競技體育的內核精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的競技體育的內核主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：競技體育的內核范文

關鍵詞：體內受精;教學設計;教學實踐

“體內受精和早期胚胎發育”一節是人教版高中生物教材（選修3）專題3胚胎工程第1節的內容。通過對必修2“減數分裂”和“受精作用”知識的學習，學生對和卵子的形成已有所了解。本節課共分為兩個課時來講授，本教學設計為第1課時，其重點是“和卵子的發生場所及過程”，難點是“和卵子的發生過程”。

現將這節課的教學設計總結與分析如下：

一、情境創設，導入新課

分享觀點――“你是最優秀的存在！”

教師播放視頻：與卵子結合及受精卵發育成胎兒的過程。

教師總結：通過視頻我們看到，的數目繁多，奮力往前游，他們要比誰游得快，誰能最后游到卵子身邊并且鉆入它體內完成受精作用。而卵子也只有發育到合適的時候才可以與結合。今天，我們就來學習“與卵子的發生過程”以及“受精

作用”。

設計意圖：通過對這一觀點的分享，激起學生學習的熱情，抓住學生的注意力。

二、小組合作，探究新知

以“有一對夫婦很不幸，妻子輸卵管阻塞不能受孕，但是他們依然想要一個自己的孩子，你能幫助他們嗎？”這一問題過渡，引導學生得出“胚胎工程”的概念。然后，利用小組合作探究的形式完成導學案（學案課前準備好）。

知識點一：胚胎工程的概念（教材P59）。

知識點二：的發生（教材P61―62）。

設計意圖：首先，通過已熟悉的“減數分裂”內容，使學生的思維處于認知的最近發展區，在形成“胚胎工程”這一概念時并未感覺到抽象;其次，在幫助學生理解“和卵子的發生”過程的同時也融入“發展學生思維能力”這一目標;再次，在把握學生認知規律的基礎上插入“細節處理”，化解重難點。

三、匯報成果，表達交流

通過小組合作探究環節，學生已初步完成導學案問題，小組選出代表上臺講解，培養學生的自信和表達能力。在此環節中，容易課堂生成一些問題，例如，什么是排卵，什么時候排卵，排出的卵子是成熟的卵子嗎，的發生和卵子的發生有什么區別等。針對這些課堂生成的問題，教師引導學生利用多媒體圖片一一

解決。

設計意圖：教師設置表達交流的環節讓學生充分暴露思維方式的個性化和知識構建時所存在的漏洞。值得一提的是，無論學生的表達是否存在問題，教師都應該給予肯定和表揚，讓學生體驗成功的喜悅。

四、教師點撥，提升自我

在學生“表達交流”后，教師提出以下點撥問題以供學生思考。

點撥一：形成過程中的“數量問題”和“種類問題”。

一般情況下，1個AaBb的精原細胞可以產生（ ）個，（ ）種類型。

一般情況下，1個AaBb的雄性生物可以產生（ ）個，（ ）種類型。

點撥二：“結構決定功能”――想一想的各個結構會有什么功能？

點撥三：“合子”是什么？排卵排出的是成熟的卵細胞嗎？

點撥四：圖中受精卵為何顯示是2個極體而不是3個？

設計意圖：從“用眼看”“用腦想”到“用嘴說”，學生已與知識進行了三次接觸。教師此時以新課標考綱為依據，對本節內容以問題的形式作以提升。

五、當堂練習，反饋成果

第2篇：競技體育的內核范文

人文精神是一種人的自由與全面發展與發展為價值旨歸，重視人的價值、尊嚴并對人生存的意義和現實生活中人的處境細致關懷的思想體系，其體現的一個重要特征便是人類不斷追求自我解放的文化自覺。其蘊含在人類實踐活動的方方面面。體育教育作為一種有計劃有組織的社會實踐活動，其承擔的使命不僅僅是人體的健美，更重要的是對人精神世界的啟迪與改造，可以說體育教育充滿了人文精神的強烈氣息。體育教育中的人文精神可以從以下幾個層面進行解讀，

首先是體育教育內容中所蘊含的價值觀，體育運動技能是體育教育的主體內容，反觀各種體育運動不難發現，幾近所有的體育運動都把公平公開合作拼搏作為自己的精神信仰，回溯至體育活動從與人類生產活動分離出來形成自己獨特的內容體系，體育活動就不再是單純意義上的生理學改造，任何一種體育運動所體現的就不僅僅是對個體的體力的非凡考驗，更重要的是其所體現出來的對重大精神價值（如公平、正義等）的渴望和體育活動所激發的頑強的意志品質和拼搏精神，這是體育人文精神的原初。

其二，體育教育活動中內隱的道德人格，體育活動不是一種物質生產性的勞動行為，體育使得人類身體活動的方式的文化意義發生了根本性的轉折，這種轉變就是在生產力水平提高的基礎上道德人格的生長，在日益豐富的體育活動中，人類萌發出尋求身心愉悅，顯示自身智力，增強群體自尊的需求，正是體育活動中內因的道德人格是人類的社會性大大發展。體育教育活動中內隱的道德人格所闡發的道德理念、道德修養、道德品質、道德能力是體育教育中人文精神的理性根基。在體育教育活動中。教育者的言傳身教的道德示范作用無疑具有重要的導向意義。

其三，體育教育活動中所富有的探索精神，體育教育活動并不是慫恿個體盲目展示自身的生理運動機能，而是在科學研究的基礎上對受教育者運動潛質的開發，現如今，體育教育活動借鑒了其他學科中對自身發展具有啟發意義的有益成分，著力對體育活動中所體現的科學規律展開探索，在體育教育過程中的體育研究無疑表現出人類對科學和真理的重視與求索，這是體育教育活動中人文精神的重要支撐。其四，體育教育活動對人主體性的充分肯定，體育教育活動倡導人們對生命的熱愛與敬畏，對尊嚴和榮譽的捍衛，可以說體育教育活動進一步確認人在社會生活的主體地位的重要方面。總而言之，體育教育中的人文精神是以體育文化心理層面展現出來的以人的健康為目標，著眼于優化人的生活方式和弘揚人性的，關愛自由，追求重大精神價值的精神元素所組成的豐富的思想體系，其不僅僅是一個靜態意義的存在更是發展意義的存在，隨著人類社會實踐活動的不斷深入和發展，體育教育中的人文精神的內涵也不斷地豐富和發展。

二、現實境遇中體育教育中人文精神的異化

在物質文化充斥著整個社會，功利主義盛行的今天，體育教育中的人文精神在競技化的體育文化和精英化的體育人才培養中迅速淪落，突出表現在體育教育中人文精神的內核被割裂，人文精神在競技化中的體育文化中衰微，在精英體育教育中的迷失。

第一，體育教育中人文精神的內核被割裂。由于受到利益的驅使、自身認識和要求不嚴等問題，以及各種不良習氣的影響，目前在體育教育的教學、競賽、科學研究中層出不窮地出現，惡性競爭等破壞體育教育人文精神的惡劣行為，體育活動所倡導的公平、誠信合作的精神品質遭到嚴重的破壞，這與體育活動本身所倡導的人文精神格格不入，誠然這些問題可能極少數的個別行為，但它對體育教育中人文精神的損害時巨大的。必須更要清醒地認識到目前體育教育中的人文精神建構中存在的問題及危害。

第二，人文精神在競技化體育文化中的衰微，競技化的體育文化過多地強調參與競技的主體在訓練和賽事中所獲得的名次和物質報酬，是體育競爭的異化，其極大地消解了體育教育中的人文精神，在競技化的體育文化中，體育活動中追求人自身發展的需求被獲得運動成績和物質獎勵所替代，人被淪為對象化的存在，為自己所渴望的東西所左右，其價值取向偏向于單一的“工具論”體育活動“重物輕人”的傾向長期發展必然使得體育的人文關懷屬性大打折扣，體育競爭的拜人的訴求最終為拜物教所俘獲，競技化的體育文化使得體育教育的價值取向嚴重地偏離了體育競爭的初衷。其只是一味地強調運動員的身體機能和競技水平，忽略了他們精神世界的發展需要，另外競技化體育文化的盛行會慫恿運動主體追逐體育競賽所帶來的對物質利益與榮譽，這不僅僅損害了體育教育中人文精神的神圣性與純潔性，進而最終使得體育教育的對象淪為片面發展的人。

第3篇：競技體育的內核范文

關鍵詞：齊魯民間體育游戲 西方競技體育 地域文化

齊魯民間體育游戲與西方競技體育各自受強勢文化和弱勢文化的影響，呈現出極強的地域特色，它們的傳統觀念、思想內涵、文化審美價值都存在較大差異。

一、齊魯地域文化的特點

齊魯大地地理環境的差異非常大，其地形、地貌的繁復，江河縱橫，氣候的豐富多彩，亦為諸多古文化區所罕見。魯國所控制的地區北到泰山，東近大海，南到今江蘇北部，西到今河南以東。魯國立國之初，氣候溫暖，地勢低下而濕潤，總體上，降雨并不充裕。屬于典型的適于農耕的地區。齊國依山傍水，鼎盛時期的疆域包括今膠東、魯中、魯北地區和魯西的大部。海陸兼備的地理環境使得齊文化有著極大的兼容性。從總體上看，齊地處沿海一帶，雖然不適于農業生產，但日益成就了商賈之風，從而使得齊人見多識廣、反應靈敏。齊國重商貿，輕農業，以致齊文化有著注重事功、物利的特點。正是基于此，孕育了絢麗多彩的齊魯地域文化。

游戲文化作為人類文化圈中的一種特殊形態，必然受到地域主流文化的影響。在體育價值觀上，表現為內向性，封閉性，體現出較強的“民族本位論”，并在一定程度上扼殺了民間體育游戲的競爭性。這種游戲文化，根源于農業文明中成長起來的儒家文化，主張修身養性，重節制，求持中。另外，齊魯文化之“尚武勇”精神在民間力量性對抗游戲中多有體現。《史記?貨殖列傳》載齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的民風習俗，既有著歷史的淵源，又對后世也產生了深遠的影響。從這一民族習俗后來的歷史演變過程來看，“既是齊文化有別于其他同時期的地域文化的關鍵之所在，同時也是齊文化在漢代以后被中國傳統文化消化吸收而在形式上退出政治歷史舞臺的原因。尚勇好斗的武勇精神，是游戲觀念形成的重要因素之一。

二、西方競技體育的產生的海洋地理環境

人類的古代社會大多以農業為主，古希臘、羅馬社會，商品生產較發達，這在整個古代世界史上是絕無僅有的。這與其特定的海洋地理環境有關。征服自然、改造自然的信念易于形成，社會生活的內容也就豐富多彩，這又促使人們開闊視野，向外探求，把發現世界和改造世界作為人生的最高價值和獲取自由的主要途徑。商品經濟的發展和開放的海洋性地理環境，使西方人產生了外向好動、冒險的性格。他們有獨立不羈的人格，開拓精神和變異觀念。古希臘羅馬的奴隸制民主政治，使西方文化產生了民主傳統和科學精神。他們提倡人權，講平等。這種對個性自由的肯定，發展為民主與法制的整體。西方人在人生態度上銳意進取，也易趨絕望，好走極端等等。這些獨有的文化特質必定彰顯在競技游戲中，成為表現自我的思想內核。

1、理性精神。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使古希臘人產生了人與自然對立的觀念，也激發起了他們駕馭自然的雄心，而要駕馭自然的先決條件就是認識和掌握自然的規律，這直接促成了西方文化的科學精神—理性精神、客觀態度、探求真理的執著。故而競技游戲從誕生之初就借助于實驗科學的理論，以人體外部動作形態為基礎，建立起了運動行為規范和理論體系。這一理論體系的詞語表達大多使用各學科的術語，概念清晰，定義確切，其原理可通過科學實驗予以驗證，并且隨著時代的發展而不斷進步。

2、好勇尚武精神。從商業經濟的競爭到城邦戰爭的攻殺，西方人的競爭意識發展為好勇尚武的冒險精神。從斯巴達城邦的兵營式集體生活到羅馬競技場上的血腥表演，無不體現出好戰健斗的民族性格。古希臘人在個人競爭或城邦戰爭中奉行以力服人的強權政治戰略，形成了西方文化中力量崇拜及體現力量的完美肉體崇拜的傳統。因此競技游戲中的那些驚人的力量、超人的速度、靈活的技巧、敏捷的動作以及運動員勻稱的、發達的肌肉、清晰的線條、過人的智慧等都被認為是人世間最美好的東西。古希臘人把在祭壇前獻上精湛的技藝，展示自己的健、力、美，當作是最為虔誠的宗教祭祀。

3、開放吸收性。這一特征與西方的地理環境、歷史特點以及資本主義的經濟發展等條件分不開的。希臘半島海岸線較長，島嶼較多，航海業和商業貿易很早就得到了較迅速的發展。商業貿易促進了文化交流，文化得到了繁榮和發展。歐洲諸國的特殊歷史，也造成了西方文化的開放吸收精神。歐洲諸國，在遠古的歷史發展中，由于國界的變遷，民族的頻繁遷徙，使它們對異族文化的接受和吸收成為家常便飯。

西方文化的開放精神，表現在它善于從不同的異質文化中主動向內涵納汲取精神養料。競技游戲的發展也充分反映了這一特征。比如，正是德國體操、瑞典體操和英國的戶外運動的結合才奠定了近代競技游戲的基石。西方文化的開放性還表現在積極向外開拓上。日前以西方競技體育為典型代表的奧林匹克運動已在全世界眾多國家中普及開來。西方的大洋文化造就了西方人普遍的一種具有張揚的個性、富有激進精神的外向性格。東方豐富深厚的文化孕育了中國人清靜、含蓄、寡欲追求的內向性格。

西方競技體育受西方文化的影響，其發展是一個超越的過程，簡單的說就是從希臘多神教，以及律法主義的猶太教，向基督教的轉換。希臘民族是一個崇尚運動和自由的民族，在他們的神話中間充滿了歡快明朗的無憂無慮的生活狀態。但是猶太族由于民期受異族的統治，在猶太教里中充滿了罪孽意識，形成了嚴守各種外在的律法。但是到了基督教，發生了一個根本性的變化，它開始走向了一種形而向上的、一種超越的神的崇拜。這個轉換是西方文化在“軸心時代”完成的一個重大的變化。這個轉換使得人們不再關心現實，不關心肉體，不關心物質生活，人們都把眼光投向天國，這樣就導致了基督教文化的一種基本精神，一種超越的浪漫精神。這種精神映射到西方競技體育之中，就突出地體現為一種浪漫的、自由的、不斷征服的超越精神。

參考文獻：

第4篇：競技體育的內核范文

關鍵詞：文化沖突；武術；傳承與變異

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號： 1007-3612(2007)05-0589-03

中國武術承載的中國傳統文化內涵特質，在與以奧林匹克與代表的西方體育文化的碰撞、接 觸中，如何作出適應自身特點的抉擇？或是應該完整的保持其“真實性”更多地追求中國武 術的整體表現和存在(以傳統武術為主要表現形式)，或是以奧林匹克為中心，融入性的改變 武術的固有結構，并滿足奧林匹克體系評價標準而成為其一種運動(以現代競技武術發展為 中心)，這一認同差異就目前來看還明顯存在著分岐。

今天重提武術文化問題，探討的軸心標立在現代化的歷史進程中，它是近代以來中西方體育 文化討論在新條件下的延續，同時，還鮮明地凸現出現代化意識的客觀需求，表現出對先進 文化的一種強烈的自我意識，其意義是，中國武術具備現代化特色的新文化的誕生。基于以 上，從剖析傳統武術發展演變的特殊歷程與現代競技武術的“異質”和時代性入手，研究武 術在社會變革中的功能定位，認識武術作為傳統文化在連接和傳衍中的變異與更新，相信對 武術的發展戰略有所裨益。

1文化的武術與武術的文化

中國武術就其本質而言，它所展現的是一種人體文化和精神再現。即整體上追求模糊性的直 觀把握、領悟和體驗，表現形式上注重個體心理上的平衡和情與理的和諧的感悟。這是中華 民族的智慧和獨特的審美情趣。它與西方競技體育的外顯、客觀、實效等價值取向，以及以 力量、速度等物理特征的結構體系是完全平行的兩種文化形態。故有學者認為武術：“它是 不可能也不應該奧林匹克化”［1］,正是基于這一價值觀判斷的。

中西方體育的差異是其時代和社會結構的差異，以及支撐它的各自民族心理認同的差異 。歸根結底是各自在歷史進程中完成獨立歷程所提供的內在化、社會化、客觀化支持的歷史 環境對其生成邏輯結構的文化學差異所帶來的群體認同的價值觀不同。中國武術的發展歷史 演變所不同的是在特定的歷史文化背景中不自覺地經歷了兩個重要的發展時期，即“文化的 武術”（或文化的武術時期）和“武術的文化”（或武術的文化時期），認識武術這一歷史 現象，有其深刻的意義。

“文化的武術”是指中國武術在特定的歷史背景中生存發展有別于西方體育模式的一種特殊 的形式。從社會學的的角度看，幾乎所以的文化形態的發育初期都是依附或借助已經相對成 熟和現成的文化形態。例如古希臘奧運會就是借助相當成熟的宗教而發育成形的。而中國在 先秦時期，雖然武術已有了主體（俠士）以及武術技擊的淺層次理論慨括。（如“越女論劍 ”“劍道”等）并且基本完成了與軍事技能的分離而初具獨立的形態。但由于漢以后政治文 化的劇變，“獨尊儒術”和“廢力尚德”“去武行文”社會思潮的泛濫逐進成為主體，武術 的發展受到了限制，先秦時期的“武士”淪為不與士齒的下技，武術發展也喪失了按自身邏 輯體系發展的歷史條件而中斷了成為完全獨立文化形態的歷史進程。但是武術作為一個初具投稿日期：2005-04-21作者簡介：汪海濤(1956-)，男，四川內江人，教授，研究方向體育教學 訓練與體育社會學。 形態的文化和一種冷兵器時代的生存和軍事技能，發展卻是必然的，因此在這種背景下武術 的生存與發展注定是一條崎嶇的道路，它面臨的選擇只能是一種多元文化的散落，既改變原 有的存在形式被迫依附性的“借助”發展。所以，秦漢以后中國武術依附在眾多的領域中互 相滲透發展成為其獨特的文化景觀而有別于其他，如依附于宗教（佛、道、秘密結社等）戲 劇藝術中、醫學、哲學等中“借助” 發展。在這一過程中，又“融攝”其它文化物質，并 涵化組合進自身邏輯結構體系中，如將中國哲學的陰陽五行學說納入武術理論的基本活動框 架和作為語言工具，同時佛道理論也滲透于武術理論中，如“拳禪一體”“以心行之”等，使武術具有了較高的人文價值；在與醫學的依附中，不僅驗證了中醫對人體結構的認識， 而且也使武術的技擊動作更加精確化，更可貴的是在與醫學的滲透中拓寬了武術的新內涵， 即強身健體的理念和各類健身術的誕生并漸進成為武術的主要功能；在與戲劇的結合中逐漸 接受了藝術的審美傾向。形成了以套路為主要演練形式的表演化傾向而獲得廣泛的社會認同 而沿襲發展。所以，中國武術被迫依附，融攝的發展過程不僅完成了對人體生理結構的認識 ，重要的是獲得了在文化意義上的升華，助成了武術成為一種獨特的文化形態。［2］

“武術的文化”是指形成了完整的體系和文化內核，有了賴以生存的理論基礎，實踐中 有了專門的職業人員、器械、場所、社會組織，拳經劍譜及流派，各類風格的拳種，術語中 穩定的傳統文化的語意指向并作為交流的特殊語境等，在發展中“其它文化形態又被作為武 術傳播進行社會化的工具，并被合并，成為武術的一部份或一個環節”［3］，而使 自身更加 完善，如：明清以后，武術社團組織、武俠小說、評書、武術戲劇、武術專著和武術流派等 的發達可證明。從體育史看“武術的文化”在明、清之際這一時期達巔峰狀態，也標志著中 國武術的成熟和形成完全的文化形態。

“文化的武術”與“武術的文化”兩者是互動的，交融滲透，即是依附又是融攝的過程 ，同時又是一涵化過程，恰好反映了整個中國文化發展的整合性。這一整合，逐漸形成強大 的傳統慣性和文化的穩定性（心理定勢）。從社會學的意義看，“文化的武術”以借助依附 的形式幫助武術完成了內在化支持（即武術的文化學意義，有別于西方單純的格斗技能）； “武術的文化”漸進融合傳播與發展使其具備了全民族性和廣泛性，完成了社會化進程。兩 者交融滲透的發展促使武術表現形式的多元化，為其發展提供了動力的源泉；一元化（傳統 文化內涵或民族文化特質）又為其提供共同的標準，完成了客觀化的進程，形成武術的文化 和邏輯結構體系，融入中華民族文化的圖景中。

探討武術形成發展的這一特殊性，揭示了武術異于尋常的頑強生命力的機制所在，所啟 示的是，傳統不是一個凝固的概念，在連接和傳衍中它會發生變異，會不斷被賦于新的內容 ，從武術史看先秦、兩漢、唐宋、明清等，各時期武術的形式和內涵都有所不同，都有新的 成分添入。事實上，只有后來者不斷為既存的傳統增添新的內容和新的典范，傳統才更充實 ，更有價值，才有可能不著痕跡地融入現在，成為活著的傳統。中國武術發展最終形成的傳 統文化內核，融技擊，功法，套路為一體，兼容強身健體，修身養性的多功能特征，無論是 地域文化的差異或時代的變遷，弱化的僅是某一功能，而其它功能并未喪失，整體上依然發 展并創新。如武術在發展中雖然流派紛爭，門戶林立，卻共存共榮，各類拳種風格各異卻相 濟延續，依然獲得民族心理認同。這一現象，對我們研究武術現代化進程中的轉型與定位有 所啟示。

2近代以來社會的變革與武術的“解構”與“建構”

理性的審視武術自近代以來的變革，不可否認的我們明顯感到了新時代的武術與舊時代 的武術有了很大的差別。尤其是建國以后現代競技武術的“一花獨放”與傳統武術逐漸淡出 人們的視野，并處于瀕危的境地形成的反差，學術界表現出極大的關注和反思：傳統武術賴 以建立的對人體生理結構的認識是否是全盤性的錯誤？它所揭示的神韻，意蘊是否完全過時 ？經過幾十年發展的現代競技武術，武術界聲稱已有了多項發展成熟的武術項目（武術套路 、武術散手），以及較嚴格的競賽制度和比較科學的裁判方法［4］，與傳統武術有 多少血脈連接？這是武術走向現代化的客觀必然，還是“異質現代化”？

基于歷史和現實的原因而引起的這種反思，蘊含著深刻的意義：這種討論不再滿足于簡單地 停留在中西、古今文化比較的層面上，去衡量各自的長短、優劣，而是開始從文化發展的廣 闊戰略背景出發，去思考建立新文化的可能和條件。那么，怎樣厘清一種文化的新與舊，先 進與落后，如何概括新文化的特點和實踐中應具有的尺度，這是武術現代化進程價值取向中 亟待深入思考的問題。

中國自后，發生了天翻地覆的 劇變，它震蕩了傳統文化的根基，加之冷兵器時代的結束，傳統武術賴以生存的基礎逐漸消 蝕。由于社會經濟和生活方式的變革，武術從組織形式到功能及活動方式，都發生了前所未 有的深刻變化，傳統武術組織（武會結社）仍然存在，但武術的中心地位逐漸被國術館，武 術社團，武術學校等新型的武術組織而取代，其有組織的培訓，訓練和競賽活動取代了零散 的，個體式的傳習方式，漸成為武術活動的主體；在西方體育的影響下，出現了新編套路， 太極操一類的“新武術”，傳統武術的宗教色彩的社會認同意義逐漸消失；冷兵器時代的結 束，作為實用博斗技能的功能開始削弱，而健身、教育、娛樂等方面的意義則明顯擴大和增 強；在理論方面，在堅持用傳統哲學，宗教和儒學闡釋武術的同時，用現代教育理論等新的 體育科學觀點來認識、研究武術的傾向已越來越強烈。這些變化表明植根于傳統農耕生活的 傳統武術，已經逐漸轉化為適應近代城市發展新的體育方式。從近代史料 不難發現多數人對改良后的新武術也持積極態度，如《勤奮體育月報》卷12期就曾發表過文 章，認為“復興國術的工作若只在徒事宣傳，而不在實際上謀以適應時勢的改良，那么不久 以后也不過如曇花一現，因不適存依舊要沒落的”，并提出了統一名詞，編訂比賽規則和訓 練裁判三項建議［5］。

問題的關鍵是，這些變化是否是積極的？尤其近代武術發展明顯的“體操化”趨勢是否是進 步的？這些變化包含著的難于評價的東西，對于今天武術的發展有無現實意義？

從歷史發展的視角看，武術的這些變革，是“適者生存”的表現，這是古代“文化的武術” 與“武術的文化”交融、滲透在近代的延續。從文化融合的視角看，這是外來文化對本土文 化具有的一種“解構”和“建構”的作用，中國封建格局的打破，除了在根本上取決于社會 政治，經濟發展的原因外，更為關鍵的是用外來文化沖破傳統的僵化，封閉的格局。傳統武 術文化體系在封建社會達到極致后，事實上已現衰退跡象，原生運動形式及內容中的封建糟 粕，以及包含的陳舊，僵固的舊文化格局和傳統社會生產及生活方式的烙印，正是被清新的 、奇異的西方近代體育所打破或“解構”。從文化價值視角看，當一種傳統的文化偶像、習 慣、思路、框架被審視，被冷落或被拋棄后，并非是簡單的被否定，而是會改變原有存在的 形式，尋求一種適應生存的新形式，即“建構”。盡管武術的 改良和“技擊”與套路化的分離，也曾受到一些武術界人士的批評，這是由于在當時的條件 下，新融入的“異質”成分還處于一種邊緣狀態，在接受過程中被拒斥，甚至歪曲是可以理 解的。從現代意義看，武術近代以來借鑒西方體育體操模式的改造，實際上是一種改變了文 化的參照系，變革了舊的文化格局。其意義在于，它催生了傳統武術的近代體育意義，最終 成為中國近代體育的組成部分，應該肯定的說這是歷史的進步。

3客觀認識現代競技武術的“異質”與時代性

列寧曾經指出：“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改 造，才能建設無產階級文化。”列寧在此所說的“無產階級文化”，實質上就是一種新型的 現代化文化。按照列寧的思想，這種新文化的建立，必然具備三個條件：1) 它沒有地域 的封閉性，即文化的普遍性；2) 它沒有類型的局限性，即文化的多樣性，內涵的豐富性 ；3) 具有鮮明的時代性和進步性，即一方面面向動態發展的先進文化，一方面又兼收并 容，繼承發展各個不同時期文化傳統的精華。這是我們建立起一種嶄新的現代化文化的重要 前提和實踐依據。事實上，“奧林匹克”的發展就是跨國界、多樣豐富、兼收并容的，也是 在繼承中發展，在發展中繼承的。

我們設想：如果我們繼續固守傳統的理念，仍然過分追求傳統武術內在東西的全面存在，強 調所謂攻防意識，仍堅持以精、氣、神來評判成敗，那武術走向國際化傳播只有成為畫餅。 相反，如果將競技武術入奧作為目的，按照西方競技體育價值觀來全面改造武術，由“強身 健體”變成“金牌戰略”的功利色彩，那么武術這種由中華民族特有文化哺育出來的產物其 生存的文化背景被取消，也必定走向毀滅。所以有學者從奧運會模式的角度批評競技武術是 “穿著唐裝的體育”“拿著刀槍劍棍的體操”［6］。但這種心態也隱約反映了我們 在觀念文化上還存在著兩種不同的思維框架，評價參照系的沖突。

從歷史發展觀看，傳統往往不是單一的，而是綜合的，對不同質的文化傳統的吸收和融合， 可以使固有傳統注入新的血液而勃發生機，更有免疫力。從文化學意義上講，這一過程就是 傳統更新的過程，但是這一過程是緩慢的，漸進的不知不覺的，因此也可以看做是一種文化 的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發劇烈的沖突，也不會破壞既有的文化秩序。中國武 術自近代以來的“改造”事實上已經進入了傳統變異的另一情境，即固有傳統和新成分實現 高度融合，人們已經無法分清楚傳統構成的新與舊，甚至以新成分原來是舊相知。武術的傳 統已成為既是過去又是現在的一部分。因此，無論現代競技武術“一花獨放”的歷史原因是 什么，但它的根依然是扎根于中國傳統武術中，經近代以來的發展，客觀上說早已非是一種 簡單的技藝或游戲。其技術構成，風格也直接取材于傳統武術系統，所選的器械及器械方法 ，禮儀標準，功力評判意識也是在傳統基礎上發展起來的；套路動作的組成，實質上與傳統 武術沒有質的差異，增加的是競爭性、觀賞性、公正性；藝術編排方式提高了對身體機能的 要求；其術語依然是傳統文化的特殊語境。當然，這種脫胎于傳統武術的現代競技武術，確 已背離了傳統對它們的角色期待，甚至在某些方面出現了對立的選擇，如技擊動作力度、強 度、速度，“高新難美”的藝術編排等，與大眾傳媒和文學描述中烏托邦色彩的武術確是一 種“異質”且相去甚遠的東西。但是，競技武術的推廣、交流、發展不可否認的已經一定程 度的社會化和普遍性，其內涵和運動形式已獲得國際化認可，其中包含的東方文化意境和哲 學思想受到世界的青睞，雖然嚴格的說離真正的國際化還有一定的距離，但從文化融合、弘 揚民族文化上看，這是歷史發展的需要，在傳統武術基礎上的“異化”符合文化的時代性選 擇。

4結語

第5篇：競技體育的內核范文

本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內核，采用跨學科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現代足球精神在和諧精神、個人素質要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內在統一，旨在說明我國傳統茶文化精神的博大精深，在當代依舊散發獨特的光芒，以及當下世界文化多元和諧發展呈現出“和而不同”的趨勢。

關鍵詞：

中國茶文化；現代足球精神；“殊途同歸”

茶文化在儒釋道文化影響中形成獨具中國特色的文化符號，其不僅僅是一種烹茶飲茶方式、待人接客的禮儀以及修身養性之道，而且形成以“和”為精神內核文化形式，陳香白教授認為：“‘和’意味著天和、地和、人和，是中國茶文化精神的核心[1]。足球是世界性的運動項目，每年大大小小的足球賽事不勝枚舉，尤其是足球世界杯牽動了全世界人民的心。足球運動不僅歷史悠久，而且對人們的生活、文化精神都產生了很大的影響，其實這項運動最早起源于中國的“蹴鞠”，但現代意義上的足球產生于近現代的英國，使得足球在近現代文化洗禮中形成以和諧精神、個人素質、愛國主義以及民族精神等為內容的現代足球精神。這一精神與茶文化所注重以自然、和諧、包容、拼搏、團結為核心的人文精神、愛國主義的民族精神以及人類自覺的生命意識相一致。本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內核，采用跨學科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現代足球精神在和諧精神、個人素質要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內在統一，旨在說明我國傳統茶文化精神的博大精深，在當代依舊散發獨特的光芒，以及當下世界文化多元和諧發展呈現出“和而不同”的趨勢。

1中國茶文化精神內核

中國茶文化從內容上來說，注重飲茶者人格上的完善和精神上的享受，在傳統茶文化的基礎上，現代茶文化的內容凸顯人類自覺的生命意識。本節從儒家和道家角度分析茶文化的精神內核。從古至今儒家思想一直影響著中華兒女的思想和生活，也成為了中國思想界的主導思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人從天地萬象之自然變換之中提煉出人生哲學，進而成就為了人生最高的道德性智慧。“中庸”之道即是“中和”，“中”即是指“自然適度，是事物運行發展的自然法則；“和”即是有序、和諧，萬物不可改變的自然規律，對人類來說就是符合法度思想、言行，情緒在合理的范疇內，不至于失控。“守住中庸之道，達則兼濟天下，困則獨善其身”在自己的位置上，做自己的事情，強調培植人的韌性、知足、甘于處下的品質。“禮仁”是中庸的關鍵與核心，中國茶文化將儒家“中庸之道”的人生觀、處世觀淋漓盡致地表現出來，茶道不僅僅在于待人接客之道、修身養性之方法，更是關鍵之處在于對“度”的處事哲學的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心態，不急不躁，取水、火候把握、茶葉量的多少，沖泡方式、氛圍的營造等等都需要重視，只有靈活掌握技術，熟能生巧，才能恰到好處地泡出好茶；其次，喝茶可以作為調節人際關系，在飲茶之過程中溝通思想，創造和諧的氛圍，利于審視他人，審視自己。在中國飲茶是接待客人的必備之物，這體現出友善的精神，團結的意識，“以茶可雅志；以茶可行道”體現君子之德行，在日常生活中，我們常常聽到或看到酗酒打架之事，卻很少遇到常喝茶打架。以“天人合一”、“道法自然為核心”的道家思想，意在強調和諧之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，這不僅僅是指人與人，人與自己之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共處，共生共榮。《道德經》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”這里的“自然”一是指擺脫外界的影響，二是萬事萬物都有其客觀規律，只有遵守規律才能體悟萬物的生命之美[2]。道家這一思想影響著茶道的理念精神和道德觀念，雖是體現淡泊名利、清靜無為的超脫社會的處事哲學，但其中蘊藏著崇尚自然、簡樸的真善美的人生理念。這與足球運動以及各種體育運動不允許使用興奮劑，在公平公正的狀態下運動員進行競技賽事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有處于和諧、純真的狀態中，世界才能健康可持續地發展。[3]從古至今中國茶文化不斷豐富社會的人文精神，歷朝歷代都構畫茶文化的形式，成就了不同階段茶文化的特點，但其內容相同都是在實現“人與自然”和諧的人文理念，這一理念在依舊是近現代社會追求最高的精神境界。

2現代足球精神分析

現代足球精神是立足于現代足球文化的基礎上發展而成的，在現代人類社會的進步與發展中形成物質、精神文化的總和，現代足球文化屬于人類文化的不可或缺的組成部分。當前，現代足球已經成為世界性的體育運動，其現代精神的內容也融合了不同國家、不同民族文化的精髓。足球是一項較為復雜的運動，非常注重技巧性的運用，首先運動員不僅拼體力和力量還要斗智斗勇，賽場上足球瞬息萬變，這就需要足球運動員既要見招拆招，又要靈活運用各種技巧出奇制勝，因此，運動員要發揮拼搏、堅持、克服種種困難的競賽精神，才能在激烈的角逐中獲得好成績。其次，伴隨著社會文明和經濟發展與進步，人類的精神和物質生活也在不斷地提高，進而形成了一種社會需要，推動現代足球成為一種職業，成就一種文化，締造了一種精神，要求運動員通過自己的言行舉止體現一種團結友善的人文精神、認真負責的職業精神以及公平和諧的競賽精神，這些精神都源自于球員個人素質的體現。第三，當今世界和平是主旋律，因此，現代足球被稱之為“和平年代的戰爭”，在這樣的社會現狀中，各國似乎將足球上升到民族、國家之間的戰爭，如每四年一次的世界杯，牽動了多少人、多少國家的心，淋漓盡致地體現出強烈的愛國主義熱情和崇高的民族精神，進入決賽、取得世界杯的冠軍，不僅僅是個人成就、個人價值的體現，而且代表著整個國家、整個民族的榮譽，是本國民族精神的最好體現[4]。從這里我也可以看出現代足球的第四個精神體現，將個人精神與團隊精神、民族以及國家精神和諧統一在一起。從簡短的分析中，我們便能看出中國茶文化與現代足球精神在和諧精神、個人素質、公平公正、團結等人文精神以及愛國主義、民族精神等方面具有內在的一致性，下文將重點概括兩者的共通之處。

3中國茶文化與現代足球精神內涵的一致性

茶與足球都是人類文化的結晶。從文化形態上來講，茶文化處于靜態文化，現代足球運動屬于動態文化；從表面上看茶與足球形成于不同的國度，不同的文化背景，因此，很多人認為茶與足球沒有共通之處，但當我們靜下心來，從兩者文化內核來考慮，茶與足球確實有著諸多的相似之處。

3.1和諧精神

茶文化的核心思想在于“和”，不僅僅是儒家的人與人之間，人與社會之間的中庸和諧之道，也是道家思想中人與人，人與自然和諧相處之道。現代足球是高度發展的社會文明的產物，對精神生活有著高尚的追求，在展現力量與智慧的舞臺上表達了運動員自我挑戰、自我超越、奮力拼搏，其最終表現為在激烈的對抗中追求人人合一，天人合一的和諧精神，這種精神才是現代足球精神的精髓；在技巧的運用方面也體現出茶文化“和”的思想中對“度”的把握，對平和心境的要求，只有如此，才能在賽場中發揮實力。在這些方面，現代足球精神與茶文思想在和諧精神上達成了統一。

3.2個人素質要求

中國茶文化博大精深，蘊含著豐富的人生哲理、待人接客的禮儀，追求仁義禮智信的“五常”之道，因此，無論是儒家還是道家都講究“以茶可雅志；以茶可行道”的為人處事之風格，用現代通俗語來說，茶文化有益于個人素質的提升，幫助現代人解決精神困惑和消極情緒，能夠使人的心態趨于平和。現代足球儼然成為了一種職業，對運動員都有基本的職業操守和個人素質等方面的要求，比如與隊友的團結友善，互相配合、協助，甘于奉獻，誠信，有強烈的集體榮譽感；對競賽對手以禮相待、以誠相見，用實力與能力和對手叫板。

3.3愛

國主義和民族精神以“和”為中心的茶文化精神，其最終代表偉大的民族精神和愛國主義情結，也表現出中華兒女強烈的民族自豪感。2008年北京奧運會，將茶作為中國文化與公共外交進行預演，北京奧運會開幕式最終濃縮為一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展現了中國茶文化的博大精深與獨到的精神內涵，既體現出我們一直堅持的和平共處國與國相處基本原則，也表達了華夏子女的愛國情結，對民族的感情。同樣，現代足球精神也包含了強烈了愛國主義熱情和偉大的民族精神，如前所述，現代足球運動不再僅僅是對身體活動的超越、挑戰等層面，而代表了一個國家、一個民族的榮譽、精神。我們經常看到球員進球之后的狂熱、球迷的瘋狂，是什么讓他們如此瘋狂呢？從小處說是個人榮譽，從大處著想便是為國增光，是在愛國主義精神驅使下的興奮，這種興奮遠比個人榮譽讓人感動。

4結語

當今世界文化越發呈現出多元和諧發展的趨向，縱使各國政治、經濟競爭的激烈，但世界文化“和而不同”局勢已成為未來發展的方向。即使各國存在文化差異，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。筆者分析中國茶文化精神和現代足球精神的基礎上，發現兩者在精神內核上呈現出“殊途同歸”現象，希望通過本文的拋磚引玉，吸引更多的學者加以討論、研究。

作者：呂彥 單位：常熟理工學院

參考文獻

[1]陳香白.中國茶文化[M].山西：山西人民出版社.1998.

[2]劉勇,陳東九.道家思想對現代競技體育運動的啟迪和借鑒[J].西安文理學院學報:社會科學版,2011(3):99-101.

第6篇：競技體育的內核范文

［關鍵詞］高等體育院校 健美操教育 價值理性

［中圖分類號］G831.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）04－0228－01

高等體育院校健美操作為一項社會文化現象蘊含著豐富而深厚的教育內涵。但長期以來國內高等體育院校偏重于研究健美操工具理性的傳習，而忽略其育人的價值理性的傳承，從而導致健美操教育核心價值缺失，面臨教育異化的挑戰。因此，作為引領我國體育事業發展的高等體育院校，必須肩負起育人的重擔，將工具理性與價值理性統一起來，這是國際高等體育教育發展的大趨勢，是促進高等體育院校改革與發展的需要，對提升高等體育教育軟實力，促進人的全面發展，提高教育質量以及建設體育強國具有重要意義。

一、建立“以人本位，健身育人”的健美操教育核心價值體系

（一）健美操教育價值理性的缺失。當前，我國高等體育院校健美操教育現狀是“重技能輕人文”，忽視對人的精神層面的教育，漠視學生的文化教育與個性價值，限制了學生可持續發展的能力，導致高等體育教育出現種種異化現象。因此，健美操教育提出要變革過去“重物輕人”的思想，建立“人物雙修、更重人”的新理念。

（二）“健美操教育”研究符合國際高等體育教育發展態勢。針對國際體育運動“重物輕人”的現象日益嚴重的情況，提出讓未來的體育運動“更干凈、更人性、更團結”。在此背景下，國際體育運動的研究提出了人文與科學相融合的教改思想，這是高等體育院校發展方向，也是提升學生的人文素質的最佳途徑。健美操教育依據人文與科學相融合的理念和“項目教育”的實踐，首次提出以“健身育人”為教育宗旨，使教育的工具理性與價值理性整合，提升健美操教育軟實力。

（三）建立“以人為本，健身育人”的健美操核心價值體系。“以人為本，健身育人”是健美操教育最本質和持久的特征。健身是健美操教育的載體，是健美操教育娛樂的需要；育人是健美操教育的主體，是健美操運動的靈魂，也是其核心所在。因此，建立“以人為本、健身育人”的核心價值體系，有助于健美操教育發展不偏離以人為本的科學發展觀，是健美操教育發展的核心動力。

二、高等體育院校健美操教育人才培養方式的變革

（一）對健美操教育的追問。健美操教育通過健美操的文化傳承和熏陶，使學生既掌握健美操的技能，又具備生存的能力。實施健美操教育的關鍵環節在于傳承健美操文化，即“人文與科學相融合”的思想層、教育方法和手段的方式層、作為載體的健美操項目的器物層。

（二）對健美操教育原理的闡釋。過去研究健美操教育原理存在兩個問題，一是偏重于研究健美操教育的規律，忽略人的發展規律，因此產生了“重物輕人”現象；二是弘揚了健美操教育的科學精神，忽略了健美操教育的人文精神，因而又產生了“重體輕育”的問題。這是不符合健美操教育促進人、健美操、社會三者協調發展的宗旨的。可見，研究“人”的健美操教育，就是研究了富有人性的“育人的健美操”的思想。

（三）變革健美操教育人才培養方式。“健美操教育”培養方式是健美操人才的操作形式，是通過研究健美操與教育的結合，實現培養健美操人才總目標的途徑。健美操教育把育人與教學結合起來，是符合中央關于體育改革《意見》的核心精神，這是高等體育院校健美操人才培養方式的重大變革。因此，延伸和綜合健美操教育過程是健美操教育人才培養方式變革的新態勢。

三、重構價值理性回歸的健美操教育內容新體系

（一）“人文與科學相融合”健美操教育課程新體系的構建。1995年8月，吉林體育學院率先成立了“面向21世紀全面素質教育課程體系改革”課題組，以突出育人，重視能力，發展個性為指導思想。健美操教育依據吉林體育學院的改革思想，構建了“人文與科學相融合”的健美操教育課程新體系。“人文與科學相融合”的健美操教育思想既是一種和諧發展的教育理念，也是現代健美操教育的價值取向，更是現代高等體育院校健美操教育走向世界，全面實施素質教育的必然選擇。

（二）變革價值理性缺失的健美操教育實踐內容體系。當前，國內高校研究健美操實踐內容偏重于探索健美操項目的工具理性，而忽視其價值理性的同步研究，這是導致國內高校健美操教育實踐教學存在舍本逐末、重物輕人、人文價值理性缺失的根本原因。研究健美操教育的價值理性，要在“以人為本，健身育人”的文化思想引領下，激發學生參與健美操運動的興趣和樂趣，以及提升人靈魂境界的終極關懷。

（三）重構價值理性回歸的健美操教育實踐內容體系。實踐證明，研究健美操教育的工具理性和價值理性是可行的、必要的。構建以健身育人為指導的健美操教育實踐內容新體系，是實現育人的“工具理性”和“價值理性”的統一，是培育具有“超我”—神圣的民族性和普世性相統一的世界公民的要求，對提高健美操教育文化的魅力和張力頗有價值。

四、結論

（一）建立了“以人本位，健身育人”的高等體育院校健美操教育思想基礎。它是高等體育院校健美操教育文化的“合理內核”。

（二）變革了高等體育院校健美操教育人才培養方式，這已是國內高等體育院校健美操教育發展的大趨勢。

（三）重構工具理性和價值理性相融合的健美操教育內容新體系，這與當前素質教育思想相吻合。

【參考文獻】

[1]宋繼新.競技教育學[M].北京:人民體育出版社,2003.2.

[2]張曉軍.競技教育在我國的失落與重建[J].北京體育大學學報,2001.12

[3]胡啟良等.論高校校園體育文化與大學生思想政治教育互動的策略[J].

首都體育學院學報,2010.3

[4]何艷華等.高等體育專業“項目教育”的研究與實踐,2009.3

[5]宋繼新.培養大學生要重視人文教育[J].長春:吉林人民出版社,2006，1.

第7篇：競技體育的內核范文

論文摘要：體育是現代社會生活的重要組成部分，競爭是體育的標志性特征。公平競賽是體育的基本法則，公平競爭權是運動員，教練員，體育團體享有的最基本權利，同時又是要履行的最基本義務。就體育的不公平競爭行為予以研究與分析，提出相應的措施。

由于目前中國的市場經濟體制，在體育競賽領域，體育的商業化等因素嚴重地侵蝕體育競爭，滋生腐敗，弄虛作假、服用興奮劑、幕后交易、黑哨等各種違法亂紀行為日益蔓延，使得公平在體育競爭中地位受到動搖，甚至阻礙了體育運動的健康發展。

對體育競賽中不正當競爭行為的界定

什么是不正當競爭(Unfaircompetition)?不正當競爭實質上就是“不公平競爭”，這種稱謂為國際上所通用，也為國際上一些權威性法律文件和法律著作所采用。當然，對于不正當競爭的內涵和外延，有多種說法。對此，立法上和學術界的解釋不盡相同。在國際上，各國的解釋也不盡一致。例如：《保護工業產權巴黎公約》認為：“凡在工商業事務中違反誠實的習慣做法的競爭行為構成不正當競爭行為。”巴黎公約的這一觀點得到了大多數國家的認同，并在一般有關競爭的條款中都采取了相同或相似的界定。

在我國，一般認為，不正當競爭是相對于正當競爭而言的，其本質是違反“誠實信用”原則、違反“誠實交易慣例”，其結果是損害了其他經營者與消費者的合法權益，擾亂了社會經濟秩序，是困家法律所禁止的一種行為。因此，對不正當競爭的界定，應當反映其本質特征。鑒此，可以將不正當競爭定義為：參與競爭者違反自愿、公平和誠實信用原則，損害其他競爭者的合法權益以至違反了國家法律的行為。

而運動競賽中的不正當競爭行為是指任何組織和個人，在運動競賽中違反了體育公平競賽的基本原則和有關法律、法規，采取弄虛作假、營私舞弊等不正當的競爭手段，損害其他體育競爭者的合法權益的行為。這些合法權益包括相對方運動員、教練員、體育團體的公平競賽權和應得的名譽權、入圍晉級權，獲得獎牌、獎杯、獎金等人身權和財產權，同時還侵害了觀眾的知情權。

一般認為不正當競爭分為以下三個方面：(1)一般的不正當競爭行為。主要指在競爭中采用不合法的方式，違背了法律法規所規定的公平競爭原則。如：在比賽中服用興奮劑等。這種分類是從普遍意義上而言的，散見于各種不公平競爭行為中。(2)限制競爭行為。限制競爭行為是以各種手段阻礙對手參與競爭的行為，并非都是違法行為。根據其是否違反法律又可將其分為合法的限制競爭行為和違法的限制競爭行為，前者如對運動員的參與資格加以限制，后者如對運動員或參賽隊區別對待。其中，合法的限制競爭行為有時也是不合理的，在現實操作中很容易被濫用成為不公平競爭的工具，所以應加以規治。而不合法的競爭行為有時又是出于無奈，有其合理性，如對一些經常舞弊、作假的參賽者進行更加嚴格的限制。故不能一概而論，片面的看待限制競爭行為。(3)壟斷競爭行為。現今我國的體育競爭大都受到的統一的管理，沒有完全的商業化，因此廣泛存在壟斷競爭的行為，法律上對其并沒有否定。如：我國的足球聯賽。但是，我們應該看到壟斷的性質，它會減少和限制競爭，容易誘發腐敗，是對競爭公平合理性的侵犯。為了保證體育競爭的公平與公正，促進體育事業健康發展，在今后的立法中必須對壟斷競爭行為加以限制。

1不正當競爭行為的構成要件

如其他行為一樣，本文認為不正當競爭由四個構成要件組成：不正當競爭行為的主體、主觀方面、客體、客觀方面。界定一行為是否為不正當競爭行為，必須同時具備這四個要件。

1．1不正當競爭行為的主體

不正當競爭行為的主體，指運動競賽中的任何組織和個人。包括運動員、教練員、裁判員、體育官員、隨隊醫生、體育科研人員以及體育組織和團體等。他們通常是行為的直接參加者，同時也是利益相關者。其中，不同的行為只能由不同的主體完成。如：裁判員受賄的主體只能是在國家機關中從事國家公務的人員。使用違禁藥物的主體是參加或是準備參加重大運動競賽的運動員、指示、教唆、強迫或欺騙其使用的教練員、體育官員及隨隊醫生。

1．2不正當競爭行為的主觀方面：

不正當競爭行為主觀上通常為故意，但在特殊情況下也可以是過失。如：對于受賄行為，裁判員受賄造成執法不公的主觀方面只能是故意，不可能是過失。而對于服用違禁藥物的行為主觀方面一般是故意。運動員、教練員、領隊及有利益關系的人員受巨大的精神和物質利益的誘惑，而不惜置法律、法規和道德于腦后，鋌而走險。但也有少數屬于上當、受騙，如運動員不知真情，教練員或隊醫暗中操作，或因生病、感冒不慎而服用了含有違禁藥物成分的藥物造成的。

1．3不正當競爭行為侵犯的客體：

指由我國體育立法及相關立法所保護的正常的體育競爭秩序、經濟關系和社會關系。正是不正當競爭行為對公平的體育競爭秩序的侵害使其成為法律必須予以規定的對象。

1．4不正當競爭行為的客觀方面：

指競爭者違反法律、法規所保護的競爭秩序所造成的客觀外在事實特征。這是不正當競爭的外在表現。是界定不正當競爭行為的重要因素。如：服用違禁藥物行為的客觀方面是違法者利用運動員參加重要運動競賽的機會，服用違禁藥物以戰勝對手獲取榮譽和物質利益。裁判員受賄行為的客觀方面是裁判員利用職務上的便利，非法索取或非法收受他人(方)錢財，為自己、同時也為他人謀取不正當利益的行為。

2不正當競爭行為的種類

在以上對不正當競爭行為界定的基礎上，以下將對不正當競爭行為進行分類。

2．1與參賽者個人資格相關的不正當競爭行為

2．1．1運動員在年齡、體重上弄虛作假

隱瞞運動員的真實年齡，讓青年隊員參加少年比賽，讓成人隊員參加青年比賽是不正當行為者的慣用伎倆。由于生理發展上的差異，讓高年齡組的隊員參加低年齡組的比賽，當然容易取得比賽的勝利，這顯然是一種不公平的競爭行為。還有如拳擊、舉重比賽，采取不正當手段，隱瞞、謊報隊員體重等也嚴重違背了公平競爭的原則。

2．1．2在男女性別上偷梁換柱

男女性別上的差異導致男女運動員在身體耐力、柔韌性、速度、抗擊打能力、心理承受能力等方而存在著較大的差異。因此讓男運動員參加為女運動員而設的項目，當然容易取得比賽的勝利。

2．1．3比賽中服用違禁藥物

運動員在比賽中服用興奮劑等違禁藥物能增強身心能力，因而在競賽中表現出更強的興奮度。這一行為是不正當競爭行為的典型代表，也在國際體育競爭倍受唾棄。興奮劑的服用不當損害了競爭的公平性，同時也給運動員的健康帶來了不良的影響。據統計，6()年代由于苯丙胺等藥物的濫用，直接或間接死亡的運動員達3()多人。

2．2與違反競技規則相關的不正當競爭行為

2．2．1偷竊、泄露體育情報、技術(侵犯體育競技秘密行為)競技秘密是指權利人采取保密措施而不為公眾知悉、能給競技體育經營者帶來經濟利益或獲得入圍資格，且有實用性的技術信息和實戰術。一般而言，它包括運動員個人技術特長及弱點的分析資料，發揮某種運動水平的技術訣竅、訓練技巧，對所有參賽對手的優劣分析報告及對策，對具體對手的攻防戰術等。侵犯競技秘密的行為是指行為人為了達到爭勝目的(高額獎金或入圍資格)，以不正當手段獲取、泄露或使用他人競技秘密的行為。如：內部人員盜竊競技秘密轉賣或泄露，從中牟利；外部人員(競爭對手)盜竊競技秘密，在競爭中與權利人進行競爭；了解或掌握競技秘密的人員，擅自泄露或允許他人的使用該項秘密；知悉他人競技秘密后，未經權利人許可，擅自在公共媒體上宣傳、泄露該項競技秘密；明知第三者是以不正當手段獲取的競技秘密，仍設法取得自用或泄露；管理機構的工作人員，違反法律、法規，擅自將在其工作中知悉的競技秘密泄露給外界；用高薪策動競爭對手的教練員、技術員或相關人員退職、辭職后聘用等。

2．2．2“假球”行為

假球指運動員或教練員被誘惑、被賄賂而沒有真實地打出比賽結果，裁判員被誘惑、被賄賂而故意漏判、誤判造成比賽結果失真的行為。競技賄賂行為常常是“假球行為”的內核。其中受賄者故意讓行賄者入圍，可能損害其他競技隊的名次或參賽機會。例如：在A、B、c、D四隊的循環賽中，靠積分或凈勝成績才能出線的C隊或D隊，只有在A隊或B隊輸或平局時，才能決定誰出線。若有競技賄賂行為，出現“放水”現象，結果會使應該出線的隊出線無望。同時還有串通、合謀的行為。即兩個或兩個以上的競技體育經營者，惡意串通，密謀協議，排擠其他競爭對手，從而在一定程度上限制競爭，獲取出線權或高額獎金。

2．2．3在比賽制度上玩弄把戲的行為

比賽的組織者為了達到不可告人的目的，在比賽的安排上做手腳，為不公平競爭鋪設道路的行為。例如，1994年奧運會足球預選賽，中國足球隊被安排與3支西亞球隊在一個組，結果導致“黑色3分鐘”。中國足球隊幾次未能沖出亞洲，固然與我們的實力有關，但與亞足聯在賽制安排上的不公平，不能說沒有一點關系。中國女足在第3屆世界杯比賽中，7天往返4個城市，行程5000多公，以疲勞之身對抗美國隊的以逸待勞。不僅在賽制上，在項目設置上也存在著不公平現象。1996年亞特蘭大奧運會共設26個大項，除柔道1項外，其余都是源于歐美的西方體育項目。在奧運會項目膨脹的今天，某些與奧運會已有項目兒乎重復的西方體育項目仍能進入奧運會(如26屆新增的男女沙灘排球)，而東方體育項目進人奧運會的歷程卻極其艱難。

有些競技體育組織自身的組織制度也存在嚴重的不公平現象。例如國際奧委會的“自我遴選”制度就不合理不公平，由于這種制度所造成的歷史慣性，使國際奧委會委員的構成出現了不公平現象，在現任的112名國際奧委會委員中，歐洲擁有51位，占總數的45．5oA。在111個國家和地區奧委會無一名國際奧委會委員的情況下，意大利和瑞士卻各有4名委員，美國、西班牙、瑞典也各擁有3名委員。委員的不合理構成決定了在奧林匹克運動的決策機構中必然存在著嚴重的歐美中心主義，這在一定程度上阻礙了中國申辦2000年奧運會的成功。近期，國際足聯對亞足聯在2002年世界杯出線名額問題上的強硬態度，也說明了不公平現象。此外，體育競爭中的“黑哨”行為、以過激言行攻擊客隊隊員、制造不負責任的假新聞、在競爭中采用雙重標準的行為也都是違背公平競爭原則的體現。

2．3反不正當競爭行為的基本制度

競技體育中的不正當競爭行為，既是違反《中華人民共和國體育法》和其他相關法律法規的違法行為，又是侵犯消費者合法權益、其他經營者合法利益和國家利益的侵權行為。它擾亂了正常的體育競賽秩序，具有嚴重的社會危害性。根據《體育法》的規定，“在競技體育中從事弄虛作假等違反紀律和體育規則的行為，南體育社會團體按照章程規定給予處罰；對國家工作人員中的直接責任人員，依法給予行政處分。”“在競技體育活動中，有賄賂、詐騙、組織賭搏行為，構成犯罪的，依法追究刑事責任。”雖然目前我國還沒有制定出專門的競技體育的反不正當競爭法，但《體育法》、《公民法5．《刑法》和中圍足協頒布的《全國足球比賽紀律規定》等相關法律法規，也規定了違法責任，歸納起來，進行不正當競爭行為應承擔行政責任、民事責任和刑事責任。

2．3．1行政責任

實施競技體育不正當競爭行為的行為人承擔行政責任，就是接受同家行政機關依法給予的行政制裁。行政制裁根據我國的規定，分為行政處罰和行政處分二類。行政處罰是由國家特定的行政機關給予犯有輕微違法行為而尚不夠刑事處分的公民或法人的一種制裁，必須根據法律規定實施。這里的特定行政機關，是指國務院體育行政部門和縣級以上地方各級人民政府體育行政部門或其授權的機構，如各級體委。這些處罰包括責令停止違法行為、沒收違法所得、罰款等。行政處分是指各級體委，有關體育協會和體育俱樂部，按行政隸屬關系給予犯有違法失職行為或違反紀律人員的一種制裁。如中國足協就頒布有《全同足球比賽紀律規定》等規則，用以處分違紀者。這些處分包括警告、記過、記大過、降級、開除、取消參賽資格、停賽等。

2．3．2民事責任

不正當競爭的民事責任，是指競技體育的經營者違反法律規定，實施了不正當競爭行為，給其他經營者的合法權益造成了侵害，應承擔的法律后果。這一責任的形式主要有：停止侵害、消除影響、恢復名譽、賠禮道歉、賠償損失、罰款、沒收非法所得等。

2．3．3刑事責任

體育法第51條第2款規定：在競技體育活動中，有賄賂、詐騙、組織賭搏行為，構成犯罪的，依法追究刑事責任。再者，各類體育俱樂部實行公司化后，凡經工商部門注冊的公司，根據刑法第163條的規定：“公司企業的工作人員利用職務上的便利，索取他人財物，或者非法收受他人財物，為他人謀取利益，數額較大的”行為，可定為公司企業人員受賄罪。反不正當競爭法也規定，經營者采用財物或者其他手段進行賄賂構成犯罪的，依法追究刑事責任。

因此，從以上看來我國對于體育競爭中不正當競爭行為的立法是多角度的，對于違法行為的懲治方式和類型也較為全面。從法律體系上講，我國已初步形成了以《體育法》為基本法律，《奧林匹克標志保護條例》、《公共文化體育設施條例》、《反興奮劑條例》等重要法規及有關法規、規章為重要補充的體育立法的基本框架。但是，同時我們也可以看到對于不正當競爭行為我們尚且沒有專門的立法，僅以相關法律加以規治畢竟不具有針對性，其效果當然也相對較差。因此必須要加快推動專門的競技體育反不正當競爭法的制定。從立法上給予體育競爭行為以規定，使體育競爭行為有法可循，也使對于違法行為的懲處有其法律依據。

第8篇：競技體育的內核范文

【摘要題】體育研究

【關鍵詞】體育/民族傳統體育/內涵……

民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。

1民族傳統體育的內涵及其特征

1.1植根深厚的精神物質文化

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿多彩的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化事象。它涵蓋生產、狩獵、漁業、商業、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產實踐活動的全過程。

第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。民族心理素質是一個民族區別于其他民族最為內在的心理特征，是一個民族成員強烈地感到自己屬于“這個民族而不屬于那個民族”的歸屬感。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。

1.2民族傳統體育文化固有的特性

1.2.1娛樂性民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上，為滿足精神的需要而進行的文化創造[4]。從簡單易行、隨意性較強的項目，到技藝精巧，有嚴格規則的競技；從因時因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時節令的大型文體生活廣場，把體育融匯于宗教禮儀、生產勞動、歡度佳節，喜慶豐收之中，載民族文化藝術形式，同民族舞蹈、音樂相聯系，使民族傳統體育的娛樂性體現得更加充分。

1.2.2競技性競技性是民族傳統體育活動中競爭意識的體現。這項最能顯示人們的強壯、機敏和征服的活動，早在原始社會就出現了體育競技的萌芽[5]。競賽活動是自黃帝以來為報答神靈賜福的宗教慶典的重要內容。先秦時期以技擊為基本特征的武術已有一定的發展。以民族、以地域構成封建割據時代的國體政體，為生存，同惡劣的自然環境斗；為爭奪地盤，兵事紛爭；為擴充勢力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當然的習俗。這種在戰爭中孕育與創作，在生活中擴大與豐富，在體育活動中繼承與發揚，在交往中維系與承傳的習俗有著獨特的技擊、練武和特點，是古代體育競技精神的突出表現。它產生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開啟心智的作用。

1.2.3廣適性民族傳統體育在其漫長的發展過程中，逐漸產生了與人的生理、心理、生存環境、文化傳統相適應，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險，夸張力氣，體現勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細膩，推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統體育活動的生力軍；老年人由于自己的經驗和聲望，可以充當競賽的評判者，并以曾經是競賽的參加者身份對青年進行指導；兒童則可充當學習者[6]。這一特點既與各自的生理特征相適應，也與各自在社會生活中所擔負的角色、任務相聯系。舞獅、賽龍舟，拔河、叼羊等是群體對抗的競賽，摔跤、角力、賽馬是個體對抗的競賽，體育活動已不僅僅是生命活動，而是作為一定社會關系總和的人在現實中顯示的自己的本質。

1.2.4地域性某一地區的一個民族或幾個民族所處的區域環境以及由區域環境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統體育活動方式，這就是民族傳統體育的地域性特征。北方天高地闊，人們的生產簡陋、生活樸野，在與大自然的嚴酷斗爭中培養了勇武精神，賽馬、摔跤、角力、馳逐，拖冰床、賽力競技較發達；南方山環水繞，氣候溫和，農業精耕細作，物質條件優于北方邊地，游泳、潛水、賽龍舟活動歷久不衰。除南北兩大差異外，還有風俗習慣、社會進程、文化繁榮、心理素質的差異，即使是同一民族也會因地域關系，其傳統體育開展水平又有多樣化的特色，并受民族心理意識的影響。

2對民族傳統體育發展的科學認識

2.1民族性是傳統體育發展的基本內核

民族性是指民族傳統體育體現在特定的民族文化類型中，并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。

人類從特定的地域中產生出來，自然地形成人種和族別，類聚于一定時空條件下的民族就創造出一定民族文化，并寓含著民族文化特征上的不同精神形態。但民族性或民族的精神形態乃是為特定民族全體成員所共同具有的，因而不受任何條件的限制。民族傳統體育經過幾千年的承襲、發展、演變之后，已經成為生理、心理、形態、神志的特殊標志，內化在民族體育活動中。同時，民族傳統體育又都是在一定的歷史時代中演化的，時代的風雨不斷地譜寫著民族文化的續頁，一些已有的文化因素在演化中消失了，有些前所未有的文化因素在發展中出現了。

一個民族的文化不僅應有與世界其他文化相同的規律和內容，而且還應有不同于其他民族文化的特殊的民族形式[7]。民族傳統體育表現出鮮明獨特的民族特性，它是推動民族傳統體育發展的基本內核。這種內涵在增進民族團結和凝聚民族向心力，增強民族憂患意識，再現偉大的愛國主義精神方面發揮著重要的作用。

2.2傳承性是傳統體育發展的內在規律

傳承性是指民族體育文化在時間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續性，同時也是民族傳統體育的一種傳遞方式。它通過特定的社會關系和社會要求而實現。特定的社會關系和社會要求規定了人們對于文化遺產選擇的自由度，也規定了先哲們對于先進思想進行詮釋的性質。

民族傳統體育作為一個民族物質與精神的紐帶，是在長期的社會歷史發展中被每個民族自覺加以繼承的。原始的民族體育活動在生產方式演變和各民族互相交流、沖突及宗教祭祀活動過程中，既保留了本民族原始的活動方式，也借鑒和吸收了其他民族的活動內容，不斷地傳承、變遷、回饋、融合并發展成為今天的民族傳統體育項目，使民族體育傳統文化得以保留。這種傳承既保存了許多傳統的東西，又加入了不少現代成分，民族體育文化既是被傳承的，也是被不斷發展和創造的，它要從根本上適應民族發展的內在需求，這也是民族文化得以發展延續的內在規律。一種民族體育一經形成，就會具有一定的穩定性和延續性，在發展中變異充實，但其核心和主旨因襲的內涵和形式，代代延續，這種傳承性對維系一個民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應[8]。

2.3共適性是傳統體育發展的根源所在

共適性是中華民族傳統體育科學性的體現。它是剖析體育起源和發展各階段形態的活化石，又是挖掘和創造新的體育項目的源泉[9]。一方面，民族傳統體育由各民族共同創造，類別繁多，結構多元，兼具表演和競賽的特點；另一方面，由于民族傳統體育項目不同，動作結構不同，技術要求不同，運動風格各具差異，并不受時間、場地、器材、季節的限制，人們可以選取簡單易行，生動活潑、喜聞樂見的項目進行健身養生活動。從而表明了民族傳統體育發展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使其為人的全面、自由、和諧的發展，為人的身心完善展開和全面實現，提供了一個良好的教化場所，并為一定的文化內涵下的思維方式和行為模式所定勢。

隨著文化的繁榮與發展，隨著文明向高級階段進展，民族體育的共適性越來越大，交通技術的發展縮小了世界的距離，現代科學技術的出現把世界各地從信息上連接為一體，色彩斑斕的現代科學技術已不帶有人種和地域的特征，宏觀把握和綜合思考的思想觀念隨著勞動頻繁的交換而產生，擴大了人與人、民族與民族、國家與國家之間的聯系，使民族傳統體育這類精神產品在文化交流與融合中表現出世界性特征。這一趨向必然導致民族體育文化的共適性不斷增大，民族體育文化的價值尺度在文化共適的前提下走向統一。

2.4凝聚力是傳統體育發展的思想動力

凝聚力是指一個民族隨著歷史的演進已逐漸形成一種極具個性，頗有特色的文化形態，成為團結一致，共同對外，推動本民族發展的一種力量。中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態。在中國歷史發展的漫長過程中，以漢族文化為主體，輔以其他眾多兄弟民族文化，相互交融，相互促進，共同創造了燦爛的中華民族文化。因而，中華民族凝聚力，就是中國各民族由于長期生活在統一的國家內而形成的認同感，也就是由于長期的相互依存的經濟文化聯系與共同的生活、斗爭而形成的對于共同利益密不可分的深刻認識，以及在上述基礎上產生的各民族平等團結、繁榮發展、建設強大的統一國家的共同愿望[10]。

民族傳統體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養諸條件要求對應公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。不必具有高水準的文化素質條件就可以在這些活動中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發和宣泄[11]。民族傳統體育這一發展特性，使它自然產生了巨大的吸引力，吸附了大量的觀眾，一次民族傳統體育活動的舉行，使它成為民族文化的盛會，各民族群體成員相互配合和協作狀態往往是民族文化盛會成敗的關鍵，即使是旁觀者也會自覺或不自覺地涌入到民族群體成員當中，為競賽歡呼鼓勁或沮喪。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的競賽，體現了民族體育活動在態度和行為存在個體差異的情況下，集聚于一定的文化運動軌跡，整合為一種帶有普遍趨同的文化現象和文化運動的勢態，從而激勵廣大民眾釋放深層能力[12]。

2.5經濟性是傳統體育發展的調節杠桿

經濟性是指民族傳統體育活動內容更多地是以生產、生活為根本，與各自的生活、生產方式密切聯系，依懶于經濟活動方式的支撐。民族傳統體育的繁榮與發展，為民族主體強化其利益動機提供了條件。市場經濟機制強調公平、有序和守法的原則，而民族體育作為一種體育文化也弘揚公開、公正和平等的精神，它們之間的運行法則、表現形態和內在本質規定的相似性和相同性，加之人們自身的主動介入和不斷深化，在步入競爭有序的市場經濟軌道中，形成了“文體搭臺，經貿唱戲”的地方民族體育特色。特別是我國實施“全民健身計劃”綱要以來，民族傳統體育如雨后春筍般得到了極大發展，各少數民族也在不定期地發展各種民族傳統體育活動。隨著的進一步發展，農牧民的家庭收入增多，文體活動多以“家庭為龍頭”而舉辦這一體育形式，在西北少數民族地區屢見不鮮，它必將帶動少數民族地區出現“”特色的民族傳統體育發展的一個模式。同時，民族體育文化可以借助強大的經濟杠桿從一個地方傳到另一個地方，從一個民族團體傳到另一個民族團體，向上向下，朝前朝后。其間，既有文化大潮的碰撞，也有潤物無聲的浸，既有壓力下的灌輸，也有合意中的對抗，使之在經濟的建立和成熟的運行過程中，發揮著滲透和精神重塑作用，在改造和創造人類自身的同時，恰如其分地充當了兩者結合的天然使者。

3民族傳統體育的價值趨向

3.1發展民族傳統體育是增進民族團結、社會穩定與政治統一的象征

我國形成多民族國家已有兩千多年，共有55個少數民族，9100多萬人，占全國總人口的9.8%，民族自治地方面積612萬km[,2]，占全國總面積的64%。其中，大部分處在我國中西部地區，自然資源和物產資源非常豐富，戰略地位十分重要。國家統一還是分裂，國力強盛還是貧弱，民族和睦還是紛爭，都與邊疆的穩定與否有著密切的聯系。民族傳統體育以其廣泛的社會功能和鮮明的時代內涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識，維系民族情感，增強民族凝聚力的顯著作用。人類跨入新的千年，新的世紀，中國正在走向空前的大統一，中華民族正在實現偉大的復興，在我們朝著現代化建設第三步戰略目標邁進，著力提高國際競爭力和增強民族凝聚力的時候，作為一個統一的多民族社會主義國家，如果沒有少數民族地區生產力的解放與發展，就不可能取得建設有中國特色社會主義現代化建設的全面勝利。加快少數民族地區體育事業的發展，大力開展民族傳統體育活動，對增加民族團結、社會穩定與政治統一，實現富民、興邊、康體、強國、睦鄰具有十分重要的意義。

3.2發展民族傳統體育是提高國民素質，促進社會經濟發展的價值所在

發展民族傳統體育，走產業化的道路，可以促進民族地區的經濟發展，這種積極的作用表現在兩個方面。第一，民族體育是提高國民素質的重要手段。按照的觀點，人是生產力體系中最活躍的因素，也是首要因素，這個因素能否發揮作用，由人們的最基礎的素質決定，即國民綜合素質。在多種素質構成的綜合成分中，人的身體素質和智力素質是國民素質的基礎。少數民族地區要實現經濟發展，縮小與發達地區的差距，除了抓好“科教興國、科教興省、科教興州”戰略、抓好對科技、教育的投入外，重要的一點是抓好人口質量，要求勞動者身體健康、體力強盛、精力充沛，具備文化科學知識和生產技術能力，使勞動力再生產過程中達到增值的作用[13]。第二，開展民族傳統體育可以加速體育產業的發展。如推動民族地區民族服飾、活動器材、運動訓練等生產的發展；建設一批大、中、小等不同類型、不同標準的民族體育活動的場地和設施，促進交通、郵電、商業和飲食等行業的興起；組織精彩的民族項目比賽活動，設立競賽場地的廣告和電視轉播，既可以增加民族地區體育職能部門的經濟收入，緩解經費不足的現象。又可以起到傳播商品信息、擴大商業需求和推廣生產發展的作用；協調體育與有關部門的利益問題，使民族體育與民族旅游業有機結合在一起，謀求贊助，發售民族體育郵票，開設民族體育網站，咨詢結果，這是民族地區通過民族體育產業來提高經濟效益的集中表現。

3.3民族傳統體育是民族復興的最終表征

民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。1953年、1982年、1986年、1991年、1995年和1999年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富多彩，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。

就56個民族而言，在開拓中華民族悠久的寶貴文化遺產時，與現代體育互相輝映，在人民的體育生活中，構成了五彩繽紛的絢麗景觀。民族傳統體育對弘揚民族精神的直接作用，就在于它樹立了民族形象。以后，屈辱的民族心理，羸弱的民族體質，以致被扭曲的民族外觀，在長達一個世紀的時間里，如同陰云籠罩著整個國家，致使民族傳統體育所表現出抗擊外夷，報國圖強，誓死保家衛國的民族精神內涵始終與民族的命運和民族的振興解放事業有著天然、血肉般聯系[14]。民族體育事業的發展動力來自民族的憂患意識，而反作用于民族的自強意識，加之中國現代體育所表現出來的拼搏精神，極大的震撼了民族的心靈，成為億萬人民社會沖動的結晶，無論在奧運會奪取獎牌，還是在挖掘和繼承民族遺產，增進民族團結和凝聚民族向心力，增強民族憂患意識，再現偉大的愛國主義精神諸方面都將發揮重要作用。

“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[15]。中國有近千個民族傳統體育項目，其數量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。隨著我國改革開放的進一步加深，綜合國力的逐步提高，我們先后對武術、圍棋、象棋、劃龍舟和摔跤項目進行了多層次、多方位的研究改造，已成功舉行了國際龍舟賽，圍棋、武術比賽。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。

目前，中華武術體系漸成規模，龍舟競賽走向世界，少數民族運動會定期舉辦，中國民族體育在實踐中走向空前發展的新時期[16]。只有體育文化上繁榮和所蘊涵的內在實力，才會使一個民族在世界體育交流中有真正的尊嚴和自信；一個民族體育文化實力和體育文化發展水平，不僅是該民族強盛的基礎，也是該民族強盛的最終表征。

第9篇：競技體育的內核范文

關鍵詞:民族傳統體育;體育文化資源;價值;開發

1　民族傳統體育文化資源的內涵

每個民族的文化都是適應本民族的特點而形成發展的，都具有獨立的民族性格和社會意識，在其一代又一代自我復制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實本民族的文化積淀。民族文化包括物質文化、制度文化、思想文化三個層次，是一個民族幾千年知識的積累和經驗的總結，是這個民族財富的歷史積淀，具有豐富的內涵。在中國傳統文化中，“天人合一”的傳統倫理道德所體現的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨特的體育價值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產生影響并制約其活動方式及活動的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內涵，可以將“文化資源”分為三個層次:一、社會心理和精神氣質的層次，即觀念層次，主要體現為哲學、宗教和道德的層面;二、文化生產的層次，體現為各類文化活動，大致包括文化藝術和自然科學技術的生產兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象[2]。上述文化的三個層次的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯系。傳統體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統體育，也應涵括非主流的漢民族以及少數民族體育活動[3]。它是在特定的地域環境、地域條件、地域文化背景下隨著現代生活的發展而出現的。它可以以一定物質實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術性[4]。為此，在民族傳統體育文化資源內涵中，既有物質層面的傳統運動項目，運動器械、設備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統體育活動中的價值觀念及規律。

2　民族傳統體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊涵豐富的東方哲學、宗教、道德、醫學、習俗、藝術等社會文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內在氣質、品格、精神修養為價值取向[5]，它凝結著中華民族的傳統精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內核和特征，擁有它的合理性和價值。我國民族體育產生于民間，流傳于民間，據《中華民族傳統體育志》統計，我國的民族傳統體育項目種類多達977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達676種。它們的延續與發展，無不與不同民族的語言習俗、歲時節日、生活習慣、倫理道德、宗教信仰、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等聯系在一起。

2.2　內容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創造的文化，畢業論文是各民族文化的基礎和主體之一[7]。在民族傳統文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團結在一起。風俗習慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據中國社會調查事務所于2000年1月19日公布調查結果顯示，端午、中秋、春節仍然是百姓重視、影響最大的傳統節日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統。

2.3　文化的同質性

中國是一個以儒家文化為思想基礎的古老東方大國，在長期的歷史發展過程中形成了獨立發展、自成體系的文化系統，具有華夏文化同質性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統體育運動，人們習慣于和諧、寧靜及相對穩定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性的競爭活動，因此在傳統體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養性為主，保健術在整個體育中占有較大比重，其典型項目是導引、氣功、武術、太極拳等。

3　民族傳統體育文化資源的價值歸位

3.1　民族傳統體育文化資源的價值整合

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統體育之所以經久不衰，具有強大的生命力，是由于它具有不可忽視的當代價值，擁有適合其生存的環境，顯現出中華民族體育自身的文化傳承價值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續發展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時代的中華民族，在政治上已經站立起來了，經濟上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關鍵在于文化上的創新。黨的十六大強調“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全國人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”

當今世界文化的發展需要文化的多元化，需要保護不同的文化群落和文化生態，因為只有不同文化的互識、互補、互證，碩士論文 才能促進人類文化的發展[8]。民族文化的差異構成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點。國際奧委會2000年委員會提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的。”無數歷史事實證明，一種文化形態的發展速度及發展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運會，為此，我們要深入挖掘“人文奧運”的內涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運”的核心內涵的話，那么，中國五千年的傳統文化將是中國實現人文奧運的基石。中國民族傳統體育能夠延續至今，完全依賴于她自身的民族文化資質和功能價值。她的歷史性、傳統性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉型期取得自主能力，方可得中國傳統文化積極參與多元化世界文化之構建。與此相應的是傳統體育文化也要自覺地實現現代轉換，以拋棄民族傳統體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對“文化自覺”，首先對以“武術為代表的民族傳統體育文化有一個歷史的、實事求是的認識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優秀文化呈獻給人類社會，賦予傳統體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發展起來的，因而必然會表現出不同的特征、風格和樣式。民族傳統體育也需要推廣和傳承，讓國際社會廣泛認知，用博大精深的中國傳統文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續發展做出貢獻。

3.2　民族傳統體育文化資源的價值回歸

傳統體育文化的生存發展是一個動態平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調整自己的價值取向，才能適應社會的發展要求:其一，傳統體育文化資源的開發，與傳播民族傳統文化，開展各民族傳統體育活動，增強各民族人民的團結進步，促進民族經濟發展等有著直接而密不可分的關系;其二，傳統體育文化資源是剖析體育起源和發展各階段諸形態的活化石[13]，是挖掘和創造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產;其三，傳統體育文化資源是中華民族在特定的政治、經濟、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，具有非常豐富的內容，是一筆優秀的民族文化遺產。中國傳統文化不但主張和，而且提倡和而不同，強調統一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別性，對于奧林匹克精神中西方文化對世界其他地區弱勢文化的強勢壓迫與侵犯，是一個很好的回應與補充。今天，奧林匹克文化更應強調不同文化的和諧交流與對話，尊重文化身份、文化個性、文化多元化，這在全球化時代有著重大意義。

4　民族傳統體育文化資源的開發策略

4.1　注重優先性

隨著我國現代化的高速進程和全球經濟一體化的迅猛發展，人們傳統的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫學論文 近年來，西方發達國家推行的“單邊主義”，導致了不同文化地域思維方式和文化價值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統體育的同時，奧林匹克的“共同體”現象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會形態和民族文化背景，造成了體育價值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對體育文化價值的重新認識，以自覺弘揚中華民族優良的體育文化傳統。

一個民族的文化，絕不僅僅具有一種符號象征的意義，而是民族存在的內在基礎，是維系民族生命的根本。民族傳統體育文化是一個有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實踐的創造物，其核心是民族的傳統文化和價值觀。隨著人類社會的發展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統體育的功能已經向多元化的方向發展，至今已具備了多重的社會功能和史實價值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因為沒有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內核挖掘，重新定位和認識中華傳統體育文化的現代涵義。其次，必須對中國傳統體育文化資源進行現代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應充分發掘和利用民族傳統體育具有的民族文化特征，優先建立、健全傳統體育文化資源的轉化機制，因地制宜地開發和利用各種資源，要將體育文化資源的調查、發掘、保護同民族文化的弘揚與發展結合起來。

轉貼于 4.2　注重層次性、適應性

我國民族地區地域遼闊，歷史悠久，各民族風俗各異，民俗風情資源相當豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風是維系民族發展的內核。當今的民族傳統體育文化，已經不是孤立的體育文化現象，它已融入整個經濟社會的發展之中，創造性、開拓性是民族傳統體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長期的社會發展和文化發展中形成的獨具特色的認知(包括知識、道德和宗教)傳統、思維方式、生活方式、風俗習慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動了少林功夫申報“人類口頭和非物質文化遺產”項目，這在我國文化界、宗教界以及武術界引起了廣泛的關注。第二層次，即文化生產的層次，主要指民族傳統體育項目與體育產品。我國的民族傳統體育資源豐富，形式多樣，依照項目的內容、功能、形態，過濾篩選確定傳統體育文化資源的開發價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，以實現傳統體育文化的現代轉換。“健身氣功·五禽戲”是國家體育總局健身氣功管理中心適應新時期的發展，委托上海體育學院嚴格按照科研課題方式編創的健身新功法，產生了較好的社會效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現民俗風情的一些活動。由于受民族因素、地域、經濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風情游”大型活動，依托已有的風格獨特的民俗節慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當前，許多地區非常重視民族傳統節日，以體現民族特色的傳統體育競賽和娛樂表演活動作為傳統節日的重要內容，成為民族地區全民健身和精神文明建設的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵、促進、創造民族地區新文化價值的擴展，喚醒人們對新文化價值的需求。為使資源的篩選機制更好地發揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當地的文化特點，以突出民族化和地方傳統格調，進一步反映社會的發展需要和進步方向，形成區域內的優勢。政府和社會應該利用這些民族傳統文化來培養民族感情，重拾文化自信以及民族認同感，實現文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節，以端午節、屈原、龍舟為主題找準了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統體育項目———龍舟的傳承與發展提供了重要支撐。

4.3　注重經濟效益與社會效益相統一

自20世紀中期開始，文化和經濟一體化的世界潮流開創了文化經濟和文化產業蓬勃發展的新時代。花木蘭是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達230多萬元。在歐美，體育旅游已經形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1 500萬人次，創匯70億美元[14]。擁有豐富非物質文化遺產的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據世界旅游組織預測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預料到2006年全球旅游消費將支出4.1萬億美元，占居民個人總消費支出的12%[15]。

當今的體育，已經不是一種孤立的體育文化現象，它已融入到了整個經濟社會發展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經濟新的增長點和弘揚中華民族優秀文化的高度上，制定對民族體育文化產業的財政投入，優惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產業不僅要把資源開發的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統體育的宣傳力度。轉變觀念，把優質的民族傳統體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產業化水平。在此基礎上，利用民族傳統體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務。

4.4　注重發展

民族傳統體育不僅承載著我們民族的傳統文化和倫理價值觀念，而且構成了現時代體育文化建設的空間。隨著中國發展步入小康階段，社會消費結構發生了重大變化，假日經濟、休閑經濟、觀光旅游、健身娛樂業應運而生，迅速成長，給民族傳統體育的發展提供了一個契機。“可持續發展”是1987年聯合國世界環境與發展委員會在發表《我們共同的未來》報告中首先詮釋的觀念，在可持續發展的觀念中，經濟發展并不是終極目的，社會的進步、人的全面發展才是我們追求的目標。在當代世界，面臨由工業文明帶來的全球性危機，每一種文化都有義務從自身的傳統出發，積極尋求克服危機的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統體育文化的消解，沒有人文精神的調治，當下社會的發展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個人類生態受到巨大破壞的當今時代，自然和人的和諧的共存與發展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對此，我們應深入發掘傳統理性，展開對人性、對體育的哲學上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應一個技術先進的社會，而又不放棄千百年中形成的文化傳統，對人類共同的文化和精神財富做出自己獨立的思考和詮釋[16]。保護民族文化遺產，是黨和政府及全國人民的共同任務，加快立法，樹立對民族傳統文化資源保護的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護條例》，這對民族文化資源的保護起到了極大的推動作用。政府應樹立民族傳統體育文化的安全防范意識，應從社會發展、民族未來積極倡導、培育民族精神，發揚傳統文化中的優秀部分和精髓，珍視傳統，才能形成我們的文化向往力。

5　結束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對穩定的結構系統，但這一系統并不是先驗的、永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構又不斷解構的過程[17]。我們應站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發展的大趨勢和文化發展的內在規律來認識傳統體育文化資源的意義和價值，從各民族傳統文化中發掘出有利于實現“奧林匹克文化共同發展”的資源，中國傳統的一天人、合知行、兼內外的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會走向現代和諧的思維基點，傳統體育文化資源的開發應體現社會物質文明和精神文明、制度文明的共同進步，體現人性的回歸和社會化進程的統一。

參考文獻

[1]蘆平生.對民族傳統體育發展的科學認識[J].天津體育學院學報，2003，18(2):4-7.

[2]于靖.文化概念研究[J].哲學動態，1987，(7):10-13.

[3]王鐵新.論中華民族傳統體育文化學的研究對象及任務[J].山西師大體育學院學報，2004，(1):1-4.

[4]蘆平生，楊蘭生，郭層城，等.西北少數民族地區體育資源的開發與利用[J].體育科學，2002，22(1):18-21.

[5]周愛光，宋享周.對體育文化內涵的思考[J].體育與科學，2004，25(4):10-12.

[6]姜玉澤.民族傳統體育的歷史走向及發展對策研究[J].山東體育學院學報，2004，20(4):57-58.

[7]喻學才.旅游資源[M].北京:中國林業出版社，2002.195-203.

[8]樂黛云，(法)阿蘭·李比雄.跨文化對話[M].上海:上海文化出版社，1996.卷首語.

[9]趙發田，李英奎，李蕾.民族傳統體育與體育旅游的契合[J].北京體育大學學報，2004，27(4):460-461.

[10]于先濤.全球化與體育政治功能轉變初探[J].北京體育大學學報，2004，27(4):448-449.

[11]馮惠玲.中國傳統文化對奧林匹克精神的回應[OL].Beijing-2008.org/12/13/article211621312.shtml.

[12]胡春雷.“人文奧運”的使命與體育的可持續發展[J].體育文化導刊，2004，(11):29-31.

[13]胡小明.體育人類學進展[J].北京體育大學學報，2004，27(3):289-293.

[14]宗　體.體育旅游，燃起新渴望[J].體育博覽，2004，(1):38-39.

[15]寧士敏.中國旅游消費研究[M].北京:北京大學出版社，2003.18-19.