壯族的民族藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：壯族的民族藝術(shù)范文

一

具有中國(guó)民族特色的服飾文化在世界的舞臺(tái)上占有了一席之地。這與現(xiàn)代服飾和少數(shù)民族服飾元素相結(jié)合分不開(kāi)的。設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的服裝并不是簡(jiǎn)單的照搬移用，也不是把具有民族文化符號(hào)的和表面化的東西套用到服裝中。我國(guó)是個(gè)多民族融合的國(guó)家，服飾文化具有悠久的歷史，從遠(yuǎn)古到至今，人們用辛勤的汗水和聰明的才智，用本民族特有的手工技藝創(chuàng)造出具有深厚文化內(nèi)涵和精湛工藝技術(shù)的服飾品。如何將具有很深厚文化內(nèi)涵的少數(shù)民族服飾元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾品中，首先是必須深入了解中國(guó)文化，并將其精神融入設(shè)計(jì)中去，才能夠創(chuàng)作出具有民族精髓的作品。

我國(guó)服裝業(yè)也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的演變和發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，人們不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從對(duì)西方服飾的盲目追隨，到人們開(kāi)始對(duì)國(guó)內(nèi)的服飾文化的探究、反思并深入研究服裝及服飾品市場(chǎng)在國(guó)際上成敗的原因，光靠模仿是很難達(dá)到全方面地提高和超越前者，沒(méi)有自己的特色和創(chuàng)新，也就無(wú)法立足世界。于是就有了許多有關(guān)服裝服飾民族元素的探討。

服裝的民族性只能從本民族文化的含義上去劃分，針對(duì)我國(guó)目前的服飾文化現(xiàn)狀，首先要從脫離對(duì)西方服飾文化的依賴性開(kāi)始，向本民族文化回歸。對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的形態(tài)進(jìn)行深入研究。當(dāng)然，民族文化的內(nèi)涵是需要通過(guò)具體形態(tài)來(lái)傳達(dá)的，此時(shí)的服飾文化形態(tài)，一方面不僅僅要具有文化意義上的民族性，另一方面也要具有時(shí)代的特性，也就是更好地把本民族文化元素與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合的服裝型制。只有兩種文化元素完美融合才會(huì)展現(xiàn)中國(guó)特色的服飾文化，也具有代表性的意義。

中華民族是一個(gè)聚居著 56 個(gè)民族的大家庭，各民族之間雖然存在著社會(huì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化差異等原因，可隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，民族之間的交融更加緊密，也就促進(jìn)了各民族之間文化的交流，各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也形成了各自具有鮮明特點(diǎn)的文化風(fēng)格，它們共同創(chuàng)造了燦爛的、多元發(fā)展的中華民族文化的同時(shí)又保持著自己獨(dú)特的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)各民族傳統(tǒng)服飾文化絢麗多彩，工藝精湛，款式別致，風(fēng)格獨(dú)特，充分的展現(xiàn)著本民族的服飾文化和風(fēng)采。在民族大融合的背景下，民族元素的服飾也日趨興盛起來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)服飾的挖掘探究也日漸濃厚。

一直以來(lái)我們對(duì)少數(shù)民族服飾的關(guān)注度和保護(hù)不夠，在民族服裝制作工藝上，很多精湛的手工技術(shù)已經(jīng)失傳了，如藏族貴婦人鑲多珠松石珍珠冠大襟袍式服飾等等。現(xiàn)在我們只能通過(guò)上輩人傳承下來(lái)的稀有樣式來(lái)探尋和認(rèn)識(shí)那些古老的技藝。遺憾的是，還有大量珍貴的中國(guó)少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)服飾流往國(guó)外，比如僅存一套的仡佬族的民族服裝，也在遙遠(yuǎn)的異國(guó)才能看到。現(xiàn)如今為了保護(hù)這些珍貴的傳統(tǒng)文化，也順應(yīng)當(dāng)前的人們對(duì)于美的不斷追求，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注和接納這種獨(dú)特美麗的形式。現(xiàn)在有很多相關(guān)機(jī)構(gòu)開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行系統(tǒng)的探索、收集、保護(hù)、整理，成立了展現(xiàn)和傳播民族文化的博物館，博物館了收集和展現(xiàn)了大量不同民族的服裝服飾品，通過(guò)展示讓更多的人共同去關(guān)注具有世界性的民族文化，認(rèn)知少數(shù)民族的生活。對(duì)于處于時(shí)尚前沿的服裝設(shè)計(jì)師們也在順應(yīng)時(shí)代流行的腳步，開(kāi)始不斷地從各地、少數(shù)民族的服飾中尋找靈感和吸收民族元素的養(yǎng)分，大膽地合理地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，尤其是中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師們，對(duì)民族元素的借鑒和繼承發(fā)揚(yáng)提出更高的要求。中華的民族文化博大精深，也給服裝設(shè)計(jì)師們提供了肥沃的土壤和養(yǎng)分，發(fā)揮本土的優(yōu)勢(shì)，用敏銳的設(shè)計(jì)思維，抓住當(dāng)今的流行趨勢(shì)，設(shè)計(jì)出展現(xiàn)中國(guó)特有的民族氣質(zhì)的服飾品。即弘揚(yáng)了少數(shù)民族文化又豐富了設(shè)計(jì)內(nèi)涵。即有民族性的特點(diǎn)也具有世界性的意義。

二

在現(xiàn)代服飾中值得借鑒和發(fā)揮的少數(shù)民族服飾元素，首先是少數(shù)民族服飾的色彩，對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)色彩是最先抓住視線的。少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維，具有很好的環(huán)保特性，勤勞的少數(shù)民族用智慧的雙手利用自然界的物種，在編織天然纖維面料的上面染制色彩，還會(huì)利用自然界的植物調(diào)制出多種染色劑，染色多以藍(lán)、黑或本白等純色作為基底色，其中也會(huì)點(diǎn)綴一些豐富的色彩，少數(shù)民族對(duì)色彩的直接使用和大膽對(duì)比，也正如他們的性格一樣，簡(jiǎn)單與質(zhì)樸。

他們大多喜歡使用對(duì)比色、互補(bǔ)色、純色等，來(lái)增強(qiáng)色彩的鮮明度、對(duì)比度，艷麗的服飾具有極強(qiáng)的裝飾性。這也能看出少數(shù)民族的審美情趣，他們對(duì)美的展現(xiàn)主要是來(lái)源于生活，也是對(duì)生活的寫(xiě)照。而這種強(qiáng)對(duì)比的色彩搭配在如今的國(guó)際流行趨勢(shì)里得到充分展現(xiàn)和廣泛的運(yùn)用。

尤其是近幾年人們對(duì)復(fù)古色，懷舊色的鐘愛(ài)，成為時(shí)下國(guó)際最流行的色彩元素。這種獨(dú)一無(wú)二大膽的用色，如紅配綠、紫配黃、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗氣而且很難駕馭這種色彩的服裝，卻在現(xiàn)代服裝中演繹得淋漓盡致，這種夸張的服裝效果，竟能產(chǎn)生無(wú)窮的獨(dú)特魅力。現(xiàn)在很多流行服裝服飾會(huì)上經(jīng)常展示具有強(qiáng)對(duì)比的配色效果的服裝，以少數(shù)民族慣用的色彩為靈感，以黑色為主調(diào)，運(yùn)用互補(bǔ)色，對(duì)比色的色彩進(jìn)行不同的比例分割，添加等設(shè)計(jì)手段，從而產(chǎn)生出一系列豐富的舞臺(tái)視覺(jué)效果。紅色和綠色相搭配，黃與紫，各種顏色相拼接，視覺(jué)的沖擊像是在玩色彩的游戲一樣，即生動(dòng)又熱烈。這種色彩搭配也是國(guó)內(nèi)一些知名品牌如: 五色風(fēng)馬、梁子等服裝品牌慣用的色彩元素。這種服裝的風(fēng)格和體現(xiàn)的氣質(zhì)散發(fā)著一種純樸而又執(zhí)著的氣息，既含蓄又熱烈。尤其在現(xiàn)代的城市生活中，人們的生活節(jié)奏加快，對(duì)物質(zhì)和精神文化開(kāi)始追求崇尚自然，返璞歸真的狀態(tài)。既時(shí)尚又有親近感的民族特色服裝正迎合了大眾的口味。

其次是少數(shù)民族的服飾品中也就是手工藝飾品的借鑒，手工服飾品是少數(shù)民族服飾中重要的組成部分，多以銀，石類、貝累等天然的物種取材。尤其我國(guó)的少數(shù)民族是個(gè)熱愛(ài)生活，大膽追求美的民族。具有高超工藝的工匠會(huì)雕刻出精美的符合本民族風(fēng)俗習(xí)慣的飾品，從頭到腳，整個(gè)服裝都會(huì)裝飾用銀，瑪瑙、松石等材質(zhì)的飾品。比如非常重視裝飾的幾個(gè)民族，如苗族，藏族，白族，蒙古族等等。在盛大的節(jié)日里都會(huì)佩戴整套飾品的民族服裝來(lái)慶祝節(jié)日。在歷史中藏族的裝飾品都會(huì)懸掛在身上，以顯示身份和富足的象征。還有苗族的雞冠頭，白族的虎頭帽等等，都有著萬(wàn)物有靈，巫術(shù)崇拜的說(shuō)法。少數(shù)民族用生活中的物品裝飾自己不僅僅有展現(xiàn)美的含義，而且通過(guò)這些物象來(lái)托付自己的美好祝愿。聚居最多的少數(shù)民族地區(qū)云南省每年都會(huì)舉辦盛大的各民族大團(tuán)圓的交融聚會(huì)，每個(gè)民族穿上節(jié)日的盛裝展現(xiàn)本民族服飾風(fēng)采和文化，就像花的海洋一樣絢麗多彩。

現(xiàn)如今的現(xiàn)代服飾品中，已經(jīng)有很多借鑒和沿襲了少數(shù)民族的工藝、造型元素的服飾品，形成了具有民族味道的多元化的飾品行業(yè)，為服裝風(fēng)格提供了更為豐富的配套產(chǎn)品。如今國(guó)際各大品牌越來(lái)越重視服裝的整體性和系列感，都在延伸服裝相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，比如熟知的國(guó)際品牌 ZARAR，H $ M等在店面陳設(shè)和展示服裝上，都會(huì)配有符合同風(fēng)格的服飾品，如包、鞋、腰帶、圍巾等。不僅加強(qiáng)了服裝的系列感和品牌整體化的氣質(zhì)，而且便于消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師們也配合服裝的風(fēng)格進(jìn)行飾品的相關(guān)設(shè)計(jì)，尤其具有代表中國(guó)特色的具有少數(shù)民族元素的銀飾也越來(lái)越受到消費(fèi)者的青睞。市場(chǎng)上也經(jīng)常會(huì)看到民族手工藝飾品的店鋪。總之，具有少數(shù)民族服裝元素的現(xiàn)代服裝和服飾品日益被人們關(guān)注和喜愛(ài)。中國(guó)設(shè)計(jì)師們通過(guò)吸取中國(guó)民族服飾元素精華演繹著一個(gè)又一個(gè)民族的、時(shí)尚的瞬間，在世界的T 臺(tái)上也經(jīng)常會(huì)看到精彩的民族風(fēng)韻的展現(xiàn)。

三

第2篇：壯族的民族藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族公共權(quán)益；現(xiàn)狀；保護(hù)

[作者簡(jiǎn)介]彭荊軒，云南民族大學(xué)法學(xué)院講師，法學(xué)碩士，云南昆明650091

[中圖分類號(hào)]DF529

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672－2728(2007)11－0164－03

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中，少數(shù)民族文化的社會(huì)作用和經(jīng)濟(jì)效益日益突出。隨著少數(shù)民族文化的資本化，如何保障少數(shù)民族文化發(fā)展中的權(quán)益問(wèn)題也日益突出。 　少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)的，是具有一定程度的普遍性和整體性的共同權(quán)益。少數(shù)民族公共權(quán)益不同于社會(huì)公共權(quán)益，社會(huì)公共權(quán)益是以公共利益的權(quán)利保障為基礎(chǔ)的，其主體是公眾，即公眾社會(huì)(但不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加)；而少數(shù)民族公共權(quán)益以特定民族的權(quán)利保障為基礎(chǔ)，其主體是特定民族群眾。

一、少數(shù)民族公共權(quán)益的現(xiàn)狀

少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)、在少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)中體現(xiàn)出來(lái)的公共性權(quán)益。民族文化的資本化，帶來(lái)了相應(yīng)的權(quán)利保障問(wèn)題，即少數(shù)民族公共權(quán)益的保障。

在少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)中，出現(xiàn)了這樣一些情況：民族文化在民族地區(qū)的發(fā)展中，其作用日益顯現(xiàn)。利用當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕岣叩胤降闹龋瑤?dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，已成為一種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。民族文化為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了不可或缺的文化資源。民族文化在民族地區(qū)發(fā)展中的重要作用，使各民族群眾意識(shí)到自己民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)了他們的民族自豪感和歸屬感，也使各民族群眾進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、挖掘自己的文化資源，同時(shí)也意識(shí)到應(yīng)對(duì)本民族文化資源涉及權(quán)益進(jìn)行保護(hù)。

民族文化熱正逐漸改變著人們對(duì)少數(shù)民族文化的看法。提到少數(shù)民族文化，許多人會(huì)把它和原始、野蠻、落后等聯(lián)系起來(lái)，想當(dāng)然地用自己民族的文化去評(píng)價(jià)和衡量其他文化。隨著旅游業(yè)的興盛，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化被認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的民族風(fēng)情，奇異的民族風(fēng)俗，淳樸的民族群眾，這一切，都吸引著人們的眼光；民族服飾、民族飲食、民族手工藝品也逐步走入人們的生活。人們對(duì)民族文化最初會(huì)抱有獵奇的心理，而現(xiàn)在，更多的人認(rèn)識(shí)到民族文化真實(shí)記錄著每一個(gè)民族發(fā)展的軌跡。是生物多樣性在文化上體現(xiàn)出來(lái)的多樣性，這種文化形態(tài)的復(fù)雜、多樣、立體、多層次是社會(huì)和諧發(fā)展的必然結(jié)果。人們正逐漸接受著不同民族的各種文化。每一種民族文化都應(yīng)該被尊重，不同民族文化所體現(xiàn)著的相應(yīng)權(quán)益也應(yīng)該得到保障。

民族文化熱與民族文化消亡的現(xiàn)象并存。一方面，少數(shù)民族文化以其獨(dú)特性吸引著外界的眼光；另一方面，隨著不同文化的交流、碰撞、融合，少數(shù)民族文化正以驚人的速度消亡。這從少數(shù)民族群眾的意識(shí)、服飾、飲食、建筑等等方面都可以體現(xiàn)出來(lái)。基諾族是1979年經(jīng)國(guó)務(wù)院確認(rèn)的民族，但該民族的傳統(tǒng)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時(shí)卻日漸衰落。1990年，長(zhǎng)期對(duì)基諾族進(jìn)行研究的杜玉亭教授對(duì)該民族的民族文化變遷作了預(yù)測(cè)：基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被平房和樓房所取代；基諾族民族服飾可能在20年內(nèi)消失；承歷史文化以及基諾族歌舞可能在30年內(nèi)消失；而無(wú)民族文字為載體的語(yǔ)言也可能在50年內(nèi)消失。6年之后，基諾族的長(zhǎng)老們又根據(jù)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化喪失的時(shí)間再次作了預(yù)測(cè)：民族服飾有可能在10年左右消失；民族承文化及其風(fēng)俗傳承機(jī)制可能在20年內(nèi)消失；民族歌舞可能在20年內(nèi)消失；基諾族語(yǔ)言則可能在30年內(nèi)消失。兩種預(yù)測(cè)僅時(shí)隔6年，而后者的預(yù)測(cè)多數(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的消失時(shí)間都大大提前了。這種情況，并不是基諾族獨(dú)有的，許多民族都面臨民族文化的消失情形，特別是那些旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、文化交流較多的民族，該種現(xiàn)象更為普遍。在封閉的環(huán)境中延續(xù)了上千年的民族文化在開(kāi)放的交流中幾十年就面臨著消失的危險(xiǎn)，這不能不引起人們對(duì)民族文化發(fā)展與保持傳統(tǒng)之間關(guān)系平衡的思考。

民族文化被破壞和被侵權(quán)的現(xiàn)象很嚴(yán)重。民族文化被破壞的情形，在各民族中都有，其中既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的毀壞，包括歷史文化名城、村鎮(zhèn)基本面貌被無(wú)科學(xué)計(jì)劃的開(kāi)發(fā)，如拆古跡建仿古跡，隨意拆除一些極有歷史意義的古建筑；也包括大大小小的文物得不到妥善保護(hù)，有的被賤賣(mài)而走私出境，有的因缺乏相應(yīng)管理而遭到急劇破壞，如云南滄源的崖畫(huà)。滄源佤族自治縣于1965年在該縣發(fā)現(xiàn)崖畫(huà)，有關(guān)專家研究認(rèn)為，這是三千多年以前新石器時(shí)代的作品，為研究原始社會(huì)史、民族史、藝術(shù)發(fā)展史提供了極為珍貴的材料。由于資金不到位，無(wú)人專門(mén)保護(hù)管理，崖畫(huà)經(jīng)常受到敲鑿錘打、水潑沖刷、煙熏火烤的破壞而變得坑坑洼洼、黯然失色。阿佤人民痛心疾首地發(fā)出呼喊：救救滄源崖畫(huà)。民族手工藝品、民族服飾、傳統(tǒng)的民族建筑風(fēng)格沒(méi)有法律進(jìn)行專利保護(hù)，以致仿造很多；而非物質(zhì)文化也面臨著侵權(quán)和消失的危險(xiǎn)。民族風(fēng)俗在旅游資源的開(kāi)發(fā)中被扭曲和丑化，或嘩眾取寵或庸俗化、低級(jí)化，使民族風(fēng)俗包涵的文化底蘊(yùn)大大減弱；少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)作品的原創(chuàng)性得不到保護(hù)。這些現(xiàn)象的存在使少數(shù)民族的合法權(quán)益受到損害。因?yàn)榇种茷E造的民族物品不僅侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)益，而且極大地?fù)p害相應(yīng)的民族文化，加快民族文化的消失。另一種民族文化的消失是由于缺乏后繼者。民族傳統(tǒng)文化一大部分是口耳相傳，而現(xiàn)在出現(xiàn)了老一輩正在逐漸老去，年輕人卻既無(wú)興趣，也無(wú)心學(xué)習(xí)，許多技藝、口傳文學(xué)、舞蹈等都面臨失傳的情形。

民族文化的飛速發(fā)展給民族經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時(shí)我們也應(yīng)關(guān)注這種新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所伴隨的問(wèn)題。少數(shù)民族公共權(quán)益的保障是民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心問(wèn)題之一。

二、少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)

少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)既不同于社會(huì)個(gè)體權(quán)益的保護(hù)，也不同于一般的公共權(quán)益保護(hù)，有它的特殊性。少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)不僅僅是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的問(wèn)題，也關(guān)系到國(guó)際文化交流中的權(quán)益保障問(wèn)題。因此，對(duì)少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)應(yīng)有全面、獨(dú)特的保護(hù)機(jī)制。

第一，培養(yǎng)全民的保護(hù)意識(shí)和確立科學(xué)的保護(hù)理念。民族文化的發(fā)展關(guān)乎每一個(gè)民族的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，少數(shù)民族文化保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。現(xiàn)代化以飛快的速度異化著傳統(tǒng)的民族文化，也使傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化逐漸喪失賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。另一方面，大量代表著少數(shù)民族文化創(chuàng)造水平的民間作品和承載著文化遺產(chǎn)基因的實(shí)物資料，在不當(dāng)利用、過(guò)度開(kāi)發(fā)和猖獗的民間走私中被損壞或流失國(guó)外，嚴(yán)重侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)益。保護(hù)少數(shù)民族的公共權(quán)益，不僅少數(shù)民族要有權(quán)益主體意識(shí)，其他民族成員也

要有充分尊重少數(shù)民族文化原創(chuàng)性的意識(shí)，提高對(duì)少數(shù)民族權(quán)益保護(hù)的認(rèn)識(shí)，確立“保護(hù)就是受益”的思想，形成全民的保護(hù)網(wǎng)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族公共權(quán)益的保障，要確立科學(xué)的保護(hù)理念。少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)而形成的，隨少數(shù)民族文化發(fā)展而發(fā)展。保護(hù)少數(shù)民族文化也就是部分地保護(hù)了少數(shù)民族的公共權(quán)益。怎么進(jìn)行民族文化的保護(hù)，如何平衡保護(hù)與開(kāi)發(fā)兩者間的關(guān)系，值得慎重思考，避免出現(xiàn)“打著保護(hù)的口號(hào)而進(jìn)行更大的破壞”的情形。

第二，建立有效的管理體制。民族文化是一個(gè)含義很廣泛的概念，涉及領(lǐng)域很多：文學(xué)、醫(yī)藥、建筑、美術(shù)、服飾、飲食等。管理工作會(huì)涉及文化部、宗教局、農(nóng)業(yè)部、建設(shè)部、國(guó)土資源部等不同單位。按現(xiàn)在的體制操作，勢(shì)必會(huì)走多頭管理的老路。國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，多頭管理模式勢(shì)必造成文化管理上的混亂。要想從根本上改變這種管理上的混亂，設(shè)立專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)是非常必要的。這個(gè)專門(mén)機(jī)構(gòu)的組成人員應(yīng)包括相關(guān)部門(mén)的代表、專業(yè)人士、民間代表，形成多學(xué)科、多層次的管理人員結(jié)構(gòu)，以改變現(xiàn)有的單一人才從事文化保護(hù)事業(yè)的現(xiàn)狀。管理應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合，講求實(shí)效”的工作方針，既要充分發(fā)揮政府在少數(shù)民族文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)中的主導(dǎo)作用，也要?jiǎng)訂T社會(huì)各界力量參與到保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作中來(lái)。

第三，加大資金的投入和形成良好的市場(chǎng)運(yùn)作。目前，政府對(duì)民族文化保護(hù)投入的資金是有限的，也出現(xiàn)了許多問(wèn)題：缺少專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)和專門(mén)的管理人員；民族文物的收集受到很大限制，許多有價(jià)值的文物流散在民間或被走私出口；已收集的文物得不到較好的保護(hù)，文物儲(chǔ)存時(shí)連“防潮、防蟲(chóng)、防盜、防火”這四個(gè)文物管理的基本要求都達(dá)不到，更談不上進(jìn)一步的搶救和研究。政府的力量是有限的，僅僅依靠政府的投資來(lái)加強(qiáng)民族權(quán)益的保障也是不可能的。民族文化和權(quán)益的保護(hù)應(yīng)走一條社會(huì)共同參與、民族文化作為資本應(yīng)形成良好的市場(chǎng)來(lái)進(jìn)一步保障自己權(quán)益的道路。很多民族地區(qū)在這一方面進(jìn)行了有益的探索，如充分運(yùn)用得天獨(dú)厚的民族文化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，帶動(dòng)諸多的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)三結(jié)合的路子。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們保護(hù)民族文化和權(quán)益的意識(shí)也會(huì)得到提高，民族文化的保護(hù)工作才能順利開(kāi)展。

第3篇：壯族的民族藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間剪紙 民族化 包裝設(shè)計(jì)

隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向于國(guó)際化，設(shè)計(jì)者盲目追隨西方設(shè)計(jì)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，忽視了對(duì)自身品牌意識(shí)的挖掘，為此，我國(guó)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該進(jìn)一步借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，并將其滲透在民族包裝設(shè)計(jì)中，使包裝設(shè)計(jì)朝著民族化方向發(fā)展。

1 包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意發(fā)展的民族化

隨著民族文化的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)不僅追求時(shí)代性，而且還強(qiáng)調(diào)民族性，以充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的影響力，創(chuàng)建獨(dú)具特色的自身品牌形象，搶占市場(chǎng)份額，現(xiàn)階段我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越重視其文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)被應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，比如，書(shū)法藝術(shù)、民間藝術(shù)、水墨畫(huà)藝術(shù)等等。民間剪紙藝術(shù)是廣大勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，其反應(yīng)了人民群眾在長(zhǎng)期生活中所形成的獨(dú)特的審美情趣，為此，在包裝設(shè)計(jì)中添加剪紙藝術(shù)形式，更能夠吸引社會(huì)大眾的眼光，讓消費(fèi)者在看到設(shè)計(jì)之后產(chǎn)生心理上的回歸情結(jié)。

民族化包裝設(shè)計(jì)主要結(jié)合了圖形紋樣、形體結(jié)構(gòu)、材料三個(gè)方面，其一，在包裝設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)民間圖形、圖案紋樣，比如龍鳳、如意、喜鵲等形象，寓意設(shè)計(jì)者的美好意愿；其二，借鑒傳統(tǒng)民族工藝中包含的各種形體結(jié)構(gòu)，比如龍燈、葫蘆、神像等等；其三，使用各種天然材料，比如竹、木、草、葉等，應(yīng)用在各種傳統(tǒng)包裝中。設(shè)計(jì)師對(duì)各種民族化元素的巧妙應(yīng)用，可以在很大程度上提高包裝產(chǎn)品對(duì)人們的視覺(jué)沖擊，并使得人們對(duì)民族化的產(chǎn)品包裝產(chǎn)生心理上的認(rèn)同。

2 民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

剪紙又稱為剪花、刻紙，是我國(guó)歷史悠久的民間傳統(tǒng)工藝之一，在構(gòu)圖方式上，剪紙呈現(xiàn)了同時(shí)性視象，是在平面上進(jìn)行剪切構(gòu)圖的，將事物形象使用組合的方法安排在同一個(gè)畫(huà)面上。比如，要想體現(xiàn)一個(gè)具有太陽(yáng)、云彩、動(dòng)物、樹(shù)木的自然景觀，就需要剪紙者對(duì)事物進(jìn)行造型上的變形，并對(duì)其結(jié)構(gòu)和存在方式進(jìn)行變異處理，以創(chuàng)作出真實(shí)浪漫的藝術(shù)形象。此外，民間剪紙藝術(shù)在用色方面大都較為簡(jiǎn)單明快，民間節(jié)慶剪紙都是以紅色為主，以襯托人們的喜悅心情。即使是需要使用多個(gè)顏色時(shí)，也必須注意用色的比例，以確保不同顏色之間的搭配和諧。民間剪紙的題材大都十分廣泛，包括實(shí)際生活題材、戲曲傳說(shuō)等等，無(wú)論是哪一種題材內(nèi)容大都具有較強(qiáng)的生活氣息，比如，很多剪紙會(huì)用于表現(xiàn)“西廂記”、“八仙過(guò)海”等戲曲題材。

3 民間剪紙藝術(shù)在民族包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)在民族包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以分為三個(gè)方面，首先，包裝的主題圖案采用民間剪紙的藝術(shù)元素，例如典故、象征、諧音等等。現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)大都呈現(xiàn)出較高的雷同特點(diǎn)，剪紙藝術(shù)的應(yīng)用會(huì)在很大程度上提高和改善這一現(xiàn)狀。比如在上海市的某一節(jié)禮品包裝設(shè)計(jì)大賽中，脫穎而出的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品大都借鑒了傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，將某些剪紙藝術(shù)元素巧妙的融合在包裝設(shè)計(jì)中，以使包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生更高的優(yōu)雅品質(zhì)，吸引大眾眼球。傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)元素融入到包裝設(shè)計(jì)中不僅使得包裝設(shè)計(jì)更加吸引人，而且也提高了包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

其次，將民間剪紙的特點(diǎn)應(yīng)用在包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新上，借鑒剪紙藝術(shù)中的鏤空特點(diǎn)，讓包裝設(shè)計(jì)具有層次性。比如，對(duì)于紙質(zhì)包裝盒，為了讓包裝體現(xiàn)立體感，讓人們對(duì)包裝設(shè)計(jì)更加耳目一新，設(shè)計(jì)者可以將民間折紙藝術(shù)中的某些傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格，此外，這種包裝設(shè)計(jì)還不會(huì)讓其失去現(xiàn)代特質(zhì)，而且還能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。

最后，民間剪紙藝術(shù)中色彩的應(yīng)用。色彩的設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，由于其能夠產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)效應(yīng)，所以色彩的應(yīng)用直接影響包裝設(shè)計(jì)的宣傳效果。為此，設(shè)計(jì)者必須學(xué)會(huì)選擇合適的色彩去適應(yīng)產(chǎn)品的特點(diǎn)。不同的色彩代表了不同的寓意，會(huì)給人們的心理產(chǎn)生不同的影響，為此，設(shè)計(jì)者要想選擇合適的色彩，就必須了解每一種色彩的特殊性，并能夠認(rèn)識(shí)到不同色彩的不同含義，以產(chǎn)品為包裝色彩設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，確保包裝設(shè)計(jì)色彩與產(chǎn)品類型、風(fēng)格一致，最終達(dá)到提升包裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的目的。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)各界對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值重視程度的加深，剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的作用也日益增多，包裝設(shè)計(jì)者要想讓自己的包裝設(shè)計(jì)在眾多產(chǎn)品設(shè)計(jì)中脫穎而出，就必須改變大眾化的設(shè)計(jì)思路，挖掘民間剪紙藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，這種設(shè)計(jì)不僅會(huì)增加包裝設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且會(huì)向社會(huì)傳播中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：壯族的民族藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族地區(qū)；醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)；醫(yī)患關(guān)系

中圖分類號(hào)：R197.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0259-02

近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)醫(yī)療體制的不斷改革，我國(guó)的醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)了很多前所未有的挑戰(zhàn)。而新疆維吾爾自治區(qū)處于我國(guó)西部邊疆，共有2000多萬(wàn)人口，在這2000多萬(wàn)人口中，少數(shù)民族人口占60%。維吾爾族為全疆主要少數(shù)民族，占全區(qū)總?cè)丝诘?6.14%。正確處理好醫(yī)患雙方的關(guān)系，應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和民俗風(fēng)情為基點(diǎn)，重點(diǎn)打造民族特色，為新疆的群眾、尤其是少數(shù)民族群眾提供安全、衛(wèi)生、便捷、的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，對(duì)于推進(jìn)新疆醫(yī)療改革，維護(hù)新疆的穩(wěn)定具有重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)療醫(yī)患關(guān)系中存在的問(wèn)題

1.衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展緩慢，衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施滯后，醫(yī)療衛(wèi)生單位自我發(fā)展能力較差。新疆少數(shù)民族主要集中在農(nóng)村，這里自然環(huán)境普遍惡劣，政府由于財(cái)力有限，往往對(duì)醫(yī)療的支持力度有限。同時(shí)，受本身?xiàng)l件和技術(shù)水平的限制，醫(yī)療單位自身收入比較少，缺乏自我發(fā)展能力，加上有些患者因貧困而逃欠醫(yī)療費(fèi)，自身建設(shè)無(wú)法得到很好的改善和發(fā)展。

2.衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才緊缺，特別是雙語(yǔ)類的醫(yī)護(hù)人員匱乏。新疆少數(shù)民族地區(qū)由于條件較差，缺乏大量的受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)護(hù)人員，優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)人員大多集中在環(huán)境好的城市中。由于新疆是一個(gè)各民族雜居的地方，少數(shù)民族，特別是維吾爾族擁有自己的語(yǔ)言和文字，在醫(yī)護(hù)人員中，既懂得漢語(yǔ)，又懂得少數(shù)民族語(yǔ)言的人才缺乏。在新疆農(nóng)村，80%以上的少數(shù)民族基本不懂漢語(yǔ)，他們?nèi)タh級(jí)以上醫(yī)院就診治療時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)溝通不順而引起無(wú)法順利就診的現(xiàn)象。一些漢族醫(yī)務(wù)人員不懂當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言，從而造成潛在的醫(yī)患關(guān)系的不和諧。

3.少數(shù)民族的思想觀念落后，健康和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)較差。健康不僅受到自然因素、經(jīng)濟(jì)條件的制約，同時(shí)也受到人們生活方式和受教育程度的影響。新疆有一些民族信仰伊斯蘭教，占全國(guó)穆斯林人口的52%。少數(shù)民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式有自己的特點(diǎn)，一些少數(shù)民族生了疾病后，并不來(lái)醫(yī)治，這給新疆少數(shù)民族地區(qū)的很多傳染病、地方病的有效治療和防控帶來(lái)了很大的麻煩。

4.衛(wèi)生公共事業(yè)發(fā)展緩慢，衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施比較滯后。新疆的衛(wèi)生資源存在著70%的農(nóng)村人口利用著30%的衛(wèi)生資源。在農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)，許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足，醫(yī)療設(shè)備更是缺乏并且陳舊，大多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)無(wú)法自我增添和更新醫(yī)療設(shè)備，部分設(shè)備的添置主要依靠上級(jí)支持。這些都制約了醫(yī)院自身的發(fā)展，不能滿足患者正常的就診需要，為建立良好的醫(yī)患關(guān)系帶來(lái)隱患。

二、改進(jìn)和改善新疆少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)患關(guān)系

1.增加對(duì)新疆少數(shù)民族地區(qū)衛(wèi)生事業(yè)的投入，保證衛(wèi)生事業(yè)的公益性。通過(guò)以上的分析，新疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療環(huán)境差，醫(yī)療設(shè)備落后。因此，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政府應(yīng)該加大公共衛(wèi)生財(cái)政支出，改善新疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療環(huán)境，減輕個(gè)人醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)，滿足少數(shù)民族地區(qū)人們的正常就診需求。

2.建立規(guī)范化的醫(yī)患溝通機(jī)制。可以在各個(gè)醫(yī)療單位建立相應(yīng)的醫(yī)患溝通機(jī)構(gòu)，讓醫(yī)患溝通能夠有章可循，通過(guò)醫(yī)務(wù)人員和患者的溝通，讓患者能夠充分的理解醫(yī)務(wù)人員的辛苦，同時(shí)也可以讓醫(yī)務(wù)人員及時(shí)的了解患者的各種需求和思想狀況。醫(yī)務(wù)人員也可以與患者的家屬、親戚、朋友進(jìn)行溝通，更好的對(duì)患者進(jìn)行就診。這樣，醫(yī)患之間就可以建立起一種相互理解，相互幫助和相互支持的良好的醫(yī)患關(guān)系。

3.了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言、培養(yǎng)一批“雙語(yǔ)”醫(yī)務(wù)人員。鼓勵(lì)在新疆少數(shù)民族地區(qū)工作的醫(yī)務(wù)人員“入鄉(xiāng)隨俗”，在工作之余，多了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗和等知識(shí)。在新疆的發(fā)達(dá)城市，建立專門(mén)的“雙語(yǔ)”培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)出大量的“雙語(yǔ)”醫(yī)務(wù)工作人員，使得醫(yī)患雙方減少語(yǔ)言上的障礙，醫(yī)患雙方能夠真誠(chéng)、坦率的進(jìn)行的溝通和交流，醫(yī)務(wù)人員更好的了解患者的病情和病情的變化，掌握患者的心理，取得患者的信賴，最終達(dá)到治愈疾病的目的。這樣能夠極大的改善新疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)患關(guān)系。

4.加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。在各個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，重新建立以患者為中心的醫(yī)療模式。在工作中，不斷加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員全新全意為患者服務(wù)的理念，使醫(yī)務(wù)人員具有更高的責(zé)任心。可以讓醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行換位思考，想病人之所想，急病人之所及。讓患者體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員的真誠(chéng)關(guān)懷，從而促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的融洽和協(xié)調(diào)，建立良好的醫(yī)患溝通基礎(chǔ)。同時(shí)，醫(yī)務(wù)人員也應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身的醫(yī)務(wù)技能，全面提高自身的道德水平和文化素質(zhì)。這些對(duì)改善醫(yī)患關(guān)系能夠產(chǎn)生非常積極的作用。

5.開(kāi)展醫(yī)學(xué)知識(shí)和普法工作。鑒于新疆少數(shù)民族地區(qū)的民俗和，新疆的醫(yī)務(wù)工作人員就應(yīng)該有義務(wù)定期的前往少數(shù)民族地區(qū)對(duì)廣大民眾進(jìn)行醫(yī)學(xué)知識(shí)普及和法律知識(shí)的宣傳。讓少數(shù)民族同胞懂得有病早醫(yī)，并且能夠用法律武器來(lái)保護(hù)自己。這樣可以不斷提高少數(shù)民族群眾的知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)有效治療和控制新疆少數(shù)民族地區(qū)的傳染病和地區(qū)病有積極的作用，同時(shí)對(duì)于改善醫(yī)患關(guān)系也有很大的意義。

新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)西部邊陲，在這里居住著大量的少數(shù)民族。在少數(shù)民族地區(qū)，正確認(rèn)識(shí)和處理好醫(yī)患關(guān)系，對(duì)于保障少數(shù)民族地區(qū)人民的健康、提高醫(yī)療質(zhì)量、改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)有著重要的意義。同時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有更深遠(yuǎn)的意義。因此，我們新疆的醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該不斷的提高自身的素質(zhì)和文化修養(yǎng)，正確處理醫(yī)患關(guān)系，為新疆特別是新疆少數(shù)民族地區(qū)的群眾提供更好的醫(yī)療服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：壯族的民族藝術(shù)范文

大興安嶺地區(qū)鄂倫春族醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀及應(yīng)采取的對(duì)策

根據(jù)年初的工作安排，九月份，我局組織人員針對(duì)鄂倫春族醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀開(kāi)展了調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：一、基本情況

大興安嶺地區(qū)鄂倫春族人口1044人，主要聚居在呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)和塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)，還有一些鄂倫春族人口居住在其它縣區(qū)。兩個(gè)民族鄉(xiāng)分別設(shè)有鄉(xiāng)衛(wèi)生院，衛(wèi)生院擔(dān)負(fù)著全鄉(xiāng)的醫(yī)療救治、衛(wèi)生預(yù)防保健、地方病防治、傳染病控制、突發(fā)公共衛(wèi)生事件、愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)和結(jié)核病防治等項(xiàng)工作。

呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院占地370平方米，設(shè)有門(mén)診住院部、藥局、手術(shù)室、X光室、處置室、母嬰室。全院職工14人，其中醫(yī)護(hù)人員11人。各診療科室設(shè)備較為齊全，能開(kāi)展一些常見(jiàn)的手術(shù)，基本上能滿足各族群眾的就醫(yī)需要。

塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院（塔河縣第二醫(yī)院）占地4084平方米，門(mén)診樓1600平方米，結(jié)核病房680平方米。為改善民族鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生工作環(huán)境，20xx年，省民委、大興安嶺行署共撥付資金280萬(wàn)元，建成了1600平方米的門(mén)診樓。衛(wèi)生院設(shè)有內(nèi)科、外科、婦科、兒科、物理診斷室，手術(shù)室等16個(gè)科室，全院職工59名，其中,醫(yī)護(hù)人員50人。幾年來(lái)，地、縣投入資金購(gòu)買(mǎi)了必備的醫(yī)療設(shè)備，與此同時(shí)，日本也無(wú)償捐助了醫(yī)療器械，從而，極大地改善了衛(wèi)生院的醫(yī)療硬件建設(shè)，為更好地服務(wù)于各族群眾提供了條件。

二、民族衛(wèi)生事業(yè)得到了快速發(fā)展

幾年來(lái)，地、縣兩級(jí)政府高度重視民族衛(wèi)生工作，衛(wèi)生工作主管部門(mén)加大了對(duì)兩個(gè)民族鄉(xiāng)衛(wèi)生工作的管理力度。民族宗教工作部門(mén)積極向上爭(zhēng)取資金，幫助改善了民族鄉(xiāng)衛(wèi)生院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。全體醫(yī)護(hù)人員努力鉆研業(yè)務(wù)，提高了醫(yī)療水平。目前，民族衛(wèi)生事業(yè)得到了快速發(fā)展。我區(qū)民族衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展突出表現(xiàn)在以下四方面：

一是，衛(wèi)生院的硬件建設(shè)得到加強(qiáng)。20xx年，行署為兩個(gè)鄂倫春族鄉(xiāng)投入260萬(wàn)元，興建了衛(wèi)生院門(mén)診樓；投入70萬(wàn)元，購(gòu)置了醫(yī)療設(shè)備。近年來(lái)，通過(guò)各級(jí)有關(guān)部門(mén)的大力支持，十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院購(gòu)置了雙床程控500maX光機(jī)、B超、腦地形圖儀、美國(guó)進(jìn)口心電監(jiān)護(hù)儀、半自動(dòng)生化分析儀等，日本無(wú)償捐助的價(jià)值60萬(wàn)元的醫(yī)療器械。醫(yī)療設(shè)備的更新，從而提高了初診準(zhǔn)確率，改善了衛(wèi)生院醫(yī)療條件。

二是，加強(qiáng)培訓(xùn)，提高醫(yī)護(hù)人員業(yè)務(wù)水平。為了提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)水平，每年衛(wèi)生院采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法，對(duì)醫(yī)護(hù)人員分批進(jìn)行培訓(xùn)，每年選派1—2名業(yè)務(wù)骨干到省、地醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修學(xué)習(xí)，選派3—5名醫(yī)護(hù)人員到縣級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修學(xué)習(xí)；每年都邀請(qǐng)地區(qū)、縣級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)專家到衛(wèi)生院教學(xué)或現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，縣政府還選調(diào)縣醫(yī)院的優(yōu)秀醫(yī)生到鄉(xiāng)衛(wèi)生院任職。通過(guò)多種有效方式的培訓(xùn)工作，衛(wèi)生院醫(yī)護(hù)人員的技術(shù)水平得到了很大提高，收到了良好效果。

三是，鄂倫春族鄉(xiāng)婦幼保健工作初見(jiàn)成效。鄂倫春族鄉(xiāng)學(xué)齡前兒童全部接種了乙肝疫苗，接種率100；產(chǎn)婦100住院分娩，產(chǎn)婦死亡率為0，新生兒死亡率為0。

四是，鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)采取全額報(bào)銷政策。根據(jù)省政府關(guān)于鄂倫春族農(nóng)民享受全額核銷醫(yī)藥費(fèi)的政策，我區(qū)鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)由縣政府撥款，采取實(shí)報(bào)實(shí)銷的政策。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1993年——20xx年，呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)享受該待遇人數(shù)為242人，縣政府從1993年——20xx年，每年撥付5.5萬(wàn)元，共計(jì)55萬(wàn)元，從20xx年起，醫(yī)藥費(fèi)撥款提高到15.5萬(wàn)元，從1993年-20xx年，呼瑪縣政府共撥付了鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)70.5萬(wàn)元。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)享受該待遇人數(shù)為521人，縣政府從1993——1997年共撥付醫(yī)藥費(fèi)196萬(wàn)元，從1998年起每年撥付34萬(wàn)元，共撥付醫(yī)藥費(fèi)400余萬(wàn)元。

三、存在的問(wèn)題及解決的建議

1、相當(dāng)一部分鄂倫春族農(nóng)民因疾病導(dǎo)致貧困

①由于鄂倫春族原來(lái)以游獵為主的生活方式和一些不良的生活習(xí)慣，導(dǎo)致結(jié)核病的患病率非常高，一些患者喪失了勞動(dòng)能力或是一人得病傳染全家。結(jié)核病嚴(yán)重影響鄂倫春族群眾的健康和生命，致使生活十分貧困。20xx年，呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)鄂倫春族村81戶農(nóng)戶，鄂倫春族農(nóng)民人均收入1258元，有74戶年收入在1300元以下，90處于溫飽線或溫飽線以下。20xx年，塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)鄂倫春族村177戶農(nóng)戶，鄂倫春族農(nóng)民人均收入1210元，有152戶年收入在1300元以下，86處于溫飽線或溫飽線以下。

②因高額藥費(fèi)導(dǎo)致返貧。由于藥品價(jià)格上漲，導(dǎo)致鄂倫春族患者醫(yī)藥費(fèi)支付費(fèi)用大，一些鄂倫春族患者因支付高額的醫(yī)藥費(fèi)而返貧。20xx年，十八站鄂倫春族村孟秀云患腦積水脊髓空洞,共花去醫(yī)藥費(fèi)3.7萬(wàn)元；梁祺秀患白血病，共花去醫(yī)藥費(fèi)13萬(wàn)元；李雷患肝腎綜合癥，共花去醫(yī)藥費(fèi)10萬(wàn)元。目前，他們因?yàn)榛ㄈジ哳~醫(yī)藥費(fèi)，生活已經(jīng)相當(dāng)貧困。

我們建議：對(duì)這些因病返貧的困難戶，政府應(yīng)采取特殊政策，無(wú)償?shù)貫?患者提供醫(yī)療救治。政府及有關(guān)部門(mén)可根據(jù)實(shí)際條件，在給予他們經(jīng)濟(jì)救濟(jì)的同時(shí)，根據(jù)康復(fù)程,度幫助安排其從事一些輕體力的勞動(dòng)，從而幫助他們擺脫疾病的痛苦,早日脫貧。

2、衛(wèi)生院硬件建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)

目前，兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院醫(yī)療設(shè)備老化陳舊，已不能滿足各族群眾的就醫(yī)需要。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院設(shè)有600平方米的病房，病房低矮潮濕，并且病房屬于危房影響病人康復(fù)。呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院沒(méi)有設(shè)立結(jié)核病專科病房。

針對(duì)存在的問(wèn)題，我們建議：各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)，一要加大對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的投入，幫助兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院購(gòu)置必備的醫(yī)療設(shè)備，如購(gòu)買(mǎi)血磁療機(jī)、細(xì)胞計(jì)數(shù)儀、尿分析儀等設(shè)備；二要省、地、縣盡快下?lián)軐ｍ?xiàng)資金，為十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院和白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院新建結(jié)核病房，從而改善患者的就醫(yī)條件。

3、一些醫(yī)護(hù)人員技術(shù)水平較低，缺少專項(xiàng)人才。

現(xiàn)在，兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院只能對(duì)一些普通的患者進(jìn)行救治，對(duì)一些疑難、危重的患者不能進(jìn)行及時(shí)有效的救治，導(dǎo)致一些危重患者喪失了有效治療時(shí)機(jī)。

針對(duì)存在的問(wèn)題，我們建議：分批選派骨干醫(yī)護(hù)人員到外地醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修學(xué)習(xí)，并且邀請(qǐng)著名醫(yī)師到民族鄉(xiāng)開(kāi)展實(shí)地培訓(xùn)和為鄂倫春族群眾治療疾病。衛(wèi)生院可采取與較先進(jìn)的大醫(yī)院建立友好醫(yī)院的方式，取得他們醫(yī)療技術(shù)支持、人員培訓(xùn)和接受捐贈(zèng)醫(yī)療設(shè)備等方面的幫助，盡快提高鄉(xiāng)衛(wèi)生院的醫(yī)療水平。

4、鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)拖欠問(wèn)題

為了更好地為鄂倫春族患者服務(wù)，改善以往鄂倫春族藥費(fèi)管理混亂的狀況，塔河縣第二人民醫(yī)院（鄉(xiāng)衛(wèi)生院）制定了《塔河縣第二人民醫(yī)院關(guān)于鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)計(jì)劃使用的報(bào)告（試行草案）》，對(duì)鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)使用做出了詳細(xì)的計(jì)劃，并且成立了鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)監(jiān)管組織，該組織由縣衛(wèi)生局、鄉(xiāng)政府有關(guān)人員組成，制定了每人每年核銷醫(yī)藥費(fèi)的額度，并設(shè)有大病醫(yī)藥費(fèi)統(tǒng)籌管理方案，對(duì)轉(zhuǎn)院、住院的鄂倫春族患者制定了核銷細(xì)則，從而更合理有效地使用鄂倫春族醫(yī)療經(jīng)費(fèi)。呼瑪縣從1993年—20xx年，實(shí)際發(fā)生藥費(fèi)105.6萬(wàn)元，拖欠鄂倫春族醫(yī)療費(fèi)35.5萬(wàn)元；塔河縣從1993年—20xx年，實(shí)際發(fā)生醫(yī)藥費(fèi)428萬(wàn)余元，仍拖欠鄂倫春族醫(yī)療費(fèi)39.76萬(wàn)元。目前，我區(qū)共拖欠鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)75.26萬(wàn)元。由于拖欠醫(yī)藥費(fèi)數(shù)額較大，兩縣財(cái)力無(wú)力支付。

針對(duì)存在的問(wèn)題，我們建議：可否由省政府一次性解決拖欠醫(yī)藥費(fèi)，或是由省、地、縣三家按照一定比例進(jìn)行核銷這部分拖欠醫(yī)藥費(fèi)。

在今后的工作中，我們相信，在各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)的關(guān)心和幫助下，積極貫徹落實(shí)民族政策和法規(guī)，努力為少數(shù)民族群眾服好務(wù)，在我們的努力工作下，鄂倫春族衛(wèi)生事業(yè)一定能得到更快的發(fā)展。

第6篇：壯族的民族藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：服裝；民族主題；雅皮風(fēng)主題

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0058-02

一、服裝藝術(shù)中的民族主題設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，民族元素被一次次地亮相于服裝舞臺(tái)，但不是民族服飾的翻版，而是一種似是而非的、注入新的流行元素、具有生命力的服裝設(shè)計(jì)。民族主題設(shè)計(jì)是指對(duì)非本地域的其他民族地域傳統(tǒng)的再詮釋的“少數(shù)民族風(fēng)貌”式設(shè)計(jì)，所以非中國(guó)人設(shè)計(jì)的以中國(guó)元素為主題的服裝設(shè)計(jì)也可以稱之為民族主題設(shè)計(jì)。在近幾年的國(guó)際秀場(chǎng)上都能看到民族風(fēng)的設(shè)計(jì)，如Chanel的印度主題設(shè)計(jì)，Givench的非洲和日本主題設(shè)計(jì)，Louis Vuitton的中國(guó)主題設(shè)計(jì)等。少數(shù)民族服裝服飾不僅是其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充和外在表現(xiàn)，也是當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域取之不盡、用之不絕的豐厚資源，它給現(xiàn)代服裝帶來(lái)新的沖擊，也給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點(diǎn)。

（一）印度風(fēng)格―Chanel 2012早秋高級(jí)手工坊系列大秀“Paris―Bombay”

Chanel的時(shí)裝一直以高雅簡(jiǎn)潔的格調(diào)，精致的做工和強(qiáng)調(diào)完美剪裁的高級(jí)定制示展示給人們，此次2012孟買(mǎi)會(huì)大量運(yùn)用了印度元素的設(shè)計(jì)，讓人眼前一亮，看來(lái)大牌在遵循自我品牌風(fēng)格的同時(shí)也在尋求著突破和自我創(chuàng)新。

在Chanel 2012早秋高級(jí)手工坊會(huì)上，有紗質(zhì)纏繞感的長(zhǎng)裙，有改良的紗麗，特別是上衣斜肩走向的褶皺很像披在肩上的紗麗，還有那些能夠充分體現(xiàn)Chanel精細(xì)工藝的花紋和精致的刺繡。最具特色的是佩戴在模特身上的衣服和華麗的珠寶，如具有印度特色的頭飾，是一種用小鏈子和小鉤子固定在頭頂與額部的制品，垂在額前很有印度風(fēng)格。所有的一切說(shuō)明了設(shè)計(jì)師Karl Largerfeld想要在此次會(huì)上充分表達(dá)印度設(shè)計(jì)主題的決心。

Karl Largerfeld此次的設(shè)計(jì)很好地運(yùn)用了審美距離說(shuō)的原理，許久沒(méi)有人采用具有印度主題的設(shè)計(jì)，讓觀眾產(chǎn)生新奇刺激的審美感受，他的完美詮釋讓人們覺(jué)得傳統(tǒng)手工藝也可以變得很時(shí)尚，認(rèn)為這是一種新的流行，Karl Largerfeld在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)主題，完成了一個(gè)具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。

（二）非洲風(fēng)格―Givenchy2011秋冬廣告

Givenchy2011秋冬系列應(yīng)用了大量的印染，如獅子、黑豹和熊，這些元素都成為了印花圖案的對(duì)象。設(shè)計(jì)師將這些圖案印刷成森林般的綠色和紫羅蘭色，加上模特們夸張具有張力的肢體動(dòng)作和表情也迎合了非洲主題的設(shè)計(jì)，使Givenchy2011秋冬系列充滿了黑色神秘魅惑色彩。

Givenchy2011秋冬廣告之所以看起來(lái)很時(shí)尚是因?yàn)樗八剖嵌恰钡伢w現(xiàn)著設(shè)計(jì)主題的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)圖騰崇拜，強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物、民間手工藝這些名族元素，它是現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)手法中提煉出最具有特點(diǎn)并且最適合此次設(shè)計(jì)的非洲元素加以運(yùn)用，并對(duì)這些元素進(jìn)行創(chuàng)新，如冷色調(diào)處理、服裝的結(jié)構(gòu)剪裁等。在去其糟粕、取其精華的創(chuàng)新設(shè)計(jì)后，服裝的整體風(fēng)格是時(shí)尚的、引領(lǐng)潮流的，而且多了幾分街頭風(fēng)范，薄紗面料的抹胸褶皺短裙，皮夾克和針織毛衣都是這一季的新作，加上具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼鏡和包的搭配，整體感覺(jué)魅惑、時(shí)尚。

（三）中國(guó)風(fēng)―Louis Vuitton 2011巴黎春夏時(shí)裝周

中國(guó)風(fēng)主題設(shè)計(jì)也從屬于民族主題設(shè)計(jì)。Louis Vuitton 2011巴黎春夏時(shí)裝會(huì)上設(shè)計(jì)師詮釋的中國(guó)風(fēng)別有一番風(fēng)味，他運(yùn)用了許多清代以及民國(guó)時(shí)期的服裝款式：馬褂、旗袍、連體緊身衣等；細(xì)節(jié)上：運(yùn)用占領(lǐng)、盤(pán)扣、對(duì)襟等；圖案上：運(yùn)用具有中國(guó)特色的動(dòng)植物圖案、花鳥(niǎo)畫(huà)；面料上：使用了絲綢和輕紗等。不同之處在于大膽地將獸紋元素融入設(shè)計(jì)中，模特們穿著黑色盤(pán)扣改良的旗袍，高至腰間的開(kāi)叉展現(xiàn)出女性的自由與開(kāi)放，還有深V領(lǐng)口設(shè)計(jì)和透明風(fēng)的Monogram印花裙形成呼應(yīng)。通過(guò)這些設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)風(fēng)有了新的詮釋。

秀場(chǎng)上還出現(xiàn)了長(zhǎng)頸鹿、老虎、斑馬以及中國(guó)國(guó)寶大熊貓的印花圖案，配合獸紋出現(xiàn)在套裝和禮服裙上。旗袍上的小流蘇裝飾也是本場(chǎng)秀的細(xì)節(jié)亮點(diǎn)，蕩漾出風(fēng)情萬(wàn)種。綢緞和反光面料炫耀著浮華的高貴姿態(tài)，用奪目的色彩來(lái)展現(xiàn)華麗與風(fēng)情。Marc Jacobs “似是而非”地運(yùn)用著中國(guó)風(fēng)格的元素，在它的詮釋下，中國(guó)風(fēng)格也可以變得很另類。

二、服裝藝術(shù)中的雅皮風(fēng)主題設(shè)計(jì)

當(dāng)今時(shí)尚界，很多品牌追求雅皮風(fēng)的設(shè)計(jì)主題，來(lái)迎合當(dāng)下白領(lǐng)們的消費(fèi)市場(chǎng)。隨著社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，人們對(duì)服裝的要求越來(lái)越趨向于舒適化，對(duì)服裝功能性的要求越來(lái)越高。那種高雅、隨性，骨子里卻帶著的叛逆與傲氣的設(shè)計(jì)受到許多消費(fèi)者的喜愛(ài)。

（一）DKNY（DONNA KARAN NEW YORK）

DKNY作為DANNA KARAN的二線品牌是雅皮風(fēng)的典型代表。DKNY最新幾季的廣告，都是美國(guó)都市白領(lǐng)工作和生活中的寫(xiě)照。生活在大都市里的雅皮士們喜愛(ài)隨意搭配服裝，一條牛仔褲可以讓他們搭配出萬(wàn)眾風(fēng)情：工作中，牛仔褲搭配西裝和高跟鞋，打破了上班族沉悶呆板的形象；下班后，牛仔褲搭配T恤、人字拖。原來(lái)雅皮士也可以很嘻哈，而且他們擁有的每件服裝以及配伍都是具有良好品質(zhì)的。

DKNY2010秋冬廣告，八位模特在美國(guó)都市街頭集體演繹DKNY的職業(yè)套裝，模特們身穿同一格調(diào)的職業(yè)套裝，五顏六色不同領(lǐng)形式樣的上衣使服裝的設(shè)計(jì)主題產(chǎn)生了橫向的拓展，模特們手拿與自己服裝有對(duì)比色系的手包，無(wú)論是服裝還是服裝配伍之間都形成了強(qiáng)烈的撞色對(duì)比，色彩組合協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一組完整的服裝作品，這系列服裝在整體設(shè)計(jì)上具有很高的完成度。

（二）Max Mara

Max Mara品牌的格調(diào)一直慣用著雅皮風(fēng)格的主題設(shè)計(jì)。說(shuō)到Max Mara不得不說(shuō)到它經(jīng)典暢銷的雙排扣駝色大衣，那么優(yōu)雅，那么百搭，那么具有力量感，一直深受都市白領(lǐng)女性的青睞。

Max Mara2011秋冬官網(wǎng)上的廣告延續(xù)著Max Mara一貫的知性、優(yōu)雅的風(fēng)格，這一季它同樣主打駝色的羊絨外套，但在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新，如腰部搭扣的設(shè)計(jì)，占領(lǐng)和大翻領(lǐng)設(shè)計(jì)，都是Max Mara這季的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。

雅皮士們對(duì)高檔名牌產(chǎn)品所代表的質(zhì)量和信譽(yù)深信不疑，但他們思想成熟，不炫富，不會(huì)刻意追求服裝上顯著的名牌LOGO，他們只會(huì)選擇適合自己的品牌。Max Mara之所以受到都市白領(lǐng)女性的青睞是因?yàn)樗奶籽b穿在工作場(chǎng)合非常合適，可以表現(xiàn)穿著者優(yōu)雅，干練又不失女人味的氣質(zhì)，再加上它考究的做工，獨(dú)特的顏色、面料和款式，不需要LOGO也可以知道是Max Mara品牌的服裝。

（三）D&G

D&G經(jīng)常被雅皮士們選擇為下班后、生活中穿著的服裝，屬于后雅皮風(fēng)格。D&G最新官網(wǎng)的廣告延續(xù)了其品牌一慣的熱情、浪漫、魅力四射的特征，而這一季的廣告風(fēng)格少了幾分性感，多了幾分青春和街頭氣息。模特們穿著彩色印花連衣裙，搭配運(yùn)動(dòng)外套，腳上穿著運(yùn)動(dòng)鞋，這種混搭的穿衣方法是雅皮士們喜愛(ài)的，他們按照自己的想法把服裝加以組合與搭配，從中尋找樂(lè)趣，展現(xiàn)自我個(gè)性。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)民族主題和雅皮風(fēng)主題案例的分析，我總結(jié)出：

（一）民族主題的服裝設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藝術(shù)，用藝術(shù)的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活；而雅皮風(fēng)主題設(shè)計(jì)是來(lái)源于生活的設(shè)計(jì)，它可以沒(méi)有設(shè)計(jì)感，但一定是實(shí)用主義的。

（二）民族主題設(shè)計(jì)中采用的民族元素可能只有一至兩個(gè)體現(xiàn)在整套服裝中。它主要是突出民族元素的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，使整套服裝搭配以設(shè)計(jì)亮點(diǎn)為中心；而雅皮風(fēng)主題設(shè)計(jì)的服裝大多都可以根據(jù)自身喜好進(jìn)行隨意搭配，拼造屬于自己個(gè)性化的特征。

（三）這兩種主題設(shè)計(jì)受消費(fèi)者喜愛(ài)的原因可能是因?yàn)椋好褡逯黝}設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生了審美距離的刺激，對(duì)一個(gè)許久沒(méi)有被關(guān)注的民族元素產(chǎn)生好奇，接受并認(rèn)可這種民族元素而成為一種流行；而雅皮風(fēng)主題設(shè)計(jì)服裝具有較強(qiáng)的實(shí)用功能，在日常工作生活中隨時(shí)都可以穿著。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞向陽(yáng).服裝藝術(shù)判斷.上海：東華大學(xué)出版社，2006.12.

第7篇：壯族的民族藝術(shù)范文

現(xiàn)階段壯族敬酒歌大多數(shù)都是在喜慶節(jié)日上的活動(dòng)或者重大節(jié)日以表演的形式出現(xiàn)。敬酒歌的表演形式是壯族祖先那里繼承下來(lái)的，主要表演形式的也得到較完整的保留。禮遇客人的時(shí)候，通常舉杯圍繞客人，一大群人所表演的壯族敬酒歌讓人流連忘返，可以深刻感受到人們寬闊的胸襟，自信豪放的性格；在節(jié)慶日圍聚在客人周圍載歌載舞，說(shuō)話說(shuō)得激昂時(shí)手勢(shì)就隨之而來(lái)，唱得高興往往也會(huì)手舞足蹈。壯族敬酒歌的表演在儺戲中進(jìn)行，演員的雙腳一直是踩著三角形，合著“鑼鼓點(diǎn)”，不斷地跳動(dòng)。祭祀時(shí)必演壯族敬酒歌，每逢天災(zāi)或瘟疫時(shí)，也要演唱壯族敬酒歌。壯族敬酒歌有簡(jiǎn)單情節(jié)的儺戲，一部分是具有戲劇雛形的儺戲。

二、壯族敬酒歌的藝術(shù)特征

民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會(huì)及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在民歌中的體現(xiàn)就是我們常說(shuō)的“風(fēng)格”。壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點(diǎn)，就必須對(duì)其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們?cè)诜治銎涿窀枰饩车确矫娌拍苡懈玫陌盐铡?/p>

（一）壯族敬酒歌歌曲旋律特色

壯族敬酒歌唱法是以音色優(yōu)美，富于變化；聲部區(qū)分嚴(yán)格，重視音區(qū)的和諧統(tǒng)一；音與音的連接平滑勻凈為其特點(diǎn)。淋漓盡致的發(fā)揮，在宴席曲中于其他藝術(shù)元素相互配合，發(fā)揮出最好的呈現(xiàn)效果，表現(xiàn)出了宴席曲的全部精髓，展現(xiàn)了宴席曲深層的含義。

（二）壯族敬酒歌節(jié)奏變化的技巧

在壯族敬酒歌的開(kāi)頭和結(jié)尾都能欣賞到不同感覺(jué)的節(jié)奏特點(diǎn)。“貝儂哎山歌聲聲伴酒喝貝儂哎好比春風(fēng)儂哎壯家敬酒要唱歌貴客越多心越暖呀。過(guò)山坡貝呀儂哎客人來(lái)到家門(mén)口咧敬上三碗迎客酒米酒香醇山歌唱貝儂哎”

三、壯族敬酒歌的文化內(nèi)涵

壯族敬酒歌都有其發(fā)展的歷史過(guò)程，民族歌曲的演繹雖然不具有地域特點(diǎn)，但是在表達(dá)地域性時(shí)，有很強(qiáng)烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點(diǎn)受到不同地域和民族的喜愛(ài)。

（一）傳承

1.在藝術(shù)環(huán)境中繼承作為伴隨著人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與生活而同步產(chǎn)生的壯族敬酒歌，在人類發(fā)展史中，已經(jīng)形成了其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格成為一種獨(dú)特而不可缺少的藝術(shù)形式。壯族敬酒歌與人們的的生活勞動(dòng)一直心息相依，它作為一種民族文化，它首先就表現(xiàn)為一種外顯的媒介以及載體。壯族敬酒歌是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，他涉及了很多民族的歷史、倫理道德、、生活生產(chǎn)方式等等，具有豐富的文化內(nèi)涵和審美情調(diào)。

2．在社會(huì)文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會(huì)及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說(shuō)的“風(fēng)格”因此，不同敬酒歌曲其特點(diǎn)不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點(diǎn)，就必須對(duì)其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們?cè)诜治銎涿窀枰饩车确矫娌拍苡懈玫陌盐铡Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營(yíng)造、情感的表達(dá)。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的民歌，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，在表與人類的關(guān)聯(lián)一直心心相惜，壯族敬酒歌作為一種民族文化，它就表現(xiàn)為一種載體以及外顯的媒介。

3.在社會(huì)文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會(huì)及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說(shuō)的“風(fēng)格”因此，不同敬酒歌曲其特點(diǎn)不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點(diǎn)，就必須對(duì)其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們?cè)诜治銎涿窀枰饩车确矫娌拍苡懈玫陌盐铡Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營(yíng)造、情感的表達(dá)。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的民歌，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，在表現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)上，必然也十分重視塑造意境，表達(dá)情感。在壯族敬酒歌表演中，在表演者的手中，壯族敬酒歌就是傳達(dá)思想和感情的工具，情境是喜是悲，都是可以通過(guò)表演來(lái)進(jìn)行表達(dá)的。每種藝術(shù)都有其發(fā)展的歷史過(guò)程，雖然不具有地域特點(diǎn)，但是在表達(dá)地域性時(shí)，有很強(qiáng)烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點(diǎn)受到不同地域和民族的喜愛(ài)。壯族歌曲的特色主要是體現(xiàn)在節(jié)奏及身體韻律上。身體曲調(diào)的夸張、跳躍感使得觀賞者們無(wú)盡的釋放興奮的情緒。他們習(xí)慣帶動(dòng)人們的情緒。身體曲調(diào)配合眼神的交流傳達(dá)著情意。

（二）展現(xiàn)對(duì)生命和自然的熱愛(ài)

壯族敬酒歌本身就是對(duì)美的一種追求和體現(xiàn)，在壯族敬酒歌過(guò)程中就是為了傳遞美好的理念和感情。人民在日常生活中，對(duì)于壯族敬酒歌的接受過(guò)程中，也在潛移默化地形成自己獨(dú)特的，符合社會(huì)主流意識(shí)的審美觀念和是非觀念，形成正確的社會(huì)意識(shí)和思想。這些都是壯族敬酒歌帶給人民群眾巨大的精神財(cái)富。將壯族敬酒歌與其相關(guān)的，聯(lián)系起來(lái)，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個(gè)民族的敬酒歌中顯現(xiàn)出來(lái)最具價(jià)值的審美取向，那就是對(duì)生命和自然的熱愛(ài)之情。在壯族的各個(gè)敬酒歌中都能深深感受到宗教的意識(shí)形態(tài)，在歌詞中，人們習(xí)慣將于這種類別相關(guān)的傳說(shuō)、故事以及祭祀使用的工具都融合進(jìn)壯族敬酒歌表現(xiàn)中。這些源于對(duì)生命和自然無(wú)限崇敬與熱愛(ài)的壯族敬酒歌，在時(shí)代的發(fā)展中仍然保存和延續(xù)了下來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)了民族情懷和性格中對(duì)于生命與自然的熱愛(ài)之情。將天等縣壯族人民的壯族敬酒歌與其相關(guān)的，聯(lián)系起來(lái)，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個(gè)民族的舞種中顯現(xiàn)出來(lái)最具價(jià)值的審美取向，那就是對(duì)生命和自然的熱愛(ài)之情。在天等縣壯族人民壯族敬酒歌中，無(wú)論是薩滿教還是藏傳佛教，作為一種對(duì)于精神世界有著無(wú)限追求的，在壯族敬酒歌上對(duì)于天等縣壯族人民的影響是深遠(yuǎn)的。

（三）呈現(xiàn)感恩的情結(jié)

在壯族敬酒歌都是力圖展現(xiàn)一種對(duì)于英雄情懷和神明的感恩。這種敬酒歌氛圍在審美價(jià)值上，就極具觀賞力。敬酒歌所傳遞的信息就是壯族人試圖使用激動(dòng)昂揚(yáng)的敬酒歌和韻律來(lái)展示在歷史的進(jìn)程中，整個(gè)民族不畏艱難，突破重圍實(shí)現(xiàn)民族大義的一種英雄氣概，以及神明保佑，民族順利前行的一種感激情懷。敬酒歌結(jié)合宗教器具和情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：壯族的民族藝術(shù)范文

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族對(duì)色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個(gè)民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語(yǔ)言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費(fèi)者腦海中是去是留的命運(yùn)，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競(jìng)爭(zhēng)力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，使之融入到現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國(guó)民族特色的品牌形象，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，是我們新一代設(shè)計(jì)工作者的責(zé)任。

我國(guó)56個(gè)民族中，壯族是我國(guó)少數(shù)民族色較鮮明的一個(gè)民族，本文就從壯族的民俗文化中來(lái)汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從而能夠設(shè)計(jì)出具有壯族民族特色的品牌形象。

一、壯族色彩情感分析

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，紅、黃、藍(lán)是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛(ài)，淺地也不壞。”說(shuō)明了壯族色彩特點(diǎn)即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫(huà)面和諧。這樣的色彩搭配都運(yùn)用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。

紅色，是“中國(guó)紅”，被稱為國(guó)色，最具有中國(guó)民族特色，在壯族民族藝術(shù)中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫(huà)面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來(lái)，人們對(duì)紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。

藍(lán)色，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。藍(lán)色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺(jué)，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對(duì)藍(lán)色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛(ài)使用藍(lán)色。有力的對(duì)比張力和視覺(jué)刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。

黃色，是一種財(cái)富和權(quán)力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時(shí)亦須焚燒黃色紙錢(qián)，家有老人去世之年只能粘貼黃色對(duì)聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對(duì)于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。

二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應(yīng)用

民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言已不僅僅是對(duì)設(shè)計(jì)元素的仿制，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。具有民族性、地域性、本土性的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所重視。要設(shè)計(jì)出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費(fèi)目標(biāo)群體的歷史文化、地域習(xí)俗、民族文化。

壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對(duì)自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術(shù)的精華運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色

對(duì)壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要?dú)w納出主體顏色，分析

其輔助色和主體色之間的明度對(duì)比、色相對(duì)比、純度對(duì)比、面積對(duì)比，及不同的對(duì)比所產(chǎn)生的心理感受。

在壯族的民族色彩中，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，非常注重整體色調(diào)的運(yùn)用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運(yùn)用了紅黃藍(lán)等亮麗的色彩點(diǎn)綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運(yùn)用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強(qiáng)烈的對(duì)比，畫(huà)面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩效果。第三，注重對(duì)比色的運(yùn)用，以少色見(jiàn)多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點(diǎn)在壯錦中得以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應(yīng)用

在VI設(shè)計(jì)中，標(biāo)準(zhǔn)色的表現(xiàn)起到了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強(qiáng)烈的識(shí)別效應(yīng)。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺(jué)規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動(dòng)中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍(lán)作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會(huì)中，廣西館的印章（如圖2）設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了壯族的獨(dú)特特色，印章的右邊是“廣西館”三個(gè)字，下方用英文標(biāo)注“2010年上海世博會(huì)廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍(lán)色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見(jiàn)多色的色彩特點(diǎn)，使印章圖形更加具有跳躍性。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應(yīng)用的了解，我們可以看出民族色彩在新時(shí)代的設(shè)計(jì)中已被運(yùn)用，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要將這具有無(wú)限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運(yùn)用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。

參考文獻(xiàn)：

1 苗蕾，談我國(guó)民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，大眾文藝，2010，13

第9篇：壯族的民族藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】本土民族音樂(lè) 高師 聲樂(lè)教學(xué) 嘹歌

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）12C-0175-02

一、廣西本土民族音樂(lè)現(xiàn)狀分析

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，本土民族音樂(lè)非常豐富，這里的壯族、瑤族、京族等少數(shù)民族有著各自不同的音樂(lè)風(fēng)格。廣西素有“歌海”之稱，廣西壯族以善唱山歌而聞名內(nèi)外，如壯族嘹歌、黑衣壯民歌等，都是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西不僅地方民歌出名，還有各種音樂(lè)風(fēng)格如地域性很強(qiáng)的樂(lè)器，如獨(dú)弦琴、天琴、馬頭琴等獨(dú)具廣西特色的樂(lè)器在全國(guó)都是非常有名的。這些本土民族音樂(lè)是我們寶貴的財(cái)富，需要大家傳承下來(lái)。特別是“嘹歌”――廣西壯族的長(zhǎng)篇古歌，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口頭傳誦后，經(jīng)過(guò)文人的加工和刪改，用古壯字傳抄并四處傳唱的，反映壯族人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌，是壯族歌謠文化的經(jīng)典。嘹歌因其唱法每一句都有“嘹―嘹―嘹”作為襯詞拖腔而得名，以其宏大的篇幅、豐富的題材內(nèi)容、豐厚深刻的文化內(nèi)涵、悠揚(yáng)的曲調(diào)和獨(dú)特的風(fēng)格，成為壯族民間傳統(tǒng)長(zhǎng)歌藝苑中一朵璀璨的奇葩。2008年嘹歌被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前在百色市平果縣得到了一定的保護(hù)和繼承，地方政府對(duì)嘹歌實(shí)施了保護(hù)措施，使得嘹歌得到很好的發(fā)展。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，嘹歌和其他民族民間文化一樣，面臨著嚴(yán)重的沖擊，嘹歌在民眾文化生活中的影響力減弱，特別是一些青年人不喜歡唱嘹歌，加之他們外出務(wù)工多，嘹歌很難在他們中間傳承。

二、廣西壯族嘹歌融入高師聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

由于本土民族音樂(lè)的自然傳承難以延續(xù)，將民族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承融入高等教育的機(jī)制和模式中，培養(yǎng)年輕的民族民間音樂(lè)傳承人，已成為業(yè)內(nèi)人士的共識(shí)。廣西的部分地方高校非常注重對(duì)地方民族演唱形式的傳承，特別是以廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系為代表的院校對(duì)本土民族音樂(lè)傳承形成了一定的規(guī)模，效果較好。但有較多高校對(duì)地方民族演唱形式的傳承，沒(méi)有形成系統(tǒng)的、長(zhǎng)效的機(jī)制，缺少互相之間的溝通。以嘹歌為例，其特有的旋律和音調(diào)，特有的演唱形式與韻味在聲樂(lè)教學(xué)中具有很好的運(yùn)用價(jià)值，為廣西特色聲樂(lè)的教學(xué)提供了有利的資源。近兩年個(gè)別高師院校針對(duì)嘹歌的傳唱，與地方政府開(kāi)展了一些合作，但沒(méi)有進(jìn)行整體的規(guī)劃并形成很好的合力，真正把嘹歌一代又一代地傳承下去。在高師進(jìn)行壯族嘹歌傳唱也存在一些困難：一是原生態(tài)的演唱形式與現(xiàn)今“學(xué)院派”演唱技法不同，大多數(shù)“學(xué)院派”的老師認(rèn)為嘹歌是大山里農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的一種演唱形式，是一種喊叫式的演唱，不利于聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)的開(kāi)展，所以對(duì)這種演唱形式非常排斥，致使嘹歌的傳承工作進(jìn)展緩慢。二是教學(xué)內(nèi)容上嘹歌的語(yǔ)言是壯語(yǔ)演唱，很多學(xué)生雖然是壯族，但他們?cè)S多已經(jīng)不會(huì)說(shuō)壯話了，語(yǔ)言的障礙給他們的嘹歌學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的難度。三是學(xué)生剛接觸到這種演唱形式時(shí)很不習(xí)慣，致使學(xué)習(xí)積極性不高。

三、廣西壯族嘹歌融入高師聲樂(lè)教學(xué)的策略

（一）依托民族傳承政策積極融入嘹歌演唱教學(xué)

嘹歌是廣西壯族特有的一種演唱形式，在全國(guó)甚至全世界都有一定的名氣，開(kāi)展這項(xiàng)傳承活動(dòng)非常有意義。學(xué)校應(yīng)注重民族音樂(lè)的傳承，積極與地方政府合作開(kāi)發(fā)嘹歌。學(xué)校要在校園里創(chuàng)造良好的嘹歌傳唱環(huán)境，通過(guò)政策扶持，以科研項(xiàng)目帶動(dòng)，結(jié)合校園文化開(kāi)展嘹歌傳唱活動(dòng)，成立嘹歌隊(duì)，由專人負(fù)責(zé)，并形成一種長(zhǎng)效的教學(xué)模式。

在學(xué)生中開(kāi)展嘹歌演唱與教學(xué)活動(dòng)，需要邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂泥诟柩莩嚾藖?lái)學(xué)校進(jìn)行交流，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)示范演唱，讓學(xué)生了解嘹歌演唱的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)怎樣演唱才能唱出有韻味的嘹歌。可以結(jié)合一些好的視頻，比如觀看嘹歌組合、哈嘹樂(lè)隊(duì)參加全國(guó)電視歌手大獎(jiǎng)賽演唱的視頻，也可以觀看中央電視臺(tái)綜藝頻道“民歌中國(guó)”欄目，其中有對(duì)平果嘹歌內(nèi)容的介紹以及對(duì)平果嘹歌專家的采訪，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到嘹歌在廣西民族音樂(lè)文化的地位是非常重要的，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，嘹歌的演唱形式很好，但仍然要進(jìn)行創(chuàng)新，而且嘹歌演唱藝人只會(huì)自己唱，對(duì)于怎樣短時(shí)間教會(huì)學(xué)生，還缺少有效的方法與手段，學(xué)校的聲樂(lè)教師應(yīng)主動(dòng)了解與學(xué)習(xí)嘹歌，盡量把“學(xué)院派”的演唱要求與嘹歌演唱特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，既保證演唱的規(guī)范性，又體現(xiàn)嘹歌的特色。

（二）將嘹歌演唱內(nèi)容和形式融入本地民族聲樂(lè)教材

在高師音樂(lè)教育專業(yè)中融入壯族嘹歌，更能體現(xiàn)廣西高師的特色聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。教材是實(shí)施教學(xué)的重要依據(jù)，為了規(guī)范性、科學(xué)性地在民族地區(qū)進(jìn)行民族聲樂(lè)教學(xué)，教育主要部門(mén)可以組織當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)專家開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化資源并編寫(xiě)本地的民族聲樂(lè)教材。這種教材體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化和音樂(lè)特點(diǎn)，是學(xué)校教學(xué)大綱和計(jì)劃所用教材的有力補(bǔ)充。

嘹歌發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)比較成熟，形成了多種表現(xiàn)方式的嘹歌演唱形式，如原生態(tài)的演唱形式、嘹歌元素的新民族演唱形式、嘹歌元素的通俗演唱形式等。在教材編寫(xiě)中，可以整合嘹歌的資料，在歌詞、音調(diào)旋律、節(jié)奏等基礎(chǔ)上進(jìn)行整理與創(chuàng)新，形成廣西特有的民族演唱曲目。如結(jié)合學(xué)生演唱的優(yōu)勢(shì)增加一些嘹歌的內(nèi)容并有選擇性地進(jìn)行教學(xué)。在歌曲表現(xiàn)形式上應(yīng)體現(xiàn)多樣性，如獨(dú)唱、重唱、小組唱、合唱等。此外，結(jié)合嘹歌演唱的內(nèi)容與特點(diǎn)，進(jìn)行一些表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，從而充實(shí)嘹歌的整體表現(xiàn)力。如增加一些壯族特有的樂(lè)器結(jié)合演唱，設(shè)計(jì)一些舞蹈動(dòng)作，提升演唱效果。

（三）結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐展現(xiàn)嘹歌藝術(shù)

聲樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)與傳承的一個(gè)重要環(huán)節(jié)即為藝術(shù)實(shí)踐，它是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的主要方法和手段。可以將平果嘹歌融入到高師藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，建立一套相對(duì)完備的實(shí)踐教學(xué)體系，培養(yǎng)出一批從事本土音樂(lè)文化藝術(shù)教學(xué)及實(shí)踐的高素質(zhì)人才，使嘹歌資源和遺產(chǎn)能得以保護(hù)和傳承，為社會(huì)文化和教育服務(wù)。在校內(nèi)，可進(jìn)行嘹歌專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)演出，擴(kuò)大嘹歌演唱的影響力。在校外，以廣西多種民族傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)日及民間民俗活動(dòng)為嘹歌演出平臺(tái)，給師生提供采風(fēng)和實(shí)踐的極好機(jī)會(huì)，也為民族聲樂(lè)教學(xué)提供藝術(shù)實(shí)踐的平臺(tái)，學(xué)生的演唱能力與舞臺(tái)實(shí)踐能力也會(huì)得到很大促進(jìn)。此外，還可鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類與嘹歌相關(guān)的比賽。由于音樂(lè)界對(duì)民族傳統(tǒng)演唱形式越來(lái)越重視，這類的比賽很好推動(dòng)，參加這些比賽既能宣傳嘹歌，又能提升學(xué)生對(duì)廣西其他民族演唱形式的了解，擴(kuò)大他們的眼界，使他們對(duì)嘹歌的演唱理解更加深刻。通過(guò)多種舞臺(tái)實(shí)踐與演出，學(xué)生的演唱更加成熟。如果演出能獲得觀眾的熱烈掌聲，比賽能獲得好的成績(jī)，就會(huì)增強(qiáng)他們演唱的自信心，為嘹歌融入高師聲樂(lè)的教學(xué)提供有力保證。

綜上所述，高師院校作為本土民族音樂(lè)文化的傳播之地，應(yīng)將本土民族音樂(lè)文化引進(jìn)課堂，并同現(xiàn)代化的教育理念相結(jié)合，將本土民族音樂(lè)文化傳承下去。在高師聲樂(lè)教學(xué)中融入廣西壯族嘹歌，不僅可以豐富廣西民族演唱的教學(xué)內(nèi)容，也能促進(jìn)廣西民族演唱特點(diǎn)的發(fā)展，更能推動(dòng)本土民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，為辦出地方高校民族聲樂(lè)教學(xué)的特色，發(fā)揮民族地區(qū)高師聲樂(lè)教學(xué)在民歌傳承中的積極作用，開(kāi)辟了一條具有廣西特色的民族聲樂(lè)教育之路。

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【基金項(xiàng)目】廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年廣西民族教育研究專項(xiàng)課題（2014ZMJ019）