傳統(tǒng)文化的成就精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
一、尊重布朗族人民的意愿，實現(xiàn)民族文化的自覺選擇
民族文化是一個民族在長期的歷史過程中對自然環(huán)境、社會環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，是一個民族智慧的結(jié)晶和重要特征。每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該保護和傳承。布朗族人在長期的歷史長河中形成了獨特的自我意識和自我價值，熱情、樸實、堅強的民族性格成為寶貴的精神財富，并未因外界強勢文化的影響或為了片面追求經(jīng)濟發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化，反而他們有保護、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。如果一個民族對本民族文化的認同不強烈，這個民族共同體就很難生存下去。布朗族作為一個有著悠久歷史的民族，有著比較完備的倫理道德規(guī)范。這些倫理道德規(guī)范（如：尊重婦女、平等和睦、團結(jié)互助等）和原始習(xí)慣法（布朗人若犯了某些法規(guī)，村社必按習(xí)慣法進行嚴懲），起著維護民族團結(jié)，促進社會和諧發(fā)展的作用。
二、形成學(xué)校、家庭和社會的布朗族傳統(tǒng)文化教育合力
教育是代際間保留文化的重要力量，教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人。課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好布朗族民族文化課程可以更有效地促進民族文化認同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進行改革，即對課程目標、課程內(nèi)容、課程方式、課程實施、課程評價等進行改革，融入民族文化成分。在傳承民族文化方面，由于民族文化教育不納入國家教育評價體系，布朗族地區(qū)學(xué)校教育有責(zé)任成為推動民族文化教育的有效渠道。學(xué)校教育的系統(tǒng)性、目的性、組織性，使得布朗族地區(qū)家庭和社會教育中難以完成的民族文化知識教育任務(wù)可以借助學(xué)校教育形式來承擔(dān)。學(xué)校的民族文化教育活動必將深化學(xué)生的民族觀念，增強學(xué)生的民族意識和文化認同意識，使學(xué)生的民族自信心和民族自豪感得到進一步提高。推動民族文化進校園，可以把布朗族地區(qū)的本土知識和文化與國家課程要求的現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，促進教學(xué)內(nèi)容與地方性知識的緊密聯(lián)系，使課堂教學(xué)走向民族學(xué)生生活世界，擺脫目前布朗族地區(qū)課堂教學(xué)常常與民族實際生活嚴重脫離的困境。
家長在家庭教育中對布朗族文化傳承起著至關(guān)重要的作用，父母的教育價值觀，教育期望無疑會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。對于布朗族家庭來說，家庭教育是布朗族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認同的主體意識，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會影響其民族文化認同主體意識的形成。
民族文化認同感是文化主體在共同的社會實踐中對某種文化意識在心理上達成的共識。布朗族傳統(tǒng)文化的根在社會、在鄉(xiāng)土，根植于群眾和社區(qū)。學(xué)校組織學(xué)生積極參與社區(qū)文藝匯演、生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查等社會實踐活動，有利于發(fā)揮學(xué)校的文化高地作用，促進學(xué)校和社區(qū)的交流以形成良好的支持性關(guān)系，推動社區(qū)文化建設(shè)，增強學(xué)生的社會經(jīng)驗和民族文化知識，提高學(xué)生對社會環(huán)境和民族文化的適應(yīng)能力。如雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣每年為宣傳民族傳統(tǒng)文化，助推旅游業(yè)發(fā)展而舉辦的“文化藝術(shù)節(jié)”，該活動不但是全縣各族人民的文化盛宴，還是學(xué)生們喜聞樂見的學(xué)習(xí)機會和展示民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。
從以上可以看出學(xué)校、家庭、社會教育是布朗族民族文化傳承的主要途徑，三者緊密聯(lián)系，缺一不可，布朗族傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校正規(guī)教育體系是民族傳統(tǒng)文化傳承的必要途徑。但學(xué)校教育畢竟精力有限，不能囊括布朗族傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容。家庭教育的重要性就凸現(xiàn)出來，家庭教育通過潛移默化的方式傳承傳統(tǒng)文化知識，更有利于學(xué)生接受，家庭教育可以補充學(xué)校教育的不足。同時，每個人都生活在社會群體中，所以社會這個重要的文化傳播途徑，尤其是新聞和網(wǎng)絡(luò)等媒體對青少年的影響非常大。因此，要注重形成學(xué)校、家庭和社會的教育合力，共同促進布朗族傳統(tǒng)文化的傳承。
三、實施民族語言教學(xué)，提高布朗族“聽”“說”能力
語言是一個民族的重要特征之一，是文化的重要載體，是進行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。語言表達著瑰麗的民族文化傳統(tǒng)，滲透著人際交往在內(nèi)的一切民族文化的特征和精神。布朗族有著自己獨特的語言和豐富的民間口傳文化，但由于布朗族沒有文字，大多數(shù)口傳文化只在民間流傳，已挖掘出的口傳文化則通過漢語或傣文將其記錄下來。但是作為一個民族文化傳承的重要手段之一，民族語言的重要性及其深遠意義是不可忽略的。布朗語在布朗族的生活當(dāng)中具有很重要的實用價值，語言的傳承是民族文化傳承的重要內(nèi)容，將民族世代積累的文化延續(xù)下去。首先，發(fā)展雙語教學(xué)，以漢語和布朗語作為布朗族學(xué)校的授課語種。學(xué)校采取不同的授課方式，布朗語沒有文字的障礙。用布朗語與學(xué)生進行日常交流、介紹民族習(xí)俗，用布朗語學(xué)習(xí)民族歌曲等等，這樣不僅向布朗族學(xué)生介紹了布朗語也使學(xué)生間接的了解了傳統(tǒng)文化。其次，對教師進行布朗語培訓(xùn)，在布朗族學(xué)校工作的教師不會說布朗語，學(xué)校應(yīng)該有組織的進行教師培訓(xùn)，并逐漸建立一套系統(tǒng)的教學(xué)機制，提高教學(xué)質(zhì)量。再次，通過與家庭的溝通合作，加大布朗語的使用頻率。家庭是布朗族學(xué)生學(xué)習(xí)布朗語的一個重要場所，學(xué)校應(yīng)該有意識的發(fā)揮家庭教育的作用，通過與家長的溝通合作，使家長能夠自覺地在家庭中使用布朗語進行交流，增加學(xué)生在家庭中使用布朗語的頻率，由學(xué)校、家庭共同打造一個學(xué)習(xí)布朗語的環(huán)境，提高布朗族“聽”“說”能力
四、組織學(xué)生積極參與布朗族民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動
第2篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式
在法治建設(shè)進程中，當(dāng)我們改革舊有的法律制度，總會遇到無形的阻力頑強抵抗；當(dāng)我們借鑒先進的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過程；當(dāng)理論上完美的新法律制度被設(shè)計出來運用于實際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因為“傳統(tǒng)不僅僅過去了，它還確確實實地現(xiàn)存著。它積淀在每個現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當(dāng)代人無時無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以致于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢力發(fā)生糾葛，時而以之為前進、發(fā)展的憑藉，時而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進程，當(dāng)代反過來改造和消融傳統(tǒng)……”［1］
與今日中國法制建設(shè)有千絲萬縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當(dāng)代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時便初見端倪。可以這樣說，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？
一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析
最初的法由習(xí)慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來的習(xí)慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們在共同的生產(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？
（一）自然環(huán)境因素
中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。
（二）生產(chǎn)活動因素
河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”。“天”是先人們認為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。
特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進而被神化了。
特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。
（三）思維方式因素
對法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實和守成的特點。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。
其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會的一員，人們相信命運天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認同便是社會對人的要求，人因此溫和而持中。
其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗。很少有人會以一年的收成為代價去冒險種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時準備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對新的社會群體，人充滿斗志與銳氣不同。
其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗，有經(jīng)驗的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個性缺乏伸張。
其四，務(wù)實、守成。由于命運與生俱來的，對于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點都偷懶不得，人只能實實在在，不能像商人那樣去投機鉆營。思維因而務(wù)實。
這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點。
二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析
可見，對中國法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產(chǎn)、生活方式；終級的根源是自然地理條件。但法文化傳統(tǒng)是動態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過程中，三因素所起的作用有所不同。
首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數(shù)。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統(tǒng)在過去發(fā)展進程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。
其次，“在十九世紀末二十世紀初的清朝末年，隨著封建社會的解體，外部列強的入侵，西洋人的堅船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量。……蘇聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對中國法制的第二次沖擊。……的改革開放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來了生機，法律在開放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊。”［4］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對中國傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒有得到根本的動搖與破壞。建國初期對六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無法使“社會主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實生活中充斥著法律虛無主義的觀點。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價值判斷、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來的法律與中國傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會生活中難以找到有力的支點使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“法”是無法在自然經(jīng)濟的土壤中生長的。歷史和文化傳統(tǒng)沒有也不可能通過社會革命而完全割斷，社會形態(tài)的變化對文化會產(chǎn)生影響，但無法更改傳統(tǒng)文化［5］。
最后，思維方式因素對立法有著立竿見影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計著一國法律制度。在一定時期確實存在著具有遠見卓識的先知先覺，可他們對未來的預(yù)見與超前思維，是脫離不了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣畹摹Ｋ季S方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。
所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟一直是中國最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當(dāng)·斯密曾所說：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報告，殆無何等區(qū)別。若進一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時代以前好久，中國財富就已達到了該國法律制度所允許之極限。”［6］那的后開始實行的改革開放，對法文化傳統(tǒng)帶來哪些影響呢？
三、對今日中國法文化傳統(tǒng)處境的思考
二十余年的改革與開放使我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了從單純計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)變。初期計劃經(jīng)濟仍是社會生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實際上是政府化了的自然經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開始面臨全面挑戰(zhàn)。
其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時期都更成為一個共同體，彼此的命運休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。
其二，市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建在中國剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時有破壞市場經(jīng)濟的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設(shè)的市場經(jīng)濟體制立即就得融入國際大環(huán)境中與市場經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。
其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植入我們的思維。中國加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達，而且也是國際社會各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識，創(chuàng)建一種基于世界意識之上的法理學(xué)。這是有別于過去的全新的法律理念。
我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。
(華東政法學(xué)院2000級中國法制史專業(yè)研究生。
［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。
［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁。
［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。
［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁。
［5］這里對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時的文化，是對當(dāng)時以至將來產(chǎn)生影響的文化。
［6］亞當(dāng)·斯密：《國富論》上卷，商務(wù)印書館1963年版，第109頁。
第3篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
關(guān)鍵詞 : 城市化；傳統(tǒng)建筑文化；關(guān)系
Abstract: with the advance of the human civilization, urbanization also to speed up, the development of cities and the contradiction between the traditional architectural culture emerging gradually. Chinese traditional culture is really profound, modern art and rapid urbanization development, how to achieve the balance between the coordinated development is the core content, the paper will be based on the current urbanization process and culture protection status, and explores the traditional culture and city development city of the relationship.
Keywords: urbanization; The tradition building culture; relationship
中圖分類號： TU984 文獻標識碼：A 文章編號：
中國具有悠久的城市建設(shè)歷史，從古代起隨著朝代的更迭城市建筑的規(guī)模和風(fēng)格也在不斷變化，并且在長期的發(fā)展中形成中國建筑的獨有文化。傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力，因為其豐厚的歷史積淀使得城市建筑呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格。隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，各國之間的交往更為密切，文化的交融影響也更加激烈，西方建筑的風(fēng)格和方式極大的影響了我國的城市建筑，比如上海就是一大典型，其部分建筑具有西歐國家建筑的特點。回顧我國近幾十年的城市建筑歷史，有想當(dāng)長的一段時間是在向西方國家學(xué)習(xí)，而沒有結(jié)合我國實際情況，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代化城市建筑。
一、城市建筑文化的保護
城市建筑的歷史文化是城市發(fā)展必不可少的一部分，他們作為城市的一種特殊符號在城市建設(shè)中占據(jù)重要地位，在城市化發(fā)展過程中對城市建筑文化的保護是當(dāng)前必須去做的一個重要步驟。中國的傳統(tǒng)建筑文化中有許多優(yōu)秀的部分是現(xiàn)代建筑無法取代的，比如我國古代的排水設(shè)計是采用向下滲水的方式進行的，從地表大范圍的向下滲透排水。現(xiàn)代的下水道技術(shù)是引進西方技術(shù)之后發(fā)展而來的，一旦有一個地方的下水道堵住了其他地方就會出現(xiàn)積水。許多類似這樣花費較大精力設(shè)計的現(xiàn)代化的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，沒有考慮中國實際城市環(huán)境，最終制造出新的問題。
中國的傳統(tǒng)建筑文化存在許多閃光的地方，在長期的城市化發(fā)展進程中不應(yīng)該被拋棄在時間的塵埃里。在過去相當(dāng)長的一段時間里，中國傳統(tǒng)的城市建設(shè)體系和方式都被西方的建筑思想所取代。只在少部分偏遠的農(nóng)村地區(qū)還保存著傳統(tǒng)建筑的營造體系，城市的魅力和風(fēng)格并不在與馬路有多高，建筑有多么宏偉。而在于其獨特的文化獨特性。每一座城市都有其各自歷史發(fā)展的痕跡和記憶，或是戰(zhàn)爭或是古代帝王的都城，或是某個名家的故，這些都賦予了城市建筑歷史文化內(nèi)涵。我們在一味高樓大廈的建設(shè)中往往會忽視城市的文化背景，為了追求城市建筑規(guī)劃的整齊劃一，拆除具有城市特征和文化底蘊的傳統(tǒng)建筑，破壞我國傳統(tǒng)文化的完整性。中國的傳統(tǒng)文化是與這些與大眾生活構(gòu)成的文化根基緊密聯(lián)系的，保護城市傳統(tǒng)建筑文化是城市化建設(shè)中的必然內(nèi)容。
二、城市建設(shè)現(xiàn)代化發(fā)展的必然
隨著經(jīng)濟進步，城市化進程進一步加快，城市建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展是適應(yīng)時展趨勢與世界接軌的必然，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢。城市的現(xiàn)代化主要是指利用現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)施包裝城市，盡可能的為市民提供健康、安全、舒適、和諧的生活環(huán)境。我國是一個人口大國，當(dāng)前正面臨著大量的農(nóng)村人口向城市過度的過程，城市人口壓力急增，因此不得不開拓更多的空間來適應(yīng)日漸龐大的城市人口。空間的開拓主要表現(xiàn)在建筑立體空間的開拓以及對城市外延的擴展延伸。
城市建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展是時代使然，是社會發(fā)展的的需求、城市的現(xiàn)代化發(fā)展包含多方面的內(nèi)容，從房屋建設(shè)到公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)再到交通建設(shè)都是現(xiàn)代化城市建設(shè)的重要內(nèi)容。不同時期的建筑都有其不同的特征，城市建筑也經(jīng)歷著一個不斷變化發(fā)展的過程，現(xiàn)代化發(fā)展必然會對傳統(tǒng)建筑文化造成一定程度上的破壞，騰飛的中國為了追求城市建設(shè)規(guī)劃的完整性和彰顯現(xiàn)代化特色，許多城市在建設(shè)過程中把原有歷史建筑推倒重建，造成原有的城市文化斷層，文化丟失。現(xiàn)代化進一步加快可是城市建筑的差異性越來越少，不可否認的是在高速發(fā)展的現(xiàn)代化城市建設(shè)過程中保護傳統(tǒng)建筑文化必然面臨著許許多多的艱難困境。
三、在矛盾中尋求平衡
保護傳統(tǒng)建筑文化是城市發(fā)展的重要內(nèi)容，是保護城市獨特性和人文氣息的關(guān)鍵，同時實現(xiàn)城市的現(xiàn)代化進程與世界發(fā)展接軌也是新時代對城市建設(shè)的必然要求。兩者之間存在矛盾但并非完全對立。要實現(xiàn)城市建設(shè)的和諧健康發(fā)展，即要在二者中力求找到一個平衡點，并且這樣的平衡是動態(tài)發(fā)展的不斷適應(yīng)不同地區(qū)的具體環(huán)境和不同時間的時代背景。傳統(tǒng)建筑文化是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是我國城市發(fā)展進程中的燦爛部分，它本身就是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著城市獨有的氣息和底蘊，它是連接歷史與現(xiàn)代社會的重要紐帶。城市傳統(tǒng)建筑文化的保護不僅只是為了留住過去，而是因為現(xiàn)在的發(fā)展而尊重過去。
舊的建筑中存在著諸多資源在現(xiàn)代化城市發(fā)展中可以綜合運用，城市建筑文化中的有形和無形的資源在一定程度上降低了城市基礎(chǔ)建設(shè)的成本。將現(xiàn)代化城市建設(shè)與傳統(tǒng)建筑相融合在原有建筑特色的基礎(chǔ)上開創(chuàng)一種新的城市結(jié)構(gòu)，既符合了現(xiàn)代化的發(fā)展需求，又保護了傳統(tǒng)建筑文化，彰顯了城市獨具一格的魅力。在城市現(xiàn)代化建設(shè)與保護傳統(tǒng)建筑文化之間找到契合點，實現(xiàn)二者的平衡，并且結(jié)合城市的特點，實現(xiàn)城市發(fā)展的延續(xù)性和科學(xué)性，與當(dāng)前弘揚的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。
綜上所述，歷史是人類生存必不可少的一個部分，傳統(tǒng)建筑文化是靜止的，但現(xiàn)實生活卻是動態(tài)發(fā)展的，在發(fā)展過程中維持動靜的有效結(jié)合便是實現(xiàn)發(fā)展的重要途徑。傳統(tǒng)建筑文化在城市建設(shè)中擔(dān)任著營造人文氣息的作用，對傳統(tǒng)建筑文化的保護不僅僅需要留住城市發(fā)展歷史上的燦爛文化，更重要的是人類精神文明的延續(xù)。現(xiàn)代化城市建設(shè)是時展的必然趨勢，是經(jīng)濟發(fā)展城市化進程加快的必然要求，因此二者之間存在著矛盾卻相融合的關(guān)系，要在二者之間尋求平衡點，最終使得現(xiàn)代化與歷史性完美結(jié)合，推動城市發(fā)展。
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第4篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
關(guān)鍵詞：文昌祖庭木板年畫；傳承；保護
在漫長的人類歷史長河中，不同的國家和民族民族創(chuàng)造了絢麗多姿，各具特色的傳統(tǒng)文化，使我們生活的世界千姿百態(tài)，異彩紛呈。現(xiàn)代化進程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展已經(jīng)成為在經(jīng)濟全球化進程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。
一、文昌祖庭木板年畫的傳承與現(xiàn)代走向研究意義
作為中華民族民間美術(shù)最具代表性的傳統(tǒng)木版年畫，是歷史最悠久的繪畫形式，其題材極為豐富，被專家們譽為形象地反映中國傳統(tǒng)社會生活的百科全書。而文昌祖庭木板年畫作為中國木版門神年畫的鼻祖，根植于中國民眾的世俗生活，然而，20世紀的中國，在轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中，文昌祖庭木版年畫不可避免地面臨嚴峻考驗。目前，當(dāng)務(wù)之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合起來，從而開創(chuàng)文昌祖庭木版年畫更為燦爛的未來。
二、文昌祖庭木板年畫及傳承現(xiàn)狀
文昌祖庭木板年畫極具觀賞價值，雖然沒有像年畫“四大家”那么出名，是由它獨特的風(fēng)格吸引著世人。文昌祖庭木版年畫有五大特點：一是線條精美，粗細相間；二是構(gòu)圖飽滿，布局巧妙；三是色彩細膩柔和，兼有手繪；四是門神多樣，嚴肅端莊；五是寓意美好，吉祥喜慶。文昌木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。
那么，梓潼文昌木版年畫沒有像“楊柳青”“桃花塢”那樣久盛不衰呢？由于戰(zhàn)亂和多種歷史原因，文昌祖庭門神年畫在起源地梓潼及江油周邊地區(qū)已少能見到。為了將這一瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，文昌祖庭門神年畫傳承人王貞龍先生經(jīng)過多年發(fā)掘創(chuàng)作，讓世人終于再次目睹了文昌祖庭門神年畫的風(fēng)采。
三、文昌年畫現(xiàn)狀的實地考察
懷著一種探尋和研究的心理，課題組成員對綿陽梓潼及江油周邊地區(qū)一些民間藝人進行了大量的尋訪。通過觀看民間年畫傳承人王貞龍先生現(xiàn)場操作和聽其介紹，發(fā)現(xiàn)文昌木版年畫制作工藝繁雜。它是一種特殊的繪畫，首先要求有技藝精湛的美術(shù)家繪稿，再選用紋理較細的梨木棗木沖刻渡稿，既講究木質(zhì)肌理的美感，又講究各種刀法的刀味。印刷時則采用手工水印，印出的第一道工序稱黑坯，在專用的涼畫架上涼干后，裝齊套色，每一種色彩印刷一次，如此反復(fù)操作便是年畫成品，文昌祖庭木板年畫最重要的特色是最后一道工序兼國畫中寫意及手繪。
文昌祖庭木板年畫制作中心的負責(zé)人王欽甲接待了課題組成員。他說，木版年畫這一民間藝術(shù)式樣瀕危的原因很多。解放前，由于戰(zhàn)亂內(nèi)憂外患，很多藝人背井離鄉(xiāng)，造成人才流失。“”中，存留民間的木版都成了“四舊”，被燒的燒，毀的毀，大部分老藝人慘遭迫害，沒有人敢再重操舊業(yè)，現(xiàn)僅存的兩塊清代木版還是王貞龍的父親冒死保存下來的。他說，文昌木版年畫藝術(shù)形式是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，但題材陳舊，早已與人們的現(xiàn)代生活格格不入，逢年過節(jié)，人們已不再青睞這一“老古董”。以傳統(tǒng)工藝印刷的作品只有當(dāng)旅游紀念品來買賣或者各美術(shù)院校和博物館收藏。
如此看來，是不是文昌木版年畫就只有等待自行消亡呢？中華文昌木版年畫研究中心負責(zé)人王貞龍認為，從發(fā)展眼光看，作為家庭用的消費品木版年畫市場可能消亡，但其作為收藏品、藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品，還有保存和發(fā)展的價值。文昌祖庭木版年畫研究會負責(zé)人王欽甲試著對木版年畫進行了一些必要的“包裝”，比如給年畫裝框，比如將年畫融入蜀繡，比如編著木版年畫故事集。但“包裝”后的年畫已不再進入民宅，只能供研究、供收藏。
為什么這些寶貴的具有民族特色的藝術(shù)會面臨失傳滅絕之境呢？原因是多方面的，首先，父傳子、師傳徒的承傳方式后不利于發(fā)展，以家庭為單位的小生產(chǎn)運營模式不能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。另外，受加上外來文化的影響，使一些青年人審美取向改變。這導(dǎo)致原本大眾喜聞樂見的木版年畫倍受冷落，從事木版年畫開發(fā)研究、制作的藝人青黃不接，創(chuàng)作力量薄弱，基本沒有創(chuàng)作新的年畫形式。有關(guān)部門也沒有出臺對保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的政策并采取積極措施，而是任其發(fā)展，自生自滅，靠那些身單力薄的藝人們個人喜好而支撐著。文昌木版年畫正在這種處境中艱難經(jīng)營。
四、文昌木版年畫的現(xiàn)代走向形式
目前當(dāng)務(wù)之急是要讓文昌祖庭木版年畫“活”起來，融入新時代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創(chuàng)造。它可以原形原貌、原汁原味地出場，也可以順應(yīng)已變化了的習(xí)俗、審美情趣的形式出現(xiàn)。我認為要想從根本上使文昌祖庭木版年畫發(fā)展下去，主要還得從三方面做起。
（1）文昌祖庭木版年畫的教育資源開發(fā)
通過政府行為制定相關(guān)政策，把木版年畫連同其它民間藝術(shù)作為美育內(nèi)容進入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課堂，使學(xué)生既要了解外國的先進技術(shù)及其文化，又要關(guān)心熱愛我們的民族文化，開展審美情感教育。使更多人認識到本民族傳統(tǒng)文化的博大、精深，大學(xué)可以培養(yǎng)木版年畫創(chuàng)作方面的人才。同時當(dāng)?shù)卣畱?yīng)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)墓ぷ髋c生活條件，吸引從事民間美術(shù)創(chuàng)作的專家、學(xué)者指導(dǎo)并參與創(chuàng)作工作，以壯大從業(yè)人員隊伍，增強創(chuàng)新能力。
（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行年畫的搶救、研究、開發(fā)
從年畫的內(nèi)容、形式及印制工藝幾方面進行創(chuàng)新改革，以增強其活力和競爭力。比如：內(nèi)容方面，可以增加具有時代精神的人物、事件等，年畫形式方面可以增加品種，造型也作適當(dāng)改變，具有時代感。印制工藝方面，是否也可以改進由機器生產(chǎn)；用紙方面，擴大品種，借用現(xiàn)代市場上售的特種紙，推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今老百姓的欣賞水平。同時，還可以開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)代新年畫，以新年畫養(yǎng)傳統(tǒng)年畫，相得益彰，共同發(fā)展。
（3）文昌祖庭木版年畫的應(yīng)用
文昌祖庭木版年畫除了供人們春節(jié)時張貼外，還可以擴展思路，增加年畫的載體形式，生產(chǎn)出多種相關(guān)產(chǎn)品如制成掛歷、扇子、梳妝鏡、T恤、靠墊、旅游紀念品等時尚用品。目的還是擴大影響，讓廣大民眾欣賞、接受，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果，進入良性循環(huán)狀態(tài)，以利于木版年畫的傳承與發(fā)展。
優(yōu)秀的民族文化是民族精神的載體，搶救、保護、傳承、弘揚是每個國人的責(zé)任。傳統(tǒng)文昌祖庭木版年畫處身這場波瀾壯闊的社會變革，既有沖擊，又有新的發(fā)展機遇。墨守成規(guī)顯然已行不通，唯有使文昌祖庭木版年畫在新時代中重新具備新生力量，轉(zhuǎn)化為新的形式，才能開創(chuàng)文昌木版年畫更為燦爛的未來。
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第5篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；保護；傳承；經(jīng)濟發(fā)展
一個民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關(guān)注的重點。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強對這些傳統(tǒng)文化的保護和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承。
一.文山壯族和瑤族歷史考察
壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。
瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族。現(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。
二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)
1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)
壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。
銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。
2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)
文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。
具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。
三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承
1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓
文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護項目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。
2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承
我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進行深入闡釋，促進對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。
3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合
在保護與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。
4.多方面合力共同促進保護與發(fā)展
我國的少數(shù)民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護少數(shù)民族文化的機構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護和傳承進行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。
在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術(shù)團，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結(jié)合的路子。
總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時代的傳承，對于煥發(fā)新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進作用。
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第6篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構(gòu)建 文化傳承
中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）11（a）-0164-02
民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時也是大學(xué)生意識形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔(dān)者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻。
1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用
1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定
民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應(yīng)，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現(xiàn)代競技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進行各種生活，生產(chǎn)實踐活動過程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。
1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用
1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進對自身的了解
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認識，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。
1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強人與自然和社會的聯(lián)系
民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會發(fā)生相互關(guān)系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系，對于保證人與自然和社會發(fā)展的一致性具有重要意義。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進性
民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎(chǔ)上，對自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對不斷變化和發(fā)展的社會能積極的適應(yīng)，更好地協(xié)調(diào)自身與社會發(fā)展的關(guān)系。
2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用
2.1 高等院校是促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所
高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學(xué)術(shù)研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。
2.2 普通高校是弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段
高等教育階段，大學(xué)生認知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態(tài)形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識和技能，這對大學(xué)生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團結(jié)意識的強化起到不可忽視的作用。
2.3 能進一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓
高校通過開展各種體育項目，對各種體育文化進行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學(xué)生進一步認識了各種體育文的特色及文化體驗，又向全世界發(fā)揚了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。
3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題
3.1 物質(zhì)制約因素
高校民族傳統(tǒng)體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對缺乏，使得教學(xué)內(nèi)容貧乏，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
3.2 組織制度制約因素
高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學(xué)生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。
3.3 意識形態(tài)制約因素
3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項目的沖擊
現(xiàn)代體育運動是當(dāng)今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學(xué)生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進作用，同時也對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學(xué)生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項目則被束之高閣，成為小眾項目。
3.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化的入侵
新世紀以來，網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學(xué)生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學(xué)生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導(dǎo)致大學(xué)生民族體育精神與意識的選擇產(chǎn)生了沖擊。
4 如何加強傳統(tǒng)體育文化傳承
4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件
高等院校對開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、課外活動、比賽的場館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。
4.2 加強對民族傳統(tǒng)體育項目資源的開發(fā)
各地的普通高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢開設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學(xué)，促進了民族傳統(tǒng)體育項目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動、體育社團、運動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項目，使其成為固定的文化組織制度。
4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項目教師力量
一方面，在各體育專業(yè)院校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進修學(xué)習(xí)或請專家進來培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其提高自身的教學(xué)能力。
5 結(jié)語
高校肩負傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重擔(dān)，面對當(dāng)前各種文化的沖擊，應(yīng)積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。
參考文獻
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第7篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
加強學(xué)科建設(shè)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育空間
貫徹《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深度和廣度，應(yīng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)模和水平，增加其在國家學(xué)科建設(shè)整體布局中的權(quán)重。在堅持為指導(dǎo)的前提下，本著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在要求，構(gòu)建經(jīng)史子集門類貫通、科研教學(xué)相生相長的學(xué)科優(yōu)勢平臺。發(fā)揮學(xué)科建設(shè)的強大帶動作用，整合隊伍，鉆研高深學(xué)問，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)；學(xué)以致用，服務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)、教材建設(shè)及教育教學(xué)活動；培養(yǎng)通才人物，造就大師鴻儒，不斷壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資力量；面向社會公眾，舉辦培訓(xùn)講座等宣傳活動，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，加強中華民族的文化凝聚力；開展主題豐富、形式多樣的國際交流活動，講深中國故事，傳播中國話語，展現(xiàn)中華文化氣派，擴大中華文化影響力，增強中華文化感召力。簡言之，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科建設(shè)成就與思想政治教育學(xué)科建設(shè)成就等量齊觀，才能在更高層次上相互融合、相輔相成，更好地承擔(dān)起為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的歷史使命。
加強經(jīng)典教育，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育根基
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》在分學(xué)段有序推進的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方案中，貫穿著從易到難、循序漸進、相互銜接的國學(xué)經(jīng)典教育思路。復(fù)興國學(xué)經(jīng)典教育傳統(tǒng)，重在上路前行。精心鑒別，優(yōu)選文本，探索文化概論課程與經(jīng)典閱讀課程、專業(yè)經(jīng)典教育與通識經(jīng)典教育、課堂導(dǎo)讀與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的有效途徑。這是一個民族文化感受力深化的過程。在網(wǎng)絡(luò)文化快餐流行的今天，培養(yǎng)青少年研讀國學(xué)經(jīng)典的良好習(xí)慣，有助于他們在微言大義、深水靜流的不斷浸潤中，在字里行間、墨香韻律的反復(fù)熏陶中，沉淀思緒，靜觀玄覽，真切感悟中華文明“活的靈魂”。這是一個民族文化理解力提高的過程。把握國學(xué)經(jīng)典中蘊含的獨特文化觀念、價值取向和審美態(tài)度，形成先在的文化知識框架，有助于洞悉中國傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)、節(jié)日、習(xí)俗、古跡、文物等文化形態(tài)中深藏的民族精神密碼，充分領(lǐng)略其無窮魅力所在；這是一個民族文化塑造力加強的過程。
第8篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
中華傳統(tǒng)文化是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財富，而對于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承離不開青少年一代。作為一名初中數(shù)學(xué)老師，深感自己有義務(wù)，也有責(zé)任將我國的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到初中數(shù)學(xué)課程的教學(xué)過程中。這既是發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的需要，同時也是進一步豐富數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容的內(nèi)在要求。通過弘揚中國傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的數(shù)學(xué)價值并應(yīng)用到教學(xué)過程中，有利于學(xué)生在獲取科學(xué)文化知識的同時，提升自身的思想道德素質(zhì)，增強學(xué)生的民族自豪感和優(yōu)越感。
因此，作為數(shù)學(xué)教師的我們，如何將數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨特的功能，引導(dǎo)學(xué)生感受我國豐富的民族數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)呢？我認為在課堂上可以從以下幾個方面進行嘗試。
一、充分利用課本已有信息，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化熏陶
1.以圖呈現(xiàn)數(shù)學(xué)之美。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會的發(fā)展進步，也是世界文明藝術(shù)寶庫中的巨大財富。從那些變幻無窮、淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以看到各個時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)幾何知識的時候我們就可以將這些內(nèi)容滲透到教學(xué)之中。例如學(xué)習(xí)對稱軸的時候，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜中國結(jié)、剪紙等等。也可以給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓他們自己去了解圖案的來歷和發(fā)展；了解祖國燦爛輝煌的文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化的情感。而且更為重要的是體會到了數(shù)學(xué)中的美。
2.以人突顯人文精神。運用教材中反映我國歷代數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)研究作出巨大貢獻的實例教育學(xué)生，如：如中國是最早使用負數(shù)的國家、我國的數(shù)學(xué)家祖沖之最先計算出了圓周率等。使學(xué)生懂得我國不但有古老文明，我國人民也富有聰明才智。在原始落后的時代，便有如此偉大的科學(xué)家，而今科學(xué)這樣高度發(fā)達，我們?nèi)舨慌W(xué)習(xí)，真是愧對古人。從而讓學(xué)生以他們?yōu)榘駱樱瑥男淞⑵馂閲腋粡姟槊褡逭衽d而發(fā)奮讀書、頑強拼搏、積極奉獻的責(zé)任感。
二、鉆研教材，深挖教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識
在現(xiàn)行數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占主導(dǎo)地位，這就需要教師創(chuàng)造數(shù)學(xué)情境，把傳統(tǒng)文化教育融入整個數(shù)學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中。在教學(xué)過程中，根據(jù)教材的需要有時會補充一些習(xí)題或者編一些題目，以滿足教學(xué)的需求。在編纂過程中，可以根據(jù)教材內(nèi)容編制一些具有一定思想內(nèi)涵、反映傳統(tǒng)文化成就的應(yīng)用題。通過習(xí)題中的語言文字、數(shù)學(xué)符號、邏輯推理、運算結(jié)果等使人直接感受傳統(tǒng)文化帶給我們的物質(zhì)享受和情感體驗；或以教材內(nèi)容為題材介紹數(shù)學(xué)家。
三、利用數(shù)學(xué)活動和其他形式，讓學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化價值
1.課內(nèi)結(jié)合數(shù)學(xué)教材內(nèi)容組織游戲，在傳統(tǒng)游戲中學(xué)數(shù)學(xué)。在學(xué)習(xí)統(tǒng)計時可以創(chuàng)設(shè)“石頭、剪刀、布”的教學(xué)情境。“石頭、剪刀、布” ，也叫“猜拳”，是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》這本書，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。（石頭、剪刀、布，這是一種很早在兒童和青少年中廣泛流傳的手技游戲，有時跟“擲硬幣”“擲骰子”有相同的功能，就是用來產(chǎn)生隨機結(jié)果以作決策。但有時它并不隨機，因為游戲者可以根據(jù)經(jīng)驗，判斷對手的手法，所以說，玩這個游戲是有一定技巧的。）在游戲前，對于游戲的了解起源和發(fā)展，對學(xué)生來說也是一個很好的教育。
第9篇：傳統(tǒng)文化的成就范文
一、寓傳統(tǒng)美德教育于語文教學(xué)之中
傳統(tǒng)美德是中國文明的瑰寶之一，是中華民族在五千年歷史中積累而成的優(yōu)秀道德行為。在建立社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下對青少年進行傳統(tǒng)美德教育對于抵制腐朽思想的侵蝕，增強民族自尊心、自信心，對提高思想道德素質(zhì)有著重要作用。
許多調(diào)查表明：由于當(dāng)今社會價值觀的影響以及獨生子女家庭中家長對孩子的教育認識不足，教育觀念、態(tài)度、行為方面產(chǎn)生了一定的偏差，忽視兒童心理素質(zhì)尤其是道德人格，社會性等個性非智力因素的培養(yǎng)，因此，使一些孩子產(chǎn)生了某些不良的心理品質(zhì)，這就說明社會和學(xué)校對傳統(tǒng)美德教育的力度不夠，因此，作為教育者我們應(yīng)該加大對兒童滲透傳統(tǒng)美德教育傳輸?shù)牧Χ取Ｆ鋵崳瑹o論在古代還是現(xiàn)代，每個家庭都希望自己的孩子具有較強的自立精神和競爭意識，具有良好的心理品質(zhì)和人際關(guān)系，目的都在于促進兒童的社會化，使自己的孩子成為社會所需要的人才，取得最大的成就。我們應(yīng)根據(jù)社會的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)千百年來人們在思想中所認同的人際關(guān)系的道德原則，對我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容予以具體分析，吸取那些超越時代精華的內(nèi)容。如勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、懲惡揚善、誠實守信、孝親尊師、團結(jié)友愛、律己寬仁、謙虛禮貌等，筆者認為，在講授有關(guān)課文內(nèi)容時滲透傳統(tǒng)美德教育，以提高學(xué)生思想道德素質(zhì)。
二、挖掘語文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
我們的語文教材已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是我們對青少年進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如通過學(xué)習(xí)古詩《示兒》《秋夜將曉出離門迎涼有感》要讓學(xué)生體會到詩人一生的政治抱負和高度的愛國主義精神。學(xué)習(xí)《竹石》《石灰吟》，讓學(xué)生懂得人要有剛正不阿的性情，不畏懼困難的堅強意志。同時，我們可利用教材《積累運用》中的“讀讀背背”引導(dǎo)學(xué)生積累成語和名言警句，并鼓勵學(xué)生課下多搜集有關(guān)的句子，為學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的底本。
三、鼓勵學(xué)生利用課外時間，讀背經(jīng)典
