校園欺凌付出的代價精選(九篇)

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第1篇：校園欺凌付出的代價范文

關鍵詞：校園欺凌；社會化；對策

近年來，校園內的欺凌現象有所增加，事件的性質惡劣。根據教育署2002至2003年度的統計數字，校園欺凌與暴力事件約達七百多宗。若扣除學校假期，則平均每日三宗。調查結果還顯示，同年，中學教師處理了643起欺負學生案件。中學學生人數為0.14%，表明校園內欺凌案件的嚴重性。

一原因分析

（一）從家庭角度來看，相當多的父母對閱讀自己的孩子越來越感到困惑。與孩子的無效溝通導致父母與父母之間的疏遠，這不可避免地會會產生矛盾。如果孩子的情緒沒有得到適當的發泄，他們將使用極端的行為來發泄。暴力的情緒會滋生對周邊人、事、物的反擊，父母平時的疏于教導，忽略孩子的情緒發展，勢必會造成一定的影響。還有一部分欺凌者是在家庭中是十分受溺愛的，家長對孩子的縱容和放任自流，一味地寵溺，致使孩子不懂謙遜，以自己為中心，不考慮除自己以外其他人的感受，從而導致對他看不慣的人或事大打出手。

（二）從學校方面看，近年來，我國也在不斷推進素質教育的實施，但具體實施過程中，有些方面是無法顧及的。受高考制度的深遠影響，教育中更多的是重視成績的高低，而忽略了德育的重視。在埋頭苦讀的過程中，學生的交際能力在削弱，導致在受到欺凌后，無法得到正常的傾訴，學校的懲戒大多是草草了事，以息事寧人為主。這多方面的阻礙是欺凌事件的推動者，使此類事件仍在不斷發生。

（三）從社會方面看，暴力的殺戮游戲，影視劇中的黑社會的形象，在更廣闊的意識形態空間中，它甚至影響了欺凌者的道德和價值判斷。在欺凌者心中埋下的是對罪惡的深刻認識和崇拜。這種基于非理性的身份和崇拜已成為內化后一些“問題青少年”的常態。這使得它們在諸如對待他人等許多方面反映了對主流社會的反叛和仇恨。因為仇視，他們便采用極端的手段來對待他人。

二校園欺凌現象對被欺凌者有危害

近期有關被欺凌者的研究表明這種情況可能持續到成年期，欺凌所帶來的不僅僅是精神上的傷害，還有在身體上不可輕易被磨滅的傷痛。在研究中所采訪到的兒童，通過對他們的血液檢測得到的結果表明，被欺凌次數的增加在他們成年后對長期健康有負面的影響。心理的病痛是隱藏的，具體會影響到他們的哪些方面是不可預測的，是否能完全治愈也是未知的。這可以看出欺凌所帶來的傷害是深遠而悠長的，在被欺凌者的心中是久久不能撫平的。

三校園欺凌現象的防范

（一）對家庭而言，家庭教育的重要性尤為突出。家長與孩子的關系應該是平等的，在平等的關系中去溝通和對話，是良好的親子關系的基礎。作為家長來說，在良好的溝通下，平時應多關注孩子的情緒變化，在發現有任何異常的情況下才能及時發現問題。溝通是一切事端的良好解決辦法，如若平時與孩子溝通較少，當孩子遇到問題時，不知和誰傾訴是延遲事態嚴重發展的阻礙。當問題發生時，作為欺凌者的家長不是一味地譴責，而是要關注到這背后隱藏的原因，孩子的欺凌動作是如何形成的，做到了解事態的起因能更好的解決問題。而作為被欺凌的家長應首先及時疏導及安撫他們的的情緒，可以咨詢心理醫生，用更好的方式讓情緒得到釋放。

（二）對學校而言，學校教育應在重視學生成績提高的同時，也要重視對學生的德育教育。素質教育的推廣中，德育是不應被忽視的，在學校生活中，也是一個小型的社會集體，學生們也是在其中學習如何和他人溝通交流。學校也可多培養及發展有關德育教育的活動。通過活動讓學生們能意識到建立良好的道德品質的重要性。增強學生們的社會責任感，學校也應積極創設良好的教育氛圍，培養融洽的師生同學關系，改善校園環境，使學生能夠在和諧、健康、文明的校園環境中快樂成長。為保證學生安全，學校應當在校園內一些偏僻、不易察覺的地帶建全監控網絡，當發現校園欺凌行為時，應當立即采取制止措施，避免傷害的發生。[1]在處理學生的欺凌行為時，教師應與學生在不公開的場合進行引導，避免傷及學生的自尊心以及避免泄露學生的個人隱私，應引導他們妥善處理沖突，讓他們意識到欺凌的后果和嚴重性，用正確的方式解決問題。在這一過程中，學校所扮演的重要角色應起到關鍵性的作用，作為教師，如何在不只懲戒、教化的基礎上，使欺凌者真正的意識到問題的嚴重性，并且對于被欺凌者，如何及時安撫情緒，怎樣安撫，都是極其重要的。在平時多與學生溝通時，能及時發現不穩定的情緒出現并處理，作為教師可以就校園欺凌問題舉辦主題班會議，組織學生討論，以提高學生對欺凌問題的理解，并學習如遇到此問題如何處理。

（三）對于政府來說，政府應盡快加強校園安全立法，從法律的高度保護青年學生的健康成長。法律政策的出臺，不僅做到警示欺凌者，并且讓部分欺凌者通過法律來反省過錯。同時，有必要完善紀律處分機制，使欺凌者為自己的過錯付出代價，對欺凌者施加必要的懲罰和處分，讓被欺凌者用法律來維護自己的權益。總之破解學校欺負問題一定要走出兩個誤區，一是忽略兒童的特殊性，一味簡單照搬成人世界里應對欺凌者的策略來解決學校這種問題，用成人理解的方式方法解決兒童所遇到的問題，這并不是解決而是處理，違背兒童成長的規律。二是嘗試徹底消除欺凌的行為，把注意力都集中在教化、限制和懲戒欺凌者方面。一味地譴責、教育欺凌者，是在表面化處理問題，事件背后的原因及所帶來的的深遠的惡性影響，其實并沒有消除。理性看待欺凌行為，認識到兒童在各方面的未完成性，并將欺凌行為放在兒童群體交往的大背景下，從教育兒童不去實施和巧妙應對兩個方面著手應對這種情況。如此，方能真正走出破解學校欺凌問題的困境。

參考文獻

[1]劉琳.淺談校園欺凌[J].教育導刊，2013(5).

[2]劉天娥，龔倫軍.當前校園欺凌行為的特征、成因、與對策[J].山東省青年管理干部學院學報，2009(7).

[3]特拉維斯赫希.少年犯罪原因探討[M].吳宗憲,等,譯.北京:中國國際廣播出版社，1997:5-6.

[4]時蓉華.新編社會心理學概論[M].上海:上海教育出版社，1999:34-41.

第2篇：校園欺凌付出的代價范文

6月29日，重慶渝中區初二學生鄭某遭同班同學譚某糾集10余名同學攔截毆打致死；

7月4日，貴州納雍縣初二學生鄭某遭13名學生圍毆致死；

7月15日，安徽宿遷市泗洪縣一名初二學生遭8名學生毒打致死……

校園暴力層出不窮，學生暴戾屢見不鮮。

校園暴力為何發生？如何治理校園暴力？這應該是社會、學校、家庭共同關注且必須應對的重要而緊急的危機事件。引用已故“中國最牛校長”葉志平的話：“孩子們的生命就是1，我們可以通過學校教育、社會教育、實踐教育，在后邊不斷地添加0，如果孩子的生命都沒有了，添任何多的0都毫無意義。”

合抱之木，生于毫末。校園暴力與學生暴戾也是一點一點累積而生的。那么校園暴力從何而來呢？

家長縱容

如今的孩子確實是父母嬌慣、隔輩富寵的一代。這樣的一個群體組成了一個新的“掙尖尊大”的集體，稍有不滿就脾氣暴躁，展現性情兇狠的一面。

學校不作為

互聯網時代會把任何角落發生的事情瞬間告知公眾，校園危機同樣如此。但頻發的校園暴力是否引起學校足夠重視了呢？發生校園暴力的學校是否采取有力措施進行整改，在今后的教學秩序中不再悲劇重演呢？未發生校園暴力的學校是否可以引以為戒，居安思危，防微杜漸呢？保證“1”的屹立才是學校存在的最基礎的價值，保證“1”的屹立才是確保學校教育、社會教育、實踐教育十倍、百倍價值體現的前提。

社會重視不足

根據《刑法》規定，不滿14周歲的行為人不管實施何種危害社會的行為，均不負刑事責任。而14周歲以上、不滿16周歲的行為人，只有犯故意殺人、故意傷害致人重傷或者死亡、、爆炸、投毒等罪的，才應當負刑事責任，而且還需從輕或者減輕處罰。

在接二連三的校園暴力事件中，我們看到的是實施傷害行為學生的處心積慮、預謀計劃、有組織的險惡行徑。但因為14周歲這道坎，而把事實上的犯罪行為僅當作道德譴責和家庭教育處理。也正因為14周歲這道坎，竟然讓個別犯罪學生把14周歲當成了有恃無恐的犯罪護身符。今年6月浙江省慶元縣幾名初中學生將一名小學一年級學生關在黑屋子里毆打，并用香煙頭燙傷小孩。除了暴力行為，更讓人震驚的是幾名初中生在整個過程中的從容淡定――“我還不滿14周歲，打死你也沒事！”。

面對校園暴力，受欺凌的學生無法從學校、家庭和社會得到足夠的幫助和支持，只能一味隱忍甚至喪失生命。而中國法律對未成年人犯罪的寬容，也使施暴者得不到有效懲戒，最終瘋狂至極，為患學校。

那么，如何有效防范校園暴力呢？

單純強調家庭作用、歸咎學校教育、靠社會懲戒都是片面的。只有三方合力應對校園暴力才是正途。因為學生是動態的，他們活動在家庭和學校之間，他們通過家庭教育和學校教育表現出的行為規范理應受到社會法律的約束。而實施教育的家長和校方也需要對教育的缺失和偏差負責。社會也需要從法律制定上對校園暴力行為予以規范和完善，架設校園安全高壓線，達到觸碰必電，電則必損的警醒目的。

第3篇：校園欺凌付出的代價范文

[關鍵詞]庫切；《恥》；雙重意識

在2003年南非作家J.M.庫切獲得諾貝爾文學獎的授獎詞中，評價“庫切作品的人物總是游移退縮、畏葸不前，無法率意而行。這種消極被動既是遮蔽個性的陰霾，卻也是面向人性的最后一方聚集地――人們不妨以無法達到目的為由拒絕執行那些暴虐的命令。正是在對人的弱點與失敗的探索中，庫切抓住了人性中的神圣之火。”小說《恥》中，以南非日益變化的新形式為時代背景，以白人的種族隔離政策土崩瓦解背景下的白人生活為主要線索，以及白人在種族認同和文化認同標準之間徘徊的兩難局面為主要矛盾，本文從溯源南非的歷史開始，在分析社會和作者背景中揭示《恥》中南非白人因其文化身份造成的雙重意識以及這種意識的堅守與疏離。

一、歷史的濫觴――雙重意識

雙重意識最早來源于美國的杜波依斯的評論，原指非洲裔美國黑人兩種種族和兩種文化身份。在后殖民的環境下，長期生活在南非土地上的白人從思想、文化、生活方式等方面一直受到黑人的影響，既要堅持自身的信念和自由，又屈服于當地黑人的管轄，在兩種種族和兩種文化身份的斗爭中徘徊，在心靈上留下雙重意識的深刻印記。生活在南非土地上的白人們不得不以“雙重自我”的身份獲得站起來的力量，這是庫切在有關后殖民主題的文學作品中突出反映的內容，也是他作品里潛藏在思想深處的雙重意識。

法農在其重要著作《黑皮膚，白面具》中認為，黑人靈魂深處有一種無可排解的自卑情結，他們被喻為沒有文化地位、沒有心性陶冶、也沒有自主的民族自尊的“原始野人”。經歷種族隔離而重獲和平寧靜的南非人對殖民留下的傷痕記憶猶新。這種歷史轉折蘊含著黑人的仇恨和對獲得身份認同無比堅定的決心。在南非社會角色的變換之中，黑人發泄般地對白人進行復仇。生活在這片土地上的南非白人陷入了尷尬的兩難境地，他們意識中雖然還殘留著強勢文化的優越感，但已沒有那種如沐春風的，在黑人反撲勢力的席卷下，現實中“雙重意識”逐漸潛入他們內心深處。在南非的歲月里，庫切一直生活在這兩種種族和兩種文化的交融與斗爭中，形成南非黑人社會中的一個自我，和白人在黑人社會中的獨特體驗中的自我。在庫切的筆下，《恥》更多的是描述了在這種雙重意識下白人對現實所進行的反抗，合理的卻又充滿悲劇意味的情感糾纏。

二、夾在文化罅隙中的思想者――庫切

庫切的荷蘭血統標刻著殖民浪潮和帝國時代的遺跡，這種身份昭示著他和前殖民者千絲萬縷的聯系。繼承著殖民先輩們的遺風，他身上有著揮之不去的感情維系，但對哺育他成長的土地，他也始終懷著難以割舍的情愫。作為殖民后代，他在南非應該處于一種什么樣的地位?面對著一段早已完結的殖民恩怨，他還需要在白色的歐洲和黑色的非洲中做出選擇嗎?歷史遺留的問題一旦推移到后代的身上，它就顯得愈加敏感而凝重，庫切就是擔負著這種困惑和反思走上小說創作的旅途。在作品《恥》中，一如既往地凝聚著庫切對種族和文化身份的思考，沉重的歸屬感和雙重意識，交織出現于字里行間，客觀上也表明了庫切無法使自己的靈魂超脫于這種愁悶壓抑的禁錮。他的文字體現其關于特殊經歷的心聲，正是這么一種經歷和文化背景，使得他始終采取南非當代生活作為創作源泉，另外又客觀地審視剖析了南非生活的變遷和從容，更比同時代的其他作家多具備一份理智、融合與超越。

三、文化身份的烙印――南非白人的兩難境地

“《恥》這部作品通過各種細節的描寫，揭示了新舊交替時生在南非大地上，發生在南非各色人等之間的種種問題，對殖民主義在南非對殖民地人民和殖民者本人及其后代所造成的后果表現出深切的憂思和相當的無奈。”在開普大學里，盧里是位有思想、充滿自信的大學教授，但他同時也是個性風流、沒有道德判斷標準、放縱的中年人。面對著在殖民統治后復蘇的農村，他仍小心地保存著那份殖民文化上的優越感，他仍習慣過去的行為方式和準則，但這份優越感卻使他在鄉村處處碰壁。在鄉村，他的博學多才失去了用武之地，昔日的大學教授委身切狗食、給工人做下手，到動物福利會診所里幫忙。她的女兒露茜遭到黑人的欺凌時，他只能像個啞巴一樣。在他夢里和現實生活中，耳邊總縈繞著女兒無助的求救聲，可他卻無能為力。一個文學教授，在鄉村卻處于一種獨白狀態，這體現出一種文明的尷尬。他想聽佩特魯斯的故事，卻不期望用英語聽，“他越來越堅信，英語極不適合用做傳媒來表達南非的事。”盧里的無奈主要體現在前后身份的落差，在他意識當中，大學里是擁有著值得驕傲的身份認同感，也堅信自己的執著可以換來包括南非當地的所有人的認同。但在女兒遭受后，他逐漸平靜地接受了這么一個事實，并認識到要想繼續生存在后殖民語境下，所需付出的代價是重大的。每次盧里想起遭遇的事情，他心里就涌起一股悲慟，那種感覺如潮水般涌過，“倦怠，冷漠，還有無力。”黑格爾說：“沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護理由，而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內容的卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉和破壞掉。因此，雙方都在維護倫理理想之中而且就通過實現這種倫理理想而陷入罪過之中。”

相對于盧里從驕傲而自信走向無奈而失落，露茜則是一個在歷史和現實罅隙中逐步失去白人品格特征的形象。對露茜的描述主要聚集在父女間意見的分歧上。盧里稱其為“思想現代、充滿自信”比她母親“更銳利些”的女人。她遭到后，“溫和地，但卻堅決地甩開盧里的胳膊”，在警察面前只字不提受辱之事，當盧里百般奉勸她正視自己擁有的權利時，她卻說：“這跟你沒有關系”，“發生在我身上的事情，完全屬于個人隱私。換個時代，換個地方，人們可能認為這是件與公眾有關的事。可眼下，在這里，這不是”，“這里就是南非”。在盧里勸露茜離開這個農場的時候，露茜堅決不從，露茜覺得在這片土地上的e人眼里，她“根本就一文不值”。她要求父親從另一個角度來看待這個問題的時候，她解釋道：“他們覺得我欠了他們什么東西。他們覺得自己是討債的，收稅的。如果我不付出，為什么要讓我在這里生活?”父女倆對同一件事情的不同看法絕非完全歸咎于代溝，而是包蘊了更深刻的歷史內涵，也是“人能否回避歷史”的一種答案。在歷史變遷中，當年白人殖民者后裔正在以自己的名譽、身體、尊嚴的代價來贖罪。在盧里這么一個遠離殖民政策，在祥和平靜的大學校園中生活的人再也不能接受這一點，但 和他有著不同的成長背景的女兒卻早已被這種歷史耳濡目染，并敞開心胸去接受懲罰。

佩特魯斯出場時，作者僅用“線條分明，飽經風霜的臉，一雙透著機敏的眼睛”的描述似乎就是用來模糊我們對這位南非農民的印象的。佩特魯斯的身上飽含非洲原始的野性，又有長期磨煉出的對抗白人的野心和膽略。在一起相處的日子里，盧里分明地感覺到，在南非大地不明事理的犯罪的猖狂，執法部門的軟弱，白人生活、人身安全的窘迫境地，是千千萬萬如佩特魯斯一樣的人的反抗情緒造就的。露茜事件的肇事者正是佩特魯斯的親戚，在晚會上這根導火線被點燃后，盧里出于慣常的思維要求懲罰肇事者，到最后卻沒有人認為這事違反常規而不了了之。所有的這一切，都體現了新一代的黑人們對殖民主題正統合法性和文化優越感的藐視和顛覆。在這么一個白人和黑人的直接交鋒中，盧里最大的失敗顯然來源于他優越的文化認同感受到的挑戰，隨之而來的就是其主體身份的喪失。

作品主題“恥”的雙重含義也昭然若揭：一是殖民主義、種族主義等丑惡現象給后代白人所帶來的深刻恥辱感，二是黑人在南非獨立后對白人進行暴力報復所帶來的深刻恥辱。后者已經在歲月的前行中逐漸占了上風，并且正在使它的影響力不斷擴散。叔本華認為：“意識一般可以分為兩個方面，一是意識主體對于主體自身的意識，二是對于作為意識主體的我們的身外之物的意識。我們自己愈是占據意識的中心，那么外部世界便愈是退居于意識的邊緣。相反，如果我們愈是較少地關注我們自身，那么我們就會愈多地意識到外在對象。”在小說中，庫切不僅譴責白人的殖民主義和種族隔離制度，也譴責后革命時代南非黑人對白人實施的暴力。在庫切的非暴力哲學中，暴力是無色的，是跨越種族和膚色界限的，暴力行為所帶來的“恥”不僅僅屬于南非白人，也同樣屬于南非黑人。

四、以文化追求永恒

露茜懷孕了，“就這樣，生命一直延續下去，這條存在線不斷發展，而他在其中的份額，他為此提供的奉獻將會越來越小，直到有一天被徹底遺忘。”這里的“份額”既指生命的血脈，也指文化的脈搏。一個混血兒的出生，讓盧里感覺不到生命延續的驕傲，而是對自我的影響力的不斷縮小，甚至消亡的感傷和無奈。征服和反征服在這個新舊交替的時代里或許還沒有完全顯露它的全部特征，但可能在下一代就被完全顛倒過來了，這對殖民統治者來說無異于是一個絕妙的諷刺。這還在母親肚中蠢蠢欲動的胎兒，身上流淌的是黑人和白人的血液，在黑人和白人彼此的仇恨澆灌下孕育出來的生命，哺育他的將還是這個因殖民而飽含仇恨的大地，等待他的又將是怎樣的一個命運呢?露茜對盧里說的“你對他的看法與事情根本沒有關系……他是生活中的事實。”

對于一個無法支配自己命運的個體來說，他可以在支配他者的生命中得到滿足，可這種支配是出于愛還是恨?如果不對，由他人來保護自己的命運，對弱者來說到底是不是另一種不幸?在這個自信的外表下，盧里也困惑、迷惘了。在舊有的黑人屈從白人的關系被交融的文化取代之后，如同盧里這樣的殖民后裔們正在失去其固有的身份標識，體現出后殖民文化下價值理念的無序、混亂。南非在經歷了漫長時間的白人絕對統治之后，多種彼此相異又相互交織的文化正試圖治愈種族隔離制度留下的創傷而作出最艱難的抉擇。