仙山為主要分界，這是學術界的共識，但是，不可否認的是這樣一個事實：小說在兩部分都運用了大量的手筆去描繪和展現仙山和游歷之路上的所見所聞。作者將唐敖游歷路上所見的人、事、物與人設的命運相交叉，并以主人公為切入點，深刻地描繪了一副生動的歷史畫卷。
文中描述的經濟文化恰當且生動，尤其值得注意的是，李汝珍晚年雖生活潦倒，但是依然能夠以寬廣的胸懷關心經濟與人的內在聯系，實屬難得。也正是由于作者處在當時的現實困境之中，才能夠以獨特的角度去詮釋其與經濟文化的內在聯系，不斷追求更高的思想覺悟：突出注重平等的重要性，文化與經濟絕對不是相互主宰的被動關系，而應該是一致的平等發展，透過小說的內容我們可以看出，作者是一個游蕩于市井之地的智者，關注與反思的同步進行，結合自身的經歷去體會文化與經濟的內在聯系和相互影響的形態，縱觀歷史，我們可以很明顯地看出，作者所表達的這種與經濟文化相互融合的關系，正是道家所提倡的“無為而治”內涵的表現。作者將整個市井經濟內在聯系表述深刻而賦予內涵，文學底蘊深厚，通過人設不同階段的表現，來體現人文與經濟文化的相互融合與包容。
二、人與社會、經濟三者在《鏡花緣》中的相互聯系
《鏡花緣》這部小說在內涵表達深刻的同時，也引起了學術界不小的討論，很多專家和學者對于這部著作的評判標準不唯一。就筆者來看，既然當今社會強調和諧的經濟體質，那不妨采用另外一個角度去看待這部著作，也就是說，從三個層面來評判李汝珍做表達的經濟與社會、人設的內在關系：第一層面：經濟文化。作者在小說中對于經濟生物的描述與表達是顯而易見的，作者對于經濟狀態的描述比較直接，很多篇幅都是在對市井經濟座椅敘述。例如作者在小說第十四回中這樣描述：
“林之洋自去賣貨。唐敖與多九公也隨后上岸進城。抬頭望見幾個長人，唐敖嚇得直往回跑，顫身說道：‘九公，嚇死我了！以前，我見古書上說，長人身高一二十丈，認為絕無此事，哪知今日真見到了七八丈高的人，在半空中晃晃蕩蕩的。他的腳面比我們肚腹還高，讓人望著好不害怕！幸虧逃得快，要被他發現了，用手把我們提起來，放到他眼前去看，我們的身子一定在幾丈高的空中了！’
看如此邊說邊走，兩人回到船上。多九公自去后艙。林之洋則告訴唐敖，已替他賣了許多花盆，賺了不少錢。因為高興，兩人對飲起來。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想辦好，就得湊巧：平時俺同妹夫喝酒以后存下的空壇子，還有前幾年的舊壇。’”
第二層面：社會環境。經濟與社會是分不開的，但是從另一各角度分析，社會環境也是經濟文化的一部分，兩者息息相關，也相互影響，李汝珍在書中對于社會環境的描述語句也相當豐富，例如在小說第十八回中描述的“市井之下”的社會經濟文化：
“正走不多時，碰見一群人，生得面如黑墨，形似獼猴，沖著唐敖唧唧呱呱，說個不停。唐敖聽不明白，只有發愣。他們便又伸出手來，像要索討東西一般。多九公忙解釋道：“我們是過路人，沒有多少錢帶在身上。”可那些人仍然是七言八語，不肯散去。林之洋在旁邊有些急了，說道：“九公，俺們走罷，哪有功夫同這些窮鬼瞎纏！”話才說完，只聽眾人齊喊一聲，個個口內噴出烈火。霎時，煙霧彌漫，一片火光，滾滾烈焰，迎面撲來，把林之洋的胡須燒個精光。三人嚇得掉頭就跑，剛到船上，眾人也已趕到。他們口中火光亂冒，把船上的水手也燒得焦頭爛額。
短短的幾句話，充分地將社會環境中形形的人為活動描述得惟妙惟肖。
第三層面：精神領域。人物作為經濟文化傳遞的重要載體，其行為也將決定兩者是否能夠和諧共榮，從另一個方面來說，李汝珍在整個書中體現了很多中華民族傳統的社交經濟文化，對現實也具有重要的指導意義。
縱觀來看，經濟是一個豐富復雜的系統，在這樣的世界中，我們更加需要用一種廣博的視野以及發展的眼光去看待它。
（基金項目：本文系連云港市社會科學基金項目“《鏡花緣》的消費文化特征研究”，項目編號：[12LKT38]。）
參考文獻：
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第2篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞: 新型工業化;產業融合;兩化融合
中圖分類號：F4文獻標識碼：A
1文獻綜述
國內不少學者對中國的新型工業化進行了研究。劉世錦(2005)分析了新型工業化與傳統工業化相比的一些重要特點。任保平(2005)分析了新型工業化道路的總體定位,研究了信息化背景下新型工業化實現路徑的轉型,認為中國工業化已經進入到了提高工業化質量和功能的新階段。陳冬(2006)認為,新型工業化是指一個國家和地區在全球化背景下,在科學發展觀指導下,信息化、工業化、城市化相輔相成,社會、經濟、生態協調發展,由半農業半工業社會向工業社會和信息社會或工業――信息社會轉化的歷史過程。對新型工業化的認識是一個不斷深入的過程,十七大提出了兩化融合的觀點,目前國內學者從兩化融合的角度分析新型工業化內涵的還不多。
2 新型工業化的界定
2.1 新型工業化的概念
本文認為新型工業化是在經濟全球化背景下,以信息產業為依托,優化升級傳統產業為基礎,以第三產業為主導,通過兩化融合的方式,實現可持續發展的工業化過程。
2.2 新型工業化的基本特征
第一,大力發展信息產業,帶動傳統產業優化升級。信息產業是國民經濟的先導產業,作為信息產業的核心技術――信息技術是現代高科技群的核心和領頭技術。信息產業轉變了傳統產業以勞動密集型的發展模式,實現知識和技術密集型的發展模式信息產業在其發展過程中通過與傳統產業相互融合,可以改進傳統技術,并促進傳統產業的改造與升級。信息產業的高滲透性,是它能夠很快滲透到第一二三產業,尤其對傳統產業的帶動作用十分明顯。信息產業可以顯著吸納就業,解決當前我國面臨的就業難問題。信息產業的低消耗、低污染特點有利于我國節能減排目標的實現。信息產業的諸多優點決定了其在我國新型工業化進程中的重要地位。
第二,大力發展以現代服務業為主體的第三產業的工業化。我國工業的發展離不開服務業的支持,服務業是低能耗低污染產業,同時能有效增加就業,擴大消費需求,有利于新型工業化的實現。目前,我國第三產業占經濟總量的比重還遠遠沒有達到工業化的要求,因此今后要大力發展第三產業,尤其是現代服務業,進一步推進政府體制改革,轉變經濟增長方式,打破壟斷,加大經濟開放的程度,承接國際服務業產業轉移,才能保證中國經濟長期、可持續的發展和增長。
第三,大力發展循環經濟,以產業集群為有效組織形式,實現可持續發展的工業化。發展循環經濟和走新型工業化道路是中國實施可持續發展戰略的必由之路,循環經濟是新型工業化道路的發展模式。新型工業化所倡導的集約型經濟增長方式是可持續發展在經濟方面的體現,而產業集群是工業化過程中適合集約化增長方式的有效組織形式。產業集群通過專業化協作提高交易效率,促進企業間上下游資源的循環利用,減少污染,降低交易成本,實現內部經濟的外部性,促進企業持續進行集群式創新,實現企業內的規模經濟,是一種與新型工業化道路相適應的產業組織方式。產業集群是實現新型工業化和可持續發展的重要動力。
3 新型工業化的經濟學內涵
在十六大新型工業化的基礎上,黨的十七大提出了“兩化融合”的思想,極大的豐富了新型工業化的內涵。以產業融合為基礎的兩化融合是新型工業化的本質要求,兩化融合是在信息化背景下,工業化發展的必然趨勢,通過兩化融合可以實現產業結構的優化升級。
3.1 產業融合的動力機制分析
產業融合是在信息技術發展的背景下產生的,信息化發展的過程,也正是產業融合開始大規模擴展的時期。這并不是偶然的巧合現象,它表明了產業融合與信息化之間確實有著十分緊密的聯系。正是信息化的發展,極大地提高了經濟體系中各產業之間的資產通用性,產業間分工內部化,使產業融合在比較穩定的技術創新、合作競爭等驅動力的作用下得以發展并顯示出強勁的競爭優勢,為廣泛的產業融合創造了根本的物質技術條件。
以電信、廣播電視、出版三大產業之間的融合為例,這三個曾經邊界清晰的產業,因為信息內容產品的數字化以及信息終端的融合,使得這三大產業開始有所交叉,產業之間的邊界開始模糊,各產業的企業之間開始互相競爭,三大產業逐步走向融合,并且推動著管制部門、管制政策也逐步走向協調和統一。
目前,信息技術向經濟社會的各產業部門持續深入地滲透,信息投資在社會總投資中的比例不斷上升,經濟社會的信息化程度會越來越高,以信息和知識為基礎的資產在各產業資產結構中的比例會越來越高。由于這些信息和知識具有很高的通用性,其結果必然導致部分產業的資產之間實現通用,最后走向融合。
3.2 信息化與工業化的共生與融合
我國現在同時面臨工業化與信息化雙重歷史任務,工業化是信息化的基礎和主要載體,而信息化是工業化升級的重要手段,所以要利用和協調好信息化與工業化的相互關系,促進“兩化”的共生與融合。
在可持續發展的指導思想下,傳統工業要實現高效、節能、環保,需要高新技術的支撐,這就必然要求信息產業與傳統工業融合。按照技術發展的方向,產業融合有產業滲透、產業交叉和產業重組三種形式。由于信息技術的滲透性、帶動性、網絡性和系統性等特征,信息產業的產業融合呈現加速發展的趨勢。信息產業是一個產業鏈很長、產業感應度與帶動度都很高的產業。新型工業化要求信息化與工業化融合,其本質是通過產業融合來實現信息產業與傳統工業的融合,從而實現工業化的跨越式發展。
3.3 兩化融合的作用:提高產業效率,推動產業結構優化升級,拉動人才需求
由于放松管制、降低產業之間的壁壘等原因,產業融合使資源要素能在更大范圍內合理有效地配置,提高產業效率。根據傳統產業經濟理論,產業結構優化是通過具有優勢地位的產業部門代替競爭力衰退的產業部門實現的。產業部門的優勢地位從外因角度分析,主要是需求拉動形成;從內因角度分析,主要是產業競爭力增強、成本降低,特別是技術創新推動形成的。由技術革新和業務交叉形成的產業融合,使產業邊界模糊,相關產業融合技術水準高的產業,實現產業創新,使產業結構得到優化升級,提高產業競爭力。
在兩化融合過程中,由于市場的擴張與隨之產生的對內容和服務需求的增加,對相關部門的就業產生直接而積極的影響。除了市場的成長能夠轉變為工作崗位的增加、提供新的就業機會、增大就業規模外,還對創造性人才產生了特別強烈的需求。
參考文獻
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第3篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞：節假日旅游；經濟意義；文化內涵
一．我國節假日的發展軌跡
一個新生事物的產生與它的環境密不可分，國家規章制度的實行也肯定與它的政治、經濟密切相關。五一、十一長假就是在1992—1998年我國宏觀經濟陷入了經濟增長與消費疲軟的困境，消費與生產的矛盾日益激化的背景下產生的。為了刺激消費、拉動內需，從1999年五一、十一長假正式開始。于是人們利用長假，紛紛出游。當時人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點地區的景區、賓館、交通、餐飲等價格成倍上漲。從那時開始，人們發現原來長假蘊藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創利的重要時機之一。十年來“黃金周”確實完成了最初的使命：刺激了消費，拉動了需求。
新事物固然有其強大的生命力，但隨著環境的改變、社會的日新月異，新事物逐漸會喪失其原有的優勢，那它就會面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現。當“黃金周”演變成消費熱潮之后大量的消費需求在短短的幾天之內被釋放。而生產過程需要一定的調整周期。從而導致市場上出現“供不應求”的局面。在黃金周期間供不應求的刺激下，社會上更多的資源被調配于應對黃金周的需求，當黃金周的消費熱潮過后，整個市場出現了消費低潮，間接影響宏觀經濟的穩定狀態。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點爆滿等負面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質疑下不斷發展。
當越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時，由“黃金周”引起的爭議愈演愈烈了。從第一個黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經歷，催生了一個旅游時代。當大對數人的黃金周被習慣冠以“旅游”的名義時，很多人對“黃金周”期間在家休息反而不習慣了，反而覺得“黃金周”已經沒有意義了。其實黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個小長假代替，但是十一的黃金周依然存在。
二．節假日的經濟意義與文化內涵的博弈
眾所周知，十月一日本應是舉國同慶日子，但是人們過度關注“黃金周”的經濟利益，整個社會沖刺著黃金周到底能給社會帶來多大收益、給商家帶來多少回報的金錢的誘惑之下，忽視了它的文化內涵。雖然十一不像清明節、中秋節那樣是中華民族的傳統節日，但國慶節也是中國人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長假，我們想到的是黃金周，想到的是經濟利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時間，可是各個商家對待它的態度遠比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點、交通等面臨強大壓力情況下，現在大多數人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個好的現象。十年后的今天，國內的環境也發生了變化。我們更應該淡化“黃金周”的經濟意義，更加關注它的文化內涵。轉變休閑娛樂的實施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。
1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時間內自由旅行的權利”。使用閑暇時間的權利，特別是由于工作權利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權利為《世界人權宣言》及許多國家的法律視為為實現人類自身價值的一個方面。對社會而言，每個社會有義務賦予其公民最為實際的、有效的、毫無歧視的權利。
我國的黃金周實施這么多年來，已經在人們的心目中形成了一個真正的盛大節日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個長假來做自己想做而沒時間做的事情。比如遠在他鄉就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學習、進修、考各類證照、聚會購物等等。當今的工作節奏非?？?，大多的工薪階層都沒能有時間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機會。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時光呢？確確實實地說，黃金周已成了國人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經習慣了黃金周這樣一個長假。
有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實行，黃金周會自行消失。但是由于我國勞動生產力水平還比較低，帶薪休假制度相當長的一段時間內在卻大多數的中小企業是難以做到的，尤其在民營企業。因此如果完全取消黃金周，會極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質量的提高。
三．淡化節假日旅游的經濟意義，提升其文化內涵
我們是否應該重新審視一下黃金周的經濟意義，而把它過渡到旅游文化內涵上來呢？其實，黃金周為何不能看成是一個新的文化現象呢？黃金周體現了群眾生活質量的提高，反映了一種文化現象的追求。作為一種文化現象來認識，這是中國整個社會的一個歷史性的進步。其次，不論旅游業的經濟效益多么現實、重要，都不會也不可能是各國作出鼓勵發展旅游業的決策的唯一標準。度假的權利，公民熟悉自己周圍環境的機會，更深刻地了解國民性及把每個人與其同胞聯系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應該追求的目標。實際上黃金周假日的產生和發展也改善了中國總體的國際形象。外國人老是說中國沒有人權，《國際政治權利公約》寫著度假作為人權的存在，中國也簽署了這項公約。所以，黃金周的發展在很大程度上是中國國際形象的一種提升，中國在逐步發展，社會在不斷進步。把人們認為黃金周是經濟的黃金周轉變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業以及公眾的共同努力。
首先政府應該通過法律、法規制度來保障公民的休假權利，制定一系列的法律進行保障人民的休假權利，使企業意識到給予工作人員正常的休假權是企業一項基本義務。 政府推行獎勵旅游制度，如日本為了推行企業獎勵旅游制度，也是作為擴大內需的一種措施，規定企業組織獎勵旅游其中有一部分費用可以計入成本這等于是政府出錢來辦獎勵旅游。加大鼓勵對旅游基礎理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴大對黃金周文化意義的宣傳，打造中國旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國特色的文化價值和經濟價值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國人團聚、休閑、出行、購物的一個“新民俗”。
其次，旅游企業應該分時推出具有不同特色的旅游產品，能夠吸引旅游者在不同的時間參觀旅游景點。開發鄉村休閑旅游、工業旅游等多種旅游模式，把旅游業從一般觀光的旅游景區中分流出來。企業應該落實獎勵旅游制度，因為他可以提高企業自身的凝聚力，培育團隊精神，也有一種廣告效應。另外加強與其他相關部門的合作，互幫互助，共同應對黃金周期間的旅游問題。
最后，社會公眾應該有一種理性的休假意識。首先應該認識到黃金周是我們的正當休假權利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應該及時了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質量，自覺避開旅游高峰期。
旅游是人類的一項基本權利，是社會進步和繁榮的標志。因此，對待黃金周，我們應該從對它所產生的經濟效益過于關注轉到更加重視黃金周的文化內涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對待它所產生的各種社會現象。
參考文獻：
第4篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞：杜琪峰；文化內涵；精神走向
一、杜琪峰電影的定位、角度和影響
作為一個成長于香港著名的三不管地帶――九龍城寨，自幼便跟隨父親在東樂戲院工作，其間觀摩了大量西片，尤其是動作片和西部片，并深受日本大導演黑澤明電影創作理念、鏡像風格影響，杜琪峰自然而然地形成了一種獨具特色的對英雄形象的塑造能力和對命運獨大、偶然頻發的迷戀的影像創作觀。
相比較于徐克在美國學習電影制作的經歷和王家衛香港理工學院美術設計系畢業的科班背景，杜琪峰更像香港本土培養的“草根”導演的代表。17歲就進入被稱為“香港電影少林寺”的無線電視臺(TVB)，1980年到1990年從事多部收視率極高的經典劇集和商業電影的編導、監制和導演的工作經歷，使杜琪峰諳熟商業電影的拍攝規則技巧，熟練掌握了不同題材、不同手法電影的制作方法。所以，九十年代后期，香港電影日漸衰弱的時候，年過不惑之年的杜琪峰卻進發出前所未有的創作激情。他與一班志同道合的朋友成立了自己的電影公司――銀河映像。從那時起，杜琪峰的電影創作漸入佳境。他和銀河映像的創作班底一起，憑著對電影的無比熱愛，以嚴謹的制作態度、圓熟的電影技法，制作出一系列影像風格鮮明、黑暗凌厲、極富活力與創意的作品，使評論界對香港電影的未來產生新的希望。
通過對杜琪峰電影的文化含義研究可以發現，杜琪峰電影實際上己經成為香港電影乃至香港文化在后工業化和“回歸性”社會的文化符號和獨特景觀。深入解讀杜琪峰電影的文化含義和精神走向可以全方位、多元化地觀照前后的香港社會、香港人的文化心理及香港電影的變化。
二、杜琪峰電影的文化內涵：十個大佬，九個坎坷――反英雄化的精神走向
當同時代的徐克、王家衛的作品已經作為經典被寫進電影學院教課書的時候，杜琪峰出人頭地的時代才剛剛來臨。時逢97亞洲金融危機掃蕩全港，面臨回歸大限人人自危，經濟過快增長的后遺癥一一爆發。在金錢社會的影響腐蝕下，人與人之間的關系變得日益冷淡疏離，一切好像都變得不是那么明確和清晰，而是變得模糊而冰冷。而傳統香港英雄電影中，英雄們信奉的道義和公理，離現實世界也越來越遠，也越來越遙不可及。在經濟凋零和后暫時失去精神母體文化而產生的身份缺失感的雙重夾擊下，杜琪峰的電影和電影中的主人公走向一條“反英雄化”的后現代的精神文化策略之路。
(一)對傳統英雄世界的質疑：后工業社會的迷失與無奈
進入90年代末期的香港，經濟速度放慢，伴隨著回歸后精神文化的迷茫與缺失，原有的意識形態逐漸消解，電影文化語境的創作不可避免的受到了后現代主義的影響。與現代主義確立主體和主體性不同，后現代主義解構了、消解了主體性。后現代主義否認本來意義上的形而上學，否認本體論，否認有世界的最終本原、本質存在，否認“基礎…‘原則”等問題。隨著后工業文明的發展，主體越來越失去了自主性，同時，還忍受著內外的壓力而產生的焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助，只能隨波逐流，無所適從。
在吳宇森式的傳統英雄片中，英雄們雖然身處黑道，卻毫無疑問是影片中正義的代言人、公理的化身。傳統電影中的英雄們為人豪邁瀟灑，行事光明磊落，充滿了香港經濟騰飛年代人們特有的自信與朝氣。他們信賴的道德標準非常清晰，“盜亦有道”，這是八十年代傳統英雄片不可撼動的標桿。而杜琪峰仿佛是生來的悲觀論者，他從一開始就懷疑這種想法的可行性。
杜琪峰電影中的英雄，既不能像吳宇森式的英雄一樣義薄云天、大義凜然，堅守自己作為傳統英雄符號的道德底線和行為準則，又無法完全放棄做英雄的夢想，干脆做個徹頭徹尾的碌碌小民，所以他們只能在日益冰冷無奈的社會大潮中隨波逐流，繼續迷茫。他們掙扎在昂揚的夢想與灰暗的現實之間，糾結于“原則”的改變和“世道”的變遷之中，苦苦尋找新的定位。例如《一個字頭的誕生》，影片采取三段回環式的敘事結構，以一只滴答作響的手表特寫鏡頭作為時空轉換的敘事媒介物，使劉青云飾演的主人公黃阿狗經過三次時光回轉才能實現成為英雄的夢想：第一次，閃過滴答作響的手表特寫鏡頭后，黑道人物黃阿狗和一幫立志干一番大事業的黑幫小弟到湛江偷運走私汽車，結果時運不濟，客死他鄉；第二次，滴答作響的手表再次出現，前面窩囊軟弱的黃阿狗突然變得堅毅決斷，膽識過人，在接受吳鎮宇飾演的阿貓請求后，前往臺灣做殺手。在經歷了一番曲折后，終于以重傷之軀贏得了江湖大佬的認可，坐上了老大的交椅；第三次，出現了兩次的手表特寫切入畫面，黃阿狗在街邊的算命攤旁算命，命理師告訴他有兩種選擇，何去何從，到底黃阿狗會在人生的岔路口選擇哪一條道路，沒有最終的答案……
影片以幽默而苦澀的方式表明了后工業社會語境中英雄的尷尬處境，英雄不再是以前那種快意恩仇、瀟灑倜儻的江湖過客，而是活在社會底層的，尚對江湖夢想懷有一絲憧憬的普通個體。在影片中，夢想即使最終實現，也是以個體幾乎被消滅作為代價的。個人毀滅性的奮斗，盡管換回了看似輝煌的地位，但傳統英雄的驕傲感和自豪感卻像脆弱的薄片玻璃一樣，一戳就破，完全沒有昔日英雄功成名就時的意氣風發和春風得意。在杜琪峰的另一部電影《再見阿郎》中，那句劉青云不無自嘲意味的口頭禪“十個大佬，九個坎坷”，更直接地表達出杜琪峰對傳統的傳奇化英雄們的質疑和否定。
(二)命運無常的灰暗主題：宿命論與偶然性
佛教認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪回，故稱宿命。宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是指：一切眾生在過去無數次的輪回中，曾經歷各式各樣的生命形態。一切都是早已被注定了的，命運獨大，世事無常，人不勝天，世間充滿了偶然性和偶然性引發的必然性。佛經有云“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”便是對宿命的最好詮釋。
相較于傳統英雄片的主題――“英雄選擇命運”，英雄的死，往往是為了為兄弟情義、天理公道的正義之死；杜琪峰的電影主題卻往往是“命運選擇英雄，英雄難逃一死”的宿命論調。命運難測，普通個體只能聽憑它的擺布，一步一步小心翼翼的向前走，步步驚魂，每秒鐘都有變奏的可能。就像劉青云在《暗花》中對梁朝偉飾演的警察所說：
“我和你就像這個彈球，彈到哪里，什么時候停，都是身不由己”。在影片中，原本兇悍霸道的警察梁朝偉在強勢的命運面前，徹底失去了警察身份給其帶來的優越感和話語權，只能和劉青云飾演的殺手在命運的“代言人“洪先生的布局下上演“貓捉老鼠的”橋段，在一場毫無生存懸念的游戲里，不顧一切爭奪殘存的生存機會。劉和梁都是受到命
運擺布的可憐蟲，只能被動地接受一切，沒有機會，也絕對不可能扼住“命運的喉嚨”對命運實施反擊，而且對命運的反擊也只有一個結果――悲慘無奈地死去，甚至連收割自己生命的人的面目都不知道！人定勝天的豪言壯語，在杜琪峰的電影里，往往是垂死之人的虛張聲勢，顯得脆弱而可笑。這種一以繼之的悲觀論調，反復出現在杜琪峰的電影中，展現出了杜琪峰所持的悲涼人生態度。
存在主義之父薩特曾經說過“我的存在是偶然的”，“任何偶然性不是一種假象，不是一種可以被人消除的外衣；它就是絕對，因而也是完全沒有根據的?！倍喷鞣宓碾娪耙惨辉俚膶⑦@種存在主義的經典理論運用和放大。例如影片《非常突然》，以任達華和劉青云為首的六名警員在成功擊斃一伙搶劫金鋪的悍匪后，卻十分偶然地遭遇了三個原本膽小如鼠的小毛賊，而原來只有輕武器的三個毛賊卻又機緣巧合的得到了紀律部隊才裝備的重火力武器。一場偶遇的槍戰過后，曾今面對悍匪都毫發無傷的警員們卻倒在了三個小毛賊的槍口之下。于是偶然因素在影片的敘事達到最大的發揮，幾乎代替事物發展的規律成為必然性，無數的偶然性集合拼湊在了一起，更是凸顯出一種命運獨大的悲劇宿命主題。
(三)正邪對立淡化：人性化、真實性與復雜性
在傳統英雄片中，正邪的對立是清晰可辨的。無論黑道還是警察，區分正邪的標準就是情義――重情重義的人，是堂堂正正的正人君子：而背叛情義的人，則是為眾人所不齒的小人。但在杜琪峰的電影里面，命運的殘酷已經超越了人所能控制的范圍。人性的對比已經不那么明顯了。在其中后期的作品里，杜琪峰習慣于深入人物內心世界，刻畫人物真實的精神狀態。是故，他并不回避英雄身上存在的缺點，也很少將反面人物簡單化、臉譜化，所以很難在其影片中找到一條清晰的正邪對立的分界線。
由于情義在杜琪峰的電影里已經非常弱化，甚至有些捉襟見肘，自然無法成為衡量人性善惡的標桿。而杜琪峰對于人物內心世界的深入挖掘，使他的電影必然要展現人物的不同側面。以“正”或“邪”簡單地對杜琪峰電影中的人物進行評判，顯然失之偏頗。就像《PTu》中的沙展任達華為了同事肥沙，置警隊的紀律于不顧，幫助肥沙隱瞞丟槍的事實并用極端的方式向線人逼供，就完全喪失了其作為警察的身份認同和職業道德，與其說任是警察，倒不如說他是披著司法外衣的“黑道大哥”更為合適。
即使對反派人物，杜琪峰也很少以類型化、臉譜化的方法來塑造他們的形象。例如《大事件》中與警察上演“資訊、槍火、心理”三位一體式警匪大戰的悍匪任賢齊，就給人一種耳目一新的感覺。不同于傳統電影中殘暴、粗野、頭腦簡單的匪徒形象，任賢齊飾演的悍匪更加智慧、更加人性化，也更具有真實性。杜琪峰在塑造這個匪徒形象時，賦予了其更多的圓形人物的特質。殺戮不再是任賢齊飾演的匪徒對付警察的唯一方法，仁慈的對待人質，并將和人質一起溫馨共進晚餐的視頻傳播到網絡，贏得公眾的好感，成為任賢齊對抗警察的有效途徑。而放下手中殺人的手槍，系上圍裙，拿起鐵鏟炒菜的橋段，也將“悍匪也是普通人”的簡單哲理有趣的表現出來。尤其任賢齊說“其實，我小時候的夢想是當警察”時，那副認真的神態，讓人不禁莞爾，一個真性情、貌似有點小可愛的雅痞匪徒形象便深深地刻在了觀者的心中。直到任賢齊倒在張家輝飾演的警察的槍口下時，我們還要對其產生一絲惋惜，全然不知自己己陷入到杜琪峰有意編織的“斯德哥爾摩”情境之中。
對于反派人物，杜琪峰有時還會表現出幾分同情，顯示他那種悲天憫人的情懷。就像《槍火》中王天林飾演的肥祥，杜琪峰并沒有直接表現他如何處心積慮、如何陰險的謀取江湖大佬的地位，而是以被抓時，他那終于輕松下來的表情和一句“搞那么多事無非為了吃一頓飯”，揭示出后現代生活對于所有人的壓迫，將一個在后工業社會中追求自己人生價值，心理被扭曲的江湖人物的真實心境表現出來?！墩嫘挠⑿邸分械膬蓚€老大，雖然毫無信義可言，但是在影片中，’他們身處江湖血腥廝殺當中，時刻都如驚弓之鳥、喪家之犬，完全沒有以往電影里反派人物那種囂張和狂妄，有的只是人在江湖的身不由己和每天在刀口上討生活的無奈辛酸。
當正與邪的對立越來越黯淡，英雄安身立命的基準又該如何判定?在面對真實生活和殘酷命運雙重打擊的時候，又有幾人能真正做到淡泊名利舍生忘死?也許現實的呈現人物面對茫茫江湖的真切感受，再現江湖人物的人性復雜與無奈，才是杜琪峰所向往的英雄世界吧。
三、結語
如果說香港電影從1985年開始發展、興盛，那前十年是屬于徐克的時代，后十年，毫無疑問，是杜琪峰的時代。從1997年的《一個字頭的誕生》到2009年的《復仇》，滄桑十幾年，歷經亞洲金融危機、的影響，在日益低迷的香港電影市場，杜琪峰一直堅持制作本土氣息濃重、帶有強烈香港意味的電影，并逐漸為世界所接受，這不能不說是一個奇跡。對于杜琪峰的這份堅守，對于他在電影中表達出的文化含義和精神走向，作為喜歡香港電影的人們，我們都應該送上一份敬意！
參考文獻：
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作者簡介：
第5篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞：“人性化”設計；軌道交通；地鐵
伴隨城市化的經濟增長，我國城市經濟取得了長足的進步，各大城市在具備了一定經濟實力的同時均受到了城市交通的困擾。對城市化的進程加快，人口增長和交通距離加長，使城市交通需求猛增，全國城市機動車增長率為30%，只有靠地面交通，能力遠遠不能滿足要求。城市交通需求劇增和供應不足的矛盾必須解決，那么最佳方式就是加快城市快速軌道交通的發展。由此可見軌道交通已經成為城市可持續發展的交通手段的主要選擇。
在我國地鐵建設時期由于受限于當時的物質條件和經濟基礎，地鐵空間設計以滿足實用為前提，伴隨著社會的不斷發展和生活的不斷改善，現代社會物質的豐富以及科學技術的高度發達，使人們對地鐵內部空間環境的各層面需求不斷提高。以設計者的價值觀和對環境、生活的理解來“創造一種生活”的設計觀念發生了轉變，更多的關注空間環境和人的行為需求的研究，也就是“人性化”的研究。
如今武漢地鐵 2 號線作為武漢市第一條地下軌道交通工程項目，受到了全武漢市民的高度關注。2 號線起點從漢口常青花園大型居住區，到終點武昌魯巷光谷廣場，縱貫長江兩岸，穿越商業中心，高科技開發區和城市中心廣場，途經漢口火車站，中山公園，江漢路，洪山廣場，光谷廣場等重要位置，將成為武漢的“黃金交通走廊”。
為了充分體現地鐵的人文關懷，提高城市軌道交通的服務質量，增強軌道交通服務的競爭性。結合武漢實際情況，以及人們對人性化的思考，對武漢地鐵2號線提出了安全、便捷、舒適的人性化設計理念。滿足乘客目的性、感受性及老人、小孩等行動不便人群的特殊性要求。
一.軌道交通的定義
運載人和物的車輛在特定的軌道上行使，軌道起了支撐、傳遞荷載和導向作用，這種交通手段稱為軌道交通。城市軌道交通在不同型式軌道上運行城市公共交通工具，是當代城市中地鐵、輕軌。單軌、自動導向、磁浮等軌道交通的總稱。城市中使用車輛在固定導軌上運行并主要用于城市客運的交通系統稱為城市軌道交通。
二.地鐵車站內部空間環境“人性化”設計理念
“人性化”設計不是一個具體的設計處理手法，它是一種設計理念。它告訴我們在地鐵內部空間環境設計中，如何體現人文，怎樣去處理現代科學手段與人文的關系，地鐵不再作為獨立的系統，而是作為都市要素而存在。同時各種交通模式從封閉性到互連性的轉變密切相關。現代地鐵空間不僅作為交通功能的載體。更是融合文化，信息、生態元素、科技元素的城市地下綜合體。車站空間與載體功能的多元性是一種發展趨勢。
通過以上對武漢地鐵車站的調研，從最先建設的二號線到四號線和綜合換乘，可以看出武漢地鐵建設不斷完善，提高的過程，同時也發現了空間環境設計中存在的一些問題，現代地鐵車站不再是早期僅僅滿足運輸功能的容器。生活水平的提高，生活節奏的加快，人們要求地鐵更方便、更快捷、更舒適；隨著城市發展，地鐵車站與城市關系日益密切，經濟發展，信息技術革命，經濟技術對車站的束縛減小，西方哲學審美等意識形態方面轉變，60年代以來的先鋒建筑思潮對早期車站設計觀念的沖擊，這一切使我們不得不重新審視和思考地鐵車站的設計。
從2號線到4號線，裝修的材料不斷改進，材料更注重工廠預制裝配，可回收和再利用。標識系統設計與安裝的規范性，增加了其指引與導向作用，無障礙設施的不斷完善，使更多的社會群體可從使用這一公共交通設施，體現社會文明。
當今地鐵車站的設計更加注重營造健康的生理和心理環境，注重“人性化”設計，這已成為一種勢趨，消除人在地鐵車站中的不安全感，增加空間引導性和標識的有效性，關注社會特殊群的需求，使更多的人能使用地鐵這一交通工具，注重安全防災設施的建議。
三.武漢地鐵人性化的導引設計
（1）地鐵安全、舒適的室內環境
車站設屏蔽制式的空調通風系統，并合理的布置照明系統，為乘客創造舒適、明亮的乘車環境，可以將地鐵車站與商業賣場整合為一體，延續賣場的風格，或者建造分層式地鐵乘車環境。增加地鐵車站的空間感，使其看起來更通透。屏蔽門的安裝設置，保證了站臺候車安全，節約空間，降低空調能耗。防央人擋板措篇增加了乘客的安全系數。對于一些有文化背景的站臺，武漢是一個聚集了淵潭的楚文化歷史和近代革命史的地方，所以武漢的地鐵站的建設將在文化內涵方面有更多的內容可以挖掘。
車站外部裝修采用搪瓷鋼板、天然石材、多孔鋁板、稀土蓄光型發光新材料等環保材料，營造舒適而不奢華，綠色環保的室內環境。如在漢口火車站采用采光天窗的形式將室外自然光引入地鐵車站，既節能，環保，同時極大地改善了地下空間帶給人的壓抑感。還有中山公園站采用中庭式布局，使站廳、站臺層空間融為一體，豐富了車站的室內空間，增加了地鐵車站的通透感。
（2）車輛的人性化設計
車廂外部設定有線路顏色，分別標明車輛的信息，車輛內部都設有線路走向圖以及換乘示意圖。同時設有報警和對話按鈕，乘客安全有保障。
引進最新的地鐵車地鐵通訊技術，可以在地鐵列車上插放視頻，電影預告宣傳、車載動畫、緊急信息、運營信息都可通過這套系統向乘客。
（3）便民服務設施
在客流密集的車站或處于商業中心的車站，在非付費區設了一定規模的儲物柜。如：漢口火車站、中山公園站、洪山廣場站等。在客流密集的部分車站設置自助銀行ATM機，自動售貨機。如：江漢路站，中南路站、洪山廣場站等。在每個車站站臺均設等候座椅，電視等便民物品。各車站設定公用電話，中國移動、中國聯通、中國電信等移動通信信號將覆蓋所有地鐵車站與區間隧道。車站配備廣播系統和乘客導向信息系統。
2 號線車門系統采用電動電控塞拉門，具有防夾功能和再開閉功能，車輛采用空氣簧，提高車輛的平穩性，降低噪聲。站廳設置旅客服務中心，及時解決乘客票務需求。2 號線各車站均考慮過街功能，在道路兩側各設至少一個出入口，形成人車分離的步行系統； 各站均在非付費區設了公共衛生間，為廣大市民服務需要。
（4）設立女性候車區
設置女性候車區的目的在于，早晚搭乘地鐵人數較少的時段可以保障女性安全。女性候車區將輔以監視設備，女性乘客進入某個特定車廂乘車，從而可以彼此照應，保障人身安全。地鐵2號線21個車站內都安裝了防踏空橡皮條，乘客乘坐地鐵時再也不用擔心在站臺與列車車廂之間一腳踏空。此外，2號線漢口火車站、洪山廣場等部分車站設置有專門的母嬰室，室內設施標識及顏色溫馨宜人，若有需要可在這些車站下車，進母嬰室給寶寶們哺乳、換尿片。在2號線每個車站均安裝了一臺自助借書機，只須輕觸熒屏，便可自助借書、還書。
武漢地鐵人性化導引設計細節的可行性措施，分別從標識系統、流程框架、車輛的內部結構以及乘車環境、檢票系統、便民措施、設立女性候車區等多方面提出可行性的實施建議，為未來武漢地鐵的人性化設計作出一點貢獻。
四.地鐵內部空間環境“人性化”設計發展新趨勢
地鐵內部空間環境設計的“人性化”涉及到很多方面，比如裝修設計中照明的眩光問題，色彩的運用如何增強站與站、線與線之間識別性問題，裝修材料的環保和可回收利用問題。地鐵設施中的安全屏蔽門設置；三桿式檢票閘機對于緊急疏散的考慮也都屬于安全防災問題。
從某一角度看，地鐵車站綜合體是城市中一個交通轉換點，乘客可在地鐵與其他交通方式之間轉換，連續的完成出行目的。同時，地鐵車站綜合體可以有效的聯系城市地上空間，地上、地下空間延續一體化發展，發揮地鐵在城市發展中的突出作用，融合交通換乘、商業、娛樂、休閑等功能形成地鐵車站綜合體。地鐵車站綜合體是今后武漢軌道交通運輸發展的方向。更多的為人考慮，以人為本，倡導“人性化”設計是地鐵車站空間環境設計的新趨勢。
武漢地鐵交通設施為人們提供可靠、舒適、便利的服務將會使更多的人們放棄小汽車，地面交通流量得以緩解，地鐵所經過的區域的城市功能將發生改變，地鐵車站與站域地區公共建筑結合形成以地鐵車站為原點發散狀的地下人流步行系統，從而形成以地鐵交通建設帶動城市布局優化以及經濟發展的新局面。
參考文獻
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第6篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞：高職院校 校園文化 楷模 內涵 建設
高等職業教育作為我國高等教育的新生事物，是國家人才強國戰略中不可或缺的重要組成部分。高職院校培養的學生應滿足國家及社會需要的合格人才。而校園文化在社會經濟環境的沖擊下，仍發揮著重要的高校文化育人功能，楷模文化在其中發揮著一定的引領作用。
一、楷模文化的內涵及特點
校園文化中楷模文化以“楷?！睘橹黝}，以文化為主要表現形式的一種特殊文化體系，是以文化的視角、方法和載體來研究、培育、推介和傳播楷模的觀念、制度、行為、表現等；是師生關于當代楷模的認識、信仰、規范和與之相適應的生活方式、校園評價等；是楷模的特殊性與文化的普遍性、楷模內涵與文化形式的有機統一。構建楷模文化在校園文化中的思想道德建設和精神文明建設中的重要性，在目標、精神和思想上是一致的。
校園中楷模文化具有鮮明的特點：
1.楷模文化具有廣泛性。
楷模來自于生活實踐，立足于現實生活，與其他人一起參加實踐，創造了先進的楷模文化，并身體力行這種先進文化。校園文化中楷模文化的核心是體現文化深層結構中的文化心態和價值觀，顯示出強烈的人文意識、價值觀念、道德操守和人格境界，它所涉及的對象不是少數、個別，而是所有的人，即校園大眾，它所達到的價值目標是大多數人渴望獲得走出象牙塔走向社會的成功?？Ｎ幕牧α恐苯訐軇尤说撵`魂，讓全校園了解、介紹和認可楷模，形成宣傳、學習和爭做楷模的良好氛圍。它所展現的楷模也不應局限于某個領域、某個行業，而應是多維的，是一批愛國敬業、品優術精的先進典型。
2.楷模文化具有繼承性。
中國古代楷模文化厚德載物、剛健有為、修已安人、仁民愛物等都反映了傳統文化精神；近代提為，愛國主義、民族主義、自由精神等，反映新時代文化精神，是歷史傳承的進步與更新；校園文化中的楷模則主要表現為熱愛祖國、心系社會、奮發進取、開拓創新、無私奉獻、追求科學等。無論中國古代還是現代的楷模文化，價值理念是古今貫穿、不斷傳承的，如：愛國主義的深厚情懷，自強不息的奮斗精神，崇德重義的高尚情懷，勤勞勇敢的質樸秉性等等。它們都體現了中國社會楷模文化的主流價值，也是中華民族楷模文化特有的品質。
3.楷模文化具有穩定持久性。
文化的一個前提是具有穩定持久性，不穩定持久的稱之為現象尚可，稱為文化則不大適宜了。我們所感受到的是他們特有的感召力和吸引力這種超時空的輻射力，而不是這種局限。這便體現著楷模價值的永恒性。此時的楷模已不再作為獨立個體，而是一種文化的象征，一種先進文化的凝聚者和傳承者。這就是當代的道德楷模，時時受到人們的尊重和敬仰、始終為人們所追憶和懷念的原因所在。
4.楷模文化具有時代性。
楷模總是有愛有恨的血肉之軀，生活在特定歷史條件下，不可避免的帶有時代的烙印。不同時代有不同的楷模，中國的楷模文化由孔子開創，傳承2000多年。但儒家樹立的“圣人”卻是無所侍從學起毫無瑕疵的道德模范，。而校園文化中楷模文化不僅體現對優秀傳統文化的繼承和發揚，更體現與時俱進的科學品格和卓越的技術才能，扎根于新時期先進典型、優秀模范。
二、楷模文化建設的途徑
中央明確提出，高等職業教育作為人才強國的重要培育基地，發揮文化育人功能，必須大力發展校園文化，努力鑄造中華文化的新輝煌?？Ｎ幕仁且粋€理論問題，也是一個實踐問題，它沒有現成的條條框框，而是一個動態的發展過程。因此，必須在實踐的基礎上不斷創新，才能永葆其生命力。
1.以人為本，突出楷模文化的針對性與實效性。
楷模文化建設，第一位是效果。時代需要通過楷模凝聚人心、匯集力量、弘揚正氣?？５淖饔?，不在于思想的高度和廣度，而是提升人的意識層次。所以，建設楷模文化一定要以滿足師生的校園文化需求，豐富師生的精神生活，提高師生的道德修養為出發點和落腳點，即遵循文化建設的一般規律，適應文化具有滲透性的特點，又要建設社會主流價值思想文化，注意文化和思想的聯系。根據文化自身規律，努力建設和弘揚反映時代精神的職業文化，促進校園文化的繁榮。
2.與時俱進，體現楷模文化的時代性和實踐性。
楷模文化不是孤立存在的社會現象，而是在市場經濟發展的大環境中運行的。在新的歷史條件下，群眾思想的務實性、趨利性明顯增強了，現實生活中，各個領域的成功者、受益者，都在實際中發揮著標榜示范作用，一些消極的文化現象和生活方式，對校園內的大學生們正確的理想、信念和價值觀產生沖擊，難免會對尚處價值觀形成的年輕造成觀念意識的扭曲。所以，弘揚校園楷模文化，既要總結吸收傳統楷模文化和其他一切優秀文化傳統，又要勇于創新、賦予時代特征，貼近校園內外熱點和前沿，使楷模文化建設始終反映廣大師生愿望、符合高等職業教育發展和專業文化建設需要；一定要旗幟鮮明提出尊崇、厭惡、提倡、反對之物，要通過理想信念和道德情操的培養，樹立大學生正確的人生信仰和價值理念，進而內化為其行為準則和道德觀念準繩。
3.拓寬領域，擴大楷模文化的輻射面和影響面。
楷模文化作為一種先進的文化形態，不但是口口相傳的“大眾文化”，而是以全校園為廣闊舞臺，才能被全校園徹底了解、接受和認可，取得長遠發展。師生是楷模文化建設最為廣泛的主體，也是楷模文化不斷豐富發展的源泉。因此，建設楷模文化是一定要積極探索、拓展領域，堅持重點突出，重心下移，做到橫到邊、縱到底，不斷擴大楷模文化建設的覆蓋面。要把楷模文化建設的觸角延伸到校園生活的各個領域的意識形態、各個層面，積極運用健康向上的楷模文化搶占各個領域的意識形態，讓楷模文化走入大學生的文化視野，要與社會的現代文化、職業文化以及校園文化等緊密融合，共同營造學楷模、當楷模的濃厚校園氛圍。
第7篇：計劃經濟的內涵范文
[關鍵詞]文化建設；內涵；不足；改進途徑
[中圖分類號]F274[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）29-0038-02
企業文化建設與企業發展息息相關，是關系到企業前途命運的大事，是做好企業發展戰略規劃的重要組成部分，它是為一個企業廣大職工所共有的一系列價值觀念和行為方式的總和；是企業管理哲學和企業精神的核心，是凝聚企業職工歸屬感，調動職工積極性和創造性的人本管理理論，集中體現企業的價值觀，潛移默化地影響整個企業，決定著企業的命運，是企業生存、競爭、發展的靈魂，是集管理與文化于一體的管理文化。
1電力企業文化建設的內涵及其要義
作為電力企業，企業文化內容可以分為三個層次：第一，電力企業形象文化，是電力企業文化的外顯部分，即聽可聞、視可見的部分。它包含了企業物質文化、企業形象設計文化，它們是電力企業文化在物質形態領域的集中體現，也是可控性最強的電力企業文化構成要素。第二，電力企業管理文化，則是聯系物質文化與精神文化的橋梁紐帶。它包括電力企業的管理能力、行為文化、積極的人際關系及禮儀文化等。第三，電力企業理念文化是企業文化的核心層。理念文化是企業文化在意識形態領域的集中體現，也是可控性最弱、建設周期最長的電力企業文化構成要素。電力是不同于其他行業的特殊行業。
企業文化是在一定的社會經濟文化背景下形成的，是對企業經營管理理念的整合與提升，體現了每一個企業與眾不同的精神追求。在社會主義市場經濟條件下，企業文化具有鮮明的時代特征、文化含量和思想政治內涵，已成為促進企業長遠發展的重要課題。先進的企業文化對企業的發展具有積極的促進作用?？v觀石嘴山供電局十幾年來的發展，從根本上說就在于努力塑造和建設具有該局特色的、符合企業實際的“石嘴山供電局的企業文化”，用于培育和感召該局全體員工，從而使職工、干部在潛移默化中自覺地貫穿于自己的實際工作中，為本局的發展提供不竭的動力和源泉。
2電力企業文化建設中存在的問題
企業文化建設中的不足主要表現在以下幾個方面：
（1）思想認識有待進一步提高。表現在個別領導重視不夠和員工對企業文化建設的重要性認識不足，對企業文化本質理解不深，把企業文化等同于企業文體活動或思想政治工作。個別干部員工的思想觀念滯后，履職能力和創新能力與“百億電量，一流素質”的企業要求還有差距。
（2）企業文化開展情況不平衡。近年來，該局企業文化建設總體上有了很大進步，但仍然表現出明顯的不平衡性。個別單位重視不夠，緊迫感和主動性不強；工作局限于黨群部門和少數員工，還沒有形成全員參與的工作局面，工作進展不明顯。
（3）考評體系和激勵機制欠缺。一是在企業文化建設中，缺少考核評價體制，需要進一步完善業績考評體系，加強督促檢查；二是要加大投入力度，建立健全激勵機制。
（4）文化建設創新意識不夠。新時期企業文化工作中，有影響有特色的品牌文化較為單一，堅持與時俱進和工作創新方面還需積極探索，要切實加強創新機制，推動創新理念，增強創新能力，建設具有鮮明個性特征的企業文化。
（5）隨著市場經濟的不斷發展，既為企業文化建設創造了有利的條件，提供了廣闊的舞臺，同時也提出了更新更高的要求。諸如，在一些人眼里，經濟意識增強了，但政治意識減弱了；商品意識增強了，但道德意識減弱了；追求個人利益和個人價值的觀念增強了，但奉獻精神和集體意識減弱了；享受意識增強了，理想追求減弱了，等等。不能夠理解企業文化的內涵，如何解決這一矛盾？顯然，關鍵就在于，要想方設法取得干部職工心靈深處價值觀上的一致。而要做到這一點，就必須通過企業文化建設使員工在思想上真正對企業有歸屬感、榮譽感和自豪感，自覺與企業結成利益命運共同體，與企業同呼吸共命運，從而通過員工在心靈深處建立起的共同價值觀念來實現企業的共同目標，真正達到“心理上相互認同、行動上密切配合”的深層次愿景。
3強化電力企業文化建設的途徑
3.1領導重視是關鍵
領導重視是加強企業文化建設的先決條件。抓好企業的文化建設，首先要解決好領導的認識問題。當前，經濟市場的競爭日益激烈，向現代企業管理者提供了嚴峻的挑戰，把加強企業文化建設作為促進企業管理的驅動器，正是現代企業管理先行者潛心研究的寶貴結晶。因此，堅定不移地加強企業文化建設，把文化建設列入領導日常議事日程，認真計劃落實，經常檢查改進，特別是根據自身特點對企業精神不斷進行總結提煉，使之成為企業全體職工的共同信念，使之成為戰勝艱難困苦并在競爭激烈的市場中立于不敗之地的強大思想武器。
3.2全員參與是保證
全員參與是加強企業文化建設的重要保證。職工是企業的主人，也是企業文化建設的主體。以人為本的企業文化建設，如果得不到企業職工的認同，沒有企業職工的廣泛參與，就如同無源之水。因此，加強企業文化建設必須要有全體職工的積極參與和大力支持。企業領導要不斷加強對職工的文化建設意識的教育，要讓職工了解企業文化建設的內涵是什么，給職工提供參與實現目標的機會，引導職工、干部把企業文化建設的目標看成是自己的目標，并以此調動和激發全體職工、干部參與文化建設的熱情，最終使企業文化建設的目標得以發展實現。
3.3創新是企業活的靈魂
創新是企業文化建設的特點和生命力所在，是企業價值觀的內核，它與時代的發展和環境變化同步，不能有絲毫的窒息和停滯。沒有創新的文化就沒有創新的企業先鋒人物和創新的員工隊伍，就沒有創新的技術、創新的管理、創新的產品、創新的服務和市場，企業就會喪失其社會價值的資本，這是企業文化建設必須始終關注的焦點問題，也是所有成功企業的共同經驗。以電力企業自身特有的行業特點、實踐方式和實際效果表現出來。成為富有創新精神的企業，其創新的個性就越是突出和具有不可復制性。在電力企業文化建設中，注意發現、總結、提升獨具特色的創新內核，無疑是一項十分重要的工作。企業創新的關鍵作用是企業的領導干部的重視和總結，同時，員工的整體素質至關重要。企業每一項經營戰略的實施、每一件高質量的產品都要靠全體員工的有效工作來實現。
3.4增強企業的凝聚力和向心力是導向
優秀企業文化是促進企業進步與發展的內在動力，它能使絕大多數企業員工具有正確的價值取向，從而易于對企業各項重大決策取得共識，激發使命感和責任感。優秀企業文化能培育職業道德，可促使員工在深化企業改革、利益關系調整等變動中，正確妥善處理公與私的關系，能鞏固和發展團結向上、協調穩定的群體關系。要明確員工的個人價值是不可能離開企業單獨去實現的，只有融入到企業之中，在實現企業整體價值中才能實現個人的價值。在解決好兩者關系定位的基礎上，強調政治、思想、道德情操的引導，企業員工在新的歷史條件下的凝聚力就會建立在較現實和可靠的基礎上，從而得到提升和加強。
3.5管理模式轉變是根本
企業文化是現代企業管理邏輯發展的必然結果，也是對原有企業管理理論的總結創新的結果，因此要把企業文化建設放在現代化管理的新模式角度上思考。文化管理模式中，員工的工作都不靠人來監督、管制，而是自覺地履行自己的職責，去完成工作，積極地發揮自己的潛能。企業文化營造了一個和諧的工作氛圍和共同奮斗的愿望，一切基礎的管理制度和規范，程序都已經潛移默化為所有員工的職業習慣。企業管理者重點關注在實施戰略規劃、戰略管理，這是每個企業管理者追求的最高境界。
3.6以人為本是理念
企業文化的本質是企業的價值觀，企業精神是企業群體的共同心理定式和價值取向，是企業目標和企業價值觀的高度概括和綜合體現。實踐證明，任何一個企業想要成功，必須使企業目標成為企業職工的共同價值觀和堅定的信念。所以企業文化建設，首先要建立一整套完整的信念，作為一切政策行動的最高準則。其次要培養職工共同價值觀，以形成鮮明的企業精神，同時通過不斷了解、引導和滿足員工的各種需要，來激發和調動廣大職工的主動性和創造性。
3.7與時俱進是要求
在市場經濟的環境下，電力企業文化要建立新的競爭經營理念和價值觀，在企業形成強大的內在動力之有效的激勵機制。這是電力企業文化的本質和靈魂，過去由于管理配置不順，加之所謂電力壟斷性的說法，電力企業職工競爭意識淡薄。改制后，隨著電力市場的構建和開放，競爭是不可避免的，而且這個競爭是激烈的殘酷的。因此，電力企業要根據自身特點，在構建電力市場的過程中，努力建設競爭文化。在戰略管理、市場開拓、激勵和約束機制、各項創新和勞動生產率等方面，追趕世界先進水平，使電力企業融入世界經濟大循環，以此推動電力企業的發展。
3.8提高企業競爭力是先導
企業文化強大的內涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設企業文化，是塑造電力企業品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會認可的有效途徑。優秀的企業文化是企業的“名片”和“無形資產”。企業靠物質資源來建立自身發展優勢，主要以擴大企業規模和增加設備投入來促進經濟效益的增長的發展方式不再是企業最好的發展模式。使電力企業在激烈的市場競爭環境下，立于不敗之地的強大動力除科學嚴謹的管理外，取決于企業文化建設的成敗和企業的團隊精神的弘揚。電力企業推進企業文化建設雖然面臨許多新的問題，但只要我們順應時代潮流，尊重科學，加強理論研究，不斷開拓創新，必然使企業文化潛移默化到廣大電力員工潛在的意識和行為中，使其在電力建設和發展中發揮無窮的力量。
參考文獻：
第8篇：計劃經濟的內涵范文
關鍵詞：商品經濟 市場經濟 計劃經濟 宏觀調控
我國自改革開放以來，經過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經濟理論的重大突破，也是對政治經濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經濟”，一時間對“計劃經濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經濟發展落后的原罪就是“計劃經濟”造成的，大有“計劃經濟”是社會主義發達不起來的“萬惡之源”之勢。結果是使“計劃經濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經濟”才是解決我國經濟發展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經濟”和“市場經濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結果是經過70多年的激烈較量，以“計劃經濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們全盤、徹底地否定社會主義存在商品經濟和市場經濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經濟”和“市場經濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經濟的歷史演進及其本質屬性
目前，在我國理論界對“市場經濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經濟高度發展了的一種經濟運行形式。實際上這兩種解釋有內通之處。國外對“市場經濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經濟看成是市場對商品生產實行調節的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經濟看成是一種經濟制度而等同于資本主義經濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應該如何認識“市場經濟”及其本質屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發展過程的完成的結果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產生了人與自然界的物質變換關系問題。這一關系的實質內容就是：人類為了自身的生存和發展，不斷地向自然界“宣戰”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經濟活動。這種經濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數學者所接受。他在《〈政治經濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關系（起初完全是自發的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來。”[2] 這段論述科學地揭示了人類社會經濟活動形式的發展軌跡：自然經濟—商品經濟—產品經濟三個歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>
可見，人類社會經濟活動形式的發展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉移的客觀經濟形態。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產、消費和交換的經濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]
對“產品經濟”形態的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發展階段，或者說“是不可實現的理想模式”，而是人類社會發展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經濟制度批判的基礎上，作為商品經濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產品經濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產力發展水平還沒有達到可以否定“商品經濟”的程度；第二，當代世界某些發達國家社會經濟發展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經濟政策，在某種程度上已經體現出“產品經濟”形態的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內部的經濟活動（不考慮它與外部的經濟聯系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經濟的發展又何嘗不是如此呢？“商品經濟”形態的發展終將被“產品經濟”形態所代替，這在人類社會經濟形態發展史上只是個時間問題。
社會客觀經濟形態發展的每一個歷史階段，都有一個由產生到成熟、由初級到高級的發展過程，因而會體現出不同發展時期的階段性。“商品經濟”形式的發展也不例外，以中世紀的結束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經濟”時期，后一階段為“復雜商品經濟”，即“市場經濟”發展時期。“簡單商品經濟”也稱為“小商品經濟”，是商品經濟的產生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯的神只存在于世界的空隙中，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬碗s商品經濟”是商品經濟的成熟和發展時期，這時的商品生產和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經濟形式。“市場”已成為社會經濟活動的樞紐和中心環節，是商品經濟發展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經濟”稱之為“市場經濟”?？梢?，市場經濟是商品經濟發達起來以后的一種成熟表現形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經濟”是人類社會經濟活動發展到一定階段的必然產物，它的基礎在生產力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產關系方面則是生產資料歸不同的經濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產方式發展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉移所出現的社會經濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經濟是一種“自發”產生的社會經濟制度。第二，“市場經濟”在本質上就是商品經濟，是商品經濟形式發展到一定階段的必然產物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構建整個社會經濟活動的系統，通過市場把社會各個經濟主體緊密地聯系起來，形成一個網絡結構。因此，一方面“市場經濟”是商品經濟這種社會經濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現，也是一種客觀的社會經濟制度；另一方面“市場經濟”也是社會經濟系統的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關系所形成的市場機制，來推動社會經濟活動的運轉，從而形成由市場為導向的資源配置方式。
由此可以得出結論：“市場經濟”是以商品生產和交換為網絡結構的社會經濟活動系統。它既是一種經濟制度設置，也是一種經濟運行機制。作為經濟制度，它是人類社會經濟活動形式在商品經濟階段成熟起來以后的表現形式；作為經濟運行機制，它表明“市場”成為商品經濟運行的樞紐，是通過市場要素自發的有機運轉進行資源配置的方式，表現為一只“看不見的手”的調節作用。不過，兩者之間有著內在的聯系，一定的經濟制度必然會產生與之相適應的經濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經濟形式。對于客觀經濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據“現有的生產力所決定和所允許的范圍之內”去認識它，揭示它的內在規律，并運用這些規律更好地為人類服務。
二、“計劃經濟”的產生及其本質屬性
一種思想的出現，總是與客觀事物的產生和發展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[5] “計劃經濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產方式發展的過程中，針對這種生產方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經濟“自發”運行所帶來的問題和困難而產生的對社會經濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發于16世紀產生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產狀況是由社會領導機構根據“估定”的社會需要量進行生產，并且根據不同地區對某種產品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調節來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發揮。到18世紀，法國的巴貝夫對未來社會實行計劃經濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經營的危險，不再有任意生產或生產過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調節[7] 。19世紀的三大空想社會主義者，根據資本主義生產的社會化和無政府狀態之間的矛盾深化，不但繼承和發展了這種“計劃經濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業制度中，第一次把“計劃經濟”作為一種經濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產生了重要影響。
馬克思恩格斯運用他們所創立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經濟發展的基本矛盾及其規律出發，批判地繼承空想社會主義關于有計劃發展社會經濟的思想，建立了科學的計劃經濟理論，并且把它與未來社會聯系起來，指出這是未來社會經濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現方式，這是不言而喻的。自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律借以實現的形式。”[8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產的發展，生產資料終將由社會占有，而那時“社會生產內部的無政府狀態，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產力?！?。當人們按照今天的生產力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻凇！盵9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經濟活動是有規律的，它與自然規律一樣，不以人的主觀意志為轉移；第二，雖然社會經濟規律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經濟規律來從事社會經濟活動時，就是計劃經濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調節”就是“計劃經濟”的具體表現形式。據此可知，馬克思恩格斯的“計劃經濟”是主觀與客觀相結合的一種經濟形式。
在此基礎上,列寧對“計劃經濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經濟理論發展史上第一次明確提出：“經常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認為是對“計劃經濟”經典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經濟”的內涵在本質上就是要經常的、自覺的保持社會各個生產部門發展的比例性。在如何才能做好計劃經濟工作問題上，列寧更是強調對計劃“應該根據實際經驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認識和正確理解“計劃經濟”，為計劃經濟正名，具有深刻的指導意義。
我們從經典作家對計劃經濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經濟”是建立在符合客觀實際，并且根據實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經濟，為的是達到合理、充分地調節社會經濟資源和發展社會經濟的目的。這表明，計劃經濟應該建立在客觀經濟規律的基礎上，并且反映經濟規律的要求。因此“計劃經濟”是指：根據國民經濟發展客觀規律的要求，社會（國家）從具體情況出發，預先擬定經濟的發展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經濟活動實行“自覺”的組織管理和調節，它是自覺運用經濟規律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經濟活動進行宏觀調控的形式，從這個意義上說“計劃經濟”＝宏觀調控，宏觀調控就是“計劃經濟”的表現形式，這應該是計劃經濟的本來含意。它與“市場經濟”一樣，既是一種經濟制度，又表現為一種經濟運行機制。作為經濟制度，它和自發的“市場經濟’制度相對立，是自覺地按經濟規律組織和管理社會經濟活動的表現形式；作為一種經濟運行機制，它表現為一只“看得見的手”對社會經濟活動進行自覺的調節和控制，以實現資源的合理、有效的開發和利用。
內容提要：當我國確立“社會主義市場經濟體制”的改革模式以后，出現了一種全盤否定“計劃經濟”的思潮。究竟應該如何認識“計劃經濟”和“市場經濟”，以及它們之間的關系，這是一個經濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學意義上的計劃經濟應是主觀見之于客觀的結果，這是計劃經濟思想的本意。所謂“宏觀調控”實質上就是計劃經濟的表現形式。
第9篇：計劃經濟的內涵范文
（1.吉林醫藥學院，吉林吉林132013；
2.吉林鐵道職業技術學院，吉林永吉132200）
［摘要］在過去的很長一段時間里，我國高校體育一直運作于計劃經濟的體制之下，主要從生理與教育等功能進行認識與評價，而經濟角度的認識卻相對較少。隨著經濟的不斷發展，高校體育市場也必須依托于物質經濟來完成資源方面的拓展。本文從高校體育經濟活動的意義、組成、策劃、管理四個方面，對高校體育經濟市場與管理機制進行探索。
［
關鍵詞 ］高校；體育經濟；管理機制
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.35.118
1高校體育經濟活動的意義
高校是體育經濟市場建立的制定領域，其所提供的也并不完全符合傳統“商品”的基本意義，也正因如此，高校體育經濟活動最主要的特征便是國家計劃投入。所以，傳統意義上經濟活動的三個主要形式并不完全適用于高校體育經濟中，其主要目的與主要功能也無法完全依照市場經濟進行界定。
1.1經濟活動的主要目的
傳統意義上進行市場經濟的主要目的是獲取更大的經濟利益，而當前我國教育尚沒有完成從計劃經濟向市場經濟的轉型，在這種條件下，高校體育資源的配置仍然有賴于計劃經濟，并在未來的很長一段時間里都不會改變。所以，在短時間內想要發展高校體育經濟市場，不可避免地會受到計劃經濟的體制的制約。但從我國高校體育發展現狀、體育教育目的、體育市場發展以及體育經濟前途來看，高校體育經濟活動的主要目的是在注重經濟效益的同時，也注重社會效益。
1.2經濟活動的主要功能
高校體育經濟活動的主要功能有兩方面：其一，“自我造血”，沿襲計劃經濟的慣性，當前我國高校體育在資源配置方面的經費預算基本都能夠保持在計劃以內，雖然這種現象表面上看起來是具有積極意義的，但實際上卻在很大程度上制約著高校體育經濟的發展，比如，沿襲計劃的套路抑制了高校體育發揮創造性；隨著高校體育教育內涵的不斷擴充，體育經濟的負擔也日益加重，高校體育已經無法滿足全部學生的發展需求等。在很多高校中，體育教育經費負擔重、壓力大的現象比比皆是。其二，體育服務由于體育經濟活動的環境是高校，加之體育的“商品”特殊性，高校體育經濟活動還需要在勞務需求方面滿足高校師生。
2高校體育經濟市場的組成
明確高校體育經濟市場的組成，是對高校體育市場與管理機制進行研究的基礎，由于高校體育具有特殊性，所以，其發展過程必須要依照現代體育發展與高校體育教育中的相關規律，只有這樣，才能真正實現體育教育的最終價值。隨著經濟的快速發展與高校體育人口的日漸密集，在物質方面已經為高校體育經濟市場提供了應有支撐，只是在運作方面還存在不足，這就涉及了高校體育市場的培育。
2.1消費市場
體育消費主要指的是參加體育活動時付出的成本。如果將體育也看成商品，則體育消費需要提供用品、設施、技術指導、活動機會、觀賞機會、相關信息等服務，這也能夠看出在高校體育經濟市場中，有非常大的市場潛力與發展商機。
2.2競技市場
在任何一所高校中，都存在大量的體育競技活動，但進行這些活動的主要目的都不是為了市場機制的形成與運作，絕大多數是高校體育競技活動只單純地服務于社會效益，而沒有為經濟效益服務。高校體育經濟市場完全可以以學生為基礎，輔以高校教職員工，開展能夠產生經濟效益的體育競技活動，不僅產生了經濟效益，還能以“冠名權”等方式將外來資金吸引進來。
2.3人才市場
高校中的體育人才相當集中，在完成教學、訓練、科研等工作以外，還可以對高校師生進行有償的體育指導與組織工作，如競賽或健身。另外，還可以從當地經濟狀況出發，對社區體育進行有償或無償的指導工作。
3高校體育經濟市場的策劃
高校體育經濟市場的策劃的主要程序有以下幾點：
第一，對市場環境進行分析。市場環境的分析也就是對高校中與體育相關的勞務產品和流通場所等因素進行分析，對經濟活動進行過程中的可行內容與主要目標進行明確，從而方便決策層將相關決策控制在法律法規允許的范圍之內。
第二，對經濟目標進行明確。經濟效益的提升是進行高校體育經濟活動最基本的目標，在對市場環境進行分析以后，便需要分析與評估其經濟目標、效益以及手段，從而使得出來的經濟數據更加準確，便于更好地指導經濟活動。
第三，制訂活動方案。在進行完以上內容之后，可以根據實際情況，選擇相應的體育項目作為活動的基本內容，并針對每一項內容完成綜合策劃，進而制訂出最有針對性的操作方案。
4高校體育經濟市場的管理
4.1服務層面上的管理
主要包括三個方面：其一，明確服務觀念；其二，有針對性地安排服務內容；其三，完善網點的服務管理等。
4.2資金層面上的管理
主要包括兩個方面：其一，強化財務管理，指的是刨除計劃資金以外的，能夠產生經濟效益的經濟活動的相關資金管理，需要構建有針對性的資金管理體系，以保證其高效運作；其二，提升經濟活力，高校中不是經濟專業的相關體育人，也需要明確市場經濟的運作規律，并學會運作資金的相關技巧，以保證高效體育市場可以健康運作。
4.3競賽層面上的管理
主要包括三個方面：其一，競賽的預算編報，主要目的是明確競賽經費，也為費用的申請與開支的執行提供重要依據；其二，競賽的財務審核，需要專業的財務人員，根據競賽的預算編報進行嚴格審核；其三，競賽的執行監管，這個環節需要體育、財務、項目三個部門的負責人共同完成，在管理過程中，切記要依照人性化的管理藝術進行管理，不能太過僵硬，以免影響競賽的順利進行。
4.4場館層面上的管理
主要包括三個方面：其一，操作場館市場經濟要建立在對教學任務不產生影響的基礎之上；其二，盡可能降低對學生的收費力度，可以有選擇性地進行有償服務；其三，對場館的成本進行嚴格計算，并以此為基礎進行場館管理。
5結論
本文從高校體育經濟活動的意義、組成、策劃、管理四個方面，對高校體育經濟市場與管理機制進行探索，在面臨問題的過程中，高校能夠根據自身情況，以高校的特殊性為依托，充分利用管理手段，以求達到經濟利益與社會利益的雙贏，從而更好地發展高校體育事業。
參考文獻:
