民俗文化元素精選(九篇)

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第1篇：民俗文化元素范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化 民俗文化元素

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過(guò)表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來(lái)塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值。“當(dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化。”廣告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來(lái)的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類(lèi)群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來(lái)并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類(lèi)生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來(lái)說(shuō)，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過(guò)程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂(lè)文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來(lái)說(shuō)，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類(lèi)型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類(lèi)廣告的成功之處，為以后的民俗類(lèi)廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢(xún)問(wèn)“你寄了嗎？”后來(lái)才把問(wèn)題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛幔俊辈⒄f(shuō)明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語(yǔ)是“月餅寄親情，千萬(wàn)別忘寄了”。通過(guò)介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過(guò)這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦啵瑒e忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽(tīng)效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺(jué)沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類(lèi)廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺(jué)效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來(lái)表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，一些類(lèi)似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過(guò)這樣的圖案來(lái)表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺(jué)的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽(tīng)覺(jué)上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來(lái)越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語(yǔ)

以上的廣告分析是給未來(lái)的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類(lèi)的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過(guò)程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷(xiāo)產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來(lái)獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語(yǔ)以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問(wèn)題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國(guó)民俗學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：110―111

⑤李笑恩，《中國(guó)結(jié)的含義及來(lái)歷》，

第2篇：民俗文化元素范文

摘要：“園本課程”不是外來(lái)的課程，而是在幼兒園內(nèi)部逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的課程。民俗文化是民眾經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。民俗文化融入園本課程，不僅豐富了幼兒園課程內(nèi)容，而且還創(chuàng)新了幼兒教育方式。將民俗文化賦予不同的形式融入民俗n程，具有一定的吸引力和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：民俗文化；園本課程；開(kāi)發(fā)；應(yīng)用

民俗文化是民眾經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。教育總是在延續(xù)著一種文化，同時(shí)在不斷創(chuàng)造著文化，為文化的發(fā)展提供新血液，新生機(jī)和新前途。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

一、民俗文化融入園本課程的可行性分析

（一）因時(shí)因地制宜

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出了“城鄉(xiāng)各類(lèi)幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育；應(yīng)關(guān)注幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒富有個(gè)性地發(fā)展”，“幼兒園應(yīng)綜合利用各種教育資源，為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”等重要理念。《綱要》的頒布，標(biāo)志著中國(guó)幼兒園課程改革的推進(jìn)。幼兒園課程改革承認(rèn)了開(kāi)發(fā)“園本課程”的實(shí)際價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在課程建設(shè)上充分給予幼兒園與教師自，體現(xiàn)課程決策民主性，支持并鼓勵(lì)幼兒園與教師結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕_(kāi)展適宜幼兒發(fā)展的課程。

浙江嘉興古屬吳越之地，水鄉(xiāng)澤國(guó)，民俗文化江南特色突出，具有濃郁地方文化色彩、特征和歷史淵源，民俗文化豐富多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫(huà)文化、服裝文化等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不僅有硤石燈彩、海鹽滾燈、平湖琵琶、打蓮湘等民俗藝術(shù)，端午節(jié)賽龍舟、舞龍舞獅，元宵節(jié)賞燈、猜燈謎、滾燈籠等民俗節(jié)日習(xí)俗，桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布、桐鄉(xiāng)蠶歌、南湖采菱歌等民間文藝元素，還有各類(lèi)地域特色的民歌民謠以及民間體育游戲等，均為幼兒園園本課程的開(kāi)發(fā)提供了相當(dāng)豐富的教學(xué)資源。

（二）啟蒙益智功能

民俗中的蒙童詩(shī)、文等蒙學(xué)內(nèi)容非常適合兒童記誦、學(xué)話，利于開(kāi)發(fā)智力，特別對(duì)記憶力、想象力和口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)極有好處。鑒于杭嘉湖地區(qū)對(duì)童謠的重視和接納獨(dú)特而鮮明，因此這里的童謠豐富而璀璨，非常有代表性的展示了本地區(qū)燦爛多姿的民間文化特征。例如流傳甚廣，朗朗上口的《搖啊搖》《馬林糖》《三三三》 等等。如果將不同類(lèi)型的童謠加以適當(dāng)?shù)母木帲涂蓱?yīng)用于我們的園本課程。例如游戲童謠《賽賽賽》，兒童即可一邊玩木頭人一邊念誦，不僅鍛煉了兒童的記誦能力，還為游戲增添了較高的樂(lè)趣。

調(diào)查表明，一些由歌謠，民間通俗曲調(diào)改編而成的通俗易懂，生動(dòng)活潑，自然親切，合乎年齡的兒童教材，能使兒童“樂(lè)學(xué)”。而在我們的調(diào)查中，有72%的老師表示不會(huì)對(duì)民俗文化如歌謠等進(jìn)行一定的改編，我們豐富的民俗文化資源還沒(méi)有得到相應(yīng)的開(kāi)發(fā)。據(jù)資料顯示，目前城鄉(xiāng)幼兒園里流行歌曲多，情歌多，而真正適合幼兒年齡、身心特點(diǎn)的自然、清新、天真活潑并帶有一定內(nèi)涵的兒歌太少，這與忽視挖掘、整理民俗文化不無(wú)關(guān)系。

同時(shí)民間的一些傳統(tǒng)游戲如“猜手指、猜掌中物，捉迷藏”等，有利于培養(yǎng)幼兒的觀察力、分析力和敏捷反應(yīng)能力等。游戲材料的創(chuàng)作如自制的風(fēng)車(chē)、風(fēng)箏、槍等是一種絕好的內(nèi)在智力體操，有益于幼兒興趣的養(yǎng)成、智力水平的提高、潛能的發(fā)揮和各種能力的增強(qiáng)。在幼兒園實(shí)踐期間，我們發(fā)現(xiàn)民間游戲與低結(jié)構(gòu)的民間游戲材料運(yùn)用還是較為廣泛的，例如“丟手絹，系手絹”游戲，幼兒熱情很高，玩法多樣。

（三）道德潛化功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以倫理、道德為本的，在民俗文化中表現(xiàn)得也很突出。當(dāng)然面對(duì)民俗文化，我們也要取其精華，去其糟粕。幼兒具有吸收力的心智，具有較強(qiáng)的模仿能力。我們應(yīng)當(dāng)選擇優(yōu)秀的，積極的民俗文化，讓幼兒潛移默化接受文化的熏陶，進(jìn)而形成良好的品德和素質(zhì)。

（四）審美創(chuàng)造功能

兒童所能看到，接觸到的周?chē)挛铮际遣糠值乃囆g(shù)教育。民歌、民間故事、民間舞蹈等習(xí)俗內(nèi)容，都體現(xiàn)了廣大民眾的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美趣味。以嘉興地區(qū)為例，嘉興市的粽子文化，灶畫(huà)農(nóng)民畫(huà)，土布印染等等民間技藝性勞動(dòng)都具審美創(chuàng)造性，若將其開(kāi)發(fā)并合理應(yīng)用，不僅有利于提升幼兒的審美情趣和創(chuàng)造能力，還有利于激發(fā)幼兒的活動(dòng)興趣，激發(fā)其愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)的情懷。

二、民俗文化融入園本課程的途徑

陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系的，課程是整個(gè)的，連貫的。”因此，民俗文化在園本課程中的應(yīng)用也應(yīng)當(dāng)是成系統(tǒng)的，利用民俗文化資源生成本土化教育主題活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)行園本課程構(gòu)建。

（一）民俗文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)――物化教育

精心選擇地方特色的民俗趣事，有意識(shí)地融入幼兒活動(dòng)的環(huán)境中，創(chuàng)設(shè)富有民俗特色的環(huán)境或區(qū)角。有助于幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中，通過(guò)看、聽(tīng)、說(shuō)、玩等多感官作用，直觀地體驗(yàn)與感受當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶厣腿の丁?/p>

1.創(chuàng)意樓道環(huán)境凸顯民俗風(fēng)情。浙江嘉興獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，濃厚的水鄉(xiāng)文化便可融入幼兒園的環(huán)境。例如平湖市鐘埭幼兒園就非常注重將傳統(tǒng)文化融入環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中。一入園就能感受到濃郁的本土文化氣息。在幼兒園走廊的環(huán)境布置中加入大量的傳統(tǒng)建筑元素，使用大量深淺不一的廢舊布料拼貼出傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)建筑如房屋、小橋、亭臺(tái)等。在此基礎(chǔ)上，張貼許多描繪江南風(fēng)光的傳統(tǒng)詩(shī)詞和嘉興地方特色的民謠小調(diào)的圖畫(huà)。此外結(jié)合青花圖案的紙盤(pán)，花布進(jìn)行裝飾，饒有韻味。幼兒在走廊上活動(dòng)時(shí)便可自主觀賞觸摸和交流，感受傳統(tǒng)文化魅力。

2.傳統(tǒng)民俗文化打造特色班級(jí)環(huán)境。例如吳越之地的食俗文化，也是極具特色的傳統(tǒng)文化資源。借助在班級(jí)區(qū)角設(shè)立糕點(diǎn)坊是一個(gè)很好的途徑。利用彩泥制作出大量逼真的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，擺放其中。同時(shí)附上糕點(diǎn)的圖片和詳細(xì)介紹如制作方式、歷史起源、風(fēng)味和食用方式等，讓幼兒了解并喜愛(ài)嘉興當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)食品。例如，在區(qū)角活動(dòng)里設(shè)置一個(gè)“小小五芳齋”，使幼兒在游戲中增進(jìn)對(duì)嘉興著名食品――粽子的了解。

3.戶外環(huán)境融入傳統(tǒng)民俗文化。在戶外幼兒活動(dòng)的空間內(nèi)設(shè)置傳統(tǒng)的菜園或盆栽，種植當(dāng)?shù)貞?yīng)季的蔬菜瓜果或其他植物，并做好介紹的標(biāo)牌。讓孩子在認(rèn)識(shí)植物的基礎(chǔ)上了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的種植方式、節(jié)氣季節(jié)等知識(shí)。結(jié)合這種綠植或菜園環(huán)境，再加入一些傳統(tǒng)的地方裝飾物件，如耕地的器具、水等等。另外，在戶外游戲區(qū)域周?chē)梢约釉O(shè)環(huán)境布置。如利用剪紙或兒童畫(huà)，將一幅幅表現(xiàn)民間游戲如舞龍舞獅、踢毽跳繩、抖空竹、耍蓮湘的作品裝飾在墻面上，這些可以有效地刺激幼兒的感官，讓他們?cè)趹敉庥螒蛑型嬷c背景相似的活動(dòng)，讓孩子體驗(yàn)著民間傳統(tǒng)游戲帶給他們的樂(lè)趣，從而喜愛(ài)上傳統(tǒng)民俗文化。

（二）民俗文化滲入教學(xué)主題――特色教育

著名實(shí)用主義哲學(xué)家，教育家杜威提出了“教育即生活”的理念，對(duì)幼兒的教育應(yīng)面向最真實(shí)貼切的生活和世界，而民俗文化無(wú)疑是生活寶貴的饋贈(zèng)。將民俗文化融入幼兒園的主題教育，有利于提高幼兒對(duì)生活習(xí)俗的觀察了解，進(jìn)而激發(fā)其對(duì)家園的熱愛(ài)。

1.滲透五大領(lǐng)域：以“粽子文化”為例，幼兒園在端午節(jié)前后可推出相關(guān)的“粽子飄香”主題教育，結(jié)合健康領(lǐng)域，可開(kāi)展“賽龍舟”比賽；結(jié)合語(yǔ)言領(lǐng)域，教師可以講講粽子的由來(lái)，端午節(jié)的習(xí)俗，讓幼兒初步了解歷史和民俗，也可讓幼兒闡述自己眼中的端午節(jié)；結(jié)合社會(huì)領(lǐng)域，可開(kāi)展“我來(lái)賣(mài)粽子”等活動(dòng)；結(jié)合“科學(xué)領(lǐng)域”，可開(kāi)展“認(rèn)識(shí)粽葉”“我來(lái)稱(chēng)一稱(chēng)”的活動(dòng)；結(jié)合藝術(shù)領(lǐng)域，可組織畫(huà)粽子，包粽子等活動(dòng)。

2.創(chuàng)建生活體驗(yàn)館和民俗工坊：生活體驗(yàn)館內(nèi)設(shè)置眾多店鋪，包括具有地方特色的藥茶鋪、餐點(diǎn)鋪、水果鋪等，幼兒在生活體驗(yàn)館內(nèi)自主活動(dòng)，扮演顧客或商人，自行購(gòu)買(mǎi)和交易，在學(xué)習(xí)社會(huì)生活常識(shí)的過(guò)程中更好地熟悉和了解地方民俗文化。創(chuàng)客工坊，以大班幼兒為主的一個(gè)自由的創(chuàng)作空間，教師只需稍加引導(dǎo)，做好基礎(chǔ)保護(hù)，幼兒自主創(chuàng)造，學(xué)習(xí)刨木花、釘釘子、鋸木頭、打磨、鉆孔、雕花等木工操作，用他們的創(chuàng)造力和探索能力，完成自己的木工作品。

3.開(kāi)設(shè)主題活動(dòng)：例如：“蓮湘”主題活動(dòng)。耍蓮湘是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，幼兒園以此為主題開(kāi)設(shè)蓮湘舞的學(xué)習(xí)，早操學(xué)做蓮湘操。幼兒了不僅深入了解并掌握了蓮湘的使用藝術(shù)，更能發(fā)揮想象、自由創(chuàng)作出新的蓮湘游戲。既發(fā)展幼兒的能力，也使民俗文化藝術(shù)得以傳承。

（三）民俗文化加入家園合作――親子教育

1.利用家園互動(dòng)平臺(tái)構(gòu)建民俗教育交流平臺(tái)

幼兒園可采用家長(zhǎng)講座的形式宣傳家園合作對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)民俗教育的重要性和作用，并通過(guò)“傳統(tǒng)民俗專(zhuān)欄”介紹和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及地方特色節(jié)日。各班教師還可根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，采用“家園直通車(chē)”、“家園聯(lián)系欄”、 “家長(zhǎng)信箱”等形式，搭建家園之間相互交流傳統(tǒng)節(jié)日民俗的信息平臺(tái)。家園合作，帶領(lǐng)孩子們參觀當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情館，體驗(yàn)民俗。

2.開(kāi)展節(jié)日民俗的親子活動(dòng)，體驗(yàn)節(jié)日民俗教育的魅力

結(jié)合節(jié)日開(kāi)展豐富多彩的親子活動(dòng)，一方面讓家長(zhǎng)參與幼兒園的活動(dòng)，增加家長(zhǎng)和孩子之間的活動(dòng)，加深了解，增進(jìn)感情，另一方面也有助于節(jié)日活動(dòng)的深入開(kāi)展，將節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣的種子埋進(jìn)到幼兒的心中。

三、結(jié)語(yǔ)

在日益重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的今天，我們有必要讓孩子從小就在濃厚的民俗文化氛圍中受到熏陶。嘉興民間文化具有豐富的內(nèi)涵與廣泛的內(nèi)容，把它作為幼兒園課程資源加以開(kāi)發(fā)，要立足于幼兒園當(dāng)?shù)氐拿耖g文化課程資源，立足于兒童的經(jīng)驗(yàn)水平。民俗從民間而來(lái)，最終也要回到民間中去，民俗文化在園本課程中的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，我們?cè)诶^承民俗文化的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。

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注釋?zhuān)?/p>

[1]搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，買(mǎi)個(gè)魚(yú)來(lái)燒。頭勿熟，尾巴焦，外孫吃仔豁虎跳，一跳跳到城隍廟，香爐蠟簽全翻倒。

[2]馬林糖，馬林糖，三分洋鈿馬林糖，蘋(píng)果香蕉馬林糖。

第3篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化元素；油畫(huà)創(chuàng)作；應(yīng)用

中國(guó)就是由五十六個(gè)民族共同組成的多民族國(guó)家，因此在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族擁有了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)逐漸的發(fā)展融入至油畫(huà)等畫(huà)作創(chuàng)作的過(guò)程中，促使民族化特征在油畫(huà)中顯現(xiàn)出來(lái)。在油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，國(guó)家特有的少數(shù)民族氣息深入其中，汲取了民族的精髓內(nèi)涵，讓油畫(huà)作品富有民族韻味，逐漸形成了獨(dú)特的中國(guó)特色繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式。為了更好的將油畫(huà)作品和少數(shù)民族文化元素進(jìn)行融合，應(yīng)該注重油畫(huà)創(chuàng)作的細(xì)枝末節(jié)，在教學(xué)過(guò)程中，將源源不斷的民族內(nèi)涵刻畫(huà)至油畫(huà)作品中，從而保證創(chuàng)作過(guò)程擁有深厚的文化底蘊(yùn)做支撐。

1 少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的發(fā)展

目前，少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)用趨勢(shì)尚不明顯，特別是近年來(lái)，在油畫(huà)展覽中很少發(fā)現(xiàn)具有強(qiáng)烈沖擊力且融入少數(shù)民族文化元素的油畫(huà)作品，分析具體的原因可知，當(dāng)代社會(huì)生活的變遷，讓人們更加注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)，同時(shí)關(guān)于油畫(huà)的創(chuàng)作技巧頗為關(guān)注，但是卻忽視了民族元素的融入。針對(duì)此類(lèi)問(wèn)題，油畫(huà)家們開(kāi)始做出了深入分析，他們的觀點(diǎn)中認(rèn)為：

（一）局限的創(chuàng)作空間

伴隨著藝術(shù)多元化趨勢(shì)的發(fā)展，讓油畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域不斷向外拓展，因此局限了民族化油畫(huà)的創(chuàng)作空間。

（二）缺乏創(chuàng)新元素

上個(gè)世紀(jì)八十年代的時(shí)代背景，民族風(fēng)情的油畫(huà)雖然興盛一時(shí)，但是由于缺乏創(chuàng)新元素導(dǎo)致發(fā)展緩慢。

（三）缺乏認(rèn)知與了解

國(guó)家本身就是多民族國(guó)家，但是很多的油畫(huà)畫(huà)家卻不是少數(shù)民族，缺乏對(duì)于少數(shù)民族文化和相關(guān)元素的認(rèn)R與了解，在其進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，常常忽略少數(shù)民族元素的融入。

（四）色彩主義興盛

現(xiàn)代油畫(huà)界中的作品繁多，各種色彩主義作品逐漸興盛起來(lái)，但是對(duì)于民族油畫(huà)作品常常進(jìn)行猛烈攻擊，致使其處于舉步維艱的境地，從而嚴(yán)重制約了民族油畫(huà)的發(fā)展和進(jìn)步。

2 少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，少數(shù)民族文化元素融入到油畫(huà)創(chuàng)作中的趨勢(shì)并不明顯，但是由于它具備著較大的發(fā)展空間，應(yīng)該適當(dāng)?shù)膶⑵涮嵘粮邔哟危⒕哂刑厣纳贁?shù)民族文化元素引進(jìn)至現(xiàn)代油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，由此拓展創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作思維，更好的推動(dòng)帶有少數(shù)民族文化元素特色的油畫(huà)創(chuàng)作事業(yè)更快更好發(fā)展，與此同時(shí)，積極的促進(jìn)國(guó)家油畫(huà)創(chuàng)作形成特有的藝術(shù)風(fēng)格，提升本國(guó)在國(guó)際繪畫(huà)界中的地位。

（一）提升文化認(rèn)同感和歸屬感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展的今天，西方文化開(kāi)始利用多種途徑和手段西化人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫@在一定程度上嚴(yán)重左右了國(guó)家人民的文化思想，甚至于出現(xiàn)了“文化殖民”的危險(xiǎn)跡象。油畫(huà)作品能夠通過(guò)藝術(shù)的形式展現(xiàn)出國(guó)家的博大精深，如果無(wú)法在畫(huà)家創(chuàng)作的過(guò)程中，深刻傳播民族內(nèi)涵，將嚴(yán)重背離國(guó)家藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。在油畫(huà)創(chuàng)作中，少數(shù)民族文化元素應(yīng)該巧妙地植入之中，通過(guò)色彩與形式的完美結(jié)合，傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓更多的人了解不同民族地區(qū)的民族文化與自然人文特征，這將有助于提升文化認(rèn)同感和歸屬感。油畫(huà)創(chuàng)作者需要對(duì)少數(shù)民族的文化元素有較深的了解與研究，同時(shí)還應(yīng)該注意應(yīng)用的技巧，將其巧妙的設(shè)計(jì)于油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，經(jīng)過(guò)潛移默化的影響，傳達(dá)出完整的民族情節(jié)。

（二）傳播具有民族特色的地方景觀

少數(shù)民族文化元素通常都能代表民族特有的精神內(nèi)涵與人文情懷，因此在中國(guó)五十六個(gè)民族中，不同的民族有著不同的圖形符號(hào)、色彩及圖案構(gòu)成的思想內(nèi)涵，在實(shí)際應(yīng)用少數(shù)民族文化元素的過(guò)程中，可以豐富油畫(huà)作品的內(nèi)容，同時(shí)也為創(chuàng)作提供了更為廣泛的題材，適當(dāng)?shù)膶?duì)本民族地方特色和人文景觀起到宣傳作用，加深了觀賞者對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知和了解。比如，著名油畫(huà)家靳尚誼的代表作《塔吉克新娘》就主張展現(xiàn)出新疆女性的形象特點(diǎn)，并且以真實(shí)的原型為創(chuàng)作動(dòng)力，在勾勒中顯示出新疆地區(qū)塔吉克民族婦女的著裝風(fēng)格，經(jīng)過(guò)詳細(xì)清晰的繪制，為欣賞者展現(xiàn)出新疆人民獨(dú)有的氣質(zhì)。因此，在對(duì)此類(lèi)油畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，可以借鑒此類(lèi)范本，倡導(dǎo)以展現(xiàn)不同民族地區(qū)的民族風(fēng)格和自然特色為根本，經(jīng)過(guò)細(xì)致鉆研和了解，體會(huì)少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值。

（三）彰顯油畫(huà)作品的獨(dú)特個(gè)性

少數(shù)民族文化元素融入到油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種必然趨勢(shì)，由此彰顯出油畫(huà)作品的獨(dú)特個(gè)性，特別是眾多油畫(huà)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)、欣賞此類(lèi)融入民族元素的油畫(huà)作品創(chuàng)作手法時(shí)，能夠全面了解油畫(huà)創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性。我國(guó)本身就是多民族的國(guó)家，因此擁有豐富的藝術(shù)形式、民族文化符號(hào)和藝術(shù)傳統(tǒng)，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，總是以一種原生態(tài)的形式保存至今，憑借著民族特色的文化內(nèi)涵，為眾多油畫(huà)創(chuàng)作者提供了良好的借鑒。國(guó)家幅員遼闊，同時(shí)少數(shù)民族地區(qū)較為分散，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，各個(gè)民族在樣式及象征符號(hào)上存在著顯著差異，比如服飾的紋樣構(gòu)造、符號(hào)象征等。油畫(huà)藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作相關(guān)的油畫(huà)作品時(shí)，往往可以將各種元素進(jìn)行融合，從而進(jìn)一步勾勒出自己所需要的畫(huà)面。另外，少數(shù)民族地區(qū)也有象征性的工藝品，其中可能包含了信仰、崇拜等，油畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作作品的時(shí)候，可以將多種元素融入到作品中，從而顯現(xiàn)出自身的創(chuàng)作個(gè)性。少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)作品中的應(yīng)用，能夠彰顯出油畫(huà)作品的鮮明個(gè)性，同時(shí)在具體實(shí)踐的時(shí)候，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族文化元素的點(diǎn)綴作用，也可讓欣賞者、作者頓悟油畫(huà)中的獨(dú)特魅力，并且有助于提升欣賞者對(duì)于油畫(huà)作品的審美能力與解析能力，促使少數(shù)民族文化元素的互通互融，彰顯中國(guó)少數(shù)民族特有的藝術(shù)內(nèi)涵。

3 少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的思考

油畫(huà)的民族化一直備受爭(zhēng)議，但是在經(jīng)歷了數(shù)千年的文明沉淀后，油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程開(kāi)始被眾多藝術(shù)家們關(guān)注，他們也希望利用新穎的創(chuàng)作手法，更好的反映出作品內(nèi)涵。因此主張少數(shù)民族的文化元素融入至油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程。通過(guò)此種傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的方式分析，中國(guó)油畫(huà)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代承襲下來(lái)的民俗性特征，更加真實(shí)的反饋出少數(shù)民族的濃郁風(fēng)情，更宣揚(yáng)了世代相襲的民俗文化是少數(shù)民族油畫(huà)藝術(shù)的具體特征。

4 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期的發(fā)展逐漸改變了人們的生活，少數(shù)民族文化元素的融入改變了傳統(tǒng)的油畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格，通過(guò)了解中國(guó)特有的少數(shù)民族特色，挖掘其具體的內(nèi)涵，使之更好的融入到油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中。在現(xiàn)階段的發(fā)展形勢(shì)下，油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重視在原有油畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，融入具有地方性特色、民族文化內(nèi)涵的各個(gè)元素，促使國(guó)家的油畫(huà)創(chuàng)作更具世界性與民族性。

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第4篇：民俗文化元素范文

南京素稱(chēng)六朝勝地，十朝都會(huì)，是我國(guó)著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的蘊(yùn)藏，包孕著南京地區(qū)主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區(qū)人群參與意識(shí)的選擇。南京地處長(zhǎng)江下游，屬長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈，因地理位置、人口構(gòu)成、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素而形成獨(dú)具金陵古都特色的民俗文化。

一、南京市民俗博物館簡(jiǎn)介

"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達(dá)12000平方米，由三組五進(jìn)穿堂式古建筑群組成，民間俗稱(chēng)"九十九間半"。還建有后花園、藏書(shū)樓，惜于時(shí)期毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。

南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號(hào)和大板巷42號(hào)，這是一組具有典型明清建筑風(fēng)格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。

南京市民俗博物館于1986年開(kāi)始籌建，1992年11月18日正式對(duì)外開(kāi)放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護(hù)單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，是目前我國(guó)南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。

二、南京市民俗博物館開(kāi)發(fā)與利用現(xiàn)況

1.資源整合與關(guān)聯(lián)開(kāi)發(fā)

2000年6月，根據(jù)國(guó)家建設(shè)部關(guān)于申報(bào)歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護(hù)作為一個(gè)整體項(xiàng)目上報(bào)國(guó)家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國(guó)家建設(shè)部的標(biāo)準(zhǔn)，將此項(xiàng)目列入國(guó)家財(cái)政部2000年度項(xiàng)目，由國(guó)家建設(shè)部、財(cái)政部、國(guó)家計(jì)委共同下達(dá)了項(xiàng)目批文及歷史街區(qū)專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。

《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，相關(guān)部門(mén)現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)之一。從現(xiàn)狀來(lái)看，南捕廳巷13、15、17、19號(hào)和大板巷40、42、44、46號(hào)保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門(mén)廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價(jià)值。

根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門(mén)已經(jīng)出臺(tái)了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴(kuò)展，發(fā)展成為南京市的城市文化標(biāo)志——金陵歷史文化風(fēng)尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對(duì)其發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)基于兩個(gè)方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，開(kāi)發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進(jìn)行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。

2.原貌修復(fù)

經(jīng)維修專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風(fēng)格，如門(mén)樓裝飾較素，顯得簡(jiǎn)樸大方，封火墻特別高大注重實(shí)用等，整個(gè)建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。

一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的動(dòng)遷和維修，"藏在深閨人未識(shí)"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開(kāi)放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動(dòng)。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號(hào)建筑，又陸續(xù)復(fù)原了大板巷42、46號(hào)，和后花園、津逮樓等建筑，重新開(kāi)放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。

3.民俗技藝現(xiàn)場(chǎng)表演與舊時(shí)習(xí)俗重現(xiàn)

在2002年時(shí)，剛開(kāi)放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國(guó)初年為背景,以都市中產(chǎn)階級(jí)居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復(fù)原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專(zhuān)題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動(dòng)和《明清紫砂精萃》等臨時(shí)性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠(yuǎn)的文化韻味。

15號(hào)東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團(tuán)體，素稱(chēng)"票社"。目前還有定期的票友活動(dòng)。287南捕廳17號(hào)，夢(mèng)回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂(lè)和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來(lái)的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國(guó)人成長(zhǎng)的讀物--小人書(shū)。這里所有的玩具和圖書(shū)都免費(fèi)向觀眾開(kāi)放。

在15、17、19三個(gè)號(hào)的大廳中，17號(hào)的大廳造價(jià)比較高、工藝較為豪華。在修復(fù)時(shí)，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護(hù)了原貌。這里是皮影戲廳。四進(jìn)和五進(jìn)是傳統(tǒng)民藝和民樂(lè)的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫(huà)、繡品等十幾個(gè)專(zhuān)題陳列。目的在于頌揚(yáng)廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會(huì)對(duì)瀕臨失傳的民間技藝的重視。

4.與各大高校實(shí)現(xiàn)基地共建，促進(jìn)文化交流

南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時(shí)也作為南京市愛(ài)國(guó)主義教育基地，與南京市多所高校進(jìn)行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時(shí)也是弘揚(yáng)了南京歷史民俗文化的大型活動(dòng)。

南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書(shū)，證實(shí)稱(chēng)我我校得共建單位。自共建以來(lái)，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動(dòng)。例如我們所熟悉的很受學(xué)生歡迎的民俗民藝進(jìn)校園活動(dòng)，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學(xué)生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個(gè)各類(lèi)型的講座與暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些舉措以及舉辦的活動(dòng)，不僅是對(duì)于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對(duì)于南京市民俗文化的一種大力推廣。

三、已取得成果、不足以及改進(jìn)方案

1.民俗資源開(kāi)發(fā)利用，碩果累累

如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬(wàn)人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

就民俗博物館自身而言，各建筑的修復(fù)以及場(chǎng)景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項(xiàng)目也讓民俗館曾加樂(lè)于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來(lái)，相關(guān)的開(kāi)發(fā)部門(mén)也已經(jīng)在甘熙故居周?chē)⑹止に囍谱骱徒灰资袌?chǎng)。這將是一條類(lèi)似于北京琉璃廠性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點(diǎn)鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫(huà)鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂(lè)器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國(guó)傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時(shí)，游客也可以親自參與到制作過(guò)程中。

如今老字號(hào)店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進(jìn)駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風(fēng)遺韻迎接著各方賓客的到來(lái)。

2.開(kāi)發(fā)中的不足以及改進(jìn)方案

南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會(huì)各界的關(guān)注與重視，進(jìn)行了修復(fù)與開(kāi)發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護(hù)。如民俗技藝的傳承問(wèn)題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰(shuí)能成為其接班人成了民俗博物館的新難題。現(xiàn)在已經(jīng)有很少人對(duì)它感興趣并且能夠熱愛(ài)它學(xué)習(xí)它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項(xiàng)議題。

第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來(lái)源有限，而且日常的活動(dòng)很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開(kāi)發(fā)利用至于進(jìn)行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。

綜合上述分析，得出四項(xiàng)建議。

一是對(duì)于民俗老藝人技藝傳承問(wèn)題，可以在博物館內(nèi)組建類(lèi)似于老年大學(xué)或少兒藝校之類(lèi)的學(xué)習(xí)班。對(duì)于有一些簡(jiǎn)單易學(xué)的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。

二是評(píng)事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動(dòng)甘熙故居旅游開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)展示南京民俗風(fēng)情。為了彌補(bǔ)民俗街經(jīng)營(yíng)效益不確定性，在再在熙南里一帶開(kāi)辟古舊家具經(jīng)營(yíng)與古玩市場(chǎng)，力爭(zhēng)成為華東地區(qū)古玩的集散地。

三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開(kāi)發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過(guò)的回民及其特有的文化。

四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點(diǎn)，應(yīng)對(duì)民俗博物館作大規(guī)模擴(kuò)建。目的是全面開(kāi)發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進(jìn)而建設(shè)成為一個(gè)融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂(lè)休閑、民俗活動(dòng)于一體的綜合性文化旅游區(qū)。

民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過(guò)對(duì)民俗資源的開(kāi)發(fā)與利用，而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情，引導(dǎo)人們樹(shù)新風(fēng)、棄陋俗，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]袁少芬.論民族文化資源的開(kāi)發(fā)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（2）.

[3]陳剛.文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值關(guān)懷-當(dāng)代國(guó)人的精神危機(jī)及價(jià)值重建[J].南京社會(huì)科學(xué),1995(2).

[4]胡兆亮.文化資源價(jià)值的三個(gè)特征[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

第5篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：《菽園雜記》民俗語(yǔ)匯民俗文化

美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言……不脫離文化而存在，就是說(shuō)，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌風(fēng)俗和信仰的總體”（薩丕爾，1985：197）。這段話闡釋了語(yǔ)言與民俗文化的密切關(guān)系。民俗語(yǔ)匯是語(yǔ)言的重要組成部分，是民俗文化的綜合性載體，它多層面、多角度地反映著文化，其承載的文化是厚重而有底蘊(yùn)的。鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中談到：“民俗語(yǔ)言是民俗的重要載體，語(yǔ)言承載民俗文化的方式主要有四種：1.語(yǔ)言單位概括指稱(chēng)民俗事象；2.語(yǔ)言單位具體陳述民俗事象；3.語(yǔ)言單位旁涉夾帶民俗事象；4.語(yǔ)言單位折光反射民俗風(fēng)貌。”（鐘敬文，2002：305～306）據(jù)我們分析，《菽園雜記》民俗語(yǔ)匯承載民俗文化的方式主要包括以下三種：

（一）民俗語(yǔ)匯概括指稱(chēng)民俗事象

這種方式是指“語(yǔ)言材料作為民俗事象的名稱(chēng)，專(zhuān)語(yǔ)專(zhuān)用，語(yǔ)俗完全相印”（鐘敬文，2002：305～306）。如：

【拜年】京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之拜年。（P52，卷五）

“拜年”指在新年時(shí)，拜家族中尊長(zhǎng)及到親友處祝賀的風(fēng)俗。清代允祿《世宗憲皇帝上諭內(nèi)閣》曰：“歲首，群相慶賀名曰拜年”。此風(fēng)俗一直沿用至今。民俗語(yǔ)匯“拜年”直接指稱(chēng)民間拜年的民俗活動(dòng)，語(yǔ)言單位和民俗活動(dòng)完全相印。

【劃龍船】朝廷每端午節(jié)賜朝官吃糕粽……上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，炮聲不絕。（P1，卷一）

“劃龍船”又名“賽龍舟”“龍船賽會(huì)”，關(guān)于其起源，在民間被大多數(shù)人認(rèn)可的說(shuō)法是指端午以龍舟競(jìng)渡的形式紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，此為一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。對(duì)于此民俗的記載，最早見(jiàn)于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃遺俗也。”《土風(fēng)錄?卷一?八》曰：“端午龍舟，端午節(jié)有龍舟之戲，相傳以三閭大夫。本荊楚歲時(shí)記之說(shuō)，但于吳地?zé)o涉。按：邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日迎伍君逆濤而上，為水所淹。’吳越春秋以為起于勾踐，蓋憫子胥之忠而作（周櫟圓書(shū)影以為習(xí)水報(bào)吳托于嬉戲）。宗懔引《曹娥碑》，謂是東吳之俗事，在子胥不聞屈氏。”（長(zhǎng)澤規(guī)矩也，1989：180）民俗語(yǔ)匯“劃龍船”專(zhuān)語(yǔ)專(zhuān)用，概括指稱(chēng)相應(yīng)的民俗活動(dòng)。

【斗葉子】斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮堅(jiān)皆能之。（P173，卷十四）

“斗葉子”又名“斗葉”，是民間一種博戲，紙牌戲的一種。民俗語(yǔ)匯“斗葉子”直接概括指稱(chēng)此種博戲。

《菽園雜記》中，承載民俗文化屬于此種方式的民俗語(yǔ)匯還有：祈年、勸酒、祈禱、祈雨、造蠱、嫁、葬、出喪、發(fā)孝、求婚、議婚、釋菜禮、春祭、殉葬等。

（二）民俗語(yǔ)匯具體陳述民俗事象

這種方式是指“一個(gè)詞、短語(yǔ)或一兩句話，直接道出民俗事象的具體內(nèi)容”（鐘敬文，2002：305～306）。如：

【吃不落夾】然今朝中以四月八日為佛節(jié)，賜百官吃不落莢，莫有覺(jué)其非者。（P56，卷五）

“不落夾”是以葦葉包糯米或桐葉攤卷白面蒸煮而成的食品。四月初八日用以供佛，朝廷亦以賜百官。明代劉若愚《明宮史?飲食好尚》亦云：“四月初八日，進(jìn)不落夾。用葦葉方包糯米，長(zhǎng)可三四寸，闊一寸，味與粽同也。”此民俗語(yǔ)匯直接陳述了民間在四月初八佛節(jié)時(shí)的民俗事象。

【蘆青長(zhǎng)一尺，莫與河豚作主客】梅圣俞《河豚詩(shī)》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當(dāng)此時(shí)，貴不數(shù)魚(yú)蝦。”而吾鄉(xiāng)俗語(yǔ)則云：“蘆青長(zhǎng)一尺，莫與河豚作主客”。蘆青，即荻芽也。荻芽長(zhǎng)，河豚已過(guò)時(shí)矣。（P111，卷九）

“蘆青長(zhǎng)一尺，莫與河豚作主客”意指河豚的食用有鮮明的季節(jié)性，只要到了蘆青長(zhǎng)一尺之時(shí)，河豚就過(guò)了最佳食用季節(jié)（一說(shuō)是因?yàn)槿赓|(zhì)沒(méi)有之前鮮美，另一說(shuō)是毒性增加，食用風(fēng)險(xiǎn)隨之增加），便不用其招待主客或不用其作為招待客人的主要食物。“河豚”亦名“河”，魚(yú)名，肉味鮮美，但肝臟、生殖腺及血液有劇毒，經(jīng)處理后方可食用，我國(guó)沿海和某些內(nèi)河有出產(chǎn)。我國(guó)從古至今形成了時(shí)間久遠(yuǎn)的食用河豚文化。因?yàn)楹游丁⒍窘詡洌使湃擞兴^“舍命吃河豚”一諺。如今，民間仍流傳“拼命吃河”這句俗語(yǔ)。民以食為天，飲食在人們生活中占有重要地位，民俗語(yǔ)匯“蘆青長(zhǎng)一尺，莫與河豚作主客”直接陳述了民間的飲食習(xí)俗。

【種竹無(wú)時(shí)，雨過(guò)便移，多留舊土，記取南枝】/【十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹。】種竹無(wú)時(shí)，雨過(guò)便移，多留宿土，記取南枝。”此種竹訣也。……又云：“十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹。”蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。（P168，卷十四）

前一句農(nóng)諺直接陳述種植竹子的秘訣：種竹不分時(shí)節(jié)，下雨后便可移植，盡量留下原來(lái)根上帶的土，切勿轉(zhuǎn)向，否則樹(shù)木易枯死。元《農(nóng)桑輯要》亦云：“諺云‘栽竹無(wú)時(shí)，下雨便移，多留宿土，記取南枝’。”后句農(nóng)諺陳述了移植竹子的經(jīng)驗(yàn)：移植竹子要大顆移植，盡量多留原來(lái)根上的宿土，不易傷及竹根，竹子便易于成活，反之則不行。其他文獻(xiàn)也有類(lèi)似的記載。明代徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》卷三十九：“諺曰：‘一人種竹，十年盛；十人種竹，一年盛。’”明代宋詡《竹嶼山房雜部》卷十：“諺曰：‘十人種竹，一年成林；一人種竹，十年成林。’”我國(guó)自古為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)生活中占有舉足輕重的地位，人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積累出豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)有的就以俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的形式流傳下來(lái)，形成了穩(wěn)定而悠遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗。

《菽園雜記》中，承載民俗文化屬于此種方式的民俗語(yǔ)匯還有：作揖、纏足、雕青、刺花秀、文身、釘官石等。

（三）民俗語(yǔ)匯折光反射民俗

鐘敬文（2002：305～306）認(rèn)為，“民間語(yǔ)言雖不直接陳述民俗事象，但其內(nèi)容與民眾生活緊密相關(guān)，反映出民眾的生活狀況與價(jià)值觀念，凝聚著民眾的智慧與經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這些內(nèi)容，可洞見(jiàn)彼時(shí)彼地的文化風(fēng)尚、世俗人情，從而領(lǐng)悟若干民俗的慣制和風(fēng)采。”如：

【借書(shū)一癡，還書(shū)一癡】世有“借書(shū)一癡，還書(shū)一癡”之說(shuō)，此小人謬言也。癡，本作，貯酒器。言借時(shí)以一為贄，還時(shí)以一為謝耳。以書(shū)借人，是仁賢之德；借書(shū)不還，是盜賊之行。豈可但以癡目之哉!（P116，卷九）

《菽園雜記》作者陸容對(duì)諺語(yǔ)“借書(shū)一癡，還書(shū)一癡”的考證極是。“借書(shū)一癡，還書(shū)一癡”本作“借書(shū)一，還書(shū)一”，“”又通“鴟”，為貯酒之器。《漢書(shū)?陳遵傳》載楊雄《酒箴》曰：“鴟夷滑稽，腹如大壺。盡日盛酒，人復(fù)借酤”，顏師古注：“鴟夷韋囊以盛酒”（張一民，1997）。后人略稱(chēng)為“鴟”，后造“”字以別。《集韻》“”字下注：“古以借書(shū)，借書(shū)饋酒一，還書(shū)亦饋酒一”。“借書(shū)一，還書(shū)一”反映一種禮俗：早在漢代，借書(shū)者和藏書(shū)者有著約定俗成之禮儀――借書(shū)以一酒相送，還書(shū)以一酒相饋，皆表謝意。但此句俗諺在流傳的過(guò)程中，被訛為“借書(shū)一癡，還書(shū)一癡”，正常的藏書(shū)借書(shū)行為卻被人恥笑，甚至還有過(guò)之而不及的意味，唐人李匡在《資暇集》中稱(chēng)后人更生其辭為：“借一癡，與二癡，索三癡，還四癡”。（張一民，1997）“借書(shū)一癡，還書(shū)一癡”這句諺語(yǔ)本身雖沒(méi)有直接陳述民俗，但據(jù)訛傳考察其本句（“借書(shū)一，還書(shū)一”）及本義，卻可以窺見(jiàn)民間藏書(shū)家與借書(shū)者之間，因書(shū)籍流通而產(chǎn)生以鴟酒相酬謝的遵信守約。

【事要好，問(wèn)三老】諺云：“事要好，問(wèn)三老。”（P12，卷二）

“三老”泛指有聲望的老人。整句俗諺之意為：想要把事情辦好，須向有經(jīng)驗(yàn)之人請(qǐng)教。這句俗語(yǔ)體現(xiàn)了古代人民群眾重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的觀念。

《菽園雜記》屬于此種方式的民俗語(yǔ)匯有：天下本無(wú)事，庸人自擾之；為官生一事不如省一事；媒、薨、避諱、快兒、抹布、興哥、謝歡喜、圓果、豎笠、昆山、手巾等。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]薩丕爾.語(yǔ)言論（中譯本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

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[3][日]長(zhǎng)澤規(guī)矩也.明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成[M].上海：上海古籍出版社，

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[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論.[M].上海：上海文藝出版社，2002.

第6篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化

一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過(guò)程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個(gè)民族進(jìn)行的一切活動(dòng)。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展尤為重要。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，把藝術(shù)家的審美與社會(huì)功利結(jié)合起來(lái)，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)形成具有中國(guó)特點(diǎn)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無(wú)論在人類(lèi)社會(huì)，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動(dòng)畫(huà)內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點(diǎn)正是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國(guó)風(fēng)格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)范，其最高境界是“至誠(chéng)”。“誠(chéng)”指真實(shí)無(wú)妄。從道德意義而言，人的本性誠(chéng)實(shí)就會(huì)與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，都是教人從善，通過(guò)人的“誠(chéng)”感動(dòng)天地而打動(dòng)觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是：肯定個(gè)體需求的必要性、合理性；強(qiáng)調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理，個(gè)體需求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，使作品中蘊(yùn)含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動(dòng)畫(huà)作品中生動(dòng)的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的道家文化

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。道家文化的最本質(zhì)特點(diǎn)是“無(wú)為”，也是老子的主要思想；“無(wú)為”是自然而然形成的，是“無(wú)為而無(wú)不為”，美的奧妙就在其中。“無(wú)為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動(dòng)畫(huà)片的代表作《山水情》中，通過(guò)對(duì)人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫(huà)渲染師生之情，“天人合一”的高遠(yuǎn)境界通過(guò)水墨淋漓的畫(huà)面和優(yōu)雅的音樂(lè)體現(xiàn)出來(lái)。

1.道家文化“虛無(wú)”的宇宙觀

“大音希聲，大象無(wú)形”，道家文化中的虛無(wú)空靈、含蓄之美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)。它的形成來(lái)源于道家的“虛無(wú)”宇宙觀。老子的這種“虛無(wú)”宇宙觀對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點(diǎn)一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，虛中見(jiàn)實(shí)，意味深遠(yuǎn)，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無(wú)為

無(wú)為而治的“無(wú)為”，不是一無(wú)所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無(wú)為”并不是什么都沒(méi)有，這種無(wú)為實(shí)指一種趣味，我們可以用“恬淡”來(lái)解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國(guó)動(dòng)畫(huà)恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國(guó)民族文化的特征，例如中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫(huà)，正因?yàn)榫哂歇?dú)樹(shù)一幟的中國(guó)風(fēng)格而被認(rèn)可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)化解人與自然之間的矛盾、維護(hù)生態(tài)平衡有獨(dú)特的價(jià)值。“道法自然”的思想觀點(diǎn)是從純粹哲學(xué)意義上來(lái)講，但對(duì)于美學(xué)也有重大的意義，它對(duì)后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的指路燈。

四、中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的佛教文化

黑格爾說(shuō)，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域是宗教。”自古以來(lái)，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)民族文化及中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)繪畫(huà)、陶瓷、建筑、文學(xué)無(wú)不受到佛教文化的浸潤(rùn)。一向被視為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達(dá)，可以用禪宗精神影響下的詩(shī)風(fēng)畫(huà)意來(lái)解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動(dòng)畫(huà)的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國(guó)動(dòng)畫(huà)從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動(dòng)畫(huà)自身的特點(diǎn)，又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格；既來(lái)源于生活，又對(duì)生活進(jìn)行了精煉和美化。中國(guó)動(dòng)畫(huà)崇尚以形寫(xiě)神，講究氣韻生動(dòng)。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無(wú)論是從影片畫(huà)面還是內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都追求意境和美的神韻，這是對(duì)中國(guó)佛教文化做過(guò)深入研究才有的深刻體會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，中國(guó)民族文化應(yīng)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點(diǎn)，將長(zhǎng)期影響著中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方向和風(fēng)格，這樣，中國(guó)動(dòng)畫(huà)才能獨(dú)具自己的特點(diǎn)，在世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之林中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].安徽文藝出版社，1999.

[4]陳望衡.龍騰鳳靄[M].浙江大學(xué)出版社，1994.

[5]封敏.中國(guó)電影藝術(shù)史綱[M].南開(kāi)大學(xué)出版社，1992.

第7篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化；課程資源；利用

民俗文化是一個(gè)民族在千百年的發(fā)展過(guò)程中流傳積累下來(lái)的一筆寶貴財(cái)富，承載著這個(gè)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國(guó)的民俗文化資源是在中華民族五千年來(lái)的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來(lái)的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源。

一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話

語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源。作家在營(yíng)造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時(shí)，會(huì)自覺(jué)或是不自覺(jué)地以文學(xué)的方式將他所體驗(yàn)過(guò)的民俗文化、感受過(guò)的民俗風(fēng)情通過(guò)文本表達(dá)出來(lái)，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話。

1.借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵。

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺(jué)悟意識(shí)的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國(guó)民性問(wèn)題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個(gè)作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會(huì)生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。

無(wú)論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語(yǔ)文教材后，教師在閱讀教學(xué)時(shí)就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來(lái)還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。

語(yǔ)文教材中的有些民俗文化資源是通過(guò)時(shí)間背景來(lái)表現(xiàn)。在對(duì)此類(lèi)文章進(jìn)行研讀時(shí)，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的描寫(xiě)，從這一側(cè)面來(lái)補(bǔ)充對(duì)作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫(xiě)的《祝福》中多處描寫(xiě)了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場(chǎng)面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強(qiáng)烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。《孔雀東南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時(shí)說(shuō)了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中的初七是指牛郎相會(huì)的農(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對(duì)比。

2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。文學(xué)作品中人物的鮮明形象是離不開(kāi)所在時(shí)代、社會(huì)環(huán)境影響的。作者要塑造出一個(gè)有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)借助對(duì)人物的一言一行，一舉一動(dòng)的描寫(xiě)。而在這些細(xì)節(jié)中就會(huì)滲透進(jìn)許多有關(guān)民俗文化的特征，這就是將人物形象進(jìn)行民俗化。一方面是對(duì)人物出場(chǎng)的服飾的民俗化描寫(xiě)，另一方面是對(duì)人物語(yǔ)言中所使用的詞匯進(jìn)行民俗化描寫(xiě)。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對(duì)學(xué)生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴(kuò)展學(xué)生在分析人物形象時(shí)候的思路，以一個(gè)新鮮的文本研讀視角來(lái)吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生注重從細(xì)節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來(lái)討論閱讀感受，這也有助于學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣。

魯迅在對(duì)民俗描寫(xiě)刻畫(huà)的同時(shí)，始終把人物置于賴(lài)以生存的民俗環(huán)境中，真實(shí)而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝福》中對(duì)祥林嫂出場(chǎng)的兩次服飾的描寫(xiě)：烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運(yùn)也就從這一細(xì)節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準(zhǔn)備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當(dāng)時(shí)社會(huì)生存所背負(fù)的負(fù)擔(dān)。如果教師和學(xué)生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來(lái)理解祥林嫂這個(gè)人物形象。

《茶館》中的對(duì)白有大量的北方方言和俗語(yǔ)，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時(shí)就充分利用語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的個(gè)性特征與地域文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之間的密切關(guān)系，以使這些人物鮮活并真實(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會(huì)這些不同人物的個(gè)性化語(yǔ)言，更好地解讀語(yǔ)言背后所隱含的人物性格特征。

二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力

民俗文化不但是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，而且也是深厚的文化知識(shí)的積沉。這些知識(shí)不僅僅局限在文學(xué)的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應(yīng)從語(yǔ)文新課程改革理念的高度來(lái)審視語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)民俗文化資源的利用這一問(wèn)題。對(duì)待民俗文化資源，不僅要利用它來(lái)提高學(xué)生的閱讀能力，更要利用它來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)綜合能力。

1.借助民俗文化資源，積累寫(xiě)作素材教師在寫(xiě)作教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要寫(xiě)真事，說(shuō)真話，抒真情，而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)最頭疼的就是找不到寫(xiě)作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實(shí)上學(xué)生并不缺乏寫(xiě)作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過(guò)閱讀教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)具有一定的對(duì)民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識(shí)與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實(shí)際，在閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)上走出課堂，走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生尋找和體驗(yàn)身邊的民俗文化資源。要讓學(xué)生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對(duì)生活的觀察能力和寫(xiě)作素材的積累能力。

2.借助民俗文化資源，開(kāi)展語(yǔ)文課外活動(dòng)。

新課標(biāo)對(duì)中學(xué)生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實(shí)施情況來(lái)看中學(xué)生的課外閱讀并沒(méi)有達(dá)到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)課外閱讀的不重視以及學(xué)生缺乏足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀上，深層次的原因是教師沒(méi)有能對(duì)學(xué)生的課外閱讀活動(dòng)提供精心的指導(dǎo)與幫助，學(xué)生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書(shū)目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導(dǎo)下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應(yīng)當(dāng)充分重視對(duì)學(xué)生課外閱讀活動(dòng)的指導(dǎo)，在指導(dǎo)時(shí)不妨引進(jìn)一些以民俗文化為主題的書(shū)目。

信息化時(shí)代，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)信息的搜集和處理能力。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也注重這一目標(biāo)的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為一種既具有工具性又具有人文性的學(xué)科，更應(yīng)該把課堂延伸到社會(huì)，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學(xué)生多方面的語(yǔ)文科學(xué)能力，開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對(duì)西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過(guò)西方節(jié)而冷漠我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語(yǔ)文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財(cái)富，也是一筆無(wú)法估量的巨大的精神財(cái)富，更是一筆重要的教育財(cái)富，要通過(guò)民俗文化來(lái)培養(yǎng)青少年對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(8):118-119.

第8篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；資源開(kāi)發(fā)；旅游；鳳翔木版年畫(huà)

文化旅游資源是相對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)的概念，而文化旅游則是旅游產(chǎn)業(yè)深層次開(kāi)發(fā)以及因游客旅游時(shí)尚改變所誕生的最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问健Ｎ幕糜尉唧w可以分為歷史文化、民俗文化、建筑文化、飲食文化和宗教文化等。而對(duì)本地區(qū)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)就是能夠讓旅游者感受到本地區(qū)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的存在。寶雞是周秦文化發(fā)祥地，其文化旅游資源誕生于本地悠久的歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出的具有地方特色的文化遺存特點(diǎn)鮮明，這類(lèi)文化旅游資源具有民族性、歷史性、藝術(shù)性、多樣性等共同特征。

一、鳳翔木版年畫(huà)的沿革

年畫(huà)是我國(guó)民俗文化的重要表現(xiàn)形式，我國(guó)貼年畫(huà)的蓬勃興起可以追溯到宋代，該時(shí)期木版年畫(huà)的樣式基本定型并得到了廣泛的傳播。鳳翔木版年畫(huà)主要產(chǎn)自鳳翔城東南的南肖里村，根據(jù)當(dāng)?shù)卮逯居涊d，明朝正德年間，南肖里村就有大量手藝人從事木版年畫(huà)的生產(chǎn)工作，到了清朝康熙年間，該村的木版年畫(huà)已經(jīng)逐漸形成了規(guī)模化生產(chǎn)格局，除了個(gè)體生產(chǎn)外，還出現(xiàn)了集體合作生產(chǎn)的作坊。工藝主要是印刷和手繪相結(jié)合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年前，出現(xiàn)了外村人到南肖里村學(xué)習(xí)模板制作手藝的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厥炙嚾艘矊W(xué)習(xí)別的地區(qū)木版年畫(huà)的制作工藝不斷改進(jìn)生產(chǎn)。鳳翔木版年畫(huà)憑借著其良好的聲譽(yù)很快就成為壟斷西北的影響力巨大的民間藝術(shù)品。到了清末民初，鳳翔木版年畫(huà)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，據(jù)有關(guān)資料表明，該時(shí)期鳳翔木版年畫(huà)的生產(chǎn)量達(dá)到了每年四百多萬(wàn)張，產(chǎn)品大多銷(xiāo)往甘肅、青海、寧夏、陜西、河南等地區(qū)，真正實(shí)現(xiàn)了區(qū)域知名品牌效應(yīng)。如今，鳳翔木版年畫(huà)作為中國(guó)民間年畫(huà)的一大流派，被國(guó)外收藏家贊譽(yù)為“東方智慧的結(jié)晶”，在世界各著名博物館皆有收藏。到20世紀(jì)六七十年代，鳳翔年畫(huà)瀕于滅絕。

改革開(kāi)放之后，民間文化傳統(tǒng)得到復(fù)蘇，年畫(huà)作為春節(jié)民間最大的民俗消費(fèi)品，幾乎家家必備。木版年畫(huà)由于在民間需求量巨大，因此要求大批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，易于形成規(guī)模效應(yīng)，品牌效應(yīng)。八十年代初，南肖里村又出現(xiàn)了多個(gè)家庭開(kāi)始從事現(xiàn)代木板年畫(huà)生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上一些手藝人組成了鳳翔年畫(huà)研究會(huì)，為木版年畫(huà)的復(fù)興和發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。但是隨著機(jī)械水平的不斷發(fā)展，機(jī)械印刷的年畫(huà)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，這些年畫(huà)由于印刷成本低，色彩鮮艷且不易掉色的特點(diǎn)，很快占領(lǐng)民間年畫(huà)市場(chǎng)。而手工生產(chǎn)的年畫(huà)由于價(jià)格相對(duì)較高、色彩較暗、不耐侵蝕等原因很難被現(xiàn)代老百姓所接受，當(dāng)前民間藝人憑借一己之力很難恢復(fù)宋明時(shí)代木版年畫(huà)在民間的地位，木板年畫(huà)行業(yè)不得不尋求其他方向的發(fā)展。

二、鳳翔木版年畫(huà)綜合開(kāi)發(fā)策略探討

（一）凸顯文化產(chǎn)品的地域特色

近年來(lái)，鳳翔木版年畫(huà)已經(jīng)走出鳳翔，走出中國(guó)，并不斷地走向世界藝術(shù)殿堂。對(duì)于許多來(lái)鳳翔旅游的收藏家而言，具有地域性和民間性特點(diǎn)的鳳翔木版年畫(huà)的內(nèi)容、色彩、圖案都是最好的收藏品之一。以往的鳳翔木版年畫(huà)的客戶群體主要是外地人或外國(guó)人，并且均是以套色的版畫(huà)形式來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售的，而鳳翔乃至周邊的人早已不再將其作為節(jié)日裝飾品。其價(jià)格也相對(duì)較高，售價(jià)大都達(dá)到了兩三千元以上乃至更高，因而普通游客或者市民是很難購(gòu)買(mǎi)進(jìn)行收藏的。所以，在制造以鳳翔木版年畫(huà)為主題的產(chǎn)品時(shí)，不僅需要制作以往的套色版畫(huà)形式，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重木版年畫(huà)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大和拓展。

（二）豐富旅游商品的形式和種類(lèi)

作為一種綜合型的大眾文化，旅游文化是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以滿足游客求美、求知、求新為愿望的文化之一，而旅游產(chǎn)品恰好契合了這一點(diǎn)。通常情況下，旅游商品的銷(xiāo)售量和其種類(lèi)、形式等有著十分明顯的關(guān)系，種類(lèi)越多，形式越豐富，其銷(xiāo)量也會(huì)越多，經(jīng)濟(jì)效益也越顯著，旅游商品的開(kāi)發(fā)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的發(fā)展空間。鳳翔木版年畫(huà)已經(jīng)誕生了五百多年，其內(nèi)容十分豐富，畫(huà)面也非常優(yōu)美，雖然目前開(kāi)發(fā)的相關(guān)產(chǎn)品數(shù)量還較少，但具有廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。特別是隨著陜西旅游文化的發(fā)掘和發(fā)展，進(jìn)入陜西旅游的游客也越來(lái)越多，這為鳳翔木版年畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。因此，鳳翔木版年畫(huà)不應(yīng)再是只能貼在墻上的平面圖畫(huà)，應(yīng)當(dāng)逐漸走向立體化，如此，越來(lái)越多的人才會(huì)喜歡和擁有它。

（三）鳳翔木版年畫(huà)的經(jīng)營(yíng)策略

作為一種商品，其生產(chǎn)銷(xiāo)售必然需要一定的策略，例如綿竹木版年畫(huà)如何充分利用開(kāi)發(fā)和旅游來(lái)構(gòu)建自己的產(chǎn)業(yè)鏈，是值得鳳翔年畫(huà)借鑒的。許多民間畫(huà)舫，如古藝軒、鄉(xiāng)風(fēng)、三彩畫(huà)舫等，將年畫(huà)藝術(shù)融入到許多現(xiàn)代產(chǎn)品中，這便衍生出許多具有綿竹特色文化內(nèi)涵的土特產(chǎn)，使得綿竹年畫(huà)成為人們生活中不可或缺的日常藝術(shù)品。這僅僅是嫁接方法中的一種，對(duì)于鳳翔木版年畫(huà)，可以廣泛汲取旅游營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的一些方法策略，諸如：

1、靜物經(jīng)營(yíng)法。將旅游資源的文化內(nèi)涵以某種物化產(chǎn)品作為載體體現(xiàn)出來(lái)。如采用建立鳳翔木版年畫(huà)博物館的方式將鳳翔木版年畫(huà)用靜態(tài)展覽方式體現(xiàn)出來(lái)。

2、提升經(jīng)營(yíng)法。使旅游資源的文化內(nèi)涵在原有的基礎(chǔ)上不斷地豐富和發(fā)展，為旅游活動(dòng)的發(fā)展不斷地注入新的血液和動(dòng)力。鳳翔木版年畫(huà)若只是常年固守其原有的文化內(nèi)涵，而忽略了對(duì)其文化內(nèi)涵的拓展和延伸，那么最終會(huì)失去生命活力，只有不斷地與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展其文化內(nèi)涵，才能使其衍生產(chǎn)品不斷地進(jìn)行更新?lián)Q代或者提升，從而使其一直處于繁榮時(shí)期。

3、參與經(jīng)營(yíng)法。將民俗文化中，適于參與的部分提煉出來(lái)，設(shè)計(jì)成老少皆宜的民俗旅游產(chǎn)品。傳統(tǒng)的資源導(dǎo)向式的開(kāi)發(fā)模式往往忽視游客體驗(yàn)，從而使產(chǎn)品供需錯(cuò)位，產(chǎn)品趨同問(wèn)題突出。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，對(duì)各種旅游產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)式開(kāi)發(fā)是大勢(shì)所趨，人們對(duì)不同區(qū)域的文化充滿興趣，認(rèn)知、體驗(yàn)文化成為一種普遍的愿望和追求。可以在鳳翔木版年畫(huà)博物館或者南肖里村當(dāng)?shù)亟⒂慰腕w驗(yàn)中心，讓游客參與到木版年畫(huà)的起稿、貼版甚至刻版、印刷、上色等制作過(guò)程中去。

第9篇：民俗文化元素范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；文化旅游；永靖儺文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）18—0077—02

一、打造“中國(guó)西部戲曲之都”構(gòu)想的提出

進(jìn)入新世紀(jì)，“文化產(chǎn)業(yè)”這個(gè)名詞越來(lái)越多地進(jìn)入人們的視野，且在經(jīng)濟(jì)生活中越來(lái)越廣泛地產(chǎn)生影響。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握。近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系中已由邊緣走向中心，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)。

與其他國(guó)家相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，雖然也取得了一些成績(jī)，但依然屬于弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)。甘肅省地處祖國(guó)西北，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。然而，甘肅地處古絲綢之路要塞，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化、星羅棋布的紅色文化、絢爛多彩的民間文化以及具有一定實(shí)力的現(xiàn)代文化，都可作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀資源進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)意開(kāi)發(fā)。為加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甘肅省相繼出臺(tái)了《甘肅省“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《全省文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)實(shí)施方案》、《甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法》等政策文件。黨的十七屆六中全會(huì)召開(kāi)后，甘肅省政府提出了一系列貫徹落實(shí)六中全會(huì)精神的意見(jiàn)和措施，正式出臺(tái)了“1+6”文件。其中，《甘肅省加快文化大省建設(shè)的若干政策規(guī)定》涉及財(cái)政、稅收、投融資、土地扶持、人事等八個(gè)方面，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)資金也從2008年設(shè)立之初的1000萬(wàn)元，增加到2011年的2000萬(wàn)元，專(zhuān)項(xiàng)資金資助重點(diǎn)項(xiàng)目達(dá)118個(gè)，累計(jì)金額4547萬(wàn)元，拉動(dòng)社會(huì)投資13.3億多元。

2012年2月，甘肅省旅游工作會(huì)議就《甘肅省旅游局關(guān)于進(jìn)一步加快發(fā)展旅游業(yè)促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施意見(jiàn)（征求意見(jiàn)稿）》進(jìn)行了討論，提出今后將對(duì)絲路文化、伏羲文化、黃河文化、長(zhǎng)城文化、始祖文化、民俗民族文化進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，將培育特色演藝項(xiàng)目，把蘭州打造成“中國(guó)西部戲曲之都”，使隴原在2020年建成文化旅游大省。在這次會(huì)議上，打造“中國(guó)西部戲曲之都”的構(gòu)想正式提出。

二、永靖儺文化獨(dú)特的文化內(nèi)涵

永靖縣位于甘肅省中部偏西南、臨夏回族自治州以北，古稱(chēng)“西羌之地”，是古絲綢之路的重要通道和唐蕃古道的要沖。據(jù)多年考古發(fā)現(xiàn)，永靖境內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的古文化遺存。其中，儺文化就是重要的一種。儺文化在永靖大地廣為流傳，經(jīng)久不衰。永靖儺文化活動(dòng)的場(chǎng)所，主要分布在原白塔寺川以及西部山區(qū)的楊塔、王臺(tái)、紅泉三塬鎮(zhèn)、鹽鍋峽鎮(zhèn)等地，素有“上七廟、下六廟，川里還有十八廟”之說(shuō)。永靖儺俗稱(chēng)“七月跳會(huì)”，規(guī)模宏大，場(chǎng)面壯觀，距今已有近600年的歷史。儺戲是永靖儺文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。永靖儺戲脫胎于古時(shí)的儺祭活動(dòng)，在滿足群眾酬神、祛邪、消災(zāi)、祈愿的同時(shí)，又在黃河古民間文化的氛圍中廣泛吸收了儒、釋、道等多種文化元素，逐漸從單調(diào)、呆板的祭祀氣氛中解脫出來(lái)，劇目眾多，戲劇因素明顯，表演者在鑼鼓伴奏下出場(chǎng)，動(dòng)作原始、古拙，觀賞性極強(qiáng)。永靖儺戲在表現(xiàn)內(nèi)容上以神鬼故事、尚武精神為主，假以歷史故事、宗教和世俗人物，直至表現(xiàn)百姓的生產(chǎn)、生活和民俗風(fēng)情。在表現(xiàn)形式上，永靖儺戲主要有戲劇型、歌舞型和雜耍型三種，以戲劇型為主。永靖儺戲在表演時(shí)須戴面具，并根據(jù)不同角色著不同服飾。永靖儺面具都是由民間藝人手工制成，歷史悠久，工藝精良。永靖縣楊塔鄉(xiāng)勝利村焦家廟至今還保留有明、清時(shí)制作的儺面具。永靖儺戲主要伴奏樂(lè)器有手提鼓、鑼、鈸、笛、嗩吶等，其中手提鼓使用最為頻繁。手提鼓為木制，以羊皮或牛皮蒙面，鼓面繪有太極圖，鼓身繪彩色云紋。除此之外，儺舞也是永靖儺文化的重要組成部分，永靖儺舞人數(shù)眾多、場(chǎng)面宏大、氣勢(shì)磅礴、特色鮮明。與儺戲相比，儺舞一般沒(méi)有清晰的故事情節(jié)。但在儺戲的綜合表演中，儺舞占了相當(dāng)大的比重，因此，永靖儺文化中，儺戲與儺舞密不可分。