藝術(shù)感悟論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)感悟論文范文

有的學者認為，多元化史學思潮在中國已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應當發(fā)展成為唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學認識方式、科學認識方式相結(jié)合以探求各個文明地區(qū)和各個國家、民族以及各個社會分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價值認識方式與科學認識方式相結(jié)合。

有的學者認為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅持的理論指導，自覺抵制“指導思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學發(fā)生了深刻的變化；同時，我們也必須清醒地看到，當前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國際上出現(xiàn)了否定的社會思潮。并在國內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯誤傾向；其三，外國歷史學理論思潮大量涌人國內(nèi)，但由于缺乏的科學分析，致使一些人誤認為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學理論”；其四，20世紀80年代以后，社會發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現(xiàn)實，在社會生活和科學研究的實踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長點，而不是故步自封，使其能及時地回應社會的呼喚，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。為了應對唯物史觀面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時俱進的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認識包括史學在內(nèi)的所謂學術(shù)研究“與國際接軌”；第三，高度重視史學理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀50年代、80年代史學理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當代中國和世界，把當代中國的歷史科學、史學理論不斷推向前進．

有的學者認為，堅持唯物史觀，是指堅持基本原理．近一個世紀歷史研究的實踐證明，只有這種理論才提供給了人們認識歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實踐，吸收古今中外一切有益的史學理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。

有的學者認為，新的歷史時期，唯物史觀的基本原理及其在史學中運用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學術(shù)創(chuàng)新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認識唯物史觀在運用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅持與發(fā)展唯物史觀應付出更多的努力：其一，在對唯物史觀及其指導下的史學研究進行認真反思的基礎(chǔ)上，加強對唯物史觀產(chǎn)生背景、時代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當前史學界的一些模糊認識；其二，根據(jù)新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導下的中國史學要在新世紀獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實踐和時間檢驗的優(yōu)秀學術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學術(shù)根基廣布于哲學、歷史等各相關(guān)學科的理論與具體研究工作中，而作為學術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅持唯物史觀的基本觀點，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

有的學者認為，目前研究中存在兩種錯誤的傾向：一是在運用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實生活過程”的原理，為我們在這一學術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應在三個層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，去分析相應的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進而揭示其發(fā)展演進的歷史規(guī)律。

有的學者認為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時下沒有人會對應該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學是對唯物史觀的豐富和發(fā)展，因為新文化觀具有它的理論生命力，對社會歷史現(xiàn)實問題具有容納解釋能力，不像其他哲學思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。

有的學者認為，唯物史觀是一個開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點：第一，這一理論體系是實踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學院的禁錮。擺脫純意識之形式轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)力量，是通過實踐實現(xiàn)的，而社會實踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長時間的社會適應性，從而既具長時間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

主要參考文章：

第2篇：藝術(shù)感悟論文范文

中國文化“禮樂傳統(tǒng)”為藝術(shù)文化的獨立和昌盛奠定了理論基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)。“禮”是中國古代的道德約束，說是“道德約束”是因為“禮”所規(guī)定的規(guī)則被君、臣、民無條件遵守，卻沒有明文規(guī)定的律法形式，人們是自覺的在維護社會和自然的穩(wěn)定和諧。這似乎與西方有很大不同，西方的傳統(tǒng)神話故事都會帶有如摩西雕像手中的法典這樣的“典”、“謨”法則典籍。中國人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民眾，而不是完全用壓迫強制的律法手段，所以情感道德在中國傳統(tǒng)思想的地位是極高的，這樣的文化背景就決定了中華藝術(shù)形式的情感道德內(nèi)涵，使中華民族的藝術(shù)理論在世界藝術(shù)理論中占有獨特的地位。

“‘禮’在當時大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱。” “樂”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對情感的表達和傳達?！岸Y”與“樂”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會和自然地安定與和諧。音樂藝術(shù)是中國藝術(shù)文化發(fā)展的重要開端，中國上古時期便用音樂藝術(shù)形式教化民眾，中國有世界上最早的音樂理論著作《樂記》。《樂記?樂本篇》說音樂“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”，從中可以看出樂是由心生的，重情感的，是人當時當?shù)氐乃兴颍阉磉_出來，這是十分感染人的藝術(shù)形式。樂由心生，感染人，感動人，于是人們之間互相傳頌音樂，感悟人生哲理，這是音樂藝術(shù)的基本功用。音樂在中國古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。它作為統(tǒng)治手段是用來歌頌政績、維護社會穩(wěn)定的。而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達到主體直接的愉悅感的審美形式。音樂藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會中的人達到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會關(guān)系與自然關(guān)系。因此“禮樂傳統(tǒng)”文化其實就說明了中國文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。

同源論

音樂是中國最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)文化從音樂形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂”本身是不可分的，但樂的傳唱比舞的技能更容易學習和流傳，因此“樂”的獨立發(fā)展較早。《詩大序》中有舞與樂關(guān)系的描寫：“情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”

“舞”是社會人情感的進一步抒發(fā)，更進一步是“詩歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。中國的“詩歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國傳統(tǒng)的禮樂文化，西方文化只有“詩”的藝術(shù)形式，中國在“詩”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩歌”藝術(shù)，將詩以歌的形式詠唱出來，也許這與音樂在中國的較早成熟發(fā)展有關(guān)。“詩”的藝術(shù)形式是中國藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩言志”，人的情感由樂來抒發(fā)，而人的遠大理想和崇高情感以“詩”的形式展現(xiàn)。唐宋之后“文”與“詩”分途，開始了文的發(fā)展?！爱嫛钡某霈F(xiàn)要晚些，中西方對“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨立出來。繪畫者最早只被人認為是匠人，但到了唐宋，中國繪畫的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國繪畫藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。

從音樂藝術(shù)發(fā)展到繪畫藝術(shù)，這個過程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。由此可以看出音樂與美術(shù)的發(fā)展根源都來源于中國的禮樂傳統(tǒng)文化。中國的音樂與美術(shù)更講求情感因素在審美過程中的調(diào)動，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國藝術(shù)在理論研究上處于劣勢，從中國審美范疇論可以看出這一點。中國審美范疇有中和、意境、風骨、氣韻、虛實等。它們之間的內(nèi)涵與準則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實土壤和文化資源的產(chǎn)物” 很難將它們獨立開來進行理論研究，所以中國審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。

時間論

中國文化背景下的時間論與理性科學的時間概念是不同的。中國美學理論中的時間概念更多的是指經(jīng)驗性的和情感性的時間性質(zhì)，因此這里的時間論也具有定義模糊，與各學科間相互滲透的特點。美術(shù)與音樂的同源性也影響了它們間共同的時間性質(zhì)。

1.生命時間論

中國藝術(shù)的感性決定了藝術(shù)表現(xiàn)是由體驗感悟的情感方式呈現(xiàn)的?！绑w驗”決定了藝術(shù)家個人經(jīng)驗的重要，通常畫品看人品，藝術(shù)表現(xiàn)是與藝術(shù)家的經(jīng)驗合二為一的?！案形颉北闶菍ι鼤r間進程的感悟。

第3篇：藝術(shù)感悟論文范文

關(guān)鍵詞：走進湘西，感受藝術(shù)，感悟隨想

 

一、走進湘西

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，面積15486平方公里，境內(nèi)居住著土家族、苗族、回族、瑤族、侗族、白族等少數(shù)民族，人口264.58萬人，其中土家族105萬人，苗族86萬人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.9%。轄吉首市和龍山、永順、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪七縣。

好山好水好地方，人好酒醉情更釅。自古以來，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風淳樸。境內(nèi)自然景觀絢麗多彩，人文景觀獨特神奇。這里峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風格獨具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。

湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高聳入云的八面山呈現(xiàn)出“風吹草地見牛羊”的“塞外風光”；莽莽蒼蒼的高望界，林海綿亙，蔭天蔽日，珍禽異獸不絕于野；四季綠意誘人的南華山，有如一只棲息于湘西山地的金鳳凰。

湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亙古不息的血脈。兩岸青峰對峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名；靜謐的皮渡河，修竹夾岸，十里長廊一畫屏；而澄明浩淼的棲鳳湖，則是湘西熠熠生輝的一顆明珠。

湘西的美在于人。“智者樂山，仁者樂水”，奇山異水賦予了湘西人這種神韻。湘西人既有著“紅燈千盞人萬疊，一片纏綿擺手歌”的輝煌藝術(shù)，又有著誼俠尚義的古道熱腸和淳樸的民情。

湘西的美更在于音樂。土家人能歌善舞，其經(jīng)典主要有土家族茅古斯舞、擺手舞、跳馬舞、銅鈴舞等。“咚咚喹”——一種土家族特有的吹奏樂器，還有跳馬舞、打溜子，沖出了國門，走向世界！“你歌沒有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六個月，剛剛唱完一只牛耳朵。” 苗族人民在敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。

于是，2004年6月28日，音樂學系師生一行120多人抵達湘西土家族、苗族這醉人的土地，欲將課堂所學理論赴之于實踐，采得大“風”歸，進行為期10天采風“淘金”大行動。

二、感受藝術(shù)

（一）民歌

湘西民歌最大的特色就是富于幻想和熱情，保留著濃郁的巫風，它為中國民族音樂的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了基石。湘西民歌包括了生活在湘西地區(qū)土家、苗、漢等各族人民的民族歌曲，有巫歌，儺歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等等，它是土家、苗、漢文化融合與交會的結(jié)晶。

在土家族村落，三位白發(fā)蒼蒼的老者為我們表演了即興演唱。如此年齡的老人，卻有一副硬朗的身體，唱起歌來底氣十足，絲毫不比小伙子遜色。這大致相當?shù)那{(diào)，他們唱了一代又一代，已經(jīng)基本固定。其旋律高亢，聲音嘹亮，跳度較大，他們唱起來悠悠緩緩，一點都不覺得費勁?，F(xiàn)編的歌詞也唱出了對遠方客人的熱烈歡迎。民歌中有用鑼鼓伴奏演唱的號子，多是鋤草號子、田秧號子等這類抒情的平緩號子。

終于目睹了土家族“哭嫁”這一千古絕唱，但是他們不叫歌，只是一種風俗習慣。土家姑娘在接到男友通報結(jié)婚的日子前十天半月，邀親鄰依次圍坐，哭起嫁歌來。有哭祖先、哭爹媽、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己?？薜男问绞且愿璐?，以哭伴歌。歌詞有傳統(tǒng)模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創(chuàng)作。內(nèi)容有回憶母女情，感謝養(yǎng)育恩，訴說分別苦，母教女為人處世等。論文大全，走進湘西。我們欣賞的是一段母親哭女兒的歌，母親邊哭邊唱，女兒趴在母親腿上只哭不唱。這表現(xiàn)的是真摯的母女情，催人淚下！但她們是請來專為我們表演的，也就在一定程度上失去了真實性，希望以后還有機會觀到“貨真價實”的哭嫁。

（二）器樂

湘西的民族器樂豪放、灑脫，表現(xiàn)了土家族、苗族人民的淳樸、善良。

此次我們欣賞的最多的是吹打樂。論文大全，走進湘西。藝人們表演的曲目很多，《將軍令》是上花轎時所演奏，《安慶》是新郎新娘見面時所演奏，無論演出時的節(jié)奏、形式都充滿了喜慶的味道。“打溜子”是吹打樂的一種，又稱“打家伙”、“打家業(yè)”等，是盛行于湘西北土家族地區(qū)的一種古老的民族打擊樂，凡遇土家婚嫁迎娶、逢年過節(jié)、調(diào)年擺手等喜慶場合都少不了它，甚至有些土民有事無事打打鎦子自娛自樂，故在民間廣為流傳。樂器主要由嗩吶、鑼（兩面）、鈸（兩面）組成。曲目繁多，內(nèi)容豐富。五位老藝人站成一行表演，俗稱“五人溜子”。那情緒異常粗獷，音量洪大，其旋律又不失優(yōu)美，打擊樂的節(jié)奏比較鮮明、固定，就象是在為一曲原始樂舞在伴奏，場面雖不能稱為龐大，但絲毫不減熱鬧的氣氛，因此以其特有的魅力，常被稱為“土家族的交響樂”，其藝術(shù)魅力可見一斑。論文大全，走進湘西。

兩人表演的嗩啦齊奏，不顯得單調(diào)，反而覺得這才是這種古老樂器的魅力之所在，并得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這便是華彩段。這種嗩吶據(jù)說已有2000多年的歷史，與一般的嗩吶有些不同，要大一些，按孔多一個?！洞箝_門》、《滿堂紅》都是為了表達美好祝愿的曲牌。

還有單純的鑼鼓樂，就是一面鑼一面鼓。兩位老者表演，但這種已不是純粹的器樂，中間插有少量的唱段。論文大全，走進湘西。據(jù)說還具有一定的實際功用。

（三）歌舞

民間歌舞又是湘西民間音樂中出類拔萃的品種之一。湘西土家族、苗族都是能歌善舞的民族。土家族的主要傳統(tǒng)舞蹈有“擺手舞”、“茅古斯”等，苗族有“鼓舞”、“接龍舞”等。

擺手舞是在擺手節(jié)這種土家族習俗中表演的，約在每年春節(jié)期間舉行。幸運的我們卻在這個時候開了眼界。擺手舞在擺手堂門前舉行，擺手堂前寬坪中豎了一高約十幾米的旗桿，兩面龍風旗迎風招展，頂端一只白鶴振翅欲飛。論文大全，走進湘西。在春雷般的大鑼大鼓聲中引出全場沸騰的擺手舞。大約近30人圍成一個大圈，邊走邊跳，眾人雙手按照節(jié)奏左右擺動，偶爾還唱出聲來，多由一人領(lǐng)唱，眾人和。鑼鼓的節(jié)奏時緩時急，表演者的動作也隨之變化，也有兩個人對跳的，但總的隊列不變。擺手舞過后，接著表演了茅古斯舞。這茅古斯舞的十幾名表演者全身都披著稻草。開始上來一人，邊說邊唱邊表演，情緒緩和。不久眾人齊上，一副反映原始狩獵的舞蹈場面展現(xiàn)在眾人面前，其情緒異常粗獷。老人們介紹，這個歌舞是在原始人狩獵之前跳的，因為他們必須要祭管著野獸的山神，否則打不到獵物，即使打到了也要受山神的懲罰，因此以其實用性一直延續(xù)到現(xiàn)在。這擺手舞與茅古斯舞都是帶著一定的祭祀色彩。論文大全，走進湘西。

（四）曲藝

我們還有幸欣賞到了《十二月采茶》、《撿蘑菇》等當?shù)氐牟锜羲囆g(shù)?？諘绲膱龅厣?，三男三女組成對，在小型的器樂隊伴奏下跳了起來，演員們還邊跳邊唱，場外時而人聲幫腔。男演員化裝成小丑，動作比較滑稽。鳳凰茶燈分為文茶燈和武茶燈兩種，是鳳凰縣獨有的地方民間曲藝藝術(shù)、音樂自然流暢動聽。茶燈沒有悲苦戲，都是喜劇、詼諧風趣，深受民眾喜愛，其內(nèi)容多為贊美生活、歌頌愛情，是鳳凰的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。上面的兩支曲目是文茶燈，武茶燈一般是一人獨唱，眾人和。

（五）戲曲

儺戲，又稱儺愿戲，是當?shù)剌^有名氣的戲曲品種形式之一，其歷史悠久，約形成于明末清初，清康熙末年便有儺戲演唱的記載。儺愿戲表演往往粗放，服飾簡單，語言通俗，常用道具有牛角、儺鈴、師刀、面具等?？h內(nèi)保留的儺戲劇目有《孟姜女》、《七仙女》等小本戲。曲調(diào)有孟姜女調(diào)、開山調(diào)、師娘調(diào)等。儺戲歷來無職業(yè)班社，藝人多為巫師，或附于壇門。1958年被當做迷信活動禁止，1981年派員參加省儺戲研討會之后，農(nóng)村逐漸恢復演出。在儺戲演出中，還穿插著不少巫術(shù)表演，如過火炕、吞火吐火、踩刀梯等。特別是上刀梯、滾刺床、走犁頭、過火槽是儺戲中最精彩的表演節(jié)目。我們欣賞到一道士打扮的老人在鑼鼓的伴奏下跳、唱，又似在講話，又似在做法，以祀豐收年成，顯赫先民的勇敢精神。

三、感悟隨想

湘西之行感悟頗多。給我印象最深的就是這方水土造就出的璀璨的音樂文化，它們帶給了我莫大的興趣，并使我陶醉于其中。在室內(nèi)呆久了，聽多了西方的古典交響樂，看慣了那些華麗的西方歌劇，這些特色鮮明的民間藝術(shù)呈現(xiàn)在眼前，真是耳目一新，有中相見恨晚的感覺，西洋古典音樂能夠流行于世界的各個角落，為什么我們的古老藝術(shù)就不能堂堂正正的走向世界呢？當然，這是一個漫長的過程，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力。而我們現(xiàn)在接觸到的還只是一點皮毛，滄海一粟，更多的“寶藏”還需要我們?nèi)グl(fā)掘整理、推廣?？扇缃瘢绱素S富的“寶藏”卻面臨著失傳的危機。據(jù)當?shù)乩先私榻B，這些古老而珍貴的藝術(shù)品種，得不到那些年輕人的青睞，他們認為這些都是一些過時的老古董，沒啥新鮮的，不值得去繼承，更不用說去發(fā)揚光大了。這個危機應該盡快的解決掉，否則這些無形的藝術(shù)資源就會面臨絕種的境地，對于國家乃至世界都是一個不小的損失。

同時，由于沒有過這樣的外出采風經(jīng)驗，事前的準備工作做得也不充分，因此在采的過程中遺漏了不少有價值的“風”，記錄下來了的，由于水平十分有限，也難免存在錯誤?；貋碇?，通過查閱相關(guān)的資料，向老師和同學們請教，整理出了報告，盡最大努力將湘西之行的個人成果躍然現(xiàn)于紙上。文章中可能純有大量的謬誤，懇請老師能夠幫助指導更正！

參考文獻

[1]、《品讀湘西》廣東旅游出版社龍迎春著2006-1-1

[2]、《沈從文作品精選》長江文藝出版社楊芳芳選編2004-1

[3]、《中國少數(shù)民族音樂概論》上海音樂出版社杜亞雄編著

第4篇：藝術(shù)感悟論文范文

關(guān)鍵詞:中學語文 語文教學 審美教育 教學策略

語文審美教育是對以前語文教學的糾偏和完善,語文教學又是中學實施審美教育的優(yōu)先途徑。語文審美教育是語文文本的審美屬性和語文學科內(nèi)在需求決定的,中學生的年齡特點及中學教學現(xiàn)狀決定了語文教學是實施美育的主要渠道。筆者結(jié)合多年教學經(jīng)驗從詩歌、散文、小說和議論文等方面的教學中就小學語文審美教育進行探討。

一、詩歌教學中的審美教育

審美教育是為了讓學生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學教材中的古詩詞融語言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素?！霸娛菑娏仪楦械淖匀涣髀??！苯處熓紫纫{(diào)動學生的生活經(jīng)驗,讓學生讀出詩歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩歌情感。審美心理的形象感知――體驗情感――抒發(fā)創(chuàng)造三個階段是相輔相成的。教師在進行古詩詞審美鑒賞的時候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過科學的方法使得學生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語、補語法、調(diào)語序、分析時代背景、品味關(guān)鍵字詞等進行感知閱讀與審美理解;其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問抓情感基調(diào),明詩人之志知曉詩情以進行情感閱讀與審美體驗;最后要在學生閱讀詩歌時使其沉浸于思考之中,進行審美創(chuàng)造。

二、散文教學中的審美教育

散文是講述人生百態(tài)的文學作品,它抒情性強,藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣,或啟人深思,或達人感情。散文具有“形散而神不散”的特點,教師要抓住散文特點,去發(fā)現(xiàn)它獨有的現(xiàn)實美,不同形式的藝術(shù)美(形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美)。散文是培養(yǎng)學生審美能力的重要渠道,在教學過程中,要充分發(fā)揮散文的美感作用,從而達到培養(yǎng)中學生“初步具有鑒賞文學作品的能力”的目標,使他們初具藝術(shù)審美感和健康高尚的審美觀。首先要尋找審美因素,通過精心設(shè)計導語,使學生進人畫境,引入審美階段,再進行富于感情的吟誦,使學生在畫境中感受美。其次教師要讓學生品味散文“形散而神不散”的“結(jié)構(gòu)美”;再次教師要引導學生抓住那些具有代表性的描摹、抒情、議論的詞句進行分析,感受這些詞句的藝術(shù)魅力,從而提高學生“語言美”的審美能力,通過賞析語言使學生充分體會到不同作家作品的表達特色。最后要引導學生突破散文鑒賞的“意境美”。引外還要通過聯(lián)想想象,豐富審美形象,以達到入情之后入理,提升學生的審美層次。

三、小說教學的審美教育

小說中蘊藏著豐富的審美因素,小說的人物美、情感美、環(huán)境美、故事美都為我們提供了審美的視角。教師能夠充分挖掘各種審美因素,努力帶領(lǐng)學生感悟、品析,學生就一定可以得到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。首先要從小說語言入手,提升審美感知力。教師要在教學中要充分發(fā)揮課堂的駕馭能力,充分激發(fā)學生的學習能動性,指導學生通過觀察和思考,充分調(diào)動自身的感官,對小說進行審美感知,使他們的審美感知力朝著健康向上的方向發(fā)展。其次要從小說要素提升審美理解力。教師要引導學生從人物形象理解人物的性格美,從小說情節(jié)入手促使學生理解情節(jié)美,從小說中的社會環(huán)境描寫和自然環(huán)境描寫方面促使學生理解環(huán)境美。最后要從審美參與入手以提升學生審美想象力,從結(jié)合現(xiàn)實切入,提升審美創(chuàng)造力。總之,要在小說教學中進行審美教育,特別要重視引導學生多讀古今中外的優(yōu)秀作品,只有多讀,多比較,學生的審美能力才能在無形中得到提高。

四、議論文教學中的審美教育

議論文是在“審美理想十分強烈而急迫的時候,寫作主體常常不再去通過典型人物去反映,而是直接出來闡發(fā)和宣傳”[2]的情況下寫成的,這樣就決定了它強于邏輯和思辨的特點。議論文從形式到說理藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排、思維特點、理論深度都包含著豐富的審美元素。教師應該在議論文教學中運用各種手段和學生一起開展審美活動。首先明快的節(jié)奏和整飭的音韻或結(jié)構(gòu)是議論文的形式美,教師要善于發(fā)現(xiàn)它的審美價值。其次,教師要用修辭增強說理的形象性,以引用增強語言的智慧美,巧用設(shè)問、反問創(chuàng)造文章的波瀾美。再次要梳理議論文思路,認知結(jié)構(gòu)美。議論文的結(jié)構(gòu)是一門審美的學問,在議論文教學中,教師要通過引導學生分析歸納來加深對結(jié)構(gòu)美的理性認識,在審美中鍛煉抽象、提煉的能力。第四,重視形象性思維,認知形象美。議論文中的形象思維能有力地激發(fā)學生開啟理性思維,幫助學生理解文章的理性信息,使學生的理解力得到大的提高。形象思維往往點綴在議論文嚴謹理性的論述中,使文章有了趣味,使文章更具可讀性。在審美活動中,這是容易被忽視的審美因素。最后要體悟議論文論證,認知理性美。理性美主要體現(xiàn)在議論文說理追求言簡意賅,使讀者豁然開朗,認知議論文的理性美是該體裁最高層次的審美活動?？傊?議論文教學中的審美內(nèi)容是豐富的,教師要帶領(lǐng)學生好好利用它,讓學生在議論文的學習中增長思維能力,提升審美品位,成長心智。

鑒于審美教育的極端豐富性,本文無法完全窮盡語文教育聽、說、讀、寫等諸多方面,只能有所側(cè)重地選擇中學語文教育中的“閱讀教學”板塊對閱讀教學中常見的審美策略作有選擇性的研究和探討。

參考文獻:

第5篇：藝術(shù)感悟論文范文

摘 要：一般來說，生命意識既包括淺層的生命本體觀，即囿于個體乃至群體生命本身性質(zhì)的認知，更包括深層的生命價值觀的判斷與把握，即自覺探求生命的根本，關(guān)注人類的命運或生存境遇，去追求生命存在的意義與永恒，力求實現(xiàn)生命的理想境界?！兜湔?論文》對生命意識的強調(diào)主要通過“文氣”說，強調(diào)文章與作家個人氣質(zhì)、風格的關(guān)系，體現(xiàn)作家創(chuàng)作對個體生命意識的超越。

關(guān)鍵詞：生命意識；文氣說

在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識的就是“文氣”說，“文氣”說也是中國古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國古代哲學中“氣”的概念范疇引向文學領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學術(shù)界對“文氣”的研究來看，“文氣”論可謂是源遠流長，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個中國古代社會發(fā)展的全過程，致使“文氣”說的含義非常廣泛。一般的說來，中國“文氣”說的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學，集大成于魏晉六朝，到唐代時分為古文之“氣”和詩文之“氣”，宋、明、清時期形成了獨具特色的以“氣”論文詩學話語體系。

任何一個時代文學思想的發(fā)展無不與該時代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而該時代的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢，大量土地集中在新興的豪強世族手里。這種經(jīng)濟形態(tài)與秦漢以來的國家分封制不同，是一種封建社會的新型的經(jīng)濟形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應轉(zhuǎn)變?？梢哉f，莊園經(jīng)濟的發(fā)展為士人的精神文化活動提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時追求生活的典雅精致與生命的詩意境界。當然這時期的文人士子也大多表現(xiàn)為對國家和人民的深沉擔憂和熱愛。

“文”與“氣”的關(guān)系，其實很早已被注意，《論語-泰伯》記曾子說：“出辭氣，斯遠鄙倍矣?！泵献痈岢鲋耘c養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國中期以前，言辭是表達個人意志的主要媒介，辭的觀念相當于后來文的觀念，因此孔子說：“辭達而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點之一。說到“氣”就會想到孟子說的“浩然之氣”，不過曹丕所說的“氣”并沒有道德理性上的意義，因為他對“氣”的觀念并非來自孟子，而是來自漢代以來普遍流行的氣性觀念。作為一個基本的詩學范疇，“文氣”學說嚴格地說是從曹丕開始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在這里曹丕強調(diào)了文章與作家的個人氣質(zhì)、風格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂演奏為例，說明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來寫作，他們的作品也會繁復多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說道：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也?！痹凇蹲髠鳌?、《論衡》里都涉及到“齊地”的地方風俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)?，心恨而不盡。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情?！笔惆l(fā)別離的哀傷之情，語氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度?！笨陀^地對靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺?！傲?、之章表書記，今之雋也。應和而不壯，劉楨壯而不密”。“應和而不壯?！眲t是子桓對德璉的文風批評。《侍五官中郎將建章臺集詩》，“朝雁鳴云中，音響一何衰。……良遇不可值，伸胥路可偕?！鼻拔氖司鋽⑹鲎约簭那靶雄E之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒有直說，而以“云雨”、“良遇”來暗示恩澤，吞吐低徊是語氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”?！皠E壯而不密。”曹丕《與吳質(zhì)書》曰“公有逸氣”，是對劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無方。長夜忘歸來，聊且為太康?！本坪ê蟮臅晨炝芾?，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長，喜憂相會，悲凱相催，無不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實踐論的角度分析了作家的個體生命意識對文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨到，不過他的觀點稍微有點不周密。第一，綜合他對體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當體貌與體裁均調(diào)的時候，它是客觀的藝術(shù)形象的標準，當體貌與作家的才性結(jié)合時，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒有作進一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對“氣”展開了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強調(diào)了主體的生命意識對文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說：“文章當以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”他把文章的構(gòu)成與人體的構(gòu)成進行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。

曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學創(chuàng)作的基本問題，掃除文學鑒賞的一些障礙，進而處理文學批評的問題，但是初期的文學批評很少是以作品文對象的，而曹丕的批評對象也只限于建安七子。曹丕對應、劉楨和孔融三人的批評，同時涉及他們的才性與文章的體貌，而且對人的品味成分比對作品的評價更多。

文章最后一部分指出著書立說，立言不朽是中國的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識分子所接受，甚至所趨從。這是一種個體生命意識延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對生命的感悟，對時光易逝的感傷，所以急于建言立說，而曹丕當然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書》說：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！敝劣凇拔恼陆?jīng)國之大業(yè)”曹丕評價由為高瞻遠矚，曹丕對文章地位的推崇，對建安以后文學蓬勃有極大的啟示和影響，而文學創(chuàng)作能使個體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學人文學院）

參考文獻：

[1] 《文選》（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善注.上海古籍出版社.1986年

[2] 王利器：5顏氏家訓集解6.上海古籍出版社.1980年

[3] 楊鳳琴：試論“文氣說”的哲學基礎(chǔ)[J]；集寧師專學報.1998年01期

[4] 侯文宜：文氣說辨――從郭紹虞《文氣的辨析》的局限說起[J]；文學評論.2010年05期

第6篇：藝術(shù)感悟論文范文

論文關(guān)鍵詞：名人電視訪談，局部結(jié)構(gòu)，中美思想文化差異

 

一、引言：

會話分析始于20世紀60年代分析自然會話的社會學家，最突出的有薩克斯（H. Sacks）、謝格洛夫(E.A.Schegloff)、杰斐遜(G. Jefferson), 他們的研究歷史短，但成果顯著。黃國文先生主要介紹了話輪替換、會話結(jié)構(gòu)、會話規(guī)則。何兆熊先生的介紹主要從靜態(tài)和動態(tài)兩方面進行。其中對會話結(jié)構(gòu)的研究是其靜態(tài)研究的主要內(nèi)容。靜態(tài)研究主要限于會話本身的結(jié)構(gòu)，分整體結(jié)構(gòu)和局部結(jié)構(gòu)。會話的整體結(jié)構(gòu)包括會話的開端、本體、結(jié)尾。局部結(jié)構(gòu)包括會話的輪換、會話中相鄰對、相鄰對的內(nèi)嵌等。索振羽先生又將修正機制補充進會話局部結(jié)構(gòu)當中。本文著重從話輪（turn）、反饋(feedback)和打斷(interruption)這三方面對中美名人電視訪談的差異做定性和定量的分析。

二、話輪的對比

薩克斯（Sacks）在對會話結(jié)構(gòu)的研究中發(fā)現(xiàn)，會話最顯著的特點是參與者輪流說話，簡

稱話輪。并提出英語中話輪可以由不同的語言單位充當，如詞、短語、從句、句子。中美名人電視訪談中不同話輪種類的使用如下例：

①朱軍：憑著在家鄉(xiāng)生活的積累，憑著對生命的一種感悟，還有學到的一些能耐、一些本事，你從小學宣傳隊、中學宣傳隊到了公社宣傳隊。1982年對你來講好像是一個比較關(guān)鍵的年份，在西風縣一舉成名，在那兒儼然是一個名人了。那時候演的是什么角色？

②趙本山：《摔三弦》，演的是一個盲人。

③朱軍：那個時候戴那個帽子了嗎？

④趙本山：已經(jīng)戴上了。（笑聲）

(《藝術(shù)人生》2006年01月06日)

Example 4-10

①LETTERMAN: Tell me about what your day wastoday. What did you do? What were you thinking, what did you feel?②CLINTON:Well, I got up and sort of relived what I did a year ago today. I was in Australia and I got a call from two former staff members of mine who were in Tribeca andhad a clear view of the World Trade Centre. Then they called me back asthe second plane was hitting and I just blurted out in Laden did this? Ijust knew, and President Bush was kind enough to get me a military plane. Iflew home, Hillary was in Washington working already to get the support for NewYork, and so Chelsea and I went down to the crisis centre and talked to some ofthe families and some of the people that were hanging around.③LETTERMAN:Now when you say that you knew that it was Bin Laden, you knew this as morethan a hunch? You had intelligence to suggest this? What was --

(Bill Clinton on The David Letterman Show, September 11th 2002)

以上例子中，中文訪談中話輪④是短語局部結(jié)構(gòu)，②是從句，①③是句子。而美國訪談中，①

②③全是句子。通過對二十二篇語料的分析得出中美名人電視訪談中不同話輪種類使用頻率如下：

 

百分比

話輪種類

中文訪談

美國訪談

詞

19.37%

3.8%

短語

22.8%

5%

從句

15 %

0.1%

句子

第7篇：藝術(shù)感悟論文范文

【論文摘 要】美術(shù)課程具有強烈的藝術(shù)熏陶功能，集中體現(xiàn)了大學生的人格特點，對培養(yǎng)大學生綜合藝術(shù)素質(zhì)具有不可替代的作用。本文從高校的美術(shù)教育課程本體出發(fā)，聯(lián)系學生生活實際，注重學生情感體驗，提高人文素質(zhì)；通過加強學生藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)其藝術(shù)審美情趣；整合美術(shù)與其他學科資源，促進大學生綜合素質(zhì)發(fā)展。

美術(shù)教育是以藝術(shù)熏陶功能為內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動，所具有的陶冶人的情操，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)等方面的功能，發(fā)揮了獨有的功能。因此高校美術(shù)教師應該從培養(yǎng)學生美術(shù)學習基本技能與基本素質(zhì)著手，注重大學生藝術(shù)品質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)的同步發(fā)展，擔當其綜合素質(zhì)發(fā)展的重任。

一、聯(lián)系學生生活實際，注重學生情感體驗，提高人文素質(zhì)

美術(shù)教育是以培養(yǎng)學生藝術(shù)素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動。從社會角度而言，強調(diào)美術(shù)教育的人文價值，培養(yǎng)社會成員良好的社會責任意識，尊重大學生個性發(fā)展，體現(xiàn)人與社會之間的和諧共處；從個人角度而言，通過美術(shù)教育來培養(yǎng)學生動手操作能力、鑒賞能力和探索創(chuàng)新能力。

首先，挖掘美術(shù)課程中文化內(nèi)涵、感知人文情懷。我國美術(shù)教育歷史悠久，文化底蘊相當豐富，在對美術(shù)課程的學習過程中，不僅要學習美術(shù)知識，還要更多的關(guān)注美術(shù)文化中人文精神的歷史傳承，關(guān)注美的藝術(shù)熏陶，關(guān)注人與人，人與社會、人與自然的和諧共處，把教學內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)熏陶力的亮點挖掘出來，呈現(xiàn)給學生，引導學生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而培養(yǎng)學生積極向上的社會責任感。

其次，以美術(shù)教育為載體，立足于現(xiàn)實生活，加強對學生基本知識和基本技能素質(zhì)的培養(yǎng)。美術(shù)教育教學是表現(xiàn)和激發(fā)學生創(chuàng)造才能的最佳方式之一，學生通過觀察生活來感受生活，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學會分析、綜合和評價的思維技能。

在美術(shù)教學過程中，力求使每一個學生了解各種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風格特點。創(chuàng)造條件使學生能夠參加各種社會藝術(shù)活動，提高學生的鑒賞能力，尊重科學、尊重人格，最大限度地拓展其藝術(shù)視野。

二、通過加強學生藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)其藝術(shù)審美情趣

在大學美術(shù)課堂中，我們應該結(jié)合大學生生理與心理發(fā)展特點和文化程度，充分運用生動直觀的教材與帶有階段性、連續(xù)性特點的藝術(shù)作品，深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)在價值，重視研究美術(shù)作品及其文化淵源，提升個人藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學生審美情趣。

首先，在課堂教學中，應該更多關(guān)注美的藝術(shù)熏陶作用，避免對課本上的理論知識泛泛的說教，而是把教程中那些最富有魅力，最具有藝術(shù)熏陶力的亮點挖掘出來，呈現(xiàn)在課堂上，引導學生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美，從而促使學生積極主動地學習教材的基礎(chǔ)知識與基本技能，了解藝術(shù)的起源與發(fā)展，了解我國及國外美術(shù)各學派的風格及流派發(fā)展變化，知曉藝術(shù)發(fā)展的主流方向，以便為美術(shù)實踐的進一步學習奠定堅實的理論基礎(chǔ)；

其次，“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”，我們要鼓勵學生走出課堂、走向社會，積極參加各種實踐活動。步入畫廊、觀看畫展；拜訪名家汲取其作畫心得、虛心請教；提高鑒賞能力；參加各種藝術(shù)活動，在不斷的實踐中積累經(jīng)驗，提高鑒賞美的能力，引發(fā)學生更濃厚的學習興趣。

再次，鍛煉學生發(fā)揮獨立思考能力，鼓勵其運用適當?shù)姆椒ㄟM行創(chuàng)作。美術(shù)教育的目的之一就是培養(yǎng)和激發(fā)學生的創(chuàng)造才能，美術(shù)教育活動往往通過實踐提高學生的想象力、觀察力，引導學生帶有情趣地去發(fā)現(xiàn)身邊美的人、美的事物，把自己的生活實踐和美感聯(lián)系起來，將自己對學?，F(xiàn)實生活和大自然的感受、體悟與藝術(shù)家對它們的直觀性表達聯(lián)系起來，并用自己喜歡的繪畫方式表達出個人體驗和理解。

三、整合美術(shù)與其他學科資源，促進大學生綜合素質(zhì)發(fā)展

美術(shù)教育，是學生綜合素質(zhì)發(fā)展的有機組成部分，在我們展開美術(shù)教育教學時，應該充分考慮到美術(shù)課所具有的這一特點?，F(xiàn)代社會需要富有探究精神與創(chuàng)造能力的創(chuàng)新型人才，促進學科間相關(guān)內(nèi)容的整合符合現(xiàn)代教育理念，順應時展，同時也是大學美術(shù)教育教學改革發(fā)展方向之一。因此，促進學科相關(guān)內(nèi)容間的整合是加強教育資源的有效方式，是促進大學生綜合素質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

立足于廣泛的社會背景、領(lǐng)略我國深厚的傳統(tǒng)文化，以美術(shù)教育為橋梁，通過引導學生對一些美術(shù)本體知識和相關(guān)知識內(nèi)容進行綜合與探索性的學習，逐步建立以美術(shù)學科為主體并聯(lián)合其他學科相關(guān)內(nèi)容的教學學習，引導學生學會在不同的情景中多角度探究、挖掘?qū)W科知識，以達到促進各學科知識與技能融會貫通，使學生能夠在較短的時間內(nèi)全面認識美術(shù)學科的特征、美術(shù)表現(xiàn)的相異性以及美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與外在趨勢，從而培養(yǎng)學生探究能力和綜合解決問題的能力。

總之，高校美術(shù)教師必須注重大學生美術(shù)學習中基本知識與基本技能的學習，注重美術(shù)教育對學生個性品質(zhì)與思想情操潛移默化的藝術(shù)熏陶作用，這是培養(yǎng)順應社會發(fā)展的高素質(zhì)人才的要求，也是現(xiàn)代美術(shù)教育教學的宗旨。

【參考文獻】

［1］李順慶，秦楊. 高校公共藝術(shù)教育與大學生素質(zhì)培養(yǎng)的和諧發(fā)展[J]. 藝術(shù)探索，2007（04）.

第8篇：藝術(shù)感悟論文范文

人說書劍同源，筆有筆鋒，劍有劍氣，墨客與俠客同為追求“造極”又遁入“無極”之非常之人。朋友的朋友一回回在我耳邊叨咕：你到過射雕城，就該去探探書雕城，拿書雕城和射雕城作一番比較……

我?guī)е置Ｈ惶みM了久違的東沙古鎮(zhèn)。

千古書風耀文華

中國書雕城坐落在東沙的鎮(zhèn)口。

乍一見，就讓人想到締造者一定是個依戀傳統(tǒng)的文化人。書雕城仿古追雅，門前中庭矗立著云紋蟠龍的一對華表，朱閣畫廳飛檐翹角，馬頭墻粉壁黛瓦，古色古香。但與緊挨著的東沙老街舊屋一比，反倒顯得簇新簇新，醒目得無須引領(lǐng)就能尋到書雕城。

書雕城的內(nèi)藏卻讓人嘆為觀止――

中國歷代名人楹聯(lián)

中國歷代名人匾額

中國歷代名牌名帖

中國歷代帝王書法……

篆隸楷行草，字字皆珠寶，中國書雕城真可謂雅集千古書藝，盡展筆墨江山，難得，極其難得！

書雕城，靜若禪境，信步瀏覽，心靈超悟?？釔蹠嚨男屑疫M得門來，姍姍移步，默默玩味，或許那渾樸的秦篆漢隸，會讓他聯(lián)想到出土的斷編殘簡；那飄逸的行書能讓他看得見鵝池的如綢碧波；在高尚的審美交融中，從晉人的墨跡里仿佛可以觸及流動在明溪修竹間的淡淡山風。從唐代書家顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)這些大師門的墨寶中感悟到品茗精瓷那樣一份精致優(yōu)雅；還有，還有游龍驚鴻般的草書，筆筆劃劃中所挾的劍氣豪情；難得一睹的帝王遺墨中君臨天下的那份歷史蒼茫……

稀罕的是，這里的每一件書法作品都是立體的。雕出來的書法作品，把不同書者的用筆技巧、結(jié)體的特征、個性的章法、靈動的氣息都淋漓盡致地傳達給了觀賞者，活靈活現(xiàn)，卻又難以言表。

情有獨鐘創(chuàng)書雕

漢字，是全世界最直觀表達字義和情感的文字，你說是不是?”見我點頭，錢文浩先生將我認作知音，談起他幾十年來獨創(chuàng)的書雕藝術(shù)――

“我對書畫和篆刻，從小情有獨鐘，從開始偏愛到嗜之如命，入門入道，無師自通。中國的書法講規(guī)矩而反平庸，承傳統(tǒng)而求創(chuàng)新，字分五體(篆隸楷行草)、墨分五色，就是一代代書法大家研創(chuàng)變法的結(jié)果。中國存世的書法精品代表書法與時俱進精神和書藝出神人化的境界。書法的橫豎點撇捺的排列組合與各種藝術(shù)門類緊密相連，所謂書畫同宗、書劍同源、書樂同理、書雕同脈，就是講書法不是獨立的藝術(shù)門類，它是藝術(shù)鏈條中的一環(huán)。但中國書法也有缺憾，比如書者的情感力度雖能隨心所欲表達卻不能完整還原。”

“我獨創(chuàng)的書雕藝術(shù)，最大的特點就是能在‘三維’空間最完美地還原書法作者的用筆技巧、結(jié)體特征、章法氣息；傳神再現(xiàn)書法作品的氣勢、骨力、神采、韻味、風格，把書寫者和雕刻者自然流露的情感修養(yǎng)與技巧力度實現(xiàn)三重飛躍，即由‘形態(tài)’到‘情態(tài)’、由‘靜態(tài)’到‘動態(tài)’、由‘視象’到‘質(zhì)象’。這不是我自吹自擂，這是書法名家委托我進行書法作品再創(chuàng)造后給我的評價。我在論文里用十二字要訣表述書雕藝術(shù)：以‘點’表情，以‘線’馭意，以‘面’傳神，論文入選《博士論文專集》。”

在電腦正在日漸取代中國毛筆的高科技時代，不少專家認為書雕這一藝術(shù)創(chuàng)新對保護中國優(yōu)秀文化有著獨特的貢獻，影響不僅僅在當代。這一誕生于舟山群島的原創(chuàng)文化新產(chǎn)品屢屢在國內(nèi)國際大賽中獲得殊榮，從1994年首獲國家“中國首屆金榜技術(shù)與產(chǎn)品博覽會金獎”到現(xiàn)在，書雕作品只要參賽，無論在國內(nèi)、國際大賽上都能奪金。記者見到，獎杯、金牌在一個近6米的長櫥窗分上中下三層擺放。滿滿當當。

在當今的中國，成功的創(chuàng)新者不遜于成功的改革者。在我眼里，錢文浩先生已是功成名就。

在書雕城，亮眼的可不僅僅有書雕。庭院里原址工廠留下的沖天煙囪被改成了一支巨型毛筆，拔地而起，筆塔下面還將引水建墨池和習研書法的九宮格，天作紙，地為硯，海為墨，塔為筆，何等氣勢！再建一座孔圣亭，每年高考學子，開蒙新生在這里拜謁文宗，以求上進，又是一樁上善之事，令人拭目以待。

第9篇：藝術(shù)感悟論文范文

論文關(guān)鍵詞：合唱指揮；綜合能力；提升途徑

合唱指揮是音樂的導演，是合唱團的核心人物，因此其必須具備先進、豐富、扎實的文化底蘊、專業(yè)知識與合唱理念以及一定的音樂視野和組織管理等能力。目前我國許多合唱指揮還存在綜合能力良莠不齊的現(xiàn)象，有些合唱指揮的專業(yè)能力單一、文化素質(zhì)不高、指揮能力淺薄、組織管理能力較低，缺乏一定的訓練教學能力。因此，提升合唱指揮的綜合能力已是全面提高合唱藝術(shù)表現(xiàn)力與生命力的重要問題，對促進合唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、合唱指揮綜合能力概述

合唱藝術(shù)的特色在于聲音的共性，其音域豐富、寬廣，極富藝術(shù)表現(xiàn)力。合唱藝術(shù)能夠體現(xiàn)國家民族的精神風貌與藝術(shù)素養(yǎng)，對培養(yǎng)集體主義精神與愛國主義精神有著十分重要的意義。

（一）合唱指揮需要掌握的綜合能力

指揮家Bruckner曾說過，具備指揮天賦的人在指揮臺上能夠自由、輕松的應付一切。由此可見，合唱指揮必須具備一定的天賦才能，否則將在提升綜合能力時遇到極大的阻礙。天賦才能包括良好的聽覺、準確的節(jié)奏感、獨特的創(chuàng)造力、溝通能力與暗示能力、領(lǐng)導能力與組織協(xié)調(diào)能力、自制力與反應力、蓬勃的內(nèi)在氣質(zhì)、強大的意志力、極強的記憶力、音樂感悟力、藝術(shù)鑒賞力、把握與控制的能力等等。

合唱指揮僅僅具備天賦才能是不夠的，必須通過后天不斷的努力，學習藝術(shù)知識、豐富自身閱歷，不斷提升自身素養(yǎng)。合唱指揮的后天能力需要接受一系列的學習和訓練，主要包括接受視唱聽寫訓練、節(jié)奏訓練，以提高對音準、音高的把握等能力；學會鋼琴演奏，具備總譜演奏能力，以了解合唱曲的處理方式，便于與整個合唱團的配合；學習樂器學等音樂專業(yè)知識，以更好的與管弦樂團等配合；研究和聲學等音樂理論，以更好的掌握不同風格樂曲的處理方式；了解、學習音樂史，了解不同時代的樂曲、作曲家和時代背景，以更好的表現(xiàn)出藝術(shù)的時代風格；學習聲樂知識，合唱指揮只有深入了解正確呼吸法等知識，才能與合唱團員進行完美的配合，展現(xiàn)出合唱藝術(shù)流暢的表現(xiàn)力；學習語言知識，合唱曲涵蓋了整個世界的優(yōu)秀作品，其中有德文、法文、英文、拉丁文等編寫的歌詞，合唱指揮只有具備一定的語言知識，能夠準確的發(fā)音并了解歌詞含義，才能更好的表現(xiàn)合唱曲的藝術(shù)美感。

（二）合唱指揮需要注意的問題

合唱指揮的要求可以歸納為省、準、美三個字。省是動作要節(jié)省，按照作品的需要設(shè)計動作，指揮動作大小要適度，注意速度、力度的對比以及作品的語氣。準是指各種起拍、收拍的打法必須干凈、準確。美是指合唱指揮要使表演藝術(shù)美觀大方。

因此，合唱指揮在指揮合唱團時，需要關(guān)注以下問題：自然性的問題，指揮手勢必須保持自然性，切忌矯揉造作，只有指揮動作自然、達意，才能與合唱曲內(nèi)容相互協(xié)調(diào)、融合；簡練性的問題，合唱指揮應注意以最簡練的動作獲得最佳的藝術(shù)效果，保證動作簡短、利落，能小的動作就不應大，能靜的時候就不應動，只有指揮動作易懂、樸實、簡練，其表現(xiàn)能力才能得到充分的發(fā)揮；果斷性的問題，合唱指揮必須對合唱曲具有絕對的自信心和把握性，切忌猶豫寡斷；關(guān)系性的問題，合唱指揮必須處理好點與線、大與小、跳與連、動與靜、縱與橫、剛與柔的關(guān)系，點應由腕部表現(xiàn)速度的節(jié)奏，線應協(xié)調(diào)臂、腕、手指表現(xiàn)旋律的起伏，大幅度表現(xiàn)舒展的音樂，小幅度表現(xiàn)歡快的音樂，跳表現(xiàn)節(jié)奏感強的音樂，連表現(xiàn)平穩(wěn)的音樂，動應突出主旋律，靜應使副旋律與伴奏相應活躍，縱偏向于節(jié)奏性強的作品，橫偏向于歌唱性強的作品，剛與柔需要對比分明、過渡自然。

二、合唱指揮的綜合能力提升途徑

（一）駕馭能力的提升途徑

合唱指揮必須有大將風度，能夠駕輕就熟的指揮調(diào)度合唱團，抓住團員的注意力，調(diào)動其積極性。需要注意的是，駕馭能力并不是命令與專斷，而是做好與團員的溝通和交流，得到團員的認同和敬佩。在合唱訓練時，常會出現(xiàn)團員缺席、唱歌跑調(diào)、忘詞等問題，這需要合唱指揮沉著應對，及時提醒團員，穩(wěn)定他們的情緒，不應用埋怨、指責等言辭和行為，以免影響合唱團的團結(jié)與穩(wěn)定，在演出或是訓練結(jié)束后及時總結(jié)經(jīng)驗、分析問題，采取合理的措施加以改進。 ?。ǘ┍憩F(xiàn)能力的提升途徑

合唱指揮表現(xiàn)能力的提升包括指揮能力、視唱聽音能力、聲樂知識與文化知識的提高和學習。

指揮能力的提升途徑主要是進行強化練習。合唱指揮并不僅僅是打拍子，每個指揮動作都有特殊而深刻的代表意義，面部表情也是指揮的重要組成部分。因此合唱指揮不僅要掌握基本圖式，還要練習不同節(jié)拍、樂感下指揮動作的幅度，尤其要重視表現(xiàn)不同情感的合唱曲的擊拍法，多練習、多觀摩，將摸、拉等指揮技能技巧做到省、準、美的要求。

視唱聽音能力的提升途徑主要是進行專項練習，選擇合適的視唱教材，借助鋼琴按照教材內(nèi)容安排進行系統(tǒng)的學習，并進行總譜閱讀和視唱，以提高視唱能力和音樂記憶力。需要注意的是提高聽辨和聲、和弦的能力，對音程度數(shù)、分解和弦、轉(zhuǎn)位和弦、和弦增減等內(nèi)容進行由淺入深的系統(tǒng)練習，以進一步培養(yǎng)音樂記憶力。

強化聲樂知識與文化知識的途徑有以下幾個：首先需要學習專業(yè)技術(shù)，努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，使指揮動作準確、簡練，節(jié)拍清晰、干脆，聲部進出明確，節(jié)奏穩(wěn)定、準確；其次需要深刻理解作品內(nèi)涵，合唱指揮要注意自身文學、政治、歷史、宗教、地理等文化素養(yǎng)的提升與影視、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)素養(yǎng)的提升，做好訓練、演出前的準備工作，深入了解作品的曲式、調(diào)式、旋律、和聲、節(jié)奏、調(diào)性、歌詞、結(jié)構(gòu)以及作品的作曲家生平經(jīng)歷、作品創(chuàng)作的時代背景等內(nèi)容；再次，需要掌握優(yōu)美、準確的肢體語言，以指揮動作的藝術(shù)美感帶動、感染團員與觀眾，使合唱更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

（三）協(xié)作能力的提升途徑

合唱指揮與團員的協(xié)作越默契，與伴奏的協(xié)作越默契，演出的效果就越好。因此，合唱指揮必須做好溝通、協(xié)調(diào)、配合工作，與合唱團、伴奏密切協(xié)作，實現(xiàn)三者的優(yōu)勢互補。

（四）組織能力的提升途徑

合唱團從創(chuàng)建—日常訓練—排練—演出，合唱指揮都在起著組織的作用。因此，合唱指揮必須重視自身組織能力的提升，以更好的完成合唱團的運營管理工作。合唱指揮需要注意培養(yǎng)自身的表達能力、親和力，提高自身的威望，在日常工作中逐漸積累、鍛煉組織能力。

（五）實踐能力的提升途徑

合唱需要經(jīng)過不斷的訓練才能得到提高，因此合唱指揮不能僅僅重視理論能力的提升，還要在實踐中進一步驗證理論能力、提升實踐能力。在舞臺演出時，不同的環(huán)境、觀眾等因素，可能給現(xiàn)場演出帶來不良的影響，這需要合唱指揮與團員多深入社會各界推廣合唱活動，將學習與實踐相融合，在實踐中學習、成長、提高。具體來講，實踐能力的提升需要不斷的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和反思總結(jié)，在日常訓練、演出中逐步積累。

（六）創(chuàng)新能力的提升途徑

合唱是提高指揮自身創(chuàng)新能力的重要渠道。合唱本身就是指揮與合唱隊員、伴奏共同對音樂作品的一種再創(chuàng)造，指揮可以嘗試用不同的方法，不同的聲部組合，不同的人聲、音色變換，不同的力度變化帶來的不同效果和新鮮感，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。藝術(shù)實踐給了合唱指揮充分展示自我的發(fā)展空間，給了指揮充分發(fā)揮其主觀能動性和創(chuàng)造性的平臺，有利于激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。同時，合唱指揮藝術(shù)實踐可以彌補單一理論、技術(shù)枯燥與乏味的不足，將理論與實踐融為一體，將專業(yè)知識與培養(yǎng)能力融為一體，為完善自身的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新構(gòu)建一個實踐平臺，成為合唱指揮創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑。