經(jīng)濟生活的價值精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟生活的價值范文

一、小學數(shù)學教學生活化的價值

通過教師在數(shù)學教學中的有效組織，指導(dǎo)學生在探索的過程中了解數(shù)學與生活的關(guān)系，在運用數(shù)學知識解決實際問題的過程中去體會數(shù)學的生活價值，并領(lǐng)悟數(shù)學來源于生活，又服務(wù)于生活，促進人的發(fā)展的道理。

1.數(shù)學源于生活，又服務(wù)于生活，培養(yǎng)數(shù)學應(yīng)用與創(chuàng)新能力

將學生熟悉的生活情景和感興趣的事物作為教學活動的切入點，學生能迅速進入最近發(fā)展區(qū)，掌握學習的主動權(quán)，多考慮學生的生活基礎(chǔ)，努力在學生生活與數(shù)學教學之間建立一種相似或相對的聯(lián)系。教學中結(jié)合生活的實踐性練習，能充分利用教學資源，全方位衡量學生的學習質(zhì)量，包括知識、能力、態(tài)度等。學生把在課堂中學到的數(shù)學知識，返回到生活中，不但從生活實踐中彌補課堂內(nèi)知識，更滿足學生求知的心理愿望，且通過數(shù)學知識在生活中的應(yīng)用，增強他們的理解能力、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

2.體驗數(shù)學對人的發(fā)展的價值，掌握數(shù)學思想、方法及思維

學生在學習中不斷地感受數(shù)學與生活世界的聯(lián)系，體驗數(shù)學在現(xiàn)實生活中的作用，逐步引導(dǎo)學生確立學習目標，尋找解決問題的策略，最終達到感悟數(shù)學思想、領(lǐng)會數(shù)學方法、學會數(shù)學的思維，這是數(shù)學教學要追求的境界，也是數(shù)學教學的本

質(zhì)要求。

二、小學數(shù)學教學生活化的途徑

陶行知曾經(jīng)說過："我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。"《數(shù)學課程標準》指出："要重視小學實踐經(jīng)驗和在已有知識中學習數(shù)學和理解數(shù)學。"在數(shù)學教學中，教師要盡可能地把數(shù)學問題和實際生活聯(lián)系起來，讓學生感到數(shù)學就在身邊，生活離不開數(shù)學，從中體驗數(shù)學的價值。

1.用數(shù)學眼光觀察生活環(huán)境

在教學中，教師要盡可能使每個學生擁有一雙能用數(shù)學視角觀察生活的眼睛，讓學生帶著數(shù)學問題接觸實際，加深對數(shù)學問題的理解，感受數(shù)學與生活的密切聯(lián)系。從小讓學生養(yǎng)成留心周圍事物，有意識地用數(shù)學眼光觀察和認識周圍事物的習慣，增強數(shù)學的親和力，激發(fā)學生學習數(shù)學的積極性和主動性。在教學中讓學生觀察生活中的數(shù)學，既可積累數(shù)學知識，更是培養(yǎng)學生學習數(shù)學興趣的最佳途徑。

2.熟悉學生的生活背景

對于小學生而言，由于他們的生活活動范圍偏窄，這就需要教師了解學生整天在想什么、干什么、對什么比較感興趣等，以能找到他們喜聞樂見的生活原型。1.關(guān)注校園中的學生生活。如豐富多彩的校園活動：跳繩、丟手絹等，其中都包含著長短、快慢、大小、多少等數(shù)學問題。2.留心社會中的學生生活。學生可以單獨或隨家長一道到書店里走一走，看一看書的種類和價格等，也可以與其他同學相互交流，然后搬進課堂，讓學生自行解決，需要時老師充當指導(dǎo)者的角色。3.了解家庭中的學生生活。教師要多多通過家訪、和學生交談等方式來了解不同學生的生活背景，并尋找其中的數(shù)學問題，如學生家里豆?jié){機的價格等。這樣的數(shù)學問題就會使學生感到現(xiàn)實生活與所學過的數(shù)學知識的聯(lián)系是那么密切，對他們就比較有吸引力，有話說，他們在探究與合作的過程中也會感到更輕松和愉快。

3.重視學習內(nèi)容的生活化

根據(jù)學生的生活實際創(chuàng)設(shè)數(shù)學問題情景，讓他們憑借生活經(jīng)驗，體會數(shù)學價值，這是激發(fā)學生學習數(shù)學興趣的有效方法。從學生所熟悉的生活中引出問題，使他們認識到數(shù)學與生活有著密切的聯(lián)系，他們就會主動地愛數(shù)學、學數(shù)學。在生活中，學生還能接觸到許多課本中未出現(xiàn)、課堂上沒涉及而生活中又普遍存在的現(xiàn)實問題。這些實際問題不但與課本學習有著聯(lián)系，而且是現(xiàn)實的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的。生活實踐是對書本知識學習的一種印證、補充、拓展和超越。

4.用數(shù)學語言敘述生活事件

數(shù)學首先是一種語言，具有工具性和基礎(chǔ)性。由于它可以用來存儲信息，因此，在信息化時代數(shù)學的語言功能更為突出。根據(jù)學生的年齡特征、興趣愛好、在不影響知識科學性的前提下，巧妙運用生活化、趣味化、童趣化的數(shù)學語言感染學生，在充滿情趣的語言交流中學習，給課堂教學帶來耳目一新的感覺。如在"百以內(nèi)數(shù)的認識"這一節(jié)課中，請學生說一說你最喜歡哪個數(shù)？為什么會喜歡它？這就使學生很自然地把數(shù)字和自己的生活聯(lián)系起來，這樣學生自己就把數(shù)字拉進了生活，使數(shù)學知識生活化。

5.提供有地方特色和時代氣息的生活情境

信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，教材的更新速度顯然不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要，因此，教師在執(zhí)教這些教材時要聯(lián)系生活實際，吸收并引進現(xiàn)代生活、科技等密切相關(guān)的具有時代性、地方性的數(shù)學信息資料來處理教材，作為學生自主探索新知的材料。例如，教"應(yīng)用題"，組織學生分組，深入到超市了解商品的價格，然后學生根據(jù)各自搜集的素材編成題目。這樣學生既對學習本節(jié)課內(nèi)容非常感興趣，又提高了運用數(shù)學觀點看待實際問題的能力。

總之，讓學生的生活走進我們的數(shù)學課堂，既有利于滿足學生的心理需要，又有利于知識的學習、能力的提高和可持續(xù)發(fā)展，更有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。只要我們能根據(jù)學生的認知規(guī)律，從他們的生活實際出發(fā)，在數(shù)學和生活之間架起橋梁，學生就一定會親近數(shù)學，運用數(shù)學的意識就會不斷增強，從而達到提高學生數(shù)學素養(yǎng)的目的。

第2篇：經(jīng)濟生活的價值范文

[關(guān)鍵詞] 精神分裂癥；患者家屬；生活質(zhì)量；SF-36量表

[中圖分類號] R749.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2013）10（a）-0053-02

精神分裂癥（schizophrenia）是一種常見的精神病，世界衛(wèi)生組織估計，全球精神分裂癥的終身患病率為3.8‰～8.4‰。美國一項研究顯示，精神分裂癥的終身患病率高達13‰，年發(fā)病率為0.22‰左右。精神分裂癥對患者健康造成嚴重威脅，也給家屬帶來了極大的困擾與痛苦[1]。研究發(fā)現(xiàn)精神分裂癥患者給社會、家庭造成的經(jīng)濟負擔呈上升趨勢[2]。精神分裂癥患者的家屬承受沉重的經(jīng)濟負擔，背負著巨大的精神壓力[3]。為此，本研究采用健康調(diào)查問卷（SF-36）了解精神分裂癥患者家屬的生活質(zhì)量狀況，并探討其影響因素，為改善和提高患者家屬的生活質(zhì)量提供依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年1月～2012年6月本院門診或住院治療的精神分裂癥患者家屬共60名。入組標準：①年齡≥18歲；②與患者居住生活時間≥3年；③既往體檢健康且無重大或慢性軀體疾病；④患者診斷符合中國精神疾病分類方案與診斷標準第3版修定本（CCMD-3-R）精神分裂癥診斷標準；⑤初中以上文化程度，能配合完成量表測評。

1.2 方法

①SF-36量表包括8個領(lǐng)域，分別為軀體功能（physical function，PF）、生理職能（role physical，RP）、軀體疼痛（bodily pain，BP）、總體健康（general health，GH）、生命活力（vitality，VT）、社會功能（social function，SF）、情緒職能（role emotional，RE）、精神健康（mental health，MH）；②自行設(shè)計調(diào)查表主要包括一般人口學資料、心理健康狀況、經(jīng)濟和家庭生活狀況等內(nèi)容。

采用健康調(diào)查問卷SF-36量表及自行設(shè)計的調(diào)查表對60例精神分裂癥患者家屬進行調(diào)查。所有調(diào)查人員均經(jīng)專業(yè)培訓，按統(tǒng)一調(diào)查程序，要求調(diào)查對象在規(guī)定時間內(nèi)按照統(tǒng)一指導(dǎo)語和填表方法完成答卷，問卷資料由專人負責收集整理，調(diào)查結(jié)果與國內(nèi)常模[4]進行比較分析。

1.3 統(tǒng)計學方法

采用 SPSS 16.0 統(tǒng)計學軟件進行數(shù)據(jù)分析，計量資料比較采用兩獨立樣本的t檢驗，影響因素研究采用多元線性回歸分析，以P

2 結(jié)果

2.1 精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量與常模的比較

本次回收有效調(diào)查問卷56份（93.33%）；其中，男23例（41.07%），女33例（58.93%）；年齡38～65歲，平均（45.68±7.83）歲。

精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量評分除RP、BP外，其余項目均低于常模（P

2.2 精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的影響因素

以SF-36總體健康得分為應(yīng)變量，引入性別、年齡、患者總病程、患者住院次數(shù)、家庭月收入等為自變量，進行多元逐步同歸分析，結(jié)果顯示影響患者家屬生活質(zhì)量的主要因素為患者住院次數(shù)、患者的總病程、家庭月收入（表2）。

3 討論

精神分裂癥是精神病的常見類型之一，其病因復(fù)雜，病程多遷延，反復(fù)發(fā)作，不僅對患者健康造成嚴重威脅，而且給社會、家庭帶來了沉重的經(jīng)濟負擔[5-6]。患者家屬自身缺乏對精神分裂癥的認識，加之社會對精神疾病患者的歧視，家屬很容易產(chǎn)生自卑的情緒。本研究表明精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量評分均低于常模，這與國內(nèi)李延紅等[7]采用生活質(zhì)量綜合評定問卷（GQOLI-74）調(diào)查研究的結(jié)果一致，提示精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量受到患者影響顯著，具體包括軀體功能、總體健康、生命活力、社會功能、情緒職能、精神健康。本研究顯示患者家屬生活質(zhì)量RE評分相對常模降低程度較明顯（約20%），表明患者家屬的情緒不穩(wěn)定，可能是家屬常因患者而產(chǎn)生羞愧、自卑、焦慮等情緒問題。

本研究采用多元回歸分析研究精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的影響因素，結(jié)果表明患者住院次數(shù)與總病程、家庭月收入為主要影響因素，與榮麗等[8]研究結(jié)果相似。其中患者總病程對生活質(zhì)量影響最大，患者病程越長給家庭帶來的經(jīng)濟負擔越重，患者家屬作為主要監(jiān)護人受到的歧視也越多，勢必會影響家屬的生活質(zhì)量。因此社會各界應(yīng)增加對精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的關(guān)注，加強精神衛(wèi)生知識的健康教育與指導(dǎo)，減少對精神分裂癥患者的偏見與歧視，提高其家屬的生活質(zhì)量。

[參考文獻]

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[3] 翟金國，趙靖平，陳晉東，等.262例精神分裂癥患者花費及影響因素[J].中國行為醫(yī)學科學，2007，16（3）：230-232.

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[5] Mller-Leimkühler AM，Obermeier M.Predicting caregiver burden in first admission psychiatric patients.2-year follow-up results[J]. Eur Arch Psychiatry Clin Neurosci，2008，258（7）：406-413.

[6] Caqueo-Urízar A，Gutiérrez-Maldonado J.Burden of care in families of patients with schizophrenia[J].Qual Life Res，2006，15（4）：719-724.

[7] 李延紅，姜長青，辛剛，等.精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量及影響因素的研究[J].首都醫(yī)科大學學報，2008，29（5）：555-558.

第3篇：經(jīng)濟生活的價值范文

【關(guān)鍵詞】同期護理干預(yù)；精神分裂癥緩解期；生活質(zhì)量的影響

精神分裂癥患者雖經(jīng)治療后達到緩解期，但出院后如不繼續(xù)家庭護理及定期醫(yī)院護理干預(yù)，仍不能完全的康復(fù)，且有復(fù)發(fā)的可能性。使患者及家屬生活質(zhì)量大大減低，因此倡導(dǎo)出院后應(yīng)繼續(xù)予以定期的護理干預(yù)成為一種發(fā)展趨勢，而家屬對于患者病情緩解方面至關(guān)重要，所以對患者及家屬實施同期護理干預(yù)成為研究的方向，現(xiàn)報道如下：

1資料與方法

1.1一般資料將2010年1月——2012年1月的精神分裂癥患者經(jīng)住院治療達到緩解期標準的患者86例納入本試驗研究，并從患者家屬中各選取一名進行護理干預(yù)培訓。其中患者中男45例，女41例；年齡17-52歲，平均年齡（28.4±2.3）歲；家屬中父母25例，子女26，配偶35例，男36例，女50例，年齡21-73歲，平均（42.3±3.4）歲；隨機分為對照組43例，男21例，女22例；觀察組43例，男18例，女25例。

1.2方法對兩組患者在出院前均給予藥物治療及護理干預(yù)。出院后僅對觀察組精神分裂癥緩解期患者及家屬實施同期護理干預(yù)，由我院護士進行心理疏導(dǎo)，健康講壇，增加患者及家屬的信心。同時訓練患者家屬在管理藥物及身心輔導(dǎo)方面的知識，讓家屬在家中仍堅持護理干預(yù)。并囑咐家屬定期來院隨診，護士每月電話隨診3次，解決患者家屬的治療相關(guān)問題。比較出院前及出院后1年兩組生活質(zhì)量評分。

1.3評定標準

1.3.1患者生活質(zhì)量評定采用生活質(zhì)量綜合評定問卷形式評估：包括軀體功能、心理功能、社會功能、物質(zhì)生活幾方面。

1.3.2家屬生活質(zhì)量評定采用世界衛(wèi)生組織生活質(zhì)量測定量表簡表：包括生理方面、精神方面、環(huán)境方面、社會關(guān)系方面。

2結(jié)果

2.1精神分裂緩解期患者生活質(zhì)量評分實施護理干預(yù)后，觀察組較對照組生活質(zhì)量評分提高，差異有統(tǒng)計學意義（P

3討論

精神分裂癥是精神疾病中病程長、難治愈的一種疾病，目前只能藥物控制，完全治愈的幾率小[1]。其發(fā)病的社會背景很大程度是由于孤獨，如早期不給予一定的關(guān)懷和照顧，會逐漸表現(xiàn)出妄想、狂躁等精神癥狀。不僅患者本身會受到心理的創(chuàng)傷，同樣其家屬也很痛苦，面臨社會歧視，生活經(jīng)濟壓力，嚴重影響了患者及家屬的生活質(zhì)量[2]。此外，經(jīng)流行病學調(diào)查精神分裂癥患者發(fā)展為代謝綜合征的風險要高于正常人[3]，這更加嚴重影響患者的康復(fù)。對于精神分裂癥患者經(jīng)住院經(jīng)藥物治療及護理干預(yù)達到緩解期患者，本研究采用出院后繼續(xù)對患者及家屬同期護理干預(yù)，家屬在本次研究中發(fā)揮了重要的作用，提高了患者出院后康復(fù)的質(zhì)量，同時患者家屬的生活質(zhì)量也得到了提高。本研究設(shè)立對照組與觀察組，研究結(jié)果表明在實施同期護理干預(yù)后，觀察組較對照組在心理功能、軀體功能、社會功能等生活質(zhì)量方面明顯高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P

參考文獻

[1]王傳躍.精神分裂癥研究的進展[J].上海精神醫(yī)學，2011，23（4）：196-199.

第4篇：經(jīng)濟生活的價值范文

西美爾的社會思想從社會分工論開始，并非如有的專家以為的那樣，從貨幣哲學論開始。但與馬克思或涂爾干的社會分工論不同，西美爾從一種文化哲學的角度來看作為現(xiàn)代生活之基礎(chǔ)的分工，分工產(chǎn)生的“極端和徹底的專業(yè)化，只是普遍的文化困境的一種特殊形式”。所謂普遍的文化困境就是客體文化與主體文化的相互離異──也就是異化，其結(jié)果是現(xiàn)代人的生命和生活都成了碎片。《貨幣哲學》正是在這種社會分工論的文化哲學基礎(chǔ)上對現(xiàn)代生活的碎片化過程作了詳細的分析。

《貨幣哲學》是西美爾唯一一部結(jié)構(gòu)完整的大部頭論著，在二十世紀開頭的那一年問世。不過，西美爾的基本思想已經(jīng)反映在1896年發(fā)表的《現(xiàn)代文化中的金錢》一文中。文章的題目已經(jīng)講得很清楚，西美爾感興趣的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，因此，自然要“從貨幣經(jīng)濟學結(jié)束和尚未開始的地方起步”。

西美爾并非不曉得貨幣首先是一個“歷史現(xiàn)象”，但歷史唯物主義的貨幣政治經(jīng)濟學并沒有觸及貨幣“對內(nèi)在世界——包括個人的生命力、個體命運與整個文化關(guān)聯(lián)的影響”。“只能用哲學方式來處理”現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟與真正人的歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，意味著要“從生命的一般條件和關(guān)系來考察貨幣的本質(zhì)”，而歷史唯物主義的眼睛對于“生命的一般條件和關(guān)系”恰恰是瞎的。

西美爾的貨幣文化哲學也不是實證的經(jīng)驗社會學的貨幣研究。按照當今主流社會學界的“學統(tǒng)”觀念，西美爾的貨幣研究就算不上社會學論著。西美爾當然看不起經(jīng)驗的實證社會學，如果要“從貨幣的作用來說明生命現(xiàn)象的本質(zhì)和肌理”，仍然需要哲學思想，而經(jīng)驗的實證思想并不思想——其實也不分析。

貨幣古而有之，現(xiàn)代經(jīng)濟生活使得它發(fā)生了意義深遠的變化。對于韋伯，這一變化的深遠意義在于理性化機制的形成。對于西美爾，其深遠意義首先在于：貨幣成了個人生命中“不受條件限制的目標”。

從前，人們渴求的人生目標——比如美好的愛情、神圣的事業(yè)——并不是任何時候都能期望或者追求的，而金錢這樣的人生目標卻是人隨時可以期望或者追求的。換言之，前現(xiàn)代的人生目標乃是一個恒定、潛在的生活目的，而非一種“持續(xù)不斷的刺激”。如今，金錢成了現(xiàn)代人生活最直接的目標，成了“持續(xù)不斷的刺激”。從前，宗教虔誠、對上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)的精神狀態(tài)，如今，對金錢的渴望成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)。所以，在西美爾看來，“金錢是我們時代的上帝”的說法絕非比喻。

就生活產(chǎn)生的生命感覺而言，以金錢為中心與以上帝為中心所產(chǎn)生的生命感覺有形式相似：上帝的觀念超越了所有相對事物，是終極性的抽象綜合；在上帝觀念中，生活的矛盾獲得了統(tǒng)一，生命中所有不可調(diào)和的東西找到了和諧。同樣，貨幣超越了所有具體事物，顯得可以調(diào)解一切生活矛盾，“金錢越來越成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越客觀事物的多樣性達到一個完全抽象的高度”。人們相信金錢萬能，如同信賴上帝的全能。

西美爾又將金錢同語言模擬。

語言不等于具體的富有特性和差異的言語，它本身沒有特性和差異，但能讓言語富有特性和差異。同樣，金錢的獨特性恰恰在于其“沒有獨特性的力量，但這些力量仍然能夠給生活添加各不相同的顏色”。金錢顯得像純粹的形式，使得具有質(zhì)地的生活內(nèi)容和方向產(chǎn)生質(zhì)的變化。生活的各種因素通過語法形式而成為接觸、沖突、交往的言語，金錢就是現(xiàn)代生活的語法形式，生活中“彼此尖銳對立、遙遠陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸”，成為活的言語。

這種貨幣的上帝模擬論和語言模擬論并沒有先設(shè)定某種對金錢的道德立場，相反，西美爾看到，金錢一視同仁地支持截然相反的生活品質(zhì)道德訴求，平等推動“大相徑庭的思想方向和情感方向”，就好像上帝觀念可以被不同的人利用，任何人都可以通過語法形式表達其道德偏好。

比如，貨幣經(jīng)濟生活改變了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了持續(xù)的個人自由主義訴求。原因很簡單，在前現(xiàn)代的生活形式中，人與人之間的相互依賴關(guān)系是明確、固定、人身化的；在貨幣經(jīng)濟生活中，人們很少依賴確定的人，每個人只依賴自身。人們固然依賴供貨商，但人們可以經(jīng)常隨意更換具體的供貨商——就像在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟生活中，婚姻關(guān)系仍然是一種人與人相互依賴的形式，但貨幣使得人們可以隨意更換具體的依賴對象。在前現(xiàn)代社會，人同他人的外在聯(lián)系都帶有人身（Person）的特征，貨幣經(jīng)濟生活結(jié)構(gòu)能夠使人的日常活動與其人身色彩——也就是其真正的身體自我——顯得不相干，人身自我能夠退出日常關(guān)系，從而更關(guān)注自己的內(nèi)在。人與人的聯(lián)系固然極大地增多了，但人對他人的人身反而冷漠得多。所謂現(xiàn)代的自由，不過是貨幣生活為個體性和內(nèi)在獨立感帶來的廣闊空間。

然而，貨幣經(jīng)濟生活并非僅僅為個性的發(fā)展創(chuàng)造了更多空間，使個體化和自由成為可能，同樣導(dǎo)致利益、關(guān)系、理解的平均化、無差異化，為平等訴求提供了廣闊空間，而平等訴求與個體自由根本上就無法共榮。

所謂平等，實際上就是“一種夷平過程”：所有高貴的東西向低俗因素看齊，這恰恰是金錢的作用。金錢是所有事物“低俗”的等價物，把個別的、高貴的品質(zhì)（這恰恰是自由的個性要尋求的）拉到最低平均水平：“當千差萬別的因素都一樣能兌換成金錢，事物最特有的價值就受到了損害。”西美爾敏銳看出，各個階級在現(xiàn)代生活中其實都有自己獨特的現(xiàn)代式“貪婪”，因為金錢成了概括一切值得追求的目標的通用語，“就像神話中有魔力的鑰匙，一個人只要得到了它，就能獲得生活的所有快樂。”

對于西美爾來說，價值意識集中在平等或自由，同價值意識集中在金錢身上一樣，都是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟的產(chǎn)物。平等或自由的價值同金錢的價值一樣，最終都不過是純粹手段。

西美爾的貨幣哲學超逾了資本主義與社會主義的對立、自由主義與平等主義的兩極。從現(xiàn)代生活中資本主義與社會主義、自由主義與平等主義這兩種截然相反的激情背后，西美爾看到更為根本的現(xiàn)代性痼疾——生命感覺致命的萎縮。“貨幣給現(xiàn)代生活裝上了一個無法停轉(zhuǎn)的輪子，使生活這架機器成為一部永動機，由此就產(chǎn)生了現(xiàn)代生活常見的騷動不安和狂熱不休”，然而，在個人靈魂的最深處，卻是對生命本身的無聊感。

第5篇：經(jīng)濟生活的價值范文

一、近年高考中的此類問題

1.關(guān)于價值量的計算。

例1：（2008全國卷Ⅰ）假設(shè)2007年某國一單位M商品，其價值用該國貨幣表示為15元。如果2008年生產(chǎn)M商品的社會勞動生產(chǎn)率提高50％，且該國的貨幣價值下降（貶值）20％，在其他條件不變的情況下，2008年一單位M商品的價值用貨幣表示為:

A.12元 B.12.5元 C.18元 D.18.75元

【解析】本題把數(shù)學知識與政治經(jīng)濟學知識做了有機的結(jié)合。具有很大的迷惑性。這是高考中考生認為比較難的一道選擇題。解答此題，首先要明白“社會勞動生產(chǎn)率提高50％”時，單位商品價值量為15÷（1＋50%）=10（元）。其次，貨幣貶值20%，意味著等量貨幣只具有了原來80%的購買力，也就是10元錢只能買到0.8個該商品（該國的貨幣價值下降20%即貶值20%），在其他條件不變的情況下，2008年一單位M商品的價值用貨幣表示為：10÷（1－20%）=12.5。

2.關(guān)于貨幣升貶值及匯率問題。

例2：（2009四川26）小張按1美元兌換8元人民幣的匯率換得1000美元，兩年后美元兌換人民幣的的匯率下跌了20%。小張又將1000美元換回人民幣。在不考慮其他因素的條件下，小張:

A．損失了人民幣1600元

B．減少了人民幣損失1600元

C．損失了美元160元

D．減少了美元損失160元

【解析】本題旨在考查學生連續(xù)計算能力和分清問題逐個解決問題的能力。根據(jù)“小張按1美元兌換兌8元人民幣的匯率換得1000美元”，可以推算他擁有1000×8=8000人民幣。而根據(jù)“兩年后美元兌換人民幣的匯率下跌了20%”，又不難得出現(xiàn)在1000美元可換人民幣為1000×8×（1-20%）=6400元人民幣。因此，同兩年前相比，小張損失了8000-6400=1600元人民幣。故選A。

二、政治和數(shù)學緊密結(jié)合，徹底攻破此類問題

1.解決此類問題必須明確的政治原理。

商品的價值由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，單位商品價值量與社會必要勞動時間成正比，與社會勞動生產(chǎn)率成反比,與個別勞動時間和個別勞動生產(chǎn)率無關(guān)；商品價值總量與社會必要勞動時間以及社會勞動生產(chǎn)率無關(guān)，但與個別勞動時間成反比，與個別勞動生產(chǎn)率成正比。

一國貨幣貶值（購買力降低），意味著商品價格提高，貨幣升值（購買力提高）意味著商品價格降低，因此，幣值變化與商品價格成反比。一國匯率降低，幣值降低，意味著他國匯率提高，幣值上升，因此一國匯率與本國貨幣幣值成正比，與他國匯率和幣值成反比。在此應(yīng)該注意區(qū)分紙幣的兩種貶值（升值），一種是針對商品的購買力降低（提高），一種是針對別國紙幣的兌換率降低（提高）。

2.與此類題相關(guān)的數(shù)學原理。

正比例函數(shù)： 一般地，兩個變量x，y之間的關(guān)系式可以表示成形如y=kx（k為常數(shù)，且k≠0）的函數(shù)，那么y就叫做x的正比例函數(shù)。在經(jīng)濟生活的計算題中我們不考慮常數(shù)k，只需要明確y與x成正比例關(guān)系，當自變量x增大時，y同比例增大；x減小時，y同比例減小，即y=x(1+變化率)。

反比例函數(shù)：一般地，如果兩個變量x、y之間的關(guān)系可以表示成y＝k／x (k為常數(shù)，k≠0)的形式，那么稱y是x的反比例函數(shù)。在經(jīng)濟生活的計算題中我們不考慮常數(shù)k，只需要明確y與x成反比例關(guān)系，當自變量x增大時，y同比例減小；x減小時，y同比例增大，即y=x÷(1+變化率)。

3.方法總結(jié)。

由正比例函數(shù)和反比例函數(shù)得知：如果兩個量之間成正比例變化用乘法，兩個量之間成反比例函數(shù)用除法。當比率增加用加法，比率減少用減法，即：在正比例函數(shù)中。y=x(1+ 變化率)，在反比例函數(shù)中y=x÷(1+ 變化率)。

第6篇：經(jīng)濟生活的價值范文

關(guān)鍵詞：道德教育；思想政治教學；高中道德；價值觀學習；方向

蘇聯(lián)的申加羅夫在《情感與感情是現(xiàn)實反映的形式》中說，“情感領(lǐng)域的不協(xié)調(diào)是最高的慘淡的現(xiàn)實。情感與感情的世界是在較早的年齡形成的，但是，如果某些對道德而言至關(guān)重要的情感沒有形成的話，那么這個空白靠將來再彌補的希望則十分渺茫。”因此，在高中思想政治課教學中，我們必須加強對學生進行道德教育，幫助他們培養(yǎng)良好的思想品德，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

一、在教學中落實正確的道德價值導(dǎo)向

市場經(jīng)濟不是天然的道德經(jīng)濟。建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德機制和道德規(guī)范，必須大力加強公民道德建設(shè)。經(jīng)濟生活課是對高中學生進行道德教育的重要陣地。通過經(jīng)濟生活的教學，落實正確的道德價值導(dǎo)向，應(yīng)當圍繞社會主義榮辱觀和我國公民“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，引導(dǎo)學生明確自己在經(jīng)濟生活中的地位和作用，逐步樹立與之相適應(yīng)的道德觀念，努力踐行社會公認的市場經(jīng)濟道德準則。

誠實守信、競爭創(chuàng)新誠實守信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟正常運行必不可少的條件，也是人們在市場經(jīng)濟活動中必須遵守的一項最基本的道德準則。誠信經(jīng)營是企業(yè)樹立良好信譽和形象的基礎(chǔ)，更是企業(yè)的美德和最基本的社會責任。企業(yè)通過不正當?shù)氖侄沃\取利益，漠視社會責任，假冒偽劣，棄信毀約，不僅不會真正取得成功，最終還一定會被逐出市場。只有市場經(jīng)濟活動的主體誠實守信，社會的商品流通、合同契約履行和現(xiàn)代金融活動才能夠得以順利進行。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，沒有了竟爭，一個人、一個企業(yè)、一個國家就會失去活力。通過競爭推動產(chǎn)品、管理體制的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新提升工作業(yè)績和競爭能力，才能形成發(fā)展的良性循環(huán)，達到市場主體多方共贏的結(jié)果。利益兼顧、公平公正.肯定個人追求正當利益的合理性，但也要防止利益分化導(dǎo)致社會貧富差距拉大帶來社會矛盾的激化。堅持利益兼顧的道德準則，把國家和人民的利益擺在優(yōu)先和主導(dǎo)的地位統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性，是社會主義市場經(jīng)濟道德的重要特征。

二、探尋有效的道德教育方法和途徑

高中生作為具有鮮活生命的道德主體，他們正處于思想品德形成的特殊階段：一方面，他們的身心發(fā)展趨于成熟，獨立思維能力明顯提高，不愿意被動地接受他人的或既定的觀點，對道德說教非常反感；另一方面，他們對社會的了解不夠深入，容易受到各種社會思潮的影響，自身難以完全獨立地、全面地形成自己的思想觀點。針對高中生思想活動和品德形成獨立性、多變性和可塑性的特點，在經(jīng)濟生活教學中滲透道德價值觀教育，必須探尋有效的的方法和途徑。

在參與經(jīng)濟生活中強化道德實踐高德勝認為：“真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活。”經(jīng)濟生活不能沒有道德，參與經(jīng)濟生活的過程本身也是一個道德學習的過程。在經(jīng)濟生活教學過程中堅持正確的道德價值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學生符合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的德性，更重要的是使學生能夠在參與經(jīng)濟生活中將德性自覺轉(zhuǎn)化為德行。教師應(yīng)注意對學生經(jīng)濟生活中的道德行為方式提出要求，作必要的指導(dǎo)，鼓勵他們自覺接受生活實踐的考驗，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習慣。一位教師結(jié)合經(jīng)濟生活教學，經(jīng)常給學生布置一些實踐性“作業(yè)”，如體諒父母勞動的艱辛，為自己學習、生活中的支出記賬；樸素生活，個人消費不攀比，不刻意追求名牌；保護環(huán)境，自覺使用環(huán)保購物袋，減少一次性用品的使用；誠實守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；尊重他人勞動，不購買和使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會公平，積極參與社會公益活動；樹立開放包容的心態(tài)，理智對待外國產(chǎn)品；等等。這些“作業(yè)”貼近學生生活，具有豐富的道德內(nèi)涵，需要學生用行動去完成，既有利于加深學生對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的理解，又在無形中強化了學生的道德實踐。通過觀察發(fā)現(xiàn)，這樣的“作業(yè)”學生是愿意做也能夠做到的。這說明，引導(dǎo)學生在參與經(jīng)濟生活中強化道德實踐，才能促使其道德發(fā)展水平不斷提高，從而過上更美好、更有意義的生活。

通過這一活動，復(fù)雜的經(jīng)濟生活得以還原，深刻的經(jīng)濟規(guī)律得以揭示，抽象的經(jīng)濟理論得以活化，學生的道德思維也得到充分的拓展。學生們認識到，把正常的商業(yè)行為上升到關(guān)系“愛國”“民族”的高度，甚至對其進行狹隘的道德譴責，既違背經(jīng)濟規(guī)律、無益于市場經(jīng)濟的發(fā)展，也不符合市場經(jīng)濟道德發(fā)展的要求。

三、培養(yǎng)學生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力

高中生的道德情感雖然有了明顯的發(fā)展，但仍然存在許多不足，他們的道德情感往往會流露出某些矛盾和不穩(wěn)定性，表現(xiàn)出容易沖動、難于自制等特點。康德認為，道德情感的特征是沖突的心理因素體驗，一方面是壓抑各種自私自利而產(chǎn)生出不快與痛苦；另一方面又因之感到自豪、高尚，因此，道德情感不是一種自然好惡之情，而是一種理性情感。而在黑格爾看來，一部精神發(fā)育史，就是心靈矛盾、沖突、和解、再矛盾、再沖突、再和解的無限過程史。在教育教學中，要特別注意培養(yǎng)學生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力。首先，讓學生知道什么樣的情感是好的，什么樣的情感是不好的，應(yīng)該怎樣正確表達自己的情感。其次，啟發(fā)學生了解自己的情感的弱點，平靜而理智地悅納自己，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學生預(yù)見到某種消極情感表現(xiàn)的后果，學會理智地控制情感。再次，對于學生的消極情感不要簡單禁止，要了解原因，耐心改變學生對消極情感的錯誤認識。

四、良好的師生關(guān)系的核心是理解與尊重

教師應(yīng)尊重學生的人格，不能無視學生的情感、個性，簡單、粗暴地對待學生。一個缺乏安全感、缺少愛和自尊心受到嚴重傷害的學生，不可能有效地積累積極的道德情感。以情育情，也叫做情緒情感的感染性，是以情育情的心理學依據(jù)。教師要用適當?shù)那楦斜磉_方式，幫助學生正確地理解道德的社會意義。教師要運用自身的情感培養(yǎng)學生的道德情感。教師對學生真誠的愛與期望，是一種巨大的教育力量，會激起學生對教師的信任感、親切感、依戀感，從而樂于接受教師所講的道理，這就是“親其師，信其道”。人只能由人來建樹，教師的情感對學生的情感具有最直接、最重要的影響。善于表達真情，發(fā)揮表情的信號功能。教師在講解道德范例、分析道德準則時應(yīng)投入真情，充分發(fā)揮真情的信號功能，如豐富的面部表情，語音的抑揚頓挫及適當?shù)臋C體表情等。“非語言溝通在人類社會溝通中具有極其重要的意義。美國學者伯德惠斯？戴爾認為在兩個人互動的場合中，有65%的社會含義是通過非語言方式傳遞的。學者艾伯特?梅熱比甚至提出一個公式：相互理解=語調(diào)（38%）+表情（55%）+（語言）（7%）”。

第7篇：經(jīng)濟生活的價值范文

一、經(jīng)濟生活教材修改堅持科學發(fā)展理念，引導(dǎo)人們建設(shè)美麗中國

經(jīng)濟生活教材修改特別關(guān)注人與自然、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，致力于建設(shè)公平有序、持續(xù)健康發(fā)展的社會，全面闡釋了科學發(fā)展觀中的第一要義、核心立場、基本要求和根本方法。

高中思想政治新教材的使用已足十年，十年來的社會生活與時代主題發(fā)生了深刻的變化，本次修改就是為了使經(jīng)濟知識和經(jīng)濟理念與時俱進，以適應(yīng)正在變化發(fā)展的經(jīng)濟生活與經(jīng)濟形勢。

二、文化生活教材修改堅持真理，修正錯誤，重構(gòu)體系

為了保持文化知識與時俱進，反映鮮活的社會實際，教材改寫賦予了一些時代性元素，使得教材修改符合文化生活的新情況，反映文化生活中的新問題。為此，本次文化生活教材的修改除對第四單元進行十精神滲透外，最大的修改動作就是把第四單元的知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)進行重新梳理，具體做法是：把原教材中關(guān)于先進文化、和諧文化等的概念移出本單元，避免原教材中先進文化、社會主義文化、中國特色文化、優(yōu)秀文化、人民喜聞樂見的大眾文化、和諧文化等知識概念間的打架現(xiàn)象。另外把原教材中社會主義核心價值體系的全部內(nèi)容由原教材第九課下的堅持先進文化的前進方向目錄下移植到現(xiàn)教材的第十課加強思想道德建設(shè)的目錄下，使社會主義核心價值體系的歸屬更加合理得當。整個第四單元關(guān)于文化發(fā)展的用詞全部改為文化建設(shè)，并根據(jù)十精神重新編寫了第九課建設(shè)社會主義文化強國，用走中國特色社會主義文化發(fā)展道路取代原教材堅持先進文化的前進方向這一框。如此文化生活第四單元的邏輯體系得以重建，線索脈絡(luò)清晰，邏輯結(jié)構(gòu)合理。

第8篇：經(jīng)濟生活的價值范文

一、關(guān)注生活

“關(guān)注生活”即要求學生每學一個基本觀點、原理，都應(yīng)當想一想與這一基礎(chǔ)知識有關(guān)的日常生活現(xiàn)象有哪些，自己究竟知道哪些與這一基礎(chǔ)知識內(nèi)容有關(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象，然后利用這些現(xiàn)象來展示理論、理解理論。學生在學校接觸大量的教材，展現(xiàn)在他們眼前的是科學世界，至于周圍的生活是怎樣的，學生既不愿關(guān)心，也無暇去關(guān)心。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出，要“提供豐富的與學生生活背景有關(guān)的素材，從學生的已有經(jīng)驗和興趣出發(fā)并體現(xiàn)這種已有經(jīng)驗和興趣，讓學生親身體驗探索、思考和研究的過程；要積極引導(dǎo)學生從學科角度對某些日常生活、生產(chǎn)和其他學科中出現(xiàn)的問題進行研究。”如果教師能將生活中的教育資源與書本知識有機地融通起來，重新設(shè)計教學情境，就有可能使政治理論恢復(fù)到鮮活的狀態(tài)，就有“可能激發(fā)、喚醒學生學習的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們主動探索的欲望及能力，讓課堂煥發(fā)生命的活力”。

如在學完價格、就業(yè)、財政的有關(guān)知識之后，教師可引導(dǎo)學生作為消費者觀察近期市場物價的上漲；也可以一個即將投入社會生活的勞動者身份去考慮當前的就業(yè)形式，關(guān)注家庭的理財方案；還可站在管理者和建設(shè)者的高度去關(guān)注每一年國家財政的使用狀況等。在生活的情境中，學生在課堂所學的理論在生活世界中得到了還原、提升，學生能夠深切地感到了解事實、觀念、原則和問題的重要意義，關(guān)注生活也為學生領(lǐng)悟生活做了鋪墊。

二、領(lǐng)悟生活

“領(lǐng)悟生活”是要求提高學生運用所學的理論分析、解釋相關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)象。《普通高中思想政治課程標準》在“課程性質(zhì)”中明確指出：“引導(dǎo)學生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學習和社會實踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力……”

如“經(jīng)濟全球化的影響”是學生較難理解的知識點，教師可結(jié)合美國的次貸危機展開對這一問題的分析。2007年底美國的次貸危機深度影響了全球股市，引發(fā)了全球金融風暴，中國的股市也陷入低迷。學生可從中領(lǐng)悟：經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，它在促進生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動的同時，也加劇了全球經(jīng)濟的不穩(wěn)定性。再如2007年，全國通漲的壓力一直居高不下，教師可帶領(lǐng)學生做市場調(diào)查，搜集豆油、豬肉、牛奶等零售品價格上漲的數(shù)據(jù)，從中深切感受市場調(diào)節(jié)的缺陷及國家宏觀調(diào)控的必要性，對國家于2008年對部分重要商品及服務(wù)實行臨時價格干預(yù)政策的出臺更能心領(lǐng)神會。學生在運用所學的理論分析、解釋相關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中大大提高了捕捉問題、洞察現(xiàn)象、解決問題的能力。學生此時不再是隔絕于社會之外、兩耳不聞窗外事的學習者，而是經(jīng)濟生活的參與者、建設(shè)者和管理者。學生的角色由單一走向多元，習得的知識于學生而言不再是空中樓閣，而是可以實際解決問題的工具。如果學生長期堅持用所學的理論分析各種生活現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟理論不像一般人所想象的那么紛繁復(fù)雜，紛繁復(fù)雜的是我們的生活本身，而隱藏在生活背后的原理、規(guī)律并不多，學生練就了發(fā)現(xiàn)生活的慧眼，就能夠運用理論分析經(jīng)濟現(xiàn)象。

三、參與生活

第9篇：經(jīng)濟生活的價值范文

課程標準對本課的基本要求如下：理解價格變動的意義，評述商品和服務(wù)價格的變化對我們生活的影響。

2、學生學習的目標要點：

（1）知識目標：

懂得商品價格與商品需求量之間的一般規(guī)律。

知道不同商品的需求量對價格變動的反應(yīng)程度是不同的。

了解相關(guān)商品的價格變動對商品需求的影響。

了解替代品和互補品的含義。

理解商品價格變動對生產(chǎn)的影響。

（2）能力目標：

分析商品價格變化如何影響消費者需求的實際生活能力。

能夠運用商品價格變動影響消費者需求的有關(guān)理論，分析相關(guān)生活現(xiàn)象以及解決實際生活問題的實踐能力。

能夠初步根據(jù)商品價格變動對生產(chǎn)經(jīng)營的影響，對如何搞好企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營提出合理建議的實踐能力。

能辨證看待商品供求與商品價格的關(guān)系，提高參與經(jīng)濟活動的實踐能力。

（2）情感、態(tài)度與價值觀目標：

以科學的態(tài)度認識價格的變動，增強參與經(jīng)濟生活的自主性。

3、學生學習的重點、難點.