傳統(tǒng)文化的論據精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；兒童家具；符號；造型；圖案

一 引言

隨著中國的經濟增長以及居住條件的改善，越來越多的人愿意給孩子一個獨立的生活空間。有資料表明，我國城市大約有40%家庭的孩子已經擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢。[1]兒童家具是整個兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷售市場。我們可以將“兒童家具”理解為是適應兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂和學習等功能需要的一類器具。[2]現(xiàn)如今人們對于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對于兒童家具的文化內涵上卻沒有得到更多的關注。我們不能忽視傳統(tǒng)人文精神的歷史底蘊和民族情結在兒童精神生活中的重要性。[3]

有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對周遭事物富有意識的，處于覺醒期。在這時期，他們通過對周圍環(huán)境事物的觀察、模仿和學習，并且根據其生存環(huán)境中的元素和特征符號區(qū)別不同的事物，建立自己對于外界環(huán)境的認知和適應環(huán)境的應變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國傳統(tǒng)文化印記的兒童家具，對于兒童的文化意識的培養(yǎng)熏陶是富有意義的，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有舉足輕重的作用。

二 中國傳統(tǒng)文化

文化是人類有意識的創(chuàng)造，自從有了人，也就有了文化，開始了人類的歷史。文化既是社會存在的反映，又反作用于社會實踐活動，起著或推動社會發(fā)展，或抑制社會進步的作用。文化乃是人類在實踐中所建構的各種方式和成果的綜合。[5]傳統(tǒng)文化，是指通過時間的洗禮，世代相傳的一種藝術、思想、風俗、生活方式等物質文化和精神文化的復合體。傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀與結晶，是指人類在社會實踐活動中創(chuàng)造的所有物質文明與精神文明的成果。[6]在源遠流長的歷史長河中，中華民族以數(shù)千年的發(fā)展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產，這種文化遺產是我們全民族的寶貴財富。中國傳統(tǒng)古典家具，作為人們日常生活的必需品，也具有其文化性。中國傳統(tǒng)家具文化融合在在中國傳統(tǒng)文化當中，表現(xiàn)出中國古代人民的智慧。

三 中國傳統(tǒng)文化在兒童家具設計中的應用

對于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，產品設計可以有兩種不同形式：一種以古現(xiàn)古，通過最本真的古法古形展現(xiàn)原有的傳統(tǒng)；另一種就是以今寄古，以現(xiàn)代的設計寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨特的心理、生理特征，同樣也具有其獨特的審美。兒童的天性是對事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對于復雜圖案的關注時間比簡單圖案的關注時間長，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長久的吸引力。針對兒童的心理特點，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現(xiàn)代設計，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。

①以傳統(tǒng)文化符號的“形”而造型

以形傳神，是以物體本身的形態(tài)特征去傳達中國傳統(tǒng)文化的精神。元素符號運用，是最主要的設計表現(xiàn)方式。符號往往能代表某種思想的結果或總結，可以視為文化的一種凝結。不同的地區(qū)、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會創(chuàng)造出不同的文化符號。所以提煉族統(tǒng)文化符號，將其作為造型元素進行家具設計有利于強化家具形態(tài)，使其造型特點更加突出，民族風格更加得以彰顯，同時也能夠賦予家具嶄新的造型形態(tài)（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風宋草”——卷草紋單人椅》）。

在現(xiàn)代設計當中，將中國傳統(tǒng)文化符號運用到家具設計的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設計與成人家具有所不同，將中國傳統(tǒng)文化符號運用到兒童家具設計當中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統(tǒng)符號運用上，需將傳統(tǒng)文化符號進行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據不同元素造型特征，進行變形抽象，擬人擬物。在其料運用上，因兒童使用安全的需要，應盡量使用天然無刺激性材料，而實木、塑料這種兒童家具市場常用材料成為首選，將這些材料進行現(xiàn)代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛。

②以傳統(tǒng)文化符號的“意”而造型

中國傳統(tǒng)文化符號是人們在長期的工作和生活中追求的一種視覺體現(xiàn)，通過這些視覺符號表達出人們對美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統(tǒng)文化符號中，最能表達中國傳統(tǒng)思想的是中國傳統(tǒng)吉祥圖案。中國的傳統(tǒng)吉祥圖案，主要表達的是驅邪納福的涵義。中國古代工匠通過諧音取義、形象借喻等手法，表達人們對美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結構部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）

對于現(xiàn)代兒童家具設計而言，中國傳統(tǒng)文化元素符號多寓意積極向上，可廣泛應用。在兒童家具設計時，融入中國傳統(tǒng)吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過對家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國文化。回紋是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，有“連綿不斷，子孫萬代，吉利深長，富貴不斷頭”的好意頭。在現(xiàn)代室內、家具設計都有見過。將其運用到兒童家具上來，要將提取的回紋元素進行變形，弱化四角，讓整個圖像更加圓潤，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運用到現(xiàn)代兒童家具的設計當中去了。（如圖4）

四 結語

兒童時期是人生的起步階段，在這個全球一體化的浪潮中，培養(yǎng)兒童傳統(tǒng)文化教育尤為重要。中國傳統(tǒng)文化是古代勞動人民歷經千年淬煉出來的精華，通過對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設計，以及對兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國傳統(tǒng)文化融入到兒童家具設計當中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻

[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm

[2]戴向東.對我國兒童家具設計理念與市場現(xiàn)狀的剖析[J].林產工業(yè).2002.

[3]苗艷鳳，諸赫妮，陳玉龍.新中式主題兒童家具初探[J].山西建筑.2011.2.

[4]劉丹.兒童家具情趣化設計研究[D]，武漢理工大學.2010

第2篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文

根據調查發(fā)現(xiàn)，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數(shù)學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設帶有傳統(tǒng)韻味的教學環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向學生傳授一些有關傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學環(huán)境入手，如，在教師張貼有關傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學環(huán)境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經過一段時間的環(huán)境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設有助于提高語文課堂的教學效果。

二、提供豐富的相關傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向學生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向學生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態(tài)度外，教師可根據需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。

三、促進不同學科之間的相互滲透

語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統(tǒng)文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據。可想而知，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻：

第3篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

考場作文通?？煞譃槿齻€部分，即開頭，結尾和主體。主體部分最常見的結構有三種：并列式；對照式；層進式。段落是具體而微的文章，并列式、對照式、層進式不僅可以用來謀篇，也可以用來構段。

一、并列式①

引論（提出論點）本論（證明論點 ）結論（照應全文） 論據① +分析論證論據② +分析論證論據③ +分析論證 }并列

例文1：《高尚不需要理由》（05全國卷：出人意料和情理之中 ）

高尚不需要理由

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

作文開頭照應題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標題的方式并列了三個論據，沒有分論點，而通過對三個故事的分析議論達到扣題點題的目的。有充足的論據，而難以分解論點時，不妨借鑒。

并列式②：

引論（提出中心論點、分論點） 本論論證分論點1：論據+分析論證 論證分論點2：論據+分析論證論證分論點3：論據+分析論證結論（照應全文）

論點并列更能顯示思辨的深度。

擬寫角度①：“是什么”

例文2：《肩膀》

肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。

擬寫角度②：“為什么”

例文3：《人要有意氣》

人要有意氣 ：

①人有意氣才能有豁達的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。

擬寫角度③：“怎么辦”

例文4：《堅持就是勝利》

堅持就是勝利：①堅持需要韌性。②堅持需要不墜之志。③堅持需要耐得住寂寞的孤獨。

用并列式②的行文結構要明確擬分論點的總的要求：1、分論點一般放在每一段的開頭。2、分論點的語言要精練，一般控制在15字。3、分論點句子的結構要一致，使中間幾段構成排比或準排比段。4、分論點的表述要盡量緊扣話題的關鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結構和分論點組合。

二、對照式：

基本模式引論（提出論點） 本論論點正 論據（事實、論據） 小結 論點反 論據（事實、論據） 小結結論（評析照應） }對照

例文5：《人要有涵養(yǎng)》

（本論部分）

①有涵養(yǎng)，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養(yǎng)，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。

三、遞進式：遞進式行文就是要設問導思，縱深拓展：要鉆牛角尖。

基本模式：

是什么（概念）―對任何事情，哪怕是極細小的事情，都 采取認真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學的方法會怎樣（意義、作用、結果）―發(fā)揚“鉆牛角尖”精神會多 出成果，多造就人才

遞進式行文結構要注意：層進式結構中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠大理想”為題目來寫作文，第一部分寫：怎樣才能實現(xiàn)遠大理想；第二部分寫：什么是遠大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠大的理想；這就會使得行文順序混亂、邏輯混亂。

例文6：《情感？認知？文化 》

用理智的泉洗滌感情的花

提出問題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了。”說明解決問題的辦法：用理智審視自己的文化

以形象化的語言收束全文

掌握了之前介紹的幾種行文結構模式，寫作時既能集中闡述中心論點，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調動思維，向深度與廣度推進，使文章?lián)u曳多姿。

例文七：《語言是溝通的鑰匙》

① 假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。

②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領著你走向皓月當空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領著你走向如宗愨般“乘長風破萬里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達人的心坎上。（起興，亮出觀點，闡明語言對溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）

③恰如其分的語言表達，利于親情的溝通。（分論點一）誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當子女跌倒時，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點失策，下回努力”，即會收到截然相反的效果。當子女摘吃了早戀的禁果時，父母們是鄭重聲明：“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達卻讓溝通的效果不一樣?？梢?，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。（呼應標題）

④恰如其分的語言表達，利于友情的溝通。（分論點二）高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（再次呼應標題）

⑤恰如其分的表達，利于愛情的溝通。（分論點三）文學著作中簡?愛與男主人公羅伯特早期的認識，便因為羅伯特孤傲的語言表達而困難重重。幸好，簡?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當作磐石，妾當作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負”的回答當中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。（最后再呼應標題）

⑥再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。

第4篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

一、注重積累，豐富論據

1.關注語文教材。我們可以從自己熟悉的必修教材和選修教材入手，充分挖掘其中的寫作素材，進行多角度思維，思考材料可以為哪些觀點服務、如何為觀點服務，使課本成為議論文寫作素材的源頭活水。

我們可以將每篇課文的作者進行梳理，這樣就可以積累很多的人物素材。比如課本中就出現(xiàn)了、食指、江河、楊子、張潔、馬克思、畢淑敏七位作者，記錄了他們對青春的理解，而2014年高考江蘇卷作文正是以“青春”為話題的，如果我們在作文時想到必修一的本專題，又怎么會言之無物呢？

2.關注自然現(xiàn)象。德國思想家歌德說過：“自然是最偉大的一部書?！蔽覀兺耆梢詮闹蝎@得鮮活的論據。如2014年高考江蘇卷高分作文《逝去的永恒》中作者的剖析，從大自然中幾種微小的生命入手，用例精美，慧眼獨具：小蜜蜂，勤勞得沒有時間悲哀;三文魚，選擇“流浪的青春”，以極其悲壯的方式演繹著千年夢想的追求，將生命代代延續(xù);小麥花，只開極其短暫的五分鐘，卻盡心地開放，安心地凋謝，留下燦爛的果實。青春的奪目光彩和無限內涵，被作者用三種小生命從不同側面渲染得淋漓盡致！

3.關注社會生活。葉圣陶先生說：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然會活潑地流個不歇。”如果我們在平時就關心時事新聞、社會熱點，在議論文中舉出現(xiàn)實性強的論據，自然就能體現(xiàn)出我們對時代的關注和反思。

4.關注其他學科。我們平時學習的學科里有很多素材可以積累成作文的論據。文史哲自古一家，自不必說。比如數(shù)理化學科公式定理的推導者以及他們的趣聞逸事，大可豐富我們的素材積累本;比如音樂美術考生花了大量精力在自己的專業(yè)上，似乎與文化學習格格不入，但那些音樂家、畫家們不正是我們作文中鮮活的素材嗎？如《品味時尚》一文中這樣寫道：

羅京就像一首巴赫的《十二平均律》，嚴謹?shù)脦捉贪?。是真的缺少貝多芬的狂放、肖邦的寫意、爵士樂的自由、拉丁音樂的奔放嗎？一曲《千里之外》，給了我們最好的答案。

如果不是對音樂知識有著深刻的了解，作者怎能寫出這么優(yōu)美的文字？由此可見，其他學科的許多知識也是我們語文作文素材的“活水”。

二、綜合運用，有力論證

論證方法常見的有舉例論證法、引用論證法、對比論證法、類比論證法、比喻論證法、因果論證法、假設論證法等。我們可以根據論證的需要，綜合運用以上方法，這樣就會使論證充分，說服力增強。

1.對比論證法。對比論證是一種求異的思維方式，它側重于從事物的相反或相異的屬性中來揭示需要論證論點的本質。對比論證方式的運用范圍很廣，因為可以進行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強與弱等，都適合于進行比較。我們可以通過正反兩方面的論點或論據進行對比，在對比中證明論點。如2014年高考江蘇卷高分作文《書中自有顏如玉》中寫道：

見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞，語言乏味，滿腹稻草。她們通曉最新的時尚潮流，但對文采、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學時代的照片而無限感慨。當今域中所謂的校花們，如何與林徵因相比？可惜林徵因是早早去世了，否則，老年的她定是青春不朽、風韻常存的吧。

作者將例證與對比論證相結合，充分論證了“青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內而外的美麗?！眱上鄬Ρ?、鮮明強烈。贊成什么反對什么，旗幟鮮明。

2.類比論證法。類比論證是根據兩種事物之間的本質屬性的相同方面進行推理，從已知的一種事物的特性，推論出另一種事物也必然存在同樣的特征。如2014高考廣東卷高分作文《透過那泛黃的老照片》一文由“數(shù)碼技術的時代，照片不再高不可攀，然而打開手機和相機，液晶屏上的照片，卻不過是無數(shù)個晶體堆疊的機械體，冰冷而沒有生命”引發(fā)開來，聯(lián)想到“電子閱讀的普及，使隨心所欲閱讀圖書不再是遙不可及的夢想，然而碎片化、娛樂化的閱讀傾向，使我們很少能再靜下心來，在雪夜擁一火爐，捧一杯茶，品讀智慧的芬芳;電子郵件、QQ的大行其道，使空間不再成為心靈的阻隔，然而碎片式的簡短回復，不但使人的思考變得膚淺蒼白，也再也品味不到‘鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文’的幽怨溫情以及每個文字背后如泣如訴、輾轉斟酌的糾結纏綿……”作者將照片與閱讀、書信同類事物并舉，通過比較，從而得出了“生活方式的變遷，是時代和社會的進步，但不得不承認的是，正如王開嶺所說的，是古典與美感的消磨與喪失”這一結論，邏輯嚴密，思維深刻。

3.比喻論證法。比喻論證就是用具體的大家都熟知的事物比喻抽象深奧的道理，深入淺出，以收到淺顯易懂的效果。如2014年高考江蘇卷高分作文《青春永不褪色》一文中便充分運用了比喻論證法。文章這樣寫道：

生活如同航海，總會有暴風雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風雨，往往會吹落青春的風帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護著你的青春。而學會忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春的傷痕也會加速愈合。

作者將“樂觀開朗”比作保護青春的“雨傘”，將“學會忘記”比作治療青春傷痕的“云南白藥”，語言詼諧，生動形象，對觀點的分析也比較透徹，值得我們借鑒。

4.因果論證法。因果論證，就是在列舉事例的基礎上，分析產生這一結果的直接或間接的原因，這原因就是我們所要證明的觀點。如2014年高考湖南卷高分作文《用心綻放最美的風景》在論證“唯有擁有信念，方可堅信自己，方能重建垣墻，修復夢想！”這一觀點時寫道：

她做到了，因為擁有信念，她放棄自己的百萬家財;因為擁有信念，她勇敢地當上村干部;大雨中為村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”――段愛萍。一個村的夢想，因她的信念而發(fā)芽，茁壯成長！夢想路上攜手信念同行，我心便是風景最美的園地！

本段正是通過對段愛萍之所以能成為“最美村干部”原因的分析，得出了“信念成就夢想”的論點，因果分析讓文章邏輯合理，思路清晰，論證得力。

5.假設論證法。假設論證就是針對事例從相反或相對的方面進行假設，然后通過分析得出與事例完全不同的結論，并將這一結論與事例中的結果作比較，進而推論論據的真實性、可靠性，從而有力地論證中心論點。如2014年高考上海卷高分作文《沒有限制，何來自由？》一文中寫道：

俗話說，國有國法，家有家規(guī)。試想一下，若是沒了這家規(guī)國法，世界不就亂套了嗎？“”的可怕場面難道還想重演？不，當然不。理性的人們告訴我，不，是不敢隨心所欲，更不能。

第5篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

歷史與文化是一個文明賴以生存的合理性的基礎，沒有哪個文明在看待古代同胞的時候，是能真正保持平常心的，在人的潛意識里，證明古人的合理就是對現(xiàn)代人生存合理性的一種證明。所以，我們可以在這個世界上看見無數(shù)孔雀的尾羽在迎風搖曳、婀娜多姿。

但正如那個古老的寓言所說的一樣，孔雀開屏后露出了什么？很遺憾，露出的東西對于熟悉鳥類、甚至不熟悉鳥類而只熟悉白斬雞的人都不是難回答的問題。問題是對于很多人而言，繞到后面去實在是個比較不情愿的事情。這跟體力無關，倒是可能與審美情緒有關。

而讀端木賜香的《中國傳統(tǒng)文化的陷阱》是個很特殊的閱讀經歷。王小波先生曾說過，生活要“有趣”?；谶@種對待生活的態(tài)度，讀書也要找有趣的讀，這本書就足夠有趣。在使用歷史資料解析“傳統(tǒng)文化”這個概念的時候，每每讀到作者的幽默與機智，重要的是，作為一個讀者，甚至可以感覺到作者在寫作時，面對傳統(tǒng)文化的陷阱的那種嘴角邊的冷笑。

面對沉重的話題能夠冷笑著進行整理，這是一種很難得的能力。自“五四”以來，對于中國傳統(tǒng)文化的反思與批評從來沒有停止過，但不論是發(fā)現(xiàn)“吃人”二字的魯迅先生，還是后來寫《中國人史綱》的柏楊先生，評論起歷史來，即使偶然透露出一絲幽默或者黑色幽默，也是有咬牙切齒的味道。但端木不然，冷笑就是冷笑，不去咬牙切齒。

比如說到中國男人陰性化的時候，她說寶哥哥與林妹妹一起去逛街，要是碰上小流氓的話，寶哥哥估計一拳都扛不住，林妹妹估計只能拿出自備的剪刀來威脅小流氓。由此發(fā)揮，追溯古代文學作品里不是英雄救美，而是經常是美女救英雄的故事架構，再到后來解析梁山英雄居然是一群無性的男人，最后導引出結論。這里就沒有咬牙切齒、哀其不幸怒其不爭的憤怒，而是一種不失分寸的調侃。

以這種態(tài)度貫穿全書，閱讀歷史就不是一個苦差使。在這個時代，看到孔雀后面其實不是一個艱難的事情，而保持這樣一種態(tài)度倒是很艱難。保持冷笑的姿態(tài)是一種能力，這種能力來自于自身的強大。在我看來，作者這次繞到后面看孔雀的動作，與以往那些繞過去看的有很大不同。中國歷史與文化因為時間過于悠久，所以產生了一個喜劇的結果，就是不論批評與贊揚的觀點，都能在浩如煙海的史料里找出支持自己結論的論據，爭論到最后，大家都陷入了舉例說明的糨糊海洋里，所有的觀點也就都成了糨糊。而且這糨糊往往是同一個人制造的，因為即使在批評的時候，也不忘多少加上點贊揚的成分。這就是其他人關注歷史的時候，一種始終不能擺脫的情結：總應該有好有壞地進行論說。

第6篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

關鍵詞：以讀助寫；議論文寫作；突破難點

中圖分類號：G633.34 獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）08-0082

高中議論文寫作教學是一項復雜的系統(tǒng)工程，其中的困難很多，教過的教師都知道。根據教學實際，按寫作的順序，筆者認為有以下幾個方面：準確的審題立意；選擇典型的論據；傾向性地表達論據和扣住觀點對論據進行有效的分析；合理安排論證結構；簡潔、準確、深刻地表達。

從檢測學生寫作水平高低的考試來看，筆者認為論據的選擇、表達和分析尤為重要，在實際教學中也是最難突破的。為什么這么說呢？從考試的命題來看，現(xiàn)行的作文命題形式，不管是命題作文還是材料作文，高考作為選拔性考試，面對的是全省乃至全國的考生。一道好的作文題目應該盡量讓絕大多數(shù)考生都有話可說，也就是通常說的“不在審題上為難學生”。當然為了避免套題和宿構，肯定還是會存在審題問題。

至于論證的方法和結構，對于中學生來說，論證的方法和結構就那么幾種，學生經過訓練，一般都會掌握。而具體的寫作，只要條理清晰就可以，不一定要拘泥于某一種結構。況且文無定法，形式說到底是為內容服務的，要根據具體的內容來安排的。說到語言，對于自己的母語，大多數(shù)學生還是能表達清楚的，要達到深刻和有文采就比較難。深刻，說到底是思想的問題；有文采，則是長期的閱讀和練筆的結果。

最難解決的也是最重要的，筆者覺得是論據的選擇以及論據的表達與分析。為什么說難解決，因為據我觀察，學生寫作時最怕的是對作文題目沒有什么想法或雖有想法卻找不到合適的材料來證明它，這就是我們經常說的“巧婦難為無米之炊”，何況大多數(shù)學生并不是什么“巧婦”。為什么說最重要，因為不論是從學生的寫作還是從教師的閱卷來看，這些都是最重要的。從寫作來看，學生對于作文題目，總是會有或深刻新穎或淺顯一般的立意，可是有了立意后，學生就要找到合適的論據來證明它，而觀點能否被證明清楚，內容是否充實，關鍵還是看論據的選擇、表達和分析。從閱卷教師的角度來看，我們經常說主要看內容和形式。形式主要是結構和語言表達，即怎么寫的，除非很突出，一般的學生都差不多。內容主要是論點和論據，就看他寫了什么，這是文章的主體，也是打動閱卷教師的關鍵。

學生論據的選擇、應用和分析的現(xiàn)狀又是怎樣呢？論據的選擇，首先要有東西可供選擇，學生如果沒有一定的閱讀積累，他頭腦中的材料很有限，考試時想到的總是那幾個，國外的牛頓、愛迪生、愛因斯坦、居里夫人，國內的就是司馬遷、陶淵明、蘇軾等。因為沒有可供選擇的論據，運用起來不是不能證明觀點，就是雖能勉強證明，也因太過陳舊而不能引起閱卷教師的興趣。

學生寫作時論據的傾向性表達和分析情況又是怎樣的呢？學生在運用論據時，往往像講故事一樣，表達上概述不夠，更不知該從哪里開始表述，表述時該突出什么，即不能扣住觀點進行傾向性表達。論據的分析也是問題多多：有的只是觀點加材料，不對材料進行分析；有的能對材料進行分析，但只是用觀點貼一下標簽；有的分析則另起爐灶，與前面的論據完全脫節(jié)，換句話說就是根據前面的論據難以得出后面的分析等。論據的概述和分析，涉及的問題，限于篇幅，這里就不展開。下面重點講講筆者平時是如何幫助學生，突破寫作時“無米下鍋”的難題。

筆者2013-2014年主持了福建省教育學院的課題《“以改促寫”的作文教學方式研究》，“以改促寫”其實是“以改促讀，以讀助寫”的縮寫。

這里的“改”是“自主合作的評改”，在改之前，學生要先閱讀教師編寫的學案。課上，學生在教師的指導下，明白此次寫作訓練的目的和要求后，參考教師對于優(yōu)作和存在典型問題習作的評改示范，先對自己文章提出修改意見。然后小組互助合作評改，學生再根據自評和他評來修改自己的文章，并寫出自己存在的問題和今后努力的方向。

所謂“以改促讀”是教師根據學生普遍存在的問題，與學生一起找一些與這次寫作有關的閱讀材料，如作文的素材、名家的范文、同學的優(yōu)秀作文、有關這次寫作的知識和技巧等，提供給學生閱讀，（當然每次有所側重，不求面面俱到）。讀完之后，讓學生自己討論所給材料中對本次作文有益的內容，在老師的引導下運用到寫作中去，這就是“以讀助寫”。

當然，閱讀是寫作的基礎，閱讀是吸收，是積蓄；寫作是釋放，是支出。沒有閱讀，寫作就成了無源之水，無本之木了。當然大家都明白，這里的閱讀，不僅僅指紙質的文字閱讀，其實觀看一些視頻，參加一些活動等，應該也是某種意義上的閱讀。

下面，筆者談談自己在開展課題研究過程中是如何幫助學生解決“無米下鍋”的困難的。

一、缺什么，補什么

缺什么，是指學生在每次作文訓練中沒有想到的典型論據或者缺少的一些基本的寫作知識；補什么，是指老師根據自己掌握的資源，把學生缺少的東西及時補充給學生，讓學生在修改文章時能用上，變成自己的東西。

在寫“痛而善言”這篇文章時，筆者給學生補充了司馬遷的《報任安書》，陸幼青的《生命日記》，并提醒學生忽視的課內文章――魯迅先生的《記念劉和珍君》、李密的《陳情表》就是很好的材料。

這里說的寫作知識，一般不是純理論的知識，而是同齡人或者一些大家同類的作文，其中往往含有一些寫作的知識和技巧。

高一寫記敘文時，有一次讓學生寫《我的母親》，要求寫出人物的個性，學生大多只是寫母親操勞家務以及如何照顧自己，難以體現(xiàn)個性。于是我給他們提供了《自傳》中“我的母親”的內容，老舍的《我的母親》，豐子愷的《我的母親》和鄒韜奮的《我的母親》。從這些感人至深的文章中，學生學到了如何從生活小事中去選材，如何通過個性化的言行去突出人物的個性。

在寫過“化心為湖，融化生命中的苦痛”的文章后，我給學生提供了畢淑敏的幾篇散文和于丹《莊子心得》里的幾篇文章，學生看后豁然開朗，對于里面的幾個例子印象深刻，自行修改時當堂就用上了。

學生寫作時絞盡腦汁想不到素材，現(xiàn)在一下子把典型素材放在他們面前，他們一般都比較感興趣，讓他們在評講后修改或重寫一段，用上補充的例子，學生都能學以致用，并且印象深刻。這大概就是孔夫子說的“不憤不啟，不悱不發(fā)”吧。

二、閱讀課教學時，適當拓展

閱讀和寫作本來就是相輔相成的。在平時的閱讀教學中，筆者有意識地拓寬學生的閱讀面，讓他們占有更多的素材、汲取豐富的營養(yǎng)。

具體做法有兩點：一是在學習作家作品時，圍繞作者生平，給學生提供一些關于作家生平的知識和文章，這樣可以讓學生能全面了解作家，以便“知人論世”，更好地理解作品。同時作家本身的故事也是很好的寫作素材。

在學蘇軾的詩文時，筆者給學生印發(fā)了余秋雨先生的《坡突圍》和林語堂《坡傳》中的相關內容；在學清照詞的時候，筆者又提供了梁衡的《亂世中的美神》。然后指導學生閱讀，他們的興趣都很高。讀后對作品的理解更深了，如學習蘇軾的《赤壁賦》，文中關于主客的問答，其實是蘇軾自己內心的掙扎，可因為什么而掙扎，為什么是這樣的掙扎，學生如果僅僅只知道蘇軾因烏臺詩案被貶到黃州，不一定能真正體會到蘇軾此時的心境。還有《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾的情感是消極還是積極，讀完余秋雨先生的《坡突圍》，就好理解了。同樣，對于李清照后期的作品《聲聲慢》，學生對“凄凄慘慘戚戚”的理解也許只停留在教師對文學史的介紹上，可如果讀了《亂世中的美神》，就真正能體會到一位才貌出眾、生活幸福的大家閨秀，在嘗到了愛情的甜蜜之后，歷經國破、家亡、夫死、金石散失、遇人不淑種種變故后，她此時內心的愁苦。才能真正體會“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”的意境，再讀“凄凄慘慘戚戚”時，才會有“仿佛嘴里含了一顆千斤重的橄欖”的感覺。

由于理解較深，在學生的筆下，蘇軾、李清照就不只是一個失意的文人形象，還是一個敢與命運抗爭、永不沉淪的強者形象，是一個立體的形象。在以后的寫作中，不管是有關“自我成長”還是“關注人生”類的題目，學生都可以用以上兩人。在寫“痛而善言”時，學生就運用蘇軾一例，在政治壓力之下，沒有一位昔日友人寄來片言只語，蘇軾痛苦郁結于心，借詩文來言內心之痛，這里就有閱讀相關材料的功勞。

另一點是在學習一個作家的作品時，把這位作家其它的作品作為閱讀材料提供給學生，并做適當?shù)拈喿x指導。這樣學生對于這位作家選入教材中的作品就會理解得更透徹，對于作家的特點也把握得更到位。

在學魯迅先生的《祥林嫂》時，筆者為學生提供了先生的《吶喊?自序》，讓他們了解魯迅先生寫作的目的，同時還補充了《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》等傳統(tǒng)名篇，讓學生明白了課文后面所謂的“哀其不幸，怒其不爭”、“引起療救的注意”真正指的是什么，讓學生對“傳統(tǒng)文化”和“國民劣根性”有了更深的思考。學生因為有了這些底子，在面對“文化”有關的作文時，他們就會有更多的思考。

三、利用教學常規(guī)，引導學生“自己動手，豐衣足食”

古人云：授之以魚不若授之以漁。雖然筆者的課題是做這方面的研究，教師應盡量多地給學生提供素材。但教師一個人的視野畢竟有限，精力也有限。更重要的是教師教給學生的不應該只是知識，而應該培養(yǎng)學生學習的能力和習慣，這樣才能達到“教是為了不教的”目的。要讓學生平時就要養(yǎng)成收集、整理素材的習慣，真正做到“自己動手，豐衣足食”，這樣學生寫作時才會有“源頭活水”。

在具體操作上，筆者是從以下三個方面來落實：

1. 是利用學生平時的課前演講和讀書筆記來落實

課前演講，大家都知道可以鍛煉演講學生的口頭表達能力，其實引導得法，還可以為其他學生提供較好的寫作素材。筆者的做法是：學生輪流演講，須提前做好準備，把自己認為最有價值的文章拿來和同學分享。要求是：課前，演講者要寫一句名言警句，同時要把這次演講內容中的關鍵詞，如主要人物的姓名，所講內容的核心觀點等，寫在黑板上，名言與所講內容最好相關。學生在演講的時候，要求其它學生邊聽邊記，記下人物故事、人生道理等。講完后，教師針對所講內容做適當?shù)狞c評和延伸，聽的學生就相當于積累了一個新的素材，并對它有了一定的思考。有時針對一些熱點話題，筆者還會引導學生進行辯論，這樣學生的印象就更深刻了。

如五班一個學生講到現(xiàn)行教育制度的話題，筆者看到學生都有話要說，就讓他們自由發(fā)言，談談自己的看法，學生既是聽眾又是討論嘉賓，在思想的碰撞中，他們對“教育”問題認識更全面了、思考更深入了。而且我還鼓勵他們課下對教育做一個專題探究。如孔孟的教育思想，的教育思想，杜威的教育思想，蘇霍姆林斯基等的教育思想。引導他們思考：自己喜歡誰的教育思想，今天我們的學校到底需要什么樣的教育思想？如果你是校長，你會做哪些變革？下次寫到有關教育的題目，他們肯定就會有更多的思考。至于讀書筆記，就是學生課外閱讀時，把覺得有價值的材料摘錄下來，并做適當?shù)狞c評?？催^文章，把其中感受最深的內容摘錄下來，本身就是對材料的再加工，而點評則是對材料的深入思考。這樣日積月累，堅持不懈，就不愁沒有作文的素材，當然也不愁沒有思想和語言了。

教師只要引導學生多讀書，讀好書就行。筆者就經常推薦學生訂閱《語文周報》、《語文報》、《中學生閱讀》、《讀者》、《雜文選刊》等報刊。除了高考必讀的名著外，還鼓勵學生看看魯迅、柏楊、朱光潛、余秋雨、畢淑敏、周國平、張曉風、賈平凹、莫言等人的作品。引導他們看《財經郎眼》、《大家》、《人物》、《藝術人生》、《對話》等電視節(jié)目，看看《阿甘正傳》、《肖申克的救贖》、《放牛班的春天》等經典電影。好的影視作品往往思想性和藝術系兼?zhèn)洌彩欠浅：玫乃夭摹?/p>

2. 課內適當拓展，讓學生自己尋找相關的材料

所謂的課內拓展，實際上是教師在課文講解時，為了加強學生對課文的理解，根據課文的內容，作適當?shù)耐卣?。筆者的做法是圍繞課文內容給學生幾個寫作話題，要求他們先自己寫出片段作文，再去尋找相關的材料，在占有材料的基礎上，改寫片段作文，互相交流。

學了《項羽之死》，筆者就給了學生幾個話題：我心目中的英雄、性格與命運、智與勇、 談民心、無情未必真豪杰、生存還是毀滅、談尊嚴，讓學生自己根據課文內容以及后面李清照、王安石等的詩詞來寫片段作文。然后鼓勵他們自己去找相關的材料，于是學生找來了《項羽本紀》，找來了易中天的《漢代風云錄》，找來了張藝謀的《英雄》，甚至網絡上關于劉項誰才是英雄的辯論材料。學生占有材料后，修改自己文章，然后全班交流。這樣，讓學生自己圍繞教材，選擇合適的角度，寫一寫，讀一讀，改一改，學生閱讀的材料多了，思考問題的角度多了，寫出來的片段作文質量就會高很多。這其實也是“以讀促寫”。

3. 作文評講后，引導學生開展找典型素材比賽

每次講評完作文后，筆者都會針對這次習作給學生提供較多的典型論據。除此之外，筆者還會讓學生以小組為單位進行比賽，看那個小組找到典型論據多，小小的競爭會讓他們樂此不彼。通常情況下，先引導學生盡量利用課內的材料，讓他們懂得學以致用。如寫完“痛而善言”，筆者告訴他們，魯迅先生的《記念劉和珍君》、李密的《陳情表》是非常典型的素材。筆者給他們示范，告訴他們應該如何表達。至于課外的就要靠他們的閱讀積累了。群眾的智慧是無窮的，學生的積極性一旦調動起來，每次他們自己找到的材料遠比教師一個人找的要多，而且他們對自己動手找的材料，印象也更深。教師只要對不典型的材料適當把關即可。

第7篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

初中調查報告格式一

一、當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的;還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。

二、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

三、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

四、調查中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問題

在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分

大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。

2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。

五、保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產刻不容緩 在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于XX年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質文化遺產刻不容緩。

六、結論與建議 通過該調查發(fā)現(xiàn)，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七、附錄 由于我的調查時口頭形式的，所以沒有統(tǒng)計初詳細的數(shù)據，該報告只是反映了調查中出現(xiàn)的顯著問題，故不能作為有力的論據

初中調查報告格式二

在環(huán)境科學中，一般認為環(huán)境是指圍繞人群的空間及其中可以直接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素的總稱。在人類幾百萬年的歷史進程中，環(huán)境對開創(chuàng)人類文明和進步發(fā)揮著巨大作用。大氣、水源、土地、草原、都是讓人類得以生存的物質基礎;而森林、礦藏等資源又為人類的不斷發(fā)展提供物質，創(chuàng)造出地球上高度的人類文明。但是，人類在開發(fā)利用環(huán)境資源的同時，也對自己的自下生存環(huán)境產生了一系列環(huán)境問題。為此，我作了調查。

調查時間：2019年4月15日晚。地點：家庭網絡。調查對象：全球自然生態(tài)環(huán)境情況。調查結果：

1、臭氧層被破壞。臭氧層占平流層總量的十萬分之一，雖然含量極低，卻能吸收紫外線的功能，但是由于人類破壞，臭氧層迅速耗減，被極度破壞。如南極的臭氧層空洞。1994年，南極上空的臭氧層被破壞的面積達2400萬平方公里。南極上空的臭氧層是在20億年里形成的，可是在上個世紀里就被破壞了60%。歐洲和北美洲上空的臭氧層平均減少了10%——15%，西伯利亞上空甚至減少了35%，因此科學家警告說地球上空臭氧層被破壞的程度遠比一般人想象的要嚴重得多。

第8篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

關鍵詞：中語文；閱讀教學；優(yōu)化；思路；方法

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0110-01

新的高中語文課程標準，對高中閱讀教學提出了更高的要求，指出：閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。在閱讀的過程中，教師高度重視學生的主體地位，引導學生廣泛進行課外閱讀，讓學生在閱讀中領會語言規(guī)律，提高閱讀理解和鑒賞能力。本文僅根據這一要求與自己的教學實踐，談談優(yōu)化閱讀教學的思路與方法。

1.優(yōu)化高中語文閱讀教學的總體思路

在高中語文新課改推進的過程中，閱讀教學引進了"體驗、對話、感悟"等新理念，在教學實踐中，由于對閱教學的新理念及新模式、閱讀教學的基本元素的認識和把握不夠得當，以至于出現(xiàn)種種誤區(qū)。所以，閱讀教學優(yōu)化的基本思路是：從學生閱讀的心理入手，制定有效閱讀教學的可行實施方案；從發(fā)揮教師主導作用，引導學生對課文的自主探究；引導學生走進文本，不斷地進行理解性與品味性的閱讀；注重課堂閱讀質量與效率，運用發(fā)式、開放式、創(chuàng)造性提問開啟學生的思維；注重美育滲透，提高學生理解與鑒賞作品的能力，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識、提高學生的文化品位。通過閱讀切實提升學生的綜合素質。

2.認真審視目前閱讀教學存在的偏差

2.1強調"語文素養(yǎng)"，而忽視"知識建構"。不能因為說"語文素養(yǎng)"，就取代基本的閱讀知識、技能、策略的訓練，其實這些正是語文素養(yǎng)的重要內容。

2.2教學對話中出現(xiàn)了形式對話與低效對話。由于新課改反對教師獨霸課堂的"滿堂灌"，注重教學對話，于是教學中看似注重對話，你來我往，有問有答，其實其中充斥著不少虛假對話，無效對話。

2.3沒有為體現(xiàn)學生的主體性。在倡導學生個人的獨特體驗、感悟，卻忽視對文本的基本尊重，探討脫離文本，"多元解讀"、"個性化解讀"泛濫。同時在教學中，教師應有的角色喪失，教師沒有起到促進學習者的學習發(fā)生跳躍的的腳手架的作用。而且對學生的"探討"、"解讀"不能給予正確的導向性的評價，使學生閱讀方向不明確，方法不恰當。

2.4形式主義嚴重。為改變過于的接受性學習，新課標倡導"自主、合作、探究"的學習方式，于是"接受式"學習便被"無情地拋棄"了，取而代之的是每堂課頻繁的"四人小組"探究活動，這種沒完沒了、沒有實際效果的探討其實是對"自主、合作、探究"的學習方式的簡單化和異化，是搞形式，擺花架子，表面熱熱鬧鬧，而實際效果很差，既浪費了寶貴的時間，又會使學生產生反感。

3.優(yōu)化閱讀教學的基本方法

3.1注重學生主體，強化主體意識。"教學有法，但無定法"。評判教學的優(yōu)劣，重要標準之一是教學是否有利于發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的主體意識。在我們傳統(tǒng)的教學中，教師包辦代替太多，總是怕學生聽不懂，學不會。例如，古文閱讀，老師逐字逐句的翻譯，約束了學生的思維能力，剝奪了學生學習的積極性和主動性。學習過程僅僅是機械的模仿過程，毫無創(chuàng)新意識。中學生正處于身心發(fā)展的重要時期，他們有很強的求知欲，喜新好奇、情緒易變、趣味多樣。針對這些，教師在課堂教學中采用的教法要盡可能做到生動形象、靈活多樣。通過新異刺激，引起學生的興趣，創(chuàng)設愉悅的氛圍，想方設法讓學生通過眼、手、口、腦的各種活動，獲得學習的樂趣，培養(yǎng)健康的個性，喚起求知的欲望，強化學習的動機。例如在學習魯迅小說《祝?！芬徽n中，對于"祥林嫂之死"，同學們展開了熱烈地討論。"祥林嫂是道貌岸然的魯四老爺害死的"、"是柳媽害死的"、"是惡狼的過錯"、"是在廟里捐門檻不成的巨大打擊下而死"……大家各抒己見，為彼此的觀點找論據、提不足。最后，在師生的共同討論中，得出了"是罪惡的封建制度殘害人"的共識，水到渠成地實現(xiàn)了教學目的。在這個過程中，教師要鼓勵學生大膽發(fā)言，不苛求成熟與完善。成功的機會多了，再加上教師適當?shù)墓膭?，學生自然對語文學習產生興趣，主動參與意識也就增強了。

3.2培養(yǎng)學生評價性與創(chuàng)造性的閱讀能力。在閱讀中要培養(yǎng)自己的觀點去審視作品，敢于提出自己的看法和疑問。如評價文章的情感傾向，評價文中的人物，評價文中的觀點，評價結構，評價表現(xiàn)技巧，評價表達方式，結合文章內容提出自己的看法和建議等等。如《孔雀東南飛》課后研討與練習一：有人認為焦仲卿性格軟弱，你同意嗎？這道題開放性較強，并沒有對內容評價作明確指向，這就要求學生在平時閱讀中要提高自己對此類問題的主觀審視能力，要掌握正確的思維方法，如"一分為二法"、"反觀法"、"比較法"等等，從而根據一定的標準進行判斷，提出自己獨立的見解。《語文課程標準》也把培養(yǎng)學生創(chuàng)造性閱讀能力擺在十分重要位置，反映在考試評價當中，就是充分利用文本資源，創(chuàng)設一定的語境，讓學生有創(chuàng)新的實踐和機會，從中展露創(chuàng)新的才能。

3.3培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識，提高學生的文化品位?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出："通過對語文知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等方面要素的整合，切實提高語文素養(yǎng)。"在閱讀教學中，要把學生身心發(fā)展和文化內涵結合起來，"關注人類、關注自然，理解和尊重多元文化"，要"注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學生的民族自尊心和愛國主義情感"。在閱讀教學的實施過程中要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，為學生構造精神的家園――陶冶人性與情操、心智與靈魂，喚醒生命與智慧、主體性與創(chuàng)造力，從而充實生命內涵、洞察人生真諦，把握生命的價值，提升人生境界。

第9篇：傳統(tǒng)文化的論據范文

關鍵詞：繼承；創(chuàng)新

民間工藝是大眾的、生活的、民俗的藝術。是經濟和文化的雙重載體。著力研究湖湘民間工藝是一項意義重大的社會責任和歷史使命。

湖湘文化歷史悠久，民間工藝更是博大精深、豐厚輝煌、種類繁雜，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了獨具特色的地域文化，比如張家界土家蠟染、湘繡、醴陵陶瓷、灘頭年畫、長沙皮影、土家織錦等，土家織錦早在秦漢時期就已是朝廷貢品，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強烈的民族特色。研究湖湘民間工藝，就是要充分利用民間文化資源進行改良創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時代需要的民間工藝美術品。

為此，本文將主要從以下幾方面入手進行闡述：

一、湖湘民間工藝目前面臨的主要困境

(一)機械時代機器化代替手工作業(yè)、企業(yè)化代替家庭作坊生產等現(xiàn)狀下民間工藝的生存環(huán)境。在市場經濟高度發(fā)展的今天，隨著消費利益化的刺激下，出現(xiàn)了大量以機器制作或翻模代替的工藝產品，單純以家庭作坊式運作的民間手工技藝很難滿足市場的需要，在不斷失去市場的同時，技藝也在步步喪失。

(二)湖湘民間手工藝人的生存環(huán)境及技藝傳承所面臨的難題。每年，全世界至少有1000多項具有民族特征的民間工藝消亡，而在中國，消亡的速度同樣驚人，湖南每年為此也付出了10多門民間工藝失傳的代價，近十多年來，由于外來文化的沖擊，市場經濟的迅猛發(fā)展，農村大量剩余勞動力的轉移，使民間手工技藝存在傳承人匱乏、部分優(yōu)秀的手工技藝趨于失傳。

(三)研究民間工藝如何適應時展需要，自身革新改良的問題。時代在發(fā)展，建立在湖湘文化傳統(tǒng)根基上的民間工藝也需要與時俱進、不斷創(chuàng)新題材、格式、材料、技法、工藝等服務于湖湘文化下研發(fā)新產品。

二、實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的客觀必要性

(一)適應國家保護非物質文化遺產的客觀要求，體現(xiàn)了對人類共有文化遺產的高度尊重和歷史傳承的責任感。早在1997年4月，國務院就頒布了《傳統(tǒng)民間工藝保護條例》，旨在保護和搶救一批瀕于失傳的民間工藝，進一步復興民族傳統(tǒng)文化。確認和認定了一批民間工藝傳承人、民間工藝美術大師，同時，保護和搶救民間工藝，也是一項性的文化共識，很多國家和地區(qū)采取了相應的措施并制定了保護性政策，在我國。每年舉辦了各種形式的民間工藝展覽和評定活動，如第九屆中國民間文藝山花獎一民間工藝美術作品獎上，湖南共有11件作品入圍終評，且在湘繡、石等項目上具有強力優(yōu)勢。

(二)是湖南提出文化強省戰(zhàn)略，將文化建設擺在重點建設位置的迫切要求。湖南有著悠久厚重的歷史文化傳統(tǒng)，民間工藝活躍幾千年，重視和創(chuàng)新民間工藝傳統(tǒng)，既是對區(qū)域本源文化的高度認同歸屬，也必將極大凝聚起湖南人民的偉大創(chuàng)造性和奮斗意志，以建設更加美好的三湘大地。近幾年來政府也采取了大量措施，使湖湘民間工藝得到不斷發(fā)展，比如2005年的首屆湖南民間工藝美術文化產業(yè)發(fā)展高峰論壇、2006年的“長沙市民間工藝十佳杰出傳承人”評出并頒獎等。

三、實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新目標的突破口

(一)繼承與創(chuàng)新的內容

1.系統(tǒng)總結和科學回顧各個工藝門類的藝術特征、模式、歷史地位、現(xiàn)階段的發(fā)展任務等問題：

2.科學系統(tǒng)的收集和整理民間工藝文化資源，將一些優(yōu)秀的湖湘民間工藝和瀕于失傳的藝術門類納入研究范圍，通過建立民間工藝資源庫加以整理和保護，為研究、學習、創(chuàng)新、研發(fā)創(chuàng)造良好條件；

3.使民間工藝創(chuàng)新研發(fā)做到有據可依、有章可循，使研發(fā)圍繞材料、技法、功能轉換能方面可以系統(tǒng)的展開運用，為保護和繼承民間工藝開辟出新的思路。

(二)研究內容

1.研究湖湘民間工藝形成的歷史原因，發(fā)展的關鍵期和繁榮期。包括古代至民國時期、1949年后、1979年后及當代：

2.研究從事民間工藝類型的藝人群體基本簡況、技藝承接、年齡結構、從藝背景、收入狀況等；

3.研究市場對民間工藝美術品的認知程度，年需求量基本數(shù)據、市場人才狀況、銷售模式、區(qū)域工藝美術商品分布特點等方面內容；

4.研究創(chuàng)新研發(fā)的基本內容，其中包括：創(chuàng)新的形式、手段、步驟等；研發(fā)產品的基本思路、程序、采取的措施等。

(三)通過研究達到的目標

1.可以進一步弘揚中華民族優(yōu)秀燦爛的民間藝術遺產，保護中國民間藝術文化可持續(xù)性發(fā)展，特別是進一步挖掘、整理湖湘民間工藝，尤其是瀕臨失傳的土家織錦、灘頭年畫、長沙皮影等；

2.通過調查走訪，了解湖湘民間工藝藝人、技師的生存狀態(tài)，達到讓更多人認識并了解到民間工藝的藝術魅力，關注民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀，支持民間文化事業(yè)發(fā)展；

3.將研究目標重點放在相對領域較冷僻的民間工藝類型上，比如張家界土家蠟染、長沙皮影等等，達到先保護后創(chuàng)新的目標，實現(xiàn)民間工藝創(chuàng)新研發(fā)的本質內涵；

4.利用高校相關的課程建設，實現(xiàn)對研究課題的深入探討分析，摸索出一套比較完整的民間工藝創(chuàng)新研發(fā)的理論體系，為教學服務、為湖南社會經濟建設作出貢獻。

四、實現(xiàn)民間工藝繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

(一)解決挖掘、整理湖湘民間工藝問題，其中包括瀕臨失傳的土家織錦、灘頭年畫、長沙皮影等。建立系統(tǒng)分析數(shù)據和湖湘民間工藝藝人檔案錄。對民間工藝藝人資源進行整理，尤其是對民間工藝傳承人和民間工藝美術大師的檔案收集建立。關注民間老藝人和老技師的生存狀況，為相關部門保護、搶救民間工藝資源提供一定參考。

(二)解決民間工藝產品目前僅局限在紀念、收藏、展示范圍內的小功能用途層面，需要大力宣傳國家保護非物質文化遺產政策，運用多種網絡手段，讓更多人能夠認識民間工藝、喜愛并尊重民族傳統(tǒng)文化。