傳統文化故事精選(九篇)
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第1篇：傳統文化故事范文
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01
我國有著悠久的歷史，傳統文化源遠流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經典篇目之中。課程標準初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現了國家層面對傳統文化傳承的重視，初中語文教師應當審時度勢，認識到傳承保護祖國優秀傳統文化的重大意義，理所當然地擔當起傳承祖國優秀文化的重任，通過有效策略提高學生對民族傳統的認同，培養學生的愛國主義情懷。
一、借助古詩文教學實現文化傳承的意義
1. 重溫文化精髓。近年來，國學熱興起，國學走出國門，孔子學院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學經典滲透到領導講話、職業培訓、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標準實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。
2. 汲取文化智慧。傳統文化歸根結底是優秀的文化精髓，將這種精髓植入學生思想中，并由自身的民族智慧內化涵養，發揚光大。我國的傳統文化處處迸發著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創新的思維，在保留我國優秀傳統文化精華基礎上，發揚光大，改革創新，不負時代。
3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。” 中華民族五千年的華夏文明是經實踐檢驗了的解決當今世界道德滑坡、國際爭端，促進社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學生內心，讓我國傳統優秀文化的種子在新一代學子身上生根、發芽、開花、結果。
二、通過古詩文教學傳承文化的策略
第2篇：傳統文化故事范文
關鍵詞：語文；古詩詞；教學；傳統文化
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）07-0039-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.07.021
中國的傳統文化源遠流長、博大精深。其中，古詩詞就是中華民族最重要的傳統文化。古詩詞最早起源于我國的唐宋朝時期，在中華民族的歷史發展進程中，逐漸形成了一種特色文化。通過學習古詩詞，能夠培養學生的人文精神，綜合提升學生的文化修養，讓學生感受優秀古詩詞的精髓和文化魅力，樹立正確的人生觀和價值觀。同時，這些古詩詞也培養了一代又一代的大文豪，并推動了中國傳統文化的發展。學生通過閱讀古詩詞，能夠感受古人在遭遇困境時的心態變化，深入理解中國傳統文化表現的內容。但是要想真正提高初中語文古詩詞教學質量，還需要初中語文教師從各方面出發，以傳統文化教育為主，激發學生的學習興趣，并結合應用現代化教學理念和教學模式，就能綜合提升初中語文古詩詞教學效果，實現傳統文化教育功能。
一、古詩詞在傳統文化教育中占據的重要地位
初中語文教材中收錄了大量的古詩詞。而且，這些古詩詞都是千挑萬選出來的，屬于經典作品，能夠綜合培養學生的賞析能力和文化素養。古詩詞學習也是當前初中語文教學的重要組成部分，對于學生的文化修養和智力水平發育起到了重要的促進作用。而古詩詞只有依托于中華民族傳統文化才能夠得到發展。在傳統文化教育中，古詩詞占據著重要位置。
通過古詩詞教學能夠傳播中華民族傳統文化，讓學生在這些經典古詩詞中感受傳統文化的魅力，從而宣揚民族傳統文化。古詩詞不僅僅描繪了社會環境的變化，而且闡述了古人的人生哲理和生活習俗。古詩詞是中華民族幾千年以來形成的智慧結晶，能夠通過精煉的文字體現出中國特色文化，形成了生動形象的畫面，讓人們感受這種文化意境。通過學習古詩詞不僅可以激發學生的學習熱情，同時能夠重新煥發學生生活、朋友、家鄉和國家的熱愛之情，可以教會學生最傳統的為人處世的道理，培養學生的社會認知能力，從而實現傳統文化教育的意義。
二、初中語文古詩詞教學的現狀分析
自中華民族傳統文化傳承以來，我國語文就開始了古詩詞教學。但是，在古詩詞實踐教學中，教師仍然沒有轉換教學觀念，沒有完全重視古詩詞教學的重要性，對于古詩~語法的講解不夠徹底，僅僅讓學生機械式地背誦古詩文，使古詩詞教學失去了靈魂。教師在古詩詞的理解教學上運用大量的時間，并沒有完善教學模式，把古詩文翻譯作為教學重點，沒有讓學生自行領悟古詩詞背后的傳統文化，忽視了學生對古詩詞的鑒賞。古詩詞作為我國傳統歷史文化，其中包含了大量的文化意境和情感，只有通過學生的理解和感悟，才能真正領悟古詩的魅力。但是受到應試教育的影響，死記硬背成為了學生學習故事的主要方法，教師過于重視考試內容，而忽略了原有的意境美。
目前，許多學生學習古詩詞缺少興趣，主要原因在于教師的教學方式不對，讓學生對古詩詞進行死記硬背，雖然加深了學生的記憶，但是也讓學生喪失了對古詩詞的學習興趣。同時，古詩詞內容與現代化科技內容存在著本質差別，所以給學生造成了一種錯覺，認為學習古詩沒有任何用處，無法提高學習成績。而且，古詩詞理解非常枯澀難懂，學生沒有掌握學習方法，所以不愿意花費大量的時間去研究古詩詞。
三、傳統文化教育在初中語文古詩詞教學中的應用策略
（一）閱讀大量的古詩詞，重視積累
荀子曰：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”也就是說，做任何事只有不斷積累，才能獲得成功。對于初中語文古詩詞教學來說也是一樣，只有堅持不懈地努力，閱讀大量的古詩詞，才能由量變達到質變。俗話說：“書讀百遍，其義自見。”這說明只有大量閱讀，才能夠加深對古詩詞的理解。在傳統文化教育中，需要閱讀大量的古詩詞，在這些古詩詞中加深對中國傳統文化的了解，深入挖掘中國傳統文化的魅力，實現傳統文化教育的功能。而且，積累大量的古詩詞，能夠提高學生的文化修養，為學生的以后發展打下良好的語文基礎。
（二）結合生活實踐，激發學生的學習興趣
初中語文古詩詞教學必須和生活實踐相結合，才能激發學生的學習興趣，讓學生在日常生活中感受語文學習的樂趣。由于初中學生的心智不夠成熟，性格特征存在較大的差異，所以在古詩詞教學時，教師必須因材施教，聯系學生的實際情況，充分考慮學生的生活狀況和興趣愛好，制定古詩詞學習計劃。例如，在學習王維的《使至塞上》時，教師可先給學生具體描述王維當時所處的社會背景，激發學生的學習興趣，然后把學生帶入當時的場景中進行學習，這樣才能創設愉悅的課堂氛圍。又如，在學習曹操的《龜雖壽》時，教師可讓學生用慷慨激昂的語調進行閱讀，體會曹操的那種老當益壯的情懷。這樣通過特定的節奏，可以描述出生動形象的意境畫面，讓學生深入地理解古詩詞之美。此外，在每篇古詩詞中都有名句。對此，教師要學會引導學生賞析名句意思，站在作者的角度去品味詩詞意境，獲得情感體驗，充分感受詩人所表達的情感，充分體會詩人所處的情境以及詩人的心境。
第3篇：傳統文化故事范文
《中國教育改革和發展綱要》指出：要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。 面對浩瀚的中國傳統文化， 我們可以從古詩中擷取朵朵浪花對學生進行教育， 讓每一個學生在傳統文化中受到熏陶。 在語文教學中我們可以從以下幾方面做起。
一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義的教育
愛國主義是中華民族傳統文化的核心，它歷經幾千年而不衰， 維系著中華民族的情感，是中華民族傳統文化中的精華所在。 愛國主義教育是學校教育的重要內容， 是新時代的主旋律。 對學生進行愛國主義教育可以從以下幾個方面進行。熱愛祖國的教育是一個永恒的主題，是詩歌的主旋律。 南宋詩人陸游位卑不敢忘憂國，一生憂國憂民，不忘國家的統一，很多詩歌都表現了他對祖國的熱愛之情， 可以說首首感人至深，無不催人淚下，稱得上是一位愛國主義詩人的真實寫照。 他在《示兒》一詩中寫道：死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 詩人在病危中，仍心系國家統一，不忘恢復中原，其愛國之心躍然紙上。 王昌齡以一曲《出塞》抒寫愛國之情，李清照的《夏日絕句》無不流露出其感人肺腑的家國之情。 作為語文教師，我們要引導學生理解詩歌的時代背景， 通過具體的語句把握詩人的思想感情。 古人濃烈的愛國之情延續著我們民族的血脈， 今天學習古人的作品，就是要學習古人的思想，學習古人的情操，學好本領，為將來建設祖國、報效祖國做出應有的貢獻。我們還要熱愛家鄉的教育。 家鄉是每一個游子魂牽夢繞的地方。 古人道言：美不美，鄉中水;親不親，故鄉人。 故鄉的山水永遠都會銘記在每個人的心里， 家鄉的親人是每一個人永遠的牽掛。 唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：舉頭望明月，低頭思故鄉。 借助明月表達對故鄉的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一詩也寫道：春風又綠江南岸，明月何時照我還。 詩人依然借助明月，表現了自己的思鄉情緒。 教師要引導學生反復吟詠，讓學生在詩歌里留住鄉愁，從小熱愛自己的故土，熱愛自己的親人。
二、 在古詩教學中，對學生進行情感教育
人的情感是豐富的。 愛情，友情與親情貫穿著人類發展的歷史， 成為詩歌吟詠的亙古不變的話題。 對學生進行情感教育，傳遞正確的倫理價值觀，有著積極的意義。 詩歌蘊藏著這方面豐富的題材， 是對學生進行教育的好素材。 唐代大詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道每逢佳節倍思親，兄弟之情讓人感動不已， 這是每一個遠離故土的人在重要節日思念親人的自然表現， 其詩句至今讓人們傳唱不已。 孟郊的《游子吟》歌頌了母愛的偉大，感情細膩，讓人讀后淚流滿面。 李白的《贈汪倫》， 表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。 高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。 教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情， 教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育
第4篇：傳統文化故事范文
關鍵詞：漢語典故；中國傳統文化；幼兒教育
作為學齡前兒童的父母和教師，我們應該思考：最好的孩子教育在哪里？我認為，首先應該在傳統文化中尋找。因為，作為一種本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現了深刻睿智的人生智慧，蘊含著中華民族優秀的傳統文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會對孩子的一生產生積極的影響。而學齡前的幼兒正處于對新生事物感到好奇的生理心理時期，如果在他們的日常教育活動中引入漢語典故教育，既可以開發記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養。
一、對幼兒進行漢語典故教育的可行性分析
幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經驗少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內容。而漢語典故是一個個反映我國歷史上不同時代的故事和事件，富有知識性和文化內涵。對幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學的榜樣，利用這些故事對他們進行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因為，一個典故能精確描述一段歷史，婉轉表達一種人生態度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節能夠為處于成長階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經驗和知識。所以，合理地利用漢語典故對幼兒進行思想性、知識性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。
二、對幼兒進行漢語典故教育的策略運用
1.網絡多媒體的合理運用，激發幼兒對漢語典故的學習興趣
在對幼兒的教育中，電腦電視等網絡多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學習情境是幼兒獲取知識的前提和基礎，它能激發幼兒的學習興趣，并使這種興趣維持整個學習過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當的感官刺激，由此調動幼兒的學習興趣，激發他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情，保持了良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個學習活動的始終。
2.注重理解典故內涵，嘗試記憶
幼兒對于典故的內涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經典如詩歌等，存在這樣一種現象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實上，他們對于這首詩的內涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達了怎樣的思想，并不能完全明白。其實，礙于幼兒知識經驗的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會背景等方面的內容，那些對于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個別字詞的含義與今天的含義相差太遠了。所以對于漢語典故，讓幼兒了解字面的內容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個故事是講古時候有兩個人用功讀書，發憤圖強。后來，一個成了飽讀詩書，博學多才，通曉古今的大學問家，一個成了六國的丞相，非常顯赫。
在幼兒階段，典故的學習貴在精而不在多，每一個典故我們不應該主要以能否記得作為成功的依據，而應該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對于中國傳統文化之一的典故更應該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達正恰當：“采菊東籬下，悠然見南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無意識之中把漢語的經典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統文化不經意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優秀文化這座“南山”。
今天，面對全球化的浪潮，我們在吸收優秀外來文化的同時，更應該傳承光大自己的傳統文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發展。漢語典故正是蘊含了豐厚中國歷史文化、傳統文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創新，在創新中發展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時還能賦予這些典故時代感，讓它們在新的時期里煥發出新的現代風采。
參考文獻：
[1]王金龍.用典種種[J].黑龍江教育學院學報，2004（03）.
[2]季燕.培養具有民族精神的世界公民：關于幼兒本土文化教育與外來文化教育[J].幼教博覽，2007（01）.
第5篇：傳統文化故事范文
癡迷骨瓷杯
施怡仁熱愛游歷,足跡幾乎踏遍了中國各大特色城市及歐洲、東南亞等地。每到一處,她總是喜歡一頭扎入胡同旮旯,真正感受屬于那個地方的獨特氛圍。
旅途中透著當地特色的物品總讓施怡仁心動不已,但買回家的很多紀念品在設計、質量和實用性上總是難以讓她滿意。如何將這些文化元素在生活中體現出來?追求生活品質的施怡仁想到了一個好辦法――將民間文化手繪到骨瓷杯上,杯子是人們日常生活必不可少的生活用品,這樣各具風韻的地方文化就得到了一個環保又有品質的大眾載體。
在得到丈夫的全力支持后施怡仁開始張羅貨源、店鋪。經過朋友的介紹,施怡仁找到了臺灣一些有特色的設計師,在雙方不斷磨合下,施怡仁腦海中時刻浮現的想法在設計師的手下“浮出水面”,各種骨瓷杯、絲綢小熊、繡花鞋等富有中國元素的商品陸續成型。
和一般的骨瓷杯不同,石怡集的骨瓷杯所有圖案均為手繪。為保證杯子的品質,施怡仁組建了自己的骨瓷繪制團隊,這個團隊由一位來自臺灣的設計總監和一批美院畢業的學生組成,他們在嘉興建立了專門的骨瓷繪制作坊。先從唐山購買一流的純色骨瓷杯,利用微畫和芒畫技術將圖案繪在杯身上。而所使用的顏料都是通過歐盟標準的可食用顏料,哪怕在洗碗機和微波爐中使用都不會掉色。
其實手繪技術學問極大,有些手繪其實只是“貼繪”,而不是在杯身上繪圖。當施怡仁拿出普通的手繪杯子和石怡集的手繪骨瓷杯對比時,可以很容易發現普通的手繪杯圖案都是“嵌”在杯身上,而石怡集骨瓷杯的圖案則是凸出的,用手指可以感覺到圖案的起伏變化,上色也更加明麗。
石怡集的骨瓷杯質地考究、做工精細,還可以根據顧客提供的圖案量身定做,所有杯子都是根據它所需要的工時定價,從兩百多元到數千元不等。因為品位獨到,即便價格高昂,也有不少人愿意為之買單。
濃墨重彩十里洋場
考慮到目標消費群體,在店鋪的選址上,施怡仁都選擇了具有地方特色的區域。上海的店鋪開在泰康路的田字坊,這是一群受到良好保護的上海老弄堂,既干凈清雅又充滿了生活氣息。這塊區域受到海外游客的青睞,四年前,當施怡仁進駐田字坊時,幾乎所有的顧客都是外國人,但是近兩年隨著國內對中國文化喜愛度的提升,國內游客的數量增多。從手繪圖案中也可“窺視”各地文化的印記。
因為在臺北上海等五個城市開店,石怡集的設計自然受到了各地文化的熏陶。設計師們每年都會根據不同城市的需求,推出兩三個系列新品,每個系列從幾個到上百個圖案不等。
在上海店,設計師專門設計了“老上海”系列的碟子,一套四個,兩個彩色,兩個黑白。其中黑白的老外灘圖案讓人叫絕,在直徑不足20厘米的碟子底部,老外灘林林總總的萬國建筑群映入眼簾。在骨瓷杯架邊,放置了一個放大鏡,通過放大鏡,顧客可以看到繪圖者精湛的技術和獨特的筆觸。還有一個彩色碟子畫的是上世紀三十年代“十里洋場”南京路的情景,電車后面的背景是繁華的街市,上、下電車的乘客裝扮在放大鏡下都清晰可見。麗江店就專門設計了“少數民族”系列,針對北京的顧客設計的則是“京劇臉譜”和“老北京”。
若想見識一下石怡集的鎮店之寶是什么樣子,那一定要拿著放大鏡仔細看看那套“清明上河圖”骨瓷杯。一套四只,每只上都有清明上河圖的不同局部。畫中500多個人物,不同的衣著,各異的神情,都描繪得細致入微,汴河兩岸的繁華景象和自然風光躍然“杯”上。真不愧是50多個設計師花費了一個多月才完成的作品。
如今,石怡集的店已相繼在臺北、上海、北京、麗江和香港開出了五家,除了骨瓷杯,還出售蘊藏中國元素的傳統手工藝品。
精美將實用隱藏
一件商品如果僅僅具有觀賞性,那么它是沒有“生命”的。石怡集的顧客多是外國人,他們講究實用性,而上海人精明的性格也要求所有的作品在精美的外表下還要擁有實用功能。
石怡集的飾品讓人愛不釋手,除了漂亮的外觀,更耐人尋味的是它們“隱藏”起來的實用性,小小的巧妙設計足以看出設計師的心思。
對外國客戶而言,最炙手可熱的單品是陶制鳥籠。這些鳥籠規格多樣,外表是彩色的立體陶制圖案,其中以花鳥圖案為主,鉤子是金色的金屬制作而成。在這個具有迷惑效果的外表下,隱藏著它的實際功能――燭臺。由于外國顧客有使用熏香或蠟燭營造氣氛的習慣,所以這種烙下了中國元素的燭臺大受青睞。
店內的虎頭鞋也獨具一格。和普通的虎頭鞋不同,石怡集采用的布料比較多樣化,有店主從少數民族帶回來的土布、有東北的大花布、還有來自蘇州的絲綢等。產品外觀在沿襲傳統虎頭鞋樣式的同時,又經過了精心的改良,比如在鞋子后面縫上少數民族的銅鈴鐺,或者在鞋面上加上傳統的盤扣等,這些中國不同地域的元素糅合在一起,構成了施怡仁心目中的“大中國”。
第6篇：傳統文化故事范文
關鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究
中日兩國一衣帶水，源遠流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內來講，即使是地理上相距甚遠的兩個國家，也有可能出現類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們日常生活最為接近的十二生肖的動物作為研究對象。這樣便能夠使研究更方便地進行。
“故事”（昔話）的形式特點比較
首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區別。
日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：
（民俗學口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）
而日本民俗學家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：
（以語言為傳播手段的藝術形象有兩種，分別是文學和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴密地說，即使講同樣一個故事內容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）
上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內涵。那么在中國文化中與之相對應的概念應當是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：
傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。
故事：（1）敘事性文學作品中的一系列為表現人物性格和展示主題服務的有因果聯系的生活事件。（2）文學體裁的一種。側重于實踐過程的描述，強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。
而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：
《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區特有的口頭散文敘事文學體裁等等。
“故事”（昔話）的內容比較——以十二生肖故事為例
兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經過對資料的研究以及分析，可以得出關于十二生肖來源的一些異同點。
十二生肖的來源：
相同點：
1. 故事主線相同
2. 都會補充說明貓為何不是十二生肖
不同點：
1. 日本故事當中只含糊交代了神，而中國故事當中單獨指出是玉皇大帝
2. 在中國還有其他關于十二生肖來源的說法
3. 關于貓為何沒有進入十二生肖的說法雖然都是因為老鼠的原因，但是具體的情節有所不同。
進一步，通過對相關語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點總結如下：
動物名
相同點
不同點
鼠
大體上關于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農業有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。
在中國某些地方有關于老鼠的特別的節日。另外， 關于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。
牛
牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。
日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節日將牛作為特定的祭品。
虎
老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴的形象。同時在某些故事中也會出現老虎報恩之類的故事。
日本沒有老虎，所以關于老虎的故事很少。另外，在動物故事當中的“老虎”，有許多故事情節跟日本故事中關于“狼”的很相似，這需要做出進一步的考察。
兔
都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負面的比喻。
在日本有許許多多關于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數強調兔子純潔的形象。
龍
都被認為是神圣的動物。
由于龍是中國原創的幻想的動物，因此在日本很少有關于龍的故事。另外，在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節跟日本故事中關于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。
蛇
大體形象是一致的。都常用語負面形象。對農業有害。
在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節跟日本故事中關于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。
馬
大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。
在日本的故事當中，會出現負面形象的馬。而在中國則有關于馬的特定的節日。
羊
都作為牲畜。
在日本關于羊的故事很少。在中國，特別是少數民族有許多關于羊的節日，有時候會將羊作為特定的祭品。
猴
大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當中關于猴子的故事特別多，而且形象生動。
在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。
雞
都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。
在日本故事當中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進一步考察。
狗
大體形象一致。都是衷心、報恩。關于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現“惡狗”的形象。
在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。
豬
大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。
在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。
對上述異同 點的原因分析及其啟示
首先，關于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨的類別研究。關于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進入十二生肖當中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。
另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當中的龍、羊、豬則區別很大。有的是由于生態上不存在，而像龍則是由于是中國原創的所以日本關于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數民族中會出現關于某樣動物的特定節日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。
但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構成各種語言形式，表達豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習性、人與自然關系、文化價值觀等因素有關聯，有著深厚的語義形成基礎。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構成各種語言形式，是跟生活地域、生活習性、人與自然關系以及文化價值觀等因素有關聯的，并且我認為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。
從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因為地理以及生態環境的不同，從而產生了中日對于此三種生肖的對應動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因為地理原因，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。
從生活習性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關于某種動物特有的節日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數民族節日當定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨創的幻想的動物形象，在日本則很少有關于龍的故事以及俗語，當然即使有也可以推測是從中國傳過去的。
通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關于十二生肖為何會是這十二種動物，關于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當于危害國家的小偷一樣，這與中國農業文化當中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調查過程中發現，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。
另外，從研究當中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關于老虎的故事當中，《中國民間故事集成》當中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據不同縣，其故事具體情節是不同的，當中有大部分縣的故事結局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當中去。
結論
綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學習者來說，重要的是認清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。
參考文獻:
稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；
關敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；
《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；
張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農林科技大學學報(社會科學版)，2008年5月第八卷第四期；
第7篇：傳統文化故事范文
關鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學經驗 策略
一、初中語文古詩詞教學中對傳統節日所蘊涵情感的滲透
社會在不斷進步，時代在向前發展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節日也隨著經濟發展的大潮涌入中國，中國的許多學生對“洋節日”情有獨鐘。然而，當我們為慶祝西方傳入的情人節而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節日“七巧節”，它不僅象征著美好的愛情，更表達了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內涵豈是“情人節”可比？因此，在大力提倡素質教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應該借助古詩詞的學習，來進行這一環節的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統文化中的傳統節日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發學生的興趣,是當前語文教學中舉足輕重的課題。
詩歌講究意蘊的悠遠深長、意境的幽邃渺遠，這一境界的達成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關。例如蘇軾也在中秋佳節之時責問天上的一輪明月：“不應有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節時吟唱的“獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親”， 詩以直抒思鄉之情起筆。“獨在異鄉”，暗寫了孤獨寂寞的環境，對于初次離家的少年來說，對這種環境特別敏感。“異客”則更強調了游子在異鄉舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節倍思親”是前面情緒的合理發展，說明平常已有思親之苦，而到節日，這思念就愈加轉深和增強了。“倍”字用得極妙，是聯系上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現思親之情的。在古詩詞的教學中，我們的教學目的就是要讓學生在對傳統的節日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學生在對古詩詞的學習不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學習的外延，養成學生自主、合作、探究的學習習慣，同時，讓學生對古詩詞的學習產生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統文化產生濃厚的興趣。
二、初中語文古詩詞教學中對民俗文化的滲透
中華民族自古以來就是多民族共同發展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產物，同時又折射該民族的生活和發展軌跡。在今天，物質生活已是相當的豐裕，學生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學生追求的是流行的、前衛的事物，對于民俗，不少學生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學中，除了要讓學生了解古詩詞中的傳統節日，還要讓學生了解古詩詞中蘊涵的風土人情、民俗習慣。如學習王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導學生思考：在重陽節，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學生了解到重陽節這天，古人有登高和佩戴茱萸的習俗，了解傳說中登高可以消災，佩戴茱萸可以除病，從這些習俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內涵的體味，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學習古詩詞的一種激發和推動。
誠然，在學習古詩詞的過程中，為了不斷培養的探究意識，還需要讓學生養成在課后搜集各個民族風俗的習慣。通過對相關資料的搜集，讓他們知道重陽節時古人不僅有登高和插茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到今天的重陽節還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團圓，要吃年夜飯；會知道春節要放鞭炮等許多的傳統習俗，也會讓學生對一些傳統文化習俗產生濃厚的興趣，進一步激發他們學習古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統文化的感悟也會更深一層。
三、初中語文古詩詞教學中對民族氣節的滲透
每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學過程中，老師要能很好的引導學生品味，領略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學習的境界。
在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風骨，而這些又都是我們民族氣節的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現了詩人傲岸不屈、不畏權貴的精神。又如學習曹操的《觀滄海》時，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。
參考文獻：
第8篇：傳統文化故事范文
閻志：（笑，糾正）什么老師，我們是兄弟。
《鄂商》：你怎么評價他？
閻志：他是中國少有的，杰出的作家。是有成就的，有自己代表作品的，有自己獨特風格的，有自己根的一個作家。以他的才華和積淀，在未來世界上都會產生一定影響。
《鄂商》：你的這本《挽歌與紀念》帶有很大自傳體性質嗎？
閻志：很多人都這樣認為，任何文學作品都多多少少帶有作者的影子。就算寫小說，也有他的生活經歷。但是完全理解成自傳就狹隘了，像這個詩里面寫的，我沒有討過米，也沒有流過浪。
所以不能簡單這么認為，只能說精神上有些東西有自傳性質。這里面有些東西很偏激，現在我再來寫呢，可能有些東西就沒有那么偏激了。
《鄂商》：為什么不那么偏激了？
閻志：歷練吧，看問題的角度不一樣了。
《鄂商》：作為一個很文化的商人，你是怎么在這個斗爭很兇猛的商戰中站穩腳跟并且走到現在？
閻志：做得好得永遠是少數，還有多少半路倒下的呢？保持一種良好的心態。
《鄂商》：你怎么平衡作為一個地產商人，同時又作為一個詩人的角色？商人攫取利潤，而詩人又要保持內心純凈。
閻志：我不是地產商人，漢口北也不是地產，而是一個綜合性的物流商貿平臺。
一個人一輩子有很多角色，我寫詩，也做企業，是個父親，也是個朋友。有的人角色多，有的人角色少，有的人精彩一些，有的人黯淡一些。我就力爭精彩一點。
《鄂商》：天下置業的陳潛峰跟你算是老友，他評價你特別“霸氣”，執行力很強。你這么認為自己嗎？
閻志：是霸氣還是大氣？（笑）有時候別人可能會覺得我強勢一點，那是因為我想把事情做好。
《鄂商》：06年你接受媒體采訪時曾說“希望5年后退休”，結果5年后你成為了湖北首富。
閻志：人每個時段想的東西是不一樣的。現在就有責任，有時候我也想現在停下來行不行，不行。你得把事情做好，把公司做好，對股東負責。
《鄂商》：你對于漢口北最初的構想是怎么樣的，到現在有沒有一些變化？
閻志：首先要弄清的是，漢正街和漢口北不是一個你死我活的關系，只是一個承接。并不是我知道漢口北這個地方要搬了，針對這個情況做的漢口北，不是這么一個簡單的情況。
我2007年開始做漢口北，那時候有誰預知漢口北要搬了么，沒有。只是我看到了漢口北這樣一個區位優勢，就是這個地方適合發展現代的，新型的商品集散地。而我在做漢口北的過程中，漢正街的問題出現了，而此時的漢口北正好具備這樣一個承接能力，于是這種轉移構想順理成章出現了。
《鄂商》：除去漢口北，你還做了武漢客廳等項目。卓爾是如何取得政府信任將這些工程承接下來的？
閻志：（笑，擺手）不是交給我，武漢客廳不是政府要做，是我策劃的項目。它順應文化、商業和會展產業的發展，適合高端服務業的發展，所以才能推進下去。
所以現在有人說，閻志后面多少領導支持啊，不知道有什么背景。其實我就是一個寫詩的，（指桌上的詩集）看這本書就知道我什么背景。
現在武漢客廳的價值還沒真正發揮出來，再等個幾年，武漢客廳的價值絕不亞于漢口北。
《鄂商》：你對于商業的敏銳度是從哪些地方來的呢？
閻志：詩能幫助我，詩能培養一種文學敏感。你看劉醒龍多敏感。
《鄂商》：回顧從最初的編外記者到湖北首富，你有什么感慨？比如有媒體報道，你當時在《良友》雜志工作的第一個月，編輯給了你500塊錢，還說了一句挺傷人的話“其實你不值500塊，我給你這些錢很冤枉。”
閻志：這就是過程。人一定會有經歷，一定會有挫折。
你是不是想問我對他有沒有仇恨？沒有。如果他當時給我一個好的環境，我可能還不會出來。（大笑）
《鄂商》：你當時在武漢最艱難的時候是什么時候？
閻志：我剛開始創業的時候。做不下去了，要把自己都賣了，就是那個8000塊錢的典故。
《鄂商》：你現在成為這個身份之后，覺得再賣自己的話起價多少呢？
閻志：（大笑）那不知道。要買我的人那可買不起。
《鄂商》：在香港的上市你還滿意嗎？
閻志：卓爾的股價還可以。但是被嚴重低估了，也不說嚴重吧……確實被低估了。
因為現在一個資本市場的情況也不好，再一個香港市場找不到我們類似的一個東西，他們不懂什么叫做批發，沒有概念。
《鄂商》：你怎么看待這個首富頭銜？
閻志：不提也不關心，也不希望媒體宣傳報道。在湖北可能是，拿到全國一比算多少，所以沒什么意義的。
《鄂商》：你現在還跟一些詩友一起參加活動嗎，比如說車延高和劉醒龍？
閻志：我們現在還在一起辦刊物，《中國詩歌》，那肯定是有接觸。
《鄂商》：你對于成功的判斷標準是什么？
閻志：聊到這里我想起一句話，但忘記具體是誰說的。就是現在的中國如果存在問題，就是衡量成功的標準太單一，要么當大官，要么賺大錢。
這個社會不可能全是這樣的。你現在覺得自己是一個失敗的人嗎？不是吧。如果說你有一個幸福的家庭，可以寫一些自己想寫的東西，還能有一些稿費收入，你就覺得自己是成功的，幸福的。價值觀是多元化的，社會才是健康的。
《鄂商》：這么多年的商海沉浮，你有沒有總結什么經驗？
閻志：守正出奇，和而不同。
《鄂商》：你的商業生涯有沒有遇到比較大的挫折，或者現在有沒有遇到一些什么困惑？
閻志：整體來說過程中有困難。可以告訴你，我現在就遇到一個很大的困惑，但是也不能跟你說，是前所未有的。
但是你能理解成我失敗嗎？沒有。我還是一家上市公司的老總，可能馬上我還有一家公司上市，我手握現金幾十億，是不是？
但是當我遇到一個很重大的癥狀，或者一個很重大的困惑，你也不能說它是失敗。就我剛才說的衡量成功的標準，你不要隨意把你的很多經歷理解為失敗。
有一句話很深刻，可能對你都有用：“每天早晨醒來，我都要感謝上帝”。你說是不是，你可能醒不來，人一睡過去就是混沌狀態。所以我們還是要積極，淡定一點，不要去計較一些東西。你去努力了，去做了，那這就是一個珍貴的過程。
《鄂商》：你平時有開博客和微博嗎？
閻志：我不寫博客，也不發微博。第一需要時間打理，第二網上參差不齊，你說犯得著嗎？我把作品貼在那里，有人說好，但是總有人喜歡罵你兩句。
我既不聽，也不看。偶爾有時間看下新聞，搜一下“卓爾閻志”，還好基本沒有沒有什么負面的，有一點也很正常，看看就過去了。
留言沒法過濾，這就是微博的一個很大的問題，你發出去了再想去更正來不及了，而且看客很容易激動。最典型的就是那個“私奔帝”王功權，本來只是個人的私事發出去，再過三四天覺得不行要回頭，但是這個事情已經搞得全中國都知道了。
我們有寄托，有些時候有些事，有些感慨就寫些東西，看看就完了。我骨子里頭還是一個傳統的文人。
第9篇：傳統文化故事范文
論文關鍵詞：古代文化傳統：公正思想；和諧社會
從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實現這一理想社會不懈努力，創造出了豐富的公正思想。現以古希臘文化為視角，對公正思想的演進脈絡進行分析，以期為我國構建社會主義和諧社會有所啟示。
一、西方古代文化傳統中蘊含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實的、公平的和正義的東西”。正義觀念實質上是人類對自己生存發展的社會秩序、條件和規則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現著人的發展水平、自我意識和理性的健全程度。
“德漠克利特認為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務而背棄自己的義務’。二是‘正義的力量在于堅決和無畏，反之，不(正)義的結果則是對不幸的恐懼’。可見，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責，正義是善惡是非的評價標準。這兩點不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務與職責的正當履行，正義既是價值目標又是價值評價的標準。
蘇格拉底認為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧。“既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。”由于蘇格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉化為人的主觀知識和據于知識的行為。
柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應當只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節制)之一。他在論及正義時堅持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認為正義應被視作其自身和家庭“正當地享有自己的東西和做自己的事情”。這一論述涉及當時社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質，又具有行為和事物性質的統一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當”的，這一問題只有具有認識形式或理念卓見的人才能夠回答，因為只有他才知道所有具體的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質。
亞里士多德繼承、發展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統、全面地分析、論證了有關正義理論的內容。認為正義就是適當的比例。他首先從正義的表現形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實質就是各得其所應得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經濟上交往和制定契約所遵循的原則，它表現為一種平等的關系。
古希臘后期，斯多葛學派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數公民是平等的，平等的基礎在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護人的尊嚴的起碼權利，正義要求法律應當認可并保護這些權利。
二、西方古代文化傳統中公正思想的特點
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點后，可以發現西方古代文化傳統中的公正思想有如下特點：
首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時，二者都源于對于英語“justice”的理解和認識。在古希臘時期，正義主要是個道德和法學概念，是一種倫理學和價值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發展奠定了堅實的思想基礎。
其次，西方古代文化傳統中的正義論傳統，在很大程度上表現為是社會性與個體性的有機統一。正義表現為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現為對于個體發展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設計和歷史實踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進行。作為人們的價值目標和塑造理想社會的途徑，正義是評價社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價值標準，引領著社會的建構、發展與進步；同時，正義還屬于應然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現實的，規范著人們的言行和品格。可見，正義或公正是對社會性和個體性的理性平衡。
再次，正義是相對的、發展變化的。不同的時代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責，正義是善惡是非的評價標準的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現的理想主義正義觀，發展到亞里土多德的對正義進行具體分類講究“正義就是適當的比例”這種現實主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現實的滄桑之路。總之，盡管西方先賢哲人們的觀點各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當時的社會物質生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權益和義務的道德理想和法治標準。
三、對構建社會主義和諧社會的啟示
和諧是一個系統概念，指各事物之間協調、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩定，社會各階層和睦相處，相互關系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創造力得到充分發揮，各種潛能得到充分發掘，物質生活不斷豐富，精神生活不斷充實，人類文明不斷推向前進的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進一步理解和諧社會的內涵，形成更為全面、深刻的認識。
1．西方古代文化傳統中的公正思想，為構建社會主義和諧社會提供思維方式的啟迪。社會主義和諧社會就是人與人、人與社會、人與自然和諧關系的統一和人的自由全面發展。構建社會主義和諧社會離不開哲學的思維基礎。西方古代公正思想的演進以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現實的發展歷程。我國傳統文化注重直觀整體經驗，通常借助已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律進行整體分析、判斷。在構建社會主義和諧社會時，我們要保留傳統的從整體上觀察分析事物的長處，同時吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實證分析、層面分析和歸納綜合的科學方法，把感性和理性相結合，把整體性和個體性相結合，用制度、理性、社會公正等思想來發展人與人、人與自然、人與社會的和諧共處的關系。
