教書育人論文精選(九篇)

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第1篇：教書育人論文范文

(一)調查對象。本研究采用隨機抽樣的方法，對南京特殊教育職業技術學院的120名聾人大學生進行問卷調查，實得有效問卷108份，回收有效率為90%。其中男生50人，女生58人;城市34人，農村74人;獨生子女21人，非獨生子女87人。

(二)調查問卷。共包含2個部分，一是個人基本信息，個人基本資料調查問卷含性別、家庭背景、是否是獨生子女、年級、學習專業。二是工作價值觀，全部采用吳鐵雄、李坤崇等人在1996年編制的工作價值觀量表。工作價值觀量表包括2個領域、7個分量表。即分成目的價值和工作價值2個領域;目的價值再分為自我成長取向、自我實現取向、尊嚴取向3個分量表;工作價值再分為社會互動取向、組織安全與經濟取向、安定與免于焦慮取向、休閑健康與交通取向4個分量表。全量表共有49題，作答采用Likert式六點量表，請受試者依據自己對各題的主觀感受分別就非常重要6、相當重要5、一般重要4、有些重要3、稍微重要2、不重要1等6個選項中，擇其一作為答案。

(三)統計學方法。集體發放問卷，按統一的手語指導語進行匿名答題。當場回收問卷，對問卷進行編碼處理后，采用SPSS17．0軟件包進行統計處理。

二、結果與分析

(一)聾人大學生工作價值觀的總體特征據統計，各維度依平均值的大小順序為社會互動取向(均值為4．5471)＞組織安全與經濟取向(均值為4．4259)＞自我成長取向(均值為4．3905)＞休閑健康與交通取向(均值為4．2569)＞自我實現取向(均值為4．1837)＞尊嚴取向(均值為4．1303)＞安定與免于焦慮取向(均值為3．8685)。

(二)聾人大學生工作價值觀的影響因素1．不同性別比較，不同性別的聾人大學生在尊嚴取向方面具有統計學意義。男生的尊嚴取向的平均值明顯高于女生的尊嚴取向平均值，這說明男生更注重尊嚴取向。2．不同年級比較，不同年級的聾人大學生在自我實現和尊嚴取向方面具有統計學意義。低年級的聾人大學生自我實現取向和尊嚴取向的平均值明顯高于高年級，這說明低年級的聾人大學生更注重自我實現和尊嚴取向。3．不同生源地比較，城鄉聾人大學生在自我成長方面具有統計學意義。農村聾人大學生自我成長平均值明顯高于城市，說明農村聾人大學生更注重在自我成長方面的發展。4．是否是獨生子女的比較是否是獨生子女在安定與免于焦慮方面具有統計學意義。非獨生子女的聾人大學生在安定與免于焦慮方面的平均值高于獨生子女，說明非獨生子女在就業和工作中的焦慮更高。

三、討論

(一)社會互動取向、組織安全與經濟取向的分值偏高，說明聾人大學生更希望和同事相處融洽，得到領導重用，有一個良好的人際關系網，能夠有一個安全的生活環境及合理的報酬。這充分體現了相比于通過內在的追求和改變來實現自身的工作價值，聾人更愿意通過社會互動獲得經驗，能夠有穩定的收入和安全的生活環境，能夠充分地享受生活，這與他們自身的生理缺陷有一定的關系。由于聾人獲得的外界信息不全，導致他們在工作時間的調配、處理事情的能力、避免緊張和壓力方面都有不足，對工作中可以獲得成就的欲望也很少。他們生活在自己的世界里，對外界環境的理解程度不夠。所以，學校應多增加一些就業指導課程，讓他們提前了解工作的現狀，做好心理準備。

(二)從聾人大學生的性別、生源地、年級、家庭子女數等基本變量來考察工作價值觀的差異。研究表明，這幾項對工作價值觀的部分維度差異有統計學意義。

1．男生的尊嚴取向平均值高于女生男生在工作中更愿意獲得成就，更愿意承擔自己的責任，從工作中能獲得更多的自我肯定和自我信任感，更希望得到別人的肯定，得到上司的充分授權和支配權。這與男性所被賦予的社會責任以及其自身的生理心理特征有關。在工作價值觀的兩大領域中，男生更注重工作中的經濟價值以及工作能帶給自己的成就體驗，而女生則更注重工作中的互動取向，更在意由工作帶來的內在報酬。這可能與傳統觀念的影響以及對不同性別角色的期待有關，女生比男生更加注重感情因素。

2．高年級學生的工作價值觀平均值普遍低于低年級低年級聾生主要對目的價值觀方面追求更高，工作價值觀也高于高年級，而這與其他研究者的研究結論相悖。他們的研究表明:高年級學生即將畢業，直接面臨著就業的壓力，這使得他們在考慮工作時更加現實，關注度也更高。之所以得出本研究的結果，可能是由于大三的聾生外出實習，對工作環境有一定的了解，讓他們心里有一定的把握。而低年級的聾人大學生對形勢不夠了解，所以他們的期盼值更高，對未知世界更加好奇。

3．農村聾人大學生的自我成長取向高于城市聾人大學生在農村長大的聾人，由于所處環境比較落后，能夠通過自己努力考入大學的學生，必定是學習努力、懷揣夢想、對未來無限憧憬的學生。所以，他們對工作更加重視，希望可以找到好的工作。來自于城市的聾生雖然希望可以找到好的工作，但更容易受父母想法的影響。

第2篇：教書育人論文范文

1．1人文素養是中藥制劑技術學科的內在要求

中醫藥學科兼有人文科學與自然科學的雙重屬性，中藥制劑技術作為其中之一也不例外。它是建立在中醫傳統對生命認知的哲學基礎上，并綜合了中醫基礎理論、中藥臨床使用、中藥提取分離、中藥炮制加工、中藥鑒定、中藥分析、藥理學等知識內容。長期以來，醫藥院校對中藥學專業知識教育十分強調，但是對人文精神的培養卻不夠重視，從而導致中藥學學生知識結構失調，人文精神欠缺。人文教育與科學教育相結合是時代特征，也是中藥制劑技術學科發展的內在要求。醫藥從業者在社會中與工作中不僅僅需要專業知識，更需要敏銳的洞察力、清晰的分辨力、對陌生環境的適應力、發散性思維能力和創新性思維能力。人文素質的培養是春風化雨、潤物無聲的一個過程，而在專業課中滲透人文教育，在單純的專業知識中合情合理、自然而然地融人人文教育，可以完善學生的人文素養與科學素養，把學生培養成為具備豐富專業知識、高尚人文精神的綜合型人才，以適應社會發展的需要。

1．2培養人文精神是素質教育的要求

人文教育的精髓，并不是具體的知識或能力，而是強調“以人為本”的精神，即“人文精神”。中藥人文精神傳承可以將傳統中藥文化中“敬畏生命、關懷生命、誠實守信”的文化精髓和醫藥行業的職業道德相融合，并在具體職業實踐中的得以體現。具有人文精神的專業人才應當具有濃濃的人文關懷，對于人的命運、價值、尊嚴、人的幸福及人存在的意義等問題有著深切的關注。培養人才是學校的核心任務，學校要高度重視學生職業道德、職業操守的養成，培養德才兼備的人才。要把道德教育作為學校培養人才的競爭優勢，使學生在具備高超職業技能的同時，更具備良好的職業道德。要把道德教育作為助推發展的重要手段，不斷提高教育質量和教育水平，為藥品行業發展增添新的活力。

1．3人文素養是社會對醫藥行業的要求

改革開放以來，我國在經濟和社會等方面取得了日新月異的發展，但在醫藥行業也暴露出各種問題，出現了多起藥品安全事件—_2oo6年，齊齊哈爾第二制藥公司生產的亮菌甲素注射液導致多名患者腎功能衰竭，13名患者死亡；2006年，安徽華源生物藥業公司生產的克林霉素注射液導致11名患者死亡；2008年，江西博雅生物制藥公司生產的靜脈注射用人免疫球蛋白，6人注射后死亡；2009年，江蘇曝出狂犬疫苗造假大案，21萬份問題狂犬疫苗流向27個省市，至少1000萬人受害；2012年，2012年，曝出企業用皮革廢料熬制工業明膠，最終制成藥用膠囊的事件；2013年，葛蘭素史克中國行賄事件。反思此類事件，與企業管理及操作人員的法律意識淡薄，醫藥職業道德缺失密切相關。目前普遍存在專業教育與人文教育脫節，重科學輕人文的現象，致使人文精神出現危機。同時，不少學生畢業后也反映知識、技能結構比較單一，人文底氣不足，缺乏發展的后勁。人文素養關注的是對人類生存意義和人類價值的關懷，它崇尚人生和社會的美好境界，追求人的感性和情感，達到人的想象性和生活的多樣化。若在職業生活中具有崇高的人文精神的信仰，就會自覺自愿地維護捍衛人類健康與生命尊嚴。

2提升人文素養的途徑

2．1從文化傳承角度展開人文教育

中醫藥類每門學科的產生都具有其獨特的歷史背景與文化淵源，并且這些因素在某種程度上也影響著學科的發展。中藥制劑技術的產生與發展的過程同樣也有著深刻的時代烙印。數千年來，中國人民在與疾病斗爭的歷程中積累了豐富的知識與經驗，這些中醫藥知識憑借師承口傳、文字記錄奠定了本草學的基礎，積累了制劑經驗。因此，教師在講授這門課程時，而應盡可能多的聯系其歷史背景和發展的文化淵源，汲取歷史文化中的人文精神。在講授中藥制劑的質量檢查時，應滲透嚴謹認真的態度與敬畏生命、尊重生命的最基本的醫藥從業者的道德要求。如浙江杭州的胡慶余堂的一直堅守著“戒欺”的經營理念，“存心濟世，誓不以劣品弋取厚利”，“采辦務真，修制務精，不至欺予以欺世人”。據說胡慶余堂的生產貴重的急救藥“局方紫雪丹”，嚴格遵古炮制，其最后一道制備工藝要求不宜用銅鐵鍋熬藥。胡雪巖請來工匠鑄成一套“金鏟銀鍋”，專門制作紫雪丹。今天，這套“金鏟銀鍋”已被列為國家一級文物，享有“中華藥業第一國寶”的美譽。2011年，國家國務院公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄，其中有中醫傳統制劑方法，包括了達仁堂清官壽桃丸傳統制作技藝、定坤丹制作技藝、六神丸制作技藝、致和堂膏滋藥制作技藝、季德勝蛇藥制作技藝、朱養心傳統膏藥制作技藝、漳州片仔癀制作技藝、夏氏丹藥制作技藝、馬應龍眼藥制作技藝、羅浮山百草油制作技藝、保滋堂保嬰丹制作技藝、桐君閣傳統丸劑制作技藝。這些傳統制劑的制作工藝隨著其所處歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時促使學生具有一種認同感和歷史感，文化傳承的自豪感和歷史責任感。在授課過程中，這些與學科有關的歷史故事滲透了人文精神，激發學生的對中藥制劑技術這門課程的興趣，使知識教學與人文精神培養巧妙地結合在一起，將人文教育貫穿于專業知識學習始終。

2．2課堂授課中滲透人文精神

人文教育更為自然、直接、有效的途徑即是在專業課課堂中滲透人文教育。尤其在講授“丸散膏丹，酒露湯飲”等幾類傳統劑型時，可在課堂導學環節介紹其產生的歷史文化背景，繼而引出其特點、制備方法等常規知識點。例如，液體制劑的發展過程中，商代由于陶器的發展，具備了煎煮的條件，因而在烹調食物時發明了湯劑。酒出現于原始社會，現在作為酒劑與酊劑的浸提溶劑，最早被當做藥物使用；而“醫”這個漢字的發展演化，代表的迷信超自然力量而采用巫術的“巫”與使用自然科學知識以酒為藥物的“醫”之間的競爭，最終中醫藥思維還是走向了唯物主義的方向。同時，人們在釀酒的過程中又發現可用谷物發酵制成曲藥，如神曲等。又如丹劑是一種傳統的帶有神秘色彩的劑型，而煉丹術的是以道教的宗教理論為基礎發展而來，在漫長的發展過程中同時又積累了豐富的化學知識，并發明出很多實驗設備器具。因其含有汞、鉛等重金屬，現在不供內服，僅有少數如紅升丹、白降丹等供外用。而非物質文化遺產“龜齡集”就是借鑒道教的養生思想和煉丹技術而生產，從明朝嘉靖年問保留至今。煎膏劑也是冬令進補的傳統劑型。中醫認為冬季是“生機潛伏，陽氣內藏”的季節，要講究“養藏之道”，也是調理氣血，平衡陰陽的大好時機，故適合進補。其制備工藝與臨床應用必須以中醫藥理論為指導，其中致和堂膏滋藥制作技藝亦已被列入國家非物質文化遺產。通過以上學習可以將中醫基礎理論、中藥與方劑學、中藥藥劑學、中藥制劑檢驗學等多學科的知識融會貫通，既提高了學生的綜合能力，又加深了中藥學生的專業自豪感。

2．3實驗、實訓課程中強調人文素養

在中藥制劑技術教學中實施人文教育是一個循序漸進的過程，除在理論授課時進行人文精神的滲透，更應該結合自專業特點精心設計實驗、實訓課程。中藥制劑綜合實訓教學是再現了從原料、輔料到生產出最終檢驗合格的制劑并進行檢驗的這樣一個完整的制劑過程，包括了中藥鑒定、炮制、制劑、檢驗、藥理等知識體系。例如在開放性實驗中，教師選擇某一經方要求學生進行劑型設計，選擇合適的輔料、提取工藝、制備方法等制備成相應的制劑，并進行質量檢驗、藥理安全性評價、生物利用度考察等。在中藥制劑綜合實訓中，可自然地滲透人文精神與職業道德。譬如在制劑工藝處方優選環節，可不失時機地給學生講解輔料的作用是不可或缺的，不能擅自更改，并結合具體的例子以加深印象——苯妥英鈉膠囊中毒事件，只因制備時將原處方中的輔料硫酸鈣改為乳糖，導致苯妥英鈉的吸收增加，從而超出安全濃度而引起了中毒。這樣的講解不枯燥，可以讓學生更好地認識到藥品安全的每個細節都不容忽視，滲透“以人為本”的理念。。在進行動物藥理實驗之前，教師可帶領學生先參觀“實驗動物紀念碑”，鞠躬致敬，以實際行動傳輸“敬畏生命”的觀念，這樣學生在實驗操作時會更加尊重和愛護實驗動物，自覺遵守動物實驗的倫理道德規范。在實驗、實訓中并不空洞的講解藥品安全的重要性、操作過程的職業道德，而是通過這些細節可以更深刻地體會職業精神以及人文的內涵。

2．4校園文化培養醫藥職業道德

藥品是一種用來預防、治療、診斷疾病的特殊商品，與人民群眾的生命和健康息息相關。中醫藥文化傳承歷史悠久，歷來非常注重醫藥職業道德。清代的袁枚所著《徐靈胎先生傳》即日：“藝者也，德之精華也，德之不存，藝之何有”。對于醫藥從業者來說，職業道德是第一位的。西方著名的希波拉底誓言說：“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項之指導，雖有人請求亦必不與之。”中國的醫學生誓青，也同樣對醫藥職業道德提出了要求。中藥制劑技術具有其特殊性，一方面與藥品質量直接相關，一方i又與藥廠經濟利益密不可分。故生產出合格的藥品不僅需要學生的專業知識，也需要其人文精神。是否具備了堅定人文信念，是成為一名合格的醫藥工作者的基本前提和必要條件。因此，在中藥制劑技術的教學中，教師應多結合學科特點培養人文素養，以使學生在如今功利的社會環境中保持一份對生命的敬畏與關懷。

2．5教材編寫中融合人文教育

目前的中藥學教育中受到科學主義的影響，在人才培養理念上普遍存在著“重技能，輕人文”的思想，導致了學生人文精神的嚴重缺失。因此，可以校企合作開發相應的教材，關注學生科學精神的培養與人文精神的培養兩個方面，對專業人才培養起到推進作用，以強調學生職業道德，提高行業忠誠度、工作責任心與工作積極性。開發中藥專業人文素質培養教材，讓學生學習中國優秀的傳統中藥文化知識，深刻領會博大精深的文化精髓，一方面可以培養學生的醫學人文精神和人文素質，使傳統中藥文化得以繼承和弘揚；另一方面又有利于培養學生良好的職業道德和強烈的社會責任感和使命感，使學生在今后的醫藥實踐活動中，學會尊重生命，以誠做人，用心制藥。因此，應精心構思素質教育課程體系構建和相應的教材開發，以此推進醫學生人文素質教育和職業道德教育，開發出真正具有專業知識性、人文教育性、社會實用性和符合時代要求的素質培養教材。

3結語

第3篇：教書育人論文范文

1．教師授課語言暴力頻出，尊重不足

所謂語言暴力，就是使用侮辱歧視性的語言，致使他人的精神上和心理上受到侵犯和損害。在當下，由于教師與學生之間的社會關系并不是平等的，所以必然地為語言暴力的生長提供了合適的土壤。而在特殊教育領域，教師所處在的情況更為特殊，以自我為中心，依靠強制手段，在最短的時間內控制學生的行為特征更為明顯，為了使特殊學生向教師預想的方向發展，面對違反紀律、犯了錯誤、領悟能力較差的學生，教師采取簡單粗暴或諷刺挖苦或恐嚇威脅的暴力語言也是很常見的。例如，“你怎么長大的，這么笨!”“我教了這么多年書，沒見過像你這樣的!”“你呀，什么也學不好。”等等。特殊教育課堂上的語言暴力折射出教師缺少人文關懷的同時，更能表現出教師在授課過程中語言素養程度偏低。特殊教育教師長期使用暴力語言，會嚴重傷害特殊學生的自尊心，嚴重影響到和諧的師生關系。所以如何化解特教教師的“語言暴力”是當下特殊教育環境中亟待解決的問題。

2．教師授課語言冷漠敷衍，溫情不足

在特教課堂上，我們總能發現一些學生那種對于教師權威的“藐視”，尤其是面對一些非班主任教師時更加明顯。究其原因是一些特殊教育教師在授課中表達出來的“我上的課你要是不喜歡就睡覺，但是不能擾亂課堂秩序”的意思。長期的這種“安民告示”似的授課，讓學生感覺到的并不是寬松的環境和舒適的課堂，而是感覺老師的潛臺詞是“隨便吧，反正怎么學也學不好”，從中得到的答案是教師對學生過于冷漠。冷漠都是雙方面的，教師的冷漠影響著學生，學生漸漸由冷漠發展成“藐視”和“不屑”，這種態度的展現，更能激發起教師在語言中的冷漠敷衍，缺乏溫情。贏得學生的尊敬，不是靠大力壓制，也不是靠低眉順眼，更不能靠冷漠敷衍，特殊教育教師需要有較高的語言素養來面對特殊學生各項教學需求，不能為了表面的和諧氣氛，放棄運用自身的情感語言來解決各種問題。通過情感的聯絡溝通，才能化解冷漠，展現特殊教育教師人文關懷的風采。

3．教師授課語言重復沉悶，激勵不足

語言表達是教師的基本功，而特殊教育教師的授課語言也同樣展示著教學的基本功。就目前的情況而言，特殊教育教師在授課過程中，教學語言重復的情況隨處可見，容易分散誤導學生的注意力，有些調皮學生可能上課就開始統計教師重復語言的次數，無法安心聽課。有的教師一句話能表達清楚的意思，又怕學生沒有聽清楚，不斷重復，這種重復沉悶的講話，不但浪費時間，而且使學生聽起來厭煩。重復并且沉悶的語言是沒有新意的，無法激勵學生的學習熱情和引發興趣愛好，啟發式的教學更是談不上。現在，特殊教育教師與學生在課堂上的互動，往往一問一答式的多，真正融入到學生內心，將教學中精彩的知識點播撒給學生，激勵學生心靈深處存在的真善美的情況很少。語言是教學的最主要媒介，其所能傳遞的信息可以給予那些特殊學生溫暖和力量，讓他們盡知學校與社會的關懷。

二、特殊教育教師在語言素養方面人文關懷缺失的原因分析

1．師生角色定位的歷來傳統

人因其社會性，所以遵守一定的倫理規范，而中國的傳統師生關系是依靠倫理來維系的。在古代，由儒家思想構建的社會等級規范，從根本上確立了教師與學生之間的從屬關系，師道尊嚴嚴肅細致的講究，賦予了教師極高的權威性，進而演變成師生之間的專制關系。到了近現代，人們把教師的教學活動看成了一種主客體關系，即教師育人就是一種“育物”，這樣的結果就變成了教師高高在上地進行知識傳送，而學生只有洗耳恭聽，從而忽略了學生是“人”，并非“物”這樣的事實，漠視了學生作為教學兩主體中的一極。不論是古代還是近現代，在教學活動中均忽視了學生的平等存在，漠視了受教育者本身應有的獨立和尊嚴。而在特殊教育教學活動中，特教教師所接受的教育背景，在課堂上當其面臨與自身求學時遇到的相似情況，便駕輕就熟地運用當年所受的語言和思維開展教學，因此一些冷漠的語言、暴力的說教都會運用出來，所以這種一代又一代的慣性力量是不可小視的。接受特殊教育的學生，因為他們自身存在的某種缺陷，面對這種不平等的對立情況，反應往往會更加強烈，導致學生心理的抵觸甚至逆反，覺得教師的批評就是挖苦諷刺，沒有關懷和幫助，缺乏足夠的溫暖。

2．缺乏對人文關懷的認識

人文關懷基礎是教育，是用人的方式去理解人、對待人、關懷人，特別是關懷人的精神生活、精神生命的發展［2］。特教學校的學生與普通學生不同，他們多數由于身體機能的缺陷，再加上心智發育尚待完善，學校生活和社會生活不能像家庭生活一樣，時刻享受父母的呵護和家庭的溫暖。在我國特殊教育領域，就目前情況來看，特殊教育課堂上要完成的任務有很多，特殊教育教師面對的學生也很多。在任務繁重的情況下，特殊教育教師很難再有更多的精力去研究每一堂課語言表達的細微內容，同樣很難通過琢磨細微的表達方式來體現人文關懷的本意。雖然在表面上看來人文關懷的意義并不是很大，但隨著表面的風平浪靜，長久之后就完全忽略了人文關懷。如果特殊教育教師在課堂上沒有體現出教師的關懷與溫暖，那么特殊學生肯定會感覺心靈受到傷害，久而久之會疏遠教師與學校，變得自律性相對較差，面對將來更迷茫和困惑。結果是學生雖然可能學到了一些安身立命的技術，但是在缺乏人文關懷的情況下，會形成一定的心理缺陷。

3．特殊教育教師工作壓力增大

特殊教育教師工作壓力增大，這與當前教育的大環境和特殊教育所處的小環境有很大關系。特殊教育教師要承受來自學校、家長、社會的重重壓力。例如績效考核情況，特殊教育教師工作時間長，工作量大，除課堂以內的工作，還要承擔學生的考核測評、安全、衛生、飲食等各方面的工作，甚至考核測評結果與績效工資掛鉤，若不達標就降低工資等。這樣特殊教育教師把工作中的不滿情緒轉嫁到學生身上，訓斥、威脅甚至采取不正當懲罰方式，都容易造成師生間的對立沖突。而目前社會對特殊教育教師的期望和評價標準過高，更加重了教師的壓力，本來學生的教育是家庭、學校、社會三方面的共同責任，但是現在幾乎全落到學校身上，奉獻時關注少，犯錯時人人指責。特殊教育教師的工作需要得到家長、學生、社會各界的肯定，這也造成了對教師不利的輿論氛圍，誤導了學生和家長，無形殊教育教師的壓力與日俱增。

三、提高特殊教育教師語言素養方面人文關懷的途徑

1．提高特殊教育教師人文關懷的主觀意識

我國是歷史悠久的文明古國，理解、尊重、關心和幫助殘疾人是我們中華民族的傳統美德。人道主義情懷，人文關懷是對人價值的肯定、完整人格的尊重，對殘疾人更重要。［3］因此，特殊教育教師必須加強人文關懷的主觀意識。提高特殊教育教師的語言素養，以期展示對特殊學生的人文關懷，這不僅僅只是簡單地通過語言本身素養的提高來完成，而是需要文化素養和思想素養來相互支撐。首先，從知識文化素養層面來看，優秀的課堂語言表達是由豐富的知識文化素養決定的，學生學習知識的主要途徑是通過教師的講授獲得的。在學生看來，教師有能力給予學生指導和幫助，甚至依賴教師，因此教師要以嚴謹的治學態度，不斷豐富自己的專業知識，才能不影響正常的語言表達。教師不僅要精通本學科專業知識，同時也要做個博學多才之人，擴大知識面。只有知識文化內涵深刻的教學內容，在教學過程中才能游刃有余，得心應手，這也是尊重學生的主要體現。其次，要注重語言素養本身的提高，特教教師在運用教學語言時，要詞匯豐富、邏輯嚴謹，甚至可以充滿藝術表現力的語言來進行授課。這也就要求特殊教育教師在授課前要認真備課，按照預先設計來進行發揮，而不是天馬行空的、毫無邏輯、缺乏節奏的組織語言。只有嚴謹細致，才能尊重課堂、尊重學生。再次，從思想素養層面，特殊教育教師在平時語言交往中要給學生做表率，決定語言質量的人，只有慧于心，才能秀于言，在師生對話過程中，要將高尚的道德觀念、情感價值觀滲透到語言中，不能將工作生活中的不快和不滿帶到課堂，不能將不良情緒傳染給學生。最后，教師自身的語言素養是引發師生對話語言問題的主觀因素，教師應積極主動地正確看待自己的不足，及時彌補，提高教師內在和外在的威信，為建立和諧平等的師生關系奠定基礎，才能更好地展現特殊教育教師人文關懷風采。

2．建立以人為本的特殊教育教師培養體系

構建以人為本的特殊教育教師培養體系，就是要在教學氛圍、教學資源配置、學術交流等方面給予特殊教育教師更多的支持。因此，以人為本，盡可能多地培養特殊教育教師，既要高標準嚴要求，又要關心、愛護、扶植、尊重他們，幫助解決其成長過程中所遇到的困難、問題和矛盾，促使積極性、創造性得以充分激勵、開發和調動，這亦是人與社會可持續發展所要求的。第一，要構建幸福奮進的教學氛圍。讓特殊教育教師感覺到特殊教育這個職業是幸福快樂的，奉獻和挑戰并存，只有幸福快樂具有奉獻精神和敬業精神的教師，才能教出幸福快樂具有創新能力的學生。所以，特殊教育教師的師德建設以人為本，就是要充分尊重、理解他們，使其最終具有奉獻精神與敬業精神。第二，教學資源配置要合理。充分運用多種教學資源來調節課堂內容，積極創造條件盡可能地扶持他們參與科研，提供教學科研儀器設備、實驗設備、圖書音像資料等。第三，要多參加學術交流活動。提供教師參加重要學術活動的機會，同時提供各種進修、培訓甚至出國等機會。注重加強校際間、國內與國外，老、中、青教師之間以及特殊教育教師之間的學術交流，允許就各自不同的學術觀點暢所欲言、各抒己見，使之在學術探討、交流、爭鳴中開啟智慧，活躍思想，承前啟后，立足于發掘和發展本學校特有的學術風格、學術文化，注重精神理念的提升，給更多的特殊教育教師創造脫穎而出的機會和條件。這樣特殊教育教師可以從其他同行、其他領域學到精湛的技藝和品德，使其在學術、學業、思想上更快地提高。

3．加強語言運用能力，展示人文關懷風采

第4篇：教書育人論文范文

關鍵詞：藝術教育素質教育健康和諧人格

我國提倡美育的先驅首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長、北大校長時，大力倡導美育，其影響之大，可說是美育史上的盛事。

原國家教委何東昌同志在1986年也提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國德、智、體、美、勞全面發展教育方針中的一個重要組成部分。美育的任務不應看作是培養幾名藝術家，或者創作幾件藝術作品，而是要造就新的一代有敏銳的認識美、感受美、鑒賞美、表現美的綜合能力，并能按照美的規律來塑造事物和建造美好世界。

在普通高校開展藝術教育，目的不在于培養設計師、畫家或者音樂家，更重要的是要擔負起培養“和諧健康的人”（藝術工作者）這一重要任務。美術課程是對美育具有實施意義與實踐效果的重要藝術課程之一，所以在普通高校的課程中，開設美術課（公共藝術選修課），對非藝術專業的大學生進行美術教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點。

一、通過藝術的帶領與宣泄作用，促進健康和諧人格的形成

我們只要隨手翻開報紙，就能看到一則則關于學生情緒失控、行為變態的報道：清華大學一學生危害動物，廣州一些高校一年中有多名大學生、研究生自殺……這些類似的報道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調造成了心理的變態扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導致內向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學生缺乏熱情與激情，從而不能產生對更美好事物的追求和向往的動力。

美術教育的開展，比較簡單易行，簡單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實施美術教育的功能。下面從美術欣賞和美術表現這兩種藝術活動探討美術教育的作用。

首先，美術作品對欣賞者具有“情感帶領作用”。欣賞一件美術作品，其形式美感對欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對比強烈的畫面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調畫面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯落彎曲、小鳥孤獨高傲的山人的“水墨荷花小鳥”會讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動、優美的畫面線條節奏韻律或繪畫形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫面帶給學生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術作品所帶領，從而改善與調整人的情緒，消除和緩解外界社會及內在心理因素對人造成的緊張狀態，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術作品對欣賞者具有思想感情因素的帶領作用。眾所周知，我們讀文學作品，會被作者的觀點、主題思想所感染，而且有時候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術作品的“思想、情感帶領作用”也是不可低估的，上世紀五六十年代的許多美術作品，雖然現在看起來似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個特殊的時代它是如何去表達人與人之間樸素真實的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無限的愛國情懷的？那些美術作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當今的學校，一些日本漫畫充斥著學生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫特有的“美的形式”成為學生某種審美的追求，更嚴重的是畫面表現的人物思想、性格、價值趨向等直接影響了學生。這些漫畫里的許多消極的、對抗的、早熟的、帶有不良價值趨向的影響已經引起了國內有關教育專家的重視。從這個角度來看，我們必須急切地重視美術作品的這種“思想、情感的帶領作用”，充分、及時地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導向的美術作品，能對學生的思想、情緒產生明顯的影響與調節作用。

其次，美術表現過程對于表現者來說具有“情感宣泄作用”。學習過心理學的人都會明白一種現象，那就是我們經常會在情緒煩躁的時候無意識地拿起筆，在紙上漫無目的地畫一些雜亂的線條，或胡亂圈畫一些宣泄的字眼，或涂畫一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”。“正確的宣泄”是健康人格的一個重要組成部分，特別在當今社會里，信息快速傳達與更新、生活與工作節奏特別快，有一個合適的宣泄渠道是非常重要的。誠然，美術表現是提供個人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發揮了繪畫的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無奈的日子里，充分地利用了自己的藝術表現，使心中壓抑、懷舊、抗爭、無奈、不滿與憎惡等思想情感表現得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫藝術的宣泄與調侃讓自己度過了艱難的監獄生活的。在欣賞我國臺灣著名的漫畫家幾米的作品的時候，我們也無不在感慨這優美的藝術魅力的同時，感慨藝術對生命的健康與生存的積極意義。

美術教育的開展，還能為學生提供健康的娛樂與消遣。大學生有相當的閑暇時間，如何度過這些閑暇時間，對學生情感狀態與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂與審美趣味的美術實踐活動，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會大大有益于學生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發展。所以，我們當今的藝術工作者，必須充分把握藝術這一精神工具，為塑造學生健康、和諧的人格做長期的努力，因為藝術的這種影響作用是連貫性地實施的。

二、通過藝術自由表達的作用，體驗快樂、培養自信，塑造學生健康和諧的人格

對非藝術專業的學生進行美術教育，不應該以“畫什么像什么”作為標準和目的，美術作品的表現與創造，其實也沒有絕對的標準，那些流行在中國畫領域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點是極其有害的。國畫大師齊白石曾經對學生講過：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會上提出的“百花齊放、百家爭鳴”的藝術創作思想，鼓舞和指導出一大批出色的文化藝術大家。藝術表現過程究其本質就是個人修養、思想與情感的表達過程，所以，應該讓學生自由快樂地進行自己的藝術表現，而不是得創作出“像某家像某流派”那樣的藝術作品才是藝術表現。由此，通過藝術自由表達的作用，學生可體驗快樂、培養自信，塑造和諧的人格。

美術作品作為一種由外至內都體現著自由的藝術形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫好一幅畫，需要投入時間、細心與耐心。在這一心一意、專心致志的過程中，學生的自制、熱忱、堅持、自我驅動、自我鞭策的能力會得到更好的發展。學生投入了情感成功地完成了一個藝術創作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫之美與他們體驗到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學生審美心理的形成，又能改善與促進學生的身心健康發展。

美術教育能發揮其不帶強制性、功利性的特點，以獨特的不同于傳統的思想灌輸和道德訓誡的方法，以審美的方式塑造學生高尚的道德人格，因此它對人的感染力強烈、深入、自然和持久。當我們欣賞到敦煌壁畫時，會贊美古代畫工的匠心，為祖國文化遺產感到驕傲；當我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴崇高，她把她的愛子貢獻給為人類謀求幸福的偉大事業，我們不禁被圣母為人類獻出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動、所啟迪了。此外，美術作品中所表現出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養人的良好情趣與性格。

總之，美術教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學生的身心得到和諧健康的發展。

當然，在實施藝術教育過程中老師的引導是非常重要的，所以，我們廣大的美術工作者也必須緊跟時代的脈搏，不斷加強教育學與心理學的修養，并不斷深入社會以及學生中間進行真切的交流，才能在良好的互動過程中把素質教育推上一個新的層面。

結語

眾所周知，美術教育也與其他學科一樣擔負著對學生實施“傳道、授業、解惑”的任務。“道”不僅僅是藝道，“業”也不僅僅是藝業，“惑”也不僅僅是對藝的思索與困惑。自古以來，學藝必先修身，美術教育應該充分運用它獨特的教育內容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結合時代，在提高藝術修養的同時努力促使學生情商及智商的雙重提升，使學生獲得接受美、排斥丑的心理定勢和健康向上的審美意識。美術教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導。它如微風細雨，滲透至人的心里、情感、智力各領域，對素質教育的實施起著特殊的重要作用。

參考文獻：

[1]（美）丹尼爾·戈爾曼.情感智商.上海科學技術出版社.

第5篇：教書育人論文范文

[論文摘要]考察近幾年高等學校藝術教育的迅猛發展，我們會發現其中存在的大量問題都根源于我們關于藝術教育價值目標缺乏應有的深入思考，以人文教育統領技藝教學，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學校藝術教育健康發展的必然選擇。

近幾年來，全國高等學校藝術教育的發展呈現出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術教育的發展是令人樂觀的．從生源基礎來說，中小學基礎音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術教育提供了雄厚的招生來源；從高等學校藝術類專業教育來看，各大音樂(師范)院系的持續擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術院(系或者專業)I從高校藝術教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動如“藝術節”等節慶如火如荼。以2006—2008年全國的藝術類高考報名人數的增長為例，自2006年全國藝術類高考報名人數過百萬以后，藝術類高考熱潮迭起，全國每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術類高考報名人數創紀錄的四成增長，2008年繼續遞增19．4%。同期，全國2000多所高校中已有逾700所高校新設或則新增藝術類專業。但是，從深層面來看，對于高等學校藝術教育進行全面深入分析和調查的人士都能夠體味到，我們時下的藝術教育教學存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術類教學水平在擴招形勢下出現下滑；在就業形勢壓力下，許多高校(尤其是新增藝術類專業學校)的藝術專業辦學出現萎縮局面，更為危險的是許多藝術類專業教師乃至于教學主管領導，沒有把藝術教學的目標確立為開發學生自我創造潛力的獨特活動，視藝術教學為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術教學的存在看做可有可無；在各種藝術具體教學活動中，藝術類教學的發展為技巧技能的強化訓練所左右，教學效果服從和服務于少數人(精英)的成功，教學創造力的培育受困于教學主體——學生缺乏人文精神的理念和對于藝術作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導致我們藝術教育作為美育和素質教育支柱的功能缺位，作為高等學校藝術教育工作者，我們必須在自己酌教育教學實踐活動中對這一課題加以思考，并尋求應對之策。

一、我國現行的高等學校藝術教育體制分為專業和非專業(公共藝術類教育)兩個層次，分別針對于藝術專業學生和廣大非專業學生。但是無論專業和非專業教學中，我們都有意無意地把技能訓練，技法技巧的強化作為重點。因此無論在教學內容安排、教學組織形式、教學時數的安排，還是大學生廣泛參與的社團文學藝術活動中，只講求專業忽視技巧背后對于藝術美、人性豐滿的追求。這必將導致藝術教育教學陷入對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚藝術的跟風模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應的理論和實踐修養的高校學生是具有自身合理性的)。高校學生藝術設計表現出來的無生機的雷同，音樂創作演奏演唱中呈現出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮。在這種教育教學氛圍內發展的藝術及其作品必然缺乏對于思想的表達，無力于情感信息的表現，更加無法成為透射大學生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強力音符。在這種技能技巧教育主導取向指導下的藝術教育，必然導致“習藝愈勤，修養愈淺”。這種所謂的藝術教育在許多教育學者必然是看來是非人文的，非人性的。

由此，以人文精神統領技藝技巧教育就成為藝術類教育教學的必然選擇。當代科學史奠基者薩拉將科學、宗教和藝術視為人類對自身的真、善、美探究的結晶體，將之喻為一個三棱錐體的三個面．從錐體底部的各個側面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統一。這就要求我們的技能技巧教學要緊密結合學生對于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視、統領和構造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對于特定對象和作品的創造性理解之中時，才能成為真正的藝術。因為只有這樣，藝術才具有創造者個體的屬性，才具有內在于人自身生命的人文意義，這就是現代意義的人的生存價值和意義的統一。所以，有必要加強藝術史、藝術欣賞、藝術批評、特別是美學的教育，打破以往技能技巧訓練占絕對主導地位的局面，通過廣泛而深人的人文學識修養教育和引導，實現大學生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術創造一技藝訓練”這一教育教學困境，培育具有創造力的藝術人才的必然選擇．

二、高等學校藝術教育的宗旨在于培養和造就“我國21世紀的一代高素質新人”。因此我們的藝術教育應該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術素養和藝術創造力為最終目標標，這就是藝術教育在高校內的大眾化。但是基于我們傳統的藝術教育的目標取向，藝術只能是一部分人的高雅享受，藝術是一部分人天才的創造，藝術教育只能為一部分人服務，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術教育的“精英化”實際上否認了高等學校藝術教育的大眾化。鑒于此，美國音樂教育學家貝內特·雷默(BennettReier)曾經基于傳統音樂教育中五線譜的教學作過這樣的論述：“五線譜是非常復雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養起實際使用它的能力，即使只用于學生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能。事實上，我們已經這樣做了大約兩個世紀了，結果卻是令人羞愧．只有極少比例的學習者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現有藝術教育教學活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下商等學校持續擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學生，我們的藝術教育的對象受到越來越多的置疑。許多藝術教學工作者對于自己的教育教學的工作目標也越發模糊了。高等學校文化藝術活動，無論專業還是非專業領域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動。這必然導致高等學校藝術教育教學實踐活動與宗旨的錯位。

以上問題的解決的關鍵在于我們轉變對于藝術教育的“精英化”觀念，實現藝術教育的大眾化，更需要我們對于藝術教育的內涵上作更深層次的理解。首先在藝術教育教學的對象上，我們的專業教學和公共藝術類教學應該注重發掘大多數人的藝術潛能，善于激發少數優秀者的才智，以多向度的發掘代替單一的技能技巧評比，最終實現藝術教育對于大多數人的本來意義——學會發現美、欣賞美、創造美。其次，在教學內容的豐富化，我們要特別注意將具有表現力的，能夠激發起學生活力的各種作品，無論其風格特色抑或是來源地域，都應該引入我們的藝術教育教學。而不是與此相反，以在我們現有許多學校的專業音樂教學中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學習外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內；更沒有能夠充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優秀的本土音樂文化，近年來高校專業音樂教學對于青歌賽中原生態唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學校應該將藝術教育的普及與提高相結合，尤其是重視普及，加強公共藝術類教學的師資，改革教學體系和內容，為最廣大的高校學生創造良好的藝術潛能發掘展示和培養的環境。

三、高等學校的藝術教育，尤其是專業藝術教育，存在著強大的社會功利性慣性。由于傳統社會中的藝術教育是少數人享有，藝術教育強調技能技巧的專業要求，許多人把藝術等同于一種奢侈的享受品。在市場化經濟的作用下，人們思考藝術教育的功能時往往與經濟利益掛鉤。對于許多考生而言，藝術類高考錄取分數較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術專業設置和教學中，片面強調的是投入產出效益比，追求的是藝術類教學的模式化流水線式教學，無不是功利化在藝術教育中的體現。更為令人擔憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數藝術教育工作者乃至于高校的教育主管領導在思考藝術教育的基礎性地位時，仍然把藝術教育功能的基礎建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡而言之，藝術的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對于許多高等院校的辦學理念、行為發揮著強大的導向作用。由此，我們在高等院校看到的藝術教育教學和校園文藝活動的違背藝術發展規律種種表現就不足為奇了。:

第6篇：教書育人論文范文

農村美術老師自身缺乏知識更新的意識，價值農村信息不暢通，導致教育理念，教學方式跟不上時代的變化，因此，許多農村美術老師依然是課本為尊，注重教授美術課本中的內容，而忽視與現實生活的結合，導致學生發現美的能力低下，注重學生繪畫技巧和手工的訓練培養，要求學生會畫，能畫，畫得像樣就行，導致學生只是關注臨摹，創作能力低下，因此，美術老師的落后的教育方法和教學理念，是導致農村中學美術教育中人文精神培養困境的又一個原因。

2農村家庭對美術觀念陳舊

什么樣的土壤滋養什么樣的莊稼，環境影響著一個的世界觀、價值觀和人生觀。農村地區絕大多數人認為:美術教育可有可無，畫畫是有錢人家的玩意，自身生活艱難、經濟基礎差沒有時間去關注這些，也沒有錢去購買美術用具，孩子努力升學，考大學才是跳出農門、丟棄鋤頭的必經之路。基于這樣的環境之下，應試教育的觀念在農村地區根深蒂固，有些學校甚至為了提高升學率，取消了初三學生美術課、音樂課的安排，急功近利。在這樣的綜合環境之下，學生對美術僅有的些許喜愛也被扼殺在搖籃之中，學生自身沒有了對人文精神養分的需求，因此，學生在美術課堂上隨意行動，不認真聽課，不做練習，不備美術用具。陳舊的家庭觀念是導致農村中學美術教育中人文精神培養困境的又一個原因。

3．解決農村中學美術教育中人文精神培養困境的對策

3．1加強師資隊伍建設解決美術老師素養問題解決農村中學美術教育中人文精神培養困境的教師問題就必須加強師資隊伍建設，提高教學水平。一方面，針對農村普遍存在的教師福利待遇的問題，學校應在崗位晉升和職稱評選等方面一視同仁，當地政府加大經濟扶持，學校加大對高素養美術老師的引進，對美術老師從多個方面提供幫助，留住人文素養高的美術教師。另一方面，學校要注重提高美術老師的人文素質，為美術老師提供美術方面的培訓學習機會，經常組織老師去外地參考學習，組織研討會，促使美術教師對自己的教學理念進行更新，對自己教學方法進行改進提供，使得教學內容變得豐富有趣。

3．2構建特色美術教學模式激發學生對人文素養的追求特色美術教學模式應結合當地的地理自然環境以及民俗文化背景來構建。一方面，任何一個地區都有自己濃厚風俗的藝術創作，因此，因地制宜，結合農村當地的風土人情，可以把當地的民俗作品納入美術課程教學。例如，在美術課上組織學生學習竹編、花燈和剪紙等民俗工藝品的制作方法，這些工藝品與學生生活息息相關，簡單易學，能有效的幫助學生理解藝術，了解當地文化背景，拓寬學生的視野。另一方面，根據當地的自然風光，組織學生進行野外實習，進行風景教學。美術來源與生活，來源與自然，因此風景教學是學生認識自然、表現自然的重要和手段。例如，根據天氣狀況，在春天，秋天組織學生進行郊游，踏青，采風，在這過程中進行繪畫學習。

4．結語

第7篇：教書育人論文范文

現如今，隨著教育改革的不斷深入，教師隊伍也不斷擴大。教育人才數量的提高促進了教育事業的發展，但另一方面也反應出了教育人才在質量上的不足。教育發展的不平衡與多元化，要求著教育人才需要具備符合時展的相應素質：既要擁有廣闊深厚的知識基礎，還要具有合作、開放、靈活多變的適應性；不僅要具備運用知識服務實際的能力，還要具有高瞻遠矚、不斷前進、銳意創新的思想與底蘊。這便要求藝術教育人才培養模式必須進行改革，以符合市場與社會的多變需求。

二、以市場為導向的社會藝術教育人才供求關系解析

1、從“供”的角度看社會藝術教育人才培養

教師的職責在于“傳道、授業、解惑”，所以對教師的培養更應注重對其“能力”的形成。教師作為教育過程中最重要的要素之一，其能力與素質便決定了教育質量的高低。而對社會藝術教育者的培養以及應當形成什么樣的能力觀，是一個十分重要的課題。不難看出，當代社會對于藝術教育者素質的要求，已經不只局限于知識的底蘊和個人的能力兩個方面，良好的溝通能力、完善的人格修養、相應的領導能力與正確的價值觀，尤其是對于教師可持續的研究能力培養都已經提升到研究的范疇內，這些都迫切的要求學校傳統教育模式為此進行相應的改變。培養全面而完善的社會藝術教育者，是教育改革的任務之一，也是當代社會的需要。學校作為教育者主要輸出地，對整個社會藝術教育市場應當有一個正確而清醒的認識。培養什么樣的社會藝術教育人才，以及如何適應復雜多變的社會需求，還有很多問題需要解決。歐美等西方國家近百年的現代教育史，為我們提供了豐富的借鑒與警示。各國優秀的人才培養模式，可以為中國的藝術教育人才培養模式提供一些可行的道路。以美國為例，就創新性與個性發展而言，美國的藝術教育在此方面十分完善。美國的學校同樣十分重視藝術教育，他們認為“沒有藝術的教育是不完整的教育”。與中國不同，美國藝術教育不單單是為了培養專業的藝術家，而是為了提高國民素質，更多地是為了培養人的創造性。加之《藝術教育國家標準》等國家立法的支撐，使藝術教育在美國素質教育中占有重要地位。良好的教育環境與人的個性發展，催生出較為完善的社會型藝術人才培養模式，這對我國目前實施的培養具有創新精神的藝術教育具有重要的理論和實踐意義。而在歐洲，如德國，藝術教育則是另外一種模式。德國的藝術教育十分發達，但專業分類并不十分具體與明細化。以美術專業為例，只有自由藝術、視覺溝通、產品造型與藝術理論四個門類。德國藝術教育的特點在于自由，不要求學生死守規則，每個專業的課程都是開放的供學生自由選擇。而對其藝術創作的要求也是不要學術化，要體現個性與思想。另一方面德國的藝術教育要求思路的改變與拓展，認為全面的能力才是一個藝術教育者所應具備的素質。與國內強調專業性相比，這種藝術教育人才培養模式更有助于人的全面發展，從而適應社會，為藝術的大眾化奠定道路。同為亞洲國家的日本，藝術教育也走出了自己的特色道路。日本的藝術教育水平也處于世界前列，特別是與美術相關的動漫產業，也是日本的第三大產業，已有2000億日元的規模。日本藝術教育的最大特點在于注重實用性，注重“創意功夫”培養的教育觀念。與中國一樣，同受東方思想的影響，日本的藝術教育在保留自身的同時，也吸取了一定的西方教育思想并將其融合，做到了本土化與國際化的共存。綜上來看，國外先進的藝術教育思想，對當今中國的藝術教育人才培養模式改革具有相當大的借鑒意義。培養什么樣的藝術教育人才，讓人才形成什么樣的能力，這都是應當考慮的。結合自身實際情況，注重藝術教育人才的個性與創新發展，培養專業能力的同時兼顧其全面發展，關注專業培養的實用性，形成科學正確的能力觀等，都是社會藝術教育人才培養所應做到的。

2、從“求”的角度看社會藝術教育人才培養

在市場經濟的大背景下，社會藝術教育也應該符合市場需求。在改變自身條件的同時，不斷迎合復雜多變的社會與市場需求，以增加其核心競爭力。市場需要什么樣的藝術教育人才，學校就培養什么樣能力的學生，而不是單一注重其應試能力的培養。只有符合了社會發展的需要，才能促成人才的合理就業，保證教育機構的持續人才輸出，真正做到供求關系平衡，實現其可持續發展。作為一個藝術教育機構，其人才在符合市場需求的同時，也應注重對其全面能力特別是思想道德素質的培養。社會需要專業能力強且全面的藝術教育人才，同時也注重其思想道德素養，只有培養出全面的實用性教育人才，才能在紛繁復雜的市場中立于不敗境地。當代社會，藝術教育已經越來越社會化、大眾化、普及化。被教育者往往需求的并不是單純的藝術素養的提高，而是提升自身修養與陶冶情操，或是對自身人力資源的一種投資。面對這一部分受眾，藝術教育便不能以傳統的主觀經驗教學來進行。由因材施教到因“需”施教的轉變，注重文藝培養與商業價值的有機統一，這也是社會藝術教育的一個重要發展方向。

三、市場導向界圍下的社會藝術教育人才供求關系愿景

1、通才與專才的辯證關系

社會需要的人才能力觀是專才還是通才，這是時下十分熱門的話題。筆者認為，社會需要全面的人才，但這并不意味著通才就是王道。專業能力的精深，構成一個藝術教育人才的高度；而多面的、廣度的各色能力，是支撐著這一高度的廣泛根基。只有擁有通才的能力，同時不斷精進個人的專業，才能成為真正適應社會需求的藝術教育人才。

2、學校人才輸出的方向

學校作為教育人才的主要輸出地，其人才輸出決定了教育質量的高低。在當代社會，學校的任務不只是培養教育人才，更應該將人才輸出多元化、專業化。多方面輸出市場需求的各類人才，增加有針對性的人才培養計劃。這有助于教育資源的高效利用，同時也有利于人才的就業率不斷提升。

3、社會藝術教育人才的社會適應性

藝術教育人才的社會化，是藝術教育發展的一大趨勢。從人才走出校園步入社會，到適應社會需求與合理就業，都需要相當的社會適應性，這也是學校培養人才是應當注意的方面。培養適應社會的藝術教育人才，有助于人才的身份轉變與合理就業，促成教育改革的成功與社會可持續發展。

四、結論

第8篇：教書育人論文范文

1.1調查對象采用隨機數字表法隨機抽取新疆烏魯木齊市3所三級甲等綜合醫院的130名衛技人員，將其作為調查對象，有效的調查對象為120人，年齡21~55歲，平均年齡（35.09±10.34）歲；男58人，女62人；漢族101人，少數民族19人；本科及以上學歷者77人，本科以下學歷者43人；參加工作時間5年以下、5～10年、11～20年、21～30年、31年及以上者分別為38人、30人、26人、18人、8人。排除工作時間<2年、有精神疾病史、最近半年有重大生活事件的研究對象及不愿配合調查的衛技人員。

1.2研究方法采用問卷調查的方法對研究對象進行調查。

1.2.1調查問卷自制調查問卷，內容包括：（1）調查對象的基本情況，包括性別、年齡、民族、學歷、參加工作時間、職稱、崗位類別等。（2）繼續醫學教育現狀，包括衛技人員對繼續醫學教育知曉情況、對繼續醫學教育的態度和滿意度、參加繼續醫學教育的目的及參加途徑等33個問題。問卷經5位公共衛生管理專家評定CV（I內容效度）為0.90，為了進一步確認調查問卷的信度，對50人進行預調查，確定問卷的Cronbach系數為0.81，說明該問卷具有良好的信度和效度。

1.2.2調查方法對調查人員進行培訓，考核合格者對研究對象進行面對面的匿名問卷調查，調查員介紹調查目的、意義以及注意事項等，問卷現場發放并收回。對回收的問卷進行仔細核對，對字跡模糊的要現場核對并更正，對有缺項的可以讓研究對象補充，如再次補充和更正的問卷仍然存在上述問題便視為無效問卷。本研究共發放130份問卷，回收有效問卷120份，有效問卷回收率92.31%。

1.3統計分析全部原始數據采用Epidata2.0軟件雙人雙遍錄入，統計分析使用SPSS17.0軟件進行，計量資料統計描述使用（x±s），兩兩比較使用t檢驗，多組比較使用方差分析；計數資料統計描述使用率，兩組或多組比較使用χ2檢驗。檢驗水準α=0.05，P<0.05為差異有統計學意義。

2結果

2.1繼續醫學教育知曉情況本次調查對象對繼續醫學教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學歷、職稱、工作時間、崗位的調查對象得分比較，沒有顯著性差異（P>0.05）。不同民族的調查對象得分比較，差異有統計學意義（P＜0.05）。

2.2衛技人員對繼續醫學教育的態度及滿意度本次研究結果顯示，認為繼續醫學教育必要/非常必要的共計101人，占調查總人數的84.17%；政策支持程度調查顯示，選擇支持/一般的共計96人，占調查總人數的80.00%；培訓效果調查結果顯示，認為效果很好/一般的共計111人，占調查總人數的92.50%；與工作相關程度調查顯示，認為與工作相關/一般的共計106人，占調查總人數的88.33%。

2.3衛技人員參加繼續醫學教育的目的調查結果顯示，84.17%的衛技人員參加繼續醫學教育的目的是晉升職稱，有小部分人員為了提高專業水平、提高工作能力而參加繼續醫學教育。

2.4參加繼續醫學教育的途徑調查結果顯示，目前衛技人員參加繼續醫學教育的途徑以專題講座、專題討論會、學術會議、學術講座為主，68.33%（82/120）的調查對象希望以后采用網絡途徑參加繼續醫學教育。χ2分析結果顯示，過往參加繼續醫學教育的途徑和希望的途徑之間比較，差異有統計學意義（P<0.05）。

3討論

20世紀80年代初，我國引進了繼續醫學教育概念。此后，國家每年審批多項繼續醫學教育項目，而且每年數萬人參加該教育培訓。2002年，我國首次建立了國家級繼續醫學教育基地試點，現在該基地的培訓方式已推廣到全國各地。

3.1衛技人員對繼續醫學教育知曉情況及滿意度情況分析本次調查對象對繼續醫學教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學歷、職稱的衛技人員得分比較，沒有顯著性差異（P>0.05）；不同民族的衛技人員得分比較，差異有統計學意義（P＜0.05）。此結果提示，目前烏魯木齊市衛技人員對繼續醫學教育的知曉情況仍有提升的空間，且本次研究結果還顯示，少數民族衛技人員對繼續醫學教育知曉情況的得分較低（P＜0.05），提示我們在烏魯木齊市加強繼續醫學教育宣傳時，應特別重視少數民族衛技人員。本次調查發現，不同工作時間的衛技人員對繼續醫學教育知曉情況的得分比較，差異無統計學意義（P＞0.05），與過往研究結果不同。筆者認為出現此結果可能與本次研究樣本量相對較少有關，有待后續進一步研究。此次研究結果還顯示，不同崗位的衛技人員對于繼續醫學教育知曉情況的得分比較，差異無統計學意義（P＞0.05），筆者認為，此結果可能與繼續醫學教育的長期開展有關。目前，我國繼續醫學教育的相關政策及管理系統相對完善，調查結果顯示，衛技人員認為繼續醫學教育的必要程度、相關政策支持程度、培訓效果、與工作相關程度均在80%以上。由此可以認為，烏魯木齊目前的繼續醫學教育工作開展得較全面，但仍有部分調查對象認為政策支持較差。自國家大力宣傳繼續醫學教育的重要性以來，新疆維吾爾自治區衛生廳和教育廳等機構加大了經濟投入，并提供了相應的政策支持。

3.2參加繼續醫學教育的目的分析本次調查數據顯示，調查對象對繼續醫學教育非常關注，但是84.17%的人員是為了晉升職稱而參加繼續醫學教育的，拿到高級職稱后就一般不再愿意參加繼續醫學教育。筆者認為，此結果與以下因素有關：（1）我國繼續醫學教育學分與晉升工作等規章制度相結合，已使繼續醫學教育成了學歷補償教育的重要組成部分。（2）每年通過審批的教育項目數有限，項目對口專業少，內容局限，所以少數參加者未了解相關內容而參加培訓，降低了衛技人員的積極性。筆者認為，提高綜合醫院繼續醫學教育效果和質量的關鍵是提高衛技人員的積極性，因此我們要大力宣傳繼續醫學教育的重要性，使教育內容更加豐富，使衛技人員能通過繼續醫學教育學到新的、有創造性的國內外醫療知識及專業技術。

第9篇：教書育人論文范文

關鍵詞：張載；教育思想；藝術人才培養

張載作為儒家思想的繼承人及“關學”思想的創始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學說對宋明理學的建立及宋代教育理論的發展產生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學、孜孜著述，通過自身長期的教育實踐，總結出一系列的教育理論，對后世影響深遠，尤其是對于當下的藝術人才培養具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學問”的道德教育思想

張載繼承發展了孔孟的仁智統一原則，并逐漸演變為“尊德性”與“道學問”德智統一的德育原則。張載認為，人的不斷完善體現在“自明誠”與“自誠明”相結合的修養過程中。學習知識是一個由內及外的過程，學者必須從道德修養入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領悟來窮盡對知識的追求。張載還強調，“道學問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理，以推達于天性也”[1]330。告誡所有學者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進個人內在修養，提升道德水平，最終實現由外向內的自我完善。張載認為“道學問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進，道德修養離不開文化素質的提升，文化素質的提升又依賴于高尚的道德品質，如果兩者脫節，只重視智力發展，道德品質缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統一觀，繼承和發展了孔孟之學，把教育的目標定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發展的客觀要求。反觀當下的藝術人才培養，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業知識、專業技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數藝術院校只關注專業教育，忽視心靈教化和人格培養，學校評判學生優劣的唯一標準就是學生的專業課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學輔導員的工作，沒有納入藝術人才培養的體系中，忽視道德教育對學生健全人格、價值取向、道德意志的深遠影響。長此以往，高校培養出的學生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術教育出現了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術人才的培養過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發展的本真。因此，藝術人才培養必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關系，處理好專業教育與德育教育的關系，堅持德育為先，真正實現“以人為本”的終極教育價值觀。

二、學“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據“變化氣質”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學“為人”、“賢人”、“圣人”。學“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應當通過教育學習，改變不善的氣質之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人。“賢人”、“君子”是教育的第二個層次，他認為“賢人”應該具有“成身成性”之功，要培養人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格。“學必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼備、言行一致、利濟民生、道濟天下的現實中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學習已經克服了“氣質之性”中的惡，實現純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發揮天的德性，懂得自然萬物的變化規律，因此，“圣人”能將天地之性發揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強調能夠“樂己行德”就能達到“天人合一”。馮友蘭曾經將人的修養格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”他提出的“天地境界”與張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認為：“一個人因為所處境界不同，其舉止態度表現于外者亦不同，即道學家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態亦不同，此不同心理狀態即懷抱、胸襟或胸懷。”[2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴大。按照張載的教育目的論，藝術人才培養的終極目標應該是培養具有健全人格、德才兼備、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術大師。而藝術教育的最基本目的是要教會學生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達到學者、君子、圣人的狀態。因此，要將“修養成性”的格局觀貫穿于藝術人才培養的始終，提升藝術生的道德修養，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術感的藝術巨人。

三、“尚禮”、“重實”、“致用”的教育實踐論

張載首先強調學禮的重要性，將禮作為教育的中心內容，通過禮的學習熏陶，使學生持禮成性，守禮進德，最終達到成“圣人”的教育目的。他強調，學者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實現“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認為接下來學《易》，它記載了天地變化、萬物運行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發展的規律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養，培養“重實”、“致用”，善于理論思維的學者。張載認為還要學習《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學》、《中庸》等書，他認為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經典古籍在實現培養“圣人”的目標中都發揮著各自的作用。張載培養“圣人”的教育目的，決定了他的教育內容以重實、致用為宗旨，重視自然科學，突出對現實社會的改造意義。在藝術教育蓬勃發展的今天，這種重實致用的思想同樣具有深遠意義。在藝術人才培養的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實踐，將自己的思想、靈感轉化為生產力，教育學生能將知識與實踐結合，做到知行合一。藝術是一門實踐性更強的學科，要教育學生在實踐的過程中不斷發現問題、解決問題，不斷實踐—學習—再實踐。同時，在互聯網+時代背景下，還要不斷加強藝術與科技的緊密結合。總之，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實踐，豐富和發展了我國古代的教育理論，其教養結合、政教統一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學精神，艱苦奮斗的工作作風等，都對后世產生了積極影響，尤其對于當下的藝術人才培養亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當下的藝術教育提供有益的借鑒。

參考文獻