家鄉(xiāng)文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的家鄉(xiāng)文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

我的家鄉(xiāng)是一個美麗的地方。

在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺。以前的琵琶臺垃圾遍地，塵土飛揚，在哪里都可以見到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會兒，就會被道路中間來來往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們越來越重視環(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會自覺地撿起來，放進垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺上玩，看見一個大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來放進垃圾箱里。

還有我們以前的學校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學校是鳥語花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動。

我希望家鄉(xiāng)的明天會越來越美麗。

快樂作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫

第2篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關鍵詞：大學精神；文化自覺；高校政治輔導員；生命價值

中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺與政治輔導員職業(yè)沖突

大學精神文化自覺，是現(xiàn)代大學制度的文化呈現(xiàn)，大學精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學精神文化的人文價值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學的辦學模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學精神文化的特有景觀。當一代又一代政治家、教育家把西方的大學制度、大學精神引入中國并在中國培育成為現(xiàn)代大學之際，此時中國的大學精神文化就表現(xiàn)為一個具有政治向標濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導員制度的設立與實踐正是其社會主義大學精神文化自覺與自信的時代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題關鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個民族、一個政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時代實踐狀況的深刻認識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實踐中才能真正呈現(xiàn)一個文化上的自覺與自信。

政治輔導員制度是目前大學普遍采取的一種學生管理制度，中國高校政治輔導員是學生思想政治工作的骨干力量，專職從事學生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊伍的組成部分，高校輔導員肩負著黨和國家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認到責任重大任務光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導員隊伍建設規(guī)定》中指出；“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友。”多重規(guī)定與多重角色的存在，構成了政治輔導員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學的價值思考基點來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導員職業(yè)沖突本身，而是一個前提性的因素設定。多重規(guī)定、多重角色是一個輔導員乃至一個人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務，20世紀20年代，美國社會心理學米德將其引入社會心理學的研究[2]。高校政治輔導員的角色是指輔導員在高校里擁有的身份和地位，承擔的任務和責任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉變，使得在市場經(jīng)濟中社會、學校對政治輔導員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進而政治輔導員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實踐路徑的壓力。政治輔導員職業(yè)角色沖突主要指：輔導員“個人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時扮演多個角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會出現(xiàn)高校政治輔導員的職業(yè)角色沖突本身在于大學的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學制度應有的文化自覺。世界的全球化、價值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點的困難和阻滯力的不斷強化，迫使文化的自覺正態(tài)擴散與公共轉換受到阻隔，所以高校政治輔導員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學文化制度建設的一個迫在眉睫的問題。

在我國高等院校中，政治輔導員的角色是比較多元的，他們在高校學生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學習等方面中具有重大作用……但輔導員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強，輔導員的來源較多，專業(yè)背景復雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導員隊伍，雖有短期的培訓，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學習和專業(yè)素養(yǎng)，導致高校政治輔導員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導員工作是一門科學”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導員工作要具有科學研究的特質(zhì)和精神風貌。“輔導員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻，這就要求輔導員把自己的事業(yè)追求和輔導員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個人存在的直接價值，輔導員工作的政治性和日常化的張力促使高校對輔導員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導員職業(yè)沒有一個自我實現(xiàn)價值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導員職業(yè)沖突在文化價值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導員職業(yè)任務其實是屬于現(xiàn)代大學的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨立、自由、批判的觀念，進而使人塑造完善的德性人格。高校輔導員肩負的價值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價值上主要表現(xiàn)為角色合作性價值的缺失導致的輔導員職業(yè)存在的意義空場與關系失衡。“人的思想活動最重要的任務是正確地認知事實，高遠地闡釋意義，主動地領略氣韻，使心靈達到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關注當下人存在的真實狀況，高校輔導員被屬于存在的多重價值與意義，但是真實的狀況是眾多價值排序與生成。也就是說政治輔導員職業(yè)的價值與意義和輔導員作為一個人本身的生存價值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個人的自由而全面發(fā)展的自我實現(xiàn)，高校輔導員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個多樣的職業(yè)價值世界，真實現(xiàn)實社會境遇的不斷出場一次次打破這個職業(yè)價值世界。因為高校政治輔導員的真實存在邏輯生成的自己的文化價值和職業(yè)價值相差太遠，以至于輔導員本身存在就有一個價值鏡像與自我價值的沖突。

“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認識”[5]，對經(jīng)驗世界的批判是人獲得獨立與自由的根本。高校政治輔導員真切存在的地位的低微導致了價值實現(xiàn)生成的受阻。價值實現(xiàn)的阻隔使得高校輔導員的人生價值排序和職業(yè)角色合作成為一個混亂狀態(tài)。合作的進化始終不能達成。“利益”和“追求”在意義上存在的不同成為整個社會生活的基礎。輔導員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價值追求的差異在社會生活的存在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因為職業(yè)價值的回報和市場經(jīng)濟的張力牢牢地困擾著高校輔導員職業(yè)角色之間的合作價值實現(xiàn)。“一個采用基于回報的策略的社會確實能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報是其價值實現(xiàn)的本質(zhì)，人的價值的實現(xiàn)就是在于公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報。得不到職業(yè)回報的價值將處于一個瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個意義世界的一個基本變化是，一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導員的職業(yè)面對著一面鏡將會出現(xiàn)映像的失真。因為現(xiàn)實人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價值場景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個大學的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關鍵在于大學文化精神價值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學文化，使高校輔導員真正成為大學文化建設中的重要價值主體，擔負起時代履予的神圣使命。

三、在大學精神文化自覺的場域中塑造政治輔導員角色沖突的化解機制

大學精神是大學的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價值的。“文化世界是由人的思想活動的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學的文化世界是大學精神的直接和真實的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學文化的生成、培育、化解是政治輔導員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實途徑。

政治輔導員的職業(yè)角色沖突在文化與價值視域其實是大學文化與價值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個角色的疊加或多個責任主體的擔當，而是有效地轉換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實工作實踐中政治輔導員的存在價值與價值實現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價值定向與理想信念似乎離政治輔導員千里之外。二是政治輔導員的職業(yè)沖突夾雜著人的價值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進個人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當下的教育狀況卻使政治輔導員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價值體驗的沖擊與困境。對于學生人生基點上的導引和自己的人生價值沒有真正地結合起來。政治輔導員的專業(yè)化、科學化總是游離于實質(zhì)之外。

大學文化自覺對于現(xiàn)代大學具有導向作用。政治輔導員必然是處于一定的大學文化氛圍之中，文化自覺可以推進政治輔導員創(chuàng)造性、主動性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強和文化的開放與包容。獨立、自由、批判、奉獻是大學文化自覺的精神實質(zhì)，政治輔導員只有在這樣的現(xiàn)代大學文化公共性價值訴求中才能實現(xiàn)一個生存價值與職業(yè)價值的意義統(tǒng)一。

政治輔導員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認識問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實現(xiàn)”[9]。政治輔導員更加要重視理論學習和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會是一個開放的文化社會，更是一個再現(xiàn)人類合作性生存的社會。在世界經(jīng)濟一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟、文化、藝術、教育等多方面開始廣泛合作；以應對世界和人類的危機問題，合作精神與合作文化實現(xiàn)優(yōu)勢互補，發(fā)揮積極協(xié)同效應是通過公益、共給性價值理想實現(xiàn)的，政治輔導員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進步的敵人是獨立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當今社會政治輔導員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實踐之中。站在理論的價值高度，尋求人類社會生存和發(fā)展的重要動力，以人類生存發(fā)展為原點的合作教育是“生命――實踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實踐維度獨立展現(xiàn)的新視界，為中國教育人的培養(yǎng)架構一個生命實踐的精神家園和平臺，進而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對政治輔導員職業(yè)沖突實踐性的化解，是一個以生命實踐基礎上的人文思想教育的突破性構境與人性回歸。《禮記?學記》中早有“獨學而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當今時代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國際21世紀教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報告《教育――財富蘊藏其中》提出，面向未來社會的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學會共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強調(diào)將其作為整個教育的基礎。

政治輔導員的職業(yè)沖突在人的哲學的深層構境中表現(xiàn)為人面對世界的有限性限度的體認，只有體認到生存有限性的限度，進而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關注人的生存境遇和發(fā)展命運的出發(fā)點。有限性的生存對于人而言就是一個歷史情境。站在生命個體的歷史性有限生存場景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎上的一種共同生存有限性的面對，而實現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進而生成的對于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動物群體的一個主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運用個人理性而達致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎，合作的生發(fā)機制本身就是一種沖突的化解機制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途。《周易》中說“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價值實踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L險生存而言的，離開人與社會的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動的價值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標則是人獲得社會公共性的文化品格。“在一個社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強調(diào)的”[11]。大學多元文化基礎上的公共文化認同是大學文化散布的價值基礎。忠誠于黨的教育事業(yè)關鍵問題在于人在價值與文化的自覺上認可一種公共教育價值的實踐邏輯。政治輔導員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學文化自覺體驗中的改變其自身的狀況。

大學文化的自覺的化育必然要高校政治輔導員應具有精神性的價值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結構的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結構秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動力和導向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學文化，才能真實地到達文化自性的高度。政治輔導員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗現(xiàn)象改變著自己本身。

大學精神文化的自覺的政治定向是政治輔導員獲得職業(yè)價值的根本，生命價值的實踐就是在一定的文化制度與文化自覺認同中實現(xiàn)的合作性角色轉換。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.

[2]梁忠義.實用教育詞典[M].長春：吉林教育出版社，1989：30.

[3]林崇德.心理學大辭典（上）[M].上海：上海教育出版社，2003：656-660.

[4]杜匯良，等.高校輔導員九項知能教程[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5]和什格圖.存在與價值[M].北京：人民出版社，2011.

[6][美]羅伯特?阿克塞爾羅德.合作的進化[M].上海：上海人民出版社，2007：96.

[7][法]福柯.瘋癲與文明：理性時代的瘋癲史[M].劉兆成，等，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店1999：16.

[8]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.學會生存[M].上海：上海譯文出版，1979：209.

[9]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學出版，1993：253-255.

第3篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關鍵詞：“微文化”；當代大學生；價值觀；微信；微博

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02

微博、微信、微表情、微心情、微文學……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關于微文化的內(nèi)涵和界定學界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學生作為新時代的領軍者，在“微文化”的參與認知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學生生活和心理需要的同時，也易對大學生意識形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認識，準確把握微文化的雙重作用和當代大學生的心理狀態(tài)與價值觀養(yǎng)成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。

一、“微文化”概述

（一）“微文化”的內(nèi)涵

“微文化”誕生于現(xiàn)代社會，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡技術的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實生活，對人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和信息化時代的推動而產(chǎn)生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎、價值取向與特征。

（二）“微文化”的特征

1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現(xiàn)了絕對的平等，權威在這里得不到推崇，不管是權貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個個獨立、自由的體，可以根據(jù)個體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。

2.內(nèi)容的簡潔性和“碎片化”。“微文化”一個顯著特征就是其內(nèi)容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達自己看法，微電影只需300秒的時間進行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字數(shù)與時間內(nèi)創(chuàng)作出既準確又具有轟動效應的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。

4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進行復制轉發(fā)進行分享，還可進行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進行交流，互動性十分強。

二、“微文化”對當代大學生價值觀的影響

“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠。大學生是微文化迅速發(fā)展的重要推動力，是“微文化”的領頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構成群體，大專及以上學歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當代大學生的精神世界與行為方式，當然這種影響是雙面的。

（一）“微文化”給大學生價值觀培育帶來的機遇

1.豐富了大學生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學生可以通過微博、微信隨時隨地快速進行信息的查看、學習，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進行價值觀培育的重要渠道。

2.加強了大學生對社會主義價值觀的認識與了解。據(jù)相關調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國的網(wǎng)民人數(shù)已達6.49億，而微博用戶高達1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學生的價值觀教育。

3.調(diào)動了大學生學習社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時也滿足了大學生參與社會實事，實現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會認同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學生的歸屬感，同時也強化了大學生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學生價值觀教育工作。

4.提升了大學生在高校價值觀培育中的針對性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學生也會互為微信好友，這樣的“微”關系是教師與學校能清楚了解學生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進高校的價值觀培育工作。

（二）“微文化”對當代大學生價值觀的不利影響

1.過度的自由、個性造成大學生的價值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發(fā)泄不滿，對現(xiàn)實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學生價值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對待事情不進行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學術人士進行公正決斷時，微民們想左右其結果，簡單地認為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡暴力來占領道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學生的價值觀造成負面影響。

2.無“微”不至造成大學生價值觀“后天”發(fā)展“營養(yǎng)不良”。“微文化”在微友們不斷地復制粘貼轉發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡就像個回音室，置身于其中的網(wǎng)民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認同危機。政治認同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。

3.價值取向多元化致使大學生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網(wǎng)絡變成對當代大學生思想滲透于價值灌輸?shù)闹匾亍４送猓瑖鴥?nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。

參考文獻：

[1]歐陽友權.網(wǎng)絡文學概論[M].北京大學出版社，2008.

[2]蒲清平，張偉莉，趙楠.微文化：特征、風險與價值引領[J].青年現(xiàn)象，2016，（6）：64.

第4篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關鍵詞：語文教材價值取向多元化現(xiàn)狀策略

教科書是教育的基礎，也是教育教學活動正常進行的根本依據(jù)，是對學生進行知識、技能和觀念培養(yǎng)的載體。因此，教科書往往難以保持價值中立，其中蘊含某種特定的價值取向，代表著某種特定團體的利益。其中，語文教材作為我國社會的主流價值觀載體，在很大程度上反映著現(xiàn)代化教育的思路和社會主義的發(fā)展方向，對于學生人生觀和價值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實意義。

一、價值取向多元化的內(nèi)涵

價值取向是指在原有價值觀的基礎上，主體在進行各種矛盾、沖突處理時所表現(xiàn)出來的基本立場、態(tài)度及價值傾向。價值取向是被個體所認同的，內(nèi)化在人格和行為內(nèi)部的思想形態(tài)，在很大程度上決定著主體評價事物、喚起態(tài)度以及指引和調(diào)節(jié)行為的產(chǎn)生，對于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學角度分析，價值取向分為人們有關最終目標理想實現(xiàn)的信念和人們對實現(xiàn)既定目標手段和方法的看法兩種。多元化是價值取向的本質(zhì)特征之一，可以從經(jīng)濟取向、政治取向、社會取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向?qū)θ祟惖膬r值行為進行引導和控制。

就語文教育來看，語文因其本身的特殊性與其他學科之間既相互聯(lián)系又相對獨立，是對學生語言技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。因此，語文教材的價值取向大致可以分為人文價值、工具價值兩大類，一方面強調(diào)學生對語文的聽、說、讀、寫能力，另一方面強調(diào)學生的理解、感悟、想象、創(chuàng)新等能力。在新的課程標準下，現(xiàn)代教育教學體制要求語文教材的編制必須遵循價值取向多元化的特征從多個角度關注對學生技能和情感的全面教育。

二、語文教材價值取向多元化的重要性

隨著課程改革的不斷深入，教科書編寫過程中的價值取向問題已逐漸成為各學科改革關注的焦點之一。在語文教材的編寫中，價值取向不斷趨于多元化，給語文教學帶來了巨大影響，對于現(xiàn)代教育教學體制改革有著重要的意義。

（一）有利于其他學科教學的順利開展

語文教育是我國教育體制中的重要組成部分，也是核心內(nèi)容。作為一門語言學科，語文具有專業(yè)性和技能性特征，有著明顯的獨立性。但在某種程度上，語文因其語言的特點，與其他學科又有著密切的聯(lián)系，對其他學科教學的順利開展有著重要影響。因此，語文教材價值取向的多元化將直接造成學生人生觀、價值觀的改變，使得學生在單純提高語言能力的同時其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學科教學的順利開展。

（二）有利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

語文教學是我國的國語教育，在每個階段的學生教育工作中都有著不容忽視的地位，關系著學生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，語文教材價值取向的多元化給語文教育體制改革與創(chuàng)新帶來了新的機遇，對學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)使得學生的綜合素質(zhì)得到了顯著提高，尤其表現(xiàn)在人文精神上，得到了傳統(tǒng)語文教材單一價值取向所不能實現(xiàn)的目標。

（三）有利于新課程改革的深化

我國現(xiàn)代教育體制新課程改革要求，要對傳統(tǒng)的教學內(nèi)容和模式進行系統(tǒng)性改革，強調(diào)對學生自主學習能力、創(chuàng)新能力、理解能力以及思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，目的在于為社會主義現(xiàn)代化建設提供高水平、高素質(zhì)的應用型人才。語文教材價值取向的多元化是對我國新課程改革的深入開展，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體制對于語文教育的新要求，有利于現(xiàn)代人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。因此，語文教材價值取向多元化有利于新課程改革的深化。

（四）有利于我國教育事業(yè)的健康發(fā)展

語文教材價值取向的多元化是我國教學體制改革的要求，也是現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境下的必然趨勢。就我國的傳統(tǒng)語文教育來說，單一的技能性培養(yǎng)是應試教育體制下的產(chǎn)物，已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展對于人才培養(yǎng)的需求，其局限性勢必會給學生成長造成不良影響。語文價值取向的多元化是對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人文精神，對于我國教育事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。

三、我國語文教材價值取向多元化的表現(xiàn)

語文教材價值取向是對語文教育內(nèi)容中的教學目標實現(xiàn)其指導和規(guī)范作用的觀念理論，其多元化是對語文教學目標的拓展和豐富，使得學生能力得到綜合培養(yǎng)和全面提高，更加適用于社會發(fā)展的需要。因此，在語文教材的編寫過程中，必須嚴格進行價值取向的研究定位，實現(xiàn)語文教材價值取向多元化對語文教育水平的有效提高。當前，語文教材價值取向的具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）社會中心取向

我國語文課程的目的在于社會本體，主張教育目的應當根據(jù)社會要求來確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范，從而使個體社會化，并為社會服務。愛國主義、集體主義和人與社會不和諧而造成的孤獨感構成了社會中心取向的價值理念。

（二）人與自然和諧取向

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值，同時要善待自然、保護自然、尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展。這是語文教育中反應現(xiàn)代社會主流意識的價值取向。

（三）重視傳統(tǒng)文化取向

在語文教育中，古代文學作品占有重要地位。這一價值取向下語文教材的編寫，是為了提高學生對古詩文語言的感受力，增強文化意識，從而弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。

（四）對人生的體驗思考取向

生命教育就是進行關于生命現(xiàn)象、體驗、理解、感悟的教育，其在語文教材編寫中的體現(xiàn)，樹立了學生的生命意識，提升了學生的生命境界，這是語文人文性的具體體現(xiàn)。

（五）語言應用取向

語言應用是語文教育的本質(zhì)目標。在語文教材中，課后的“讀一讀，寫一寫”強調(diào)的是對字、詞的朗讀及拼寫能力。而研討與練習主要是對句子、段落及課文思想與主題的把握。

四、結語

受我國教育不斷發(fā)展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識體系多極化發(fā)展已成為必然趨勢。就語文教材的編制來說，其價值取向的多元化極大地反映了對學生人文價值的教育，對于社會主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，促進我國精神文明建設和市場經(jīng)濟建設均發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻

[1]王麗 中國語文教育憂思錄[C].北京：教育科學出版社，1998

[2]普通高中語文課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003

[3]馮夢龍 警世通言[M].北京：中央民族大學出版社，2002

[4]林傳鼎 陳舒永 張厚粲 心理學詞典[Z].南昌：江西科學技術出版社，1986

[5]摩羅 魯迅反對《吶喊》入選中小學課本[J].文萃，2005，（9）：26-28

第5篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要:中國武術之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統(tǒng)武術文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術文化關系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術文化蘊涵的道家思想進行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術文化形成奠定了堅實的基礎

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學文化為中國傳統(tǒng)武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當然武術也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學基礎，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結論:中國武術哲學思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響

2.1道論與武術的關系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質(zhì)特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來。“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術的關系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認為，構成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術養(yǎng)生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉、爆發(fā)的勁力練習等，都是武術內(nèi)氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結合，是中國武術的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術的關系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。武術練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應的練功目的。只有順應四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調(diào)要達到天人合一，就應該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術術語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術中則表現(xiàn)為追求“人際關系和諧”。武術非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調(diào)寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術內(nèi)部的和諧平衡。武術將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。

第6篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

社會價值觀是社會共同體對價值客體的共同看法，它是社會群體實踐的產(chǎn)物。社會價值觀是特定社會群體確立價值取向、確定價值目標、作出價值判斷和實施價值選擇的依據(jù)。社會價值觀被群體成員所接受與認同，存在于每個社會成員的觀念之中，屬于一種社會意識。

社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導性社會價值觀形態(tài)。知識化形態(tài)是指某種社會價值觀已達到系統(tǒng)化程度。它通過思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會價值觀的原生態(tài)，是人們在日常生活中通過習俗與行為方式等體現(xiàn)出來的價值取向，具有“草根性”特點，但當生活化形態(tài)的社會價值觀達到自成系統(tǒng)的理論程度時，就可以成為知識化形態(tài)而存在。

大學生文化認同就是學校群體成員對各種觀念、制度與行為方式的認同，是對本民族在長期的共同語言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認知。其核心是對一個民族的基本價值的認同。

大學生是一個有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會價值觀及文化認同很容易受到社會環(huán)境變遷的影響。當代大學生成長于中國社會的轉型時期，大學生具有極高的可塑性，對社會上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價值觀。這樣以來，當代大學生的價值觀便具備明顯的時代性特征和新生元素，相應地大學生的自主自立精神、社會競爭、民主法制觀念及主觀能動性等各方面因素也會應運而生。大學生價值觀念在各方面都會受到不同意識形態(tài)的影響，也會在各視域不斷延展，當前大學生的價值觀的重要問題域是在傳統(tǒng)上還未進入價值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡等問題。在不同文化領域的影響下，大學生對新的社會情境、文化領域及相應的價值取向等問題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個人的成長環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會閱歷不同，因而也決定了大學生的價值觀念極具多元化。但承認大學生價值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對他們的具體的價值觀進行科學地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會進步的錯誤的價值觀念，對其正確的價值觀念給予肯定和支持，引導其構建社會核心價值觀，促進大學生身心健康成長。

2 社會價值觀對大學生文化認同的影響

撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由。”由此可以看到，西方資本主義國家利用媒體等傳播媒介單方面對其他國家灌輸文化的一個重要目的，是希望通過傳播西方的思想文化進一步宣傳資本主義的生活方式和價值觀念，以此來影響世界其他國家的思想文化、生活形態(tài)及價值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂意接受這種觀念的大學生不在少數(shù)，這就造成大學生對本國傳統(tǒng)文化的困頓及不能認同。

伴隨社會政治經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學生在思想認知、情感認識、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風以及文化多元化、價值觀多元化的強烈影響下，大學生在不同程度上存在對中華民族文化認同的危機，并且（下轉第109頁）（上接第77頁）大學生對民族文化認同不同程度不程度的缺失，使得大學生對中華民族認同的狀況堪憂。大學生是一個民族和國家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對中華民族文化的認同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對社會主義建設者和接班人作用的發(fā)揮。

更為嚴重的是，西方文化憑借著其強大的經(jīng)濟實力和先進的科學技術，在我們國家宣傳和灌輸西方資本主義價值觀念，這使我們在應對其挑戰(zhàn)時顯得有些被動，不利我傳統(tǒng)文化價值體系的繼承和傳播。敵對勢力更是伺機加強對我國人民的思想文化滲透。值得我們國民警覺的是，在文化認同和價值觀理念方面,美國專門針對中國人設計了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點在于要控制人們的思想意識，以及多年來無數(shù)革命先輩辛苦建立起來的政治向心力和民族凝聚力。

當代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時期，在中華民族文化面臨被同質(zhì)化挑戰(zhàn)的同時，當代大學生對中華民族的文化認同的認知狀態(tài)和價值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發(fā)展方向。所以，各不同階層、不同社會成員、不同社會團體、不同社會群體之間，其思想價值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對中華民族文化認知的一致性，也可以說是對最根本問題、最根本利益方向要有相同的準則和目標。只有在這個前提下，才有可能構建和諧有序的生活環(huán)境。我們要建設中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認識認識中國社會價值系統(tǒng)的一主多元特性及其所體現(xiàn)的和合精神。

第7篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

[摘要]：當前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強的主要原因是由于規(guī)劃編制缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，缺乏對實施機制研究，規(guī)劃中沒有充分反映民意，缺少與大部分實施主體的溝通等原因造成。要加強城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中的可操作性，本文提出了改進規(guī)劃編制方法,強化多視角的切入，多目標的統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，引入公眾參與，加強配套政策的研究等對策來提高規(guī)劃編制的可操作性。

[關鍵詞]：城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性對策

1．引言：

城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個歷久常新的話題，編制出可操作性強，實施性強的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標。但規(guī)劃的實施往往受到政治、經(jīng)濟、社會等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進其實施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學性強、透明度高，廣泛反映社會意愿的規(guī)劃，來加強規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認真思考的問題。

2．當前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強的緣由

“城市規(guī)劃的問題，既是理論問題，更是實踐問題。從根本上說，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實施，它是一個從編制到管理、再到實施和反饋的連續(xù)過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個側面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質(zhì)，也揭示了規(guī)劃編制與實施之間的關系。

規(guī)劃與實施是一個不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導建設實施，規(guī)劃只有實施才能體現(xiàn)價值。不能實施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時，實施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強，導致目前很多情況下規(guī)劃與實施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：

2．1偏重對空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識。

規(guī)劃的實施分析需要實施機制的強力支撐，而實施機制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統(tǒng)“技術工具型”規(guī)劃編制技術路線的影響，規(guī)劃設計人員往往偏重對空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術的研究，而對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識不夠。而一個規(guī)劃的實施與政府的財政體制、行政體制、社會保障體制等實施機制關系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實施機制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。

2．2缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。

事物發(fā)展的不確定性和復雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應對不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對實施路徑和建設時序的考慮，不能幫助實施者對規(guī)劃實施的路徑、時序做出較為明確和清晰的把握。現(xiàn)實情況稍微有點變化，規(guī)劃就無法應對，導致規(guī)劃應變性差，操作性不強。

2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學性

事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強調(diào)規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對規(guī)劃的實施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。

2．4、規(guī)劃設計過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎。

我國規(guī)劃師往往存在一種觀念，認為規(guī)劃是一項需要復雜技術的職業(yè)，甚至受計劃經(jīng)濟時代自上而下觀念的影響，視為技術官僚和技術精英。在內(nèi)容上往往偏重在建設形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進程這一點，漠不關心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎。

2.5對實施主體認識的缺位，缺少與大部分實施主體的溝通

目前，規(guī)劃階段對實施問題研究的偏少，跟廣大的實施主體之間缺乏必要的溝通，也是導致可操作性不強的一個重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領域內(nèi)規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設規(guī)劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業(yè)部門的職權，只承擔了規(guī)劃實施一部分職能。這種工作方法導致規(guī)劃與相當多的實施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對策與思路

3．1重視多視角的切入，多目標的統(tǒng)籌，加強規(guī)劃“廣度”。

規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學科與多價值觀的合作與交叉，可增強了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學性，提供了較好的基礎條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經(jīng)濟、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強調(diào)多視角的切入，按照目標與問題雙重導向的思路，強化多目標的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。

3．2以人為本，強調(diào)公眾參與的實踐規(guī)劃。

公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協(xié)調(diào)乃至最終走向合作構建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標導向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調(diào)，減少實施中矛盾的激化。

3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，調(diào)動各部門參與規(guī)劃的積極性。

長期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權限也是建立在特定的行政組織結構基礎之上的。導致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側重點也往往偏重在建設規(guī)劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實施也往往得不到相關部門的應有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對其他職能部門職權與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，突出各部門價值的導向，主動引導、明確職責，以期能得到了相關政府部門的積極響應，為規(guī)劃的實施提供良好的政府基礎，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對社會經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調(diào)控作用。

3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強“配套政策”的研究和支撐

規(guī)劃編制具有技術與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術，也是建立目標，指導實踐的公共政策過程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應該加大了配套政策和實踐保障措施方面的研究，進行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎，也是規(guī)劃具有較強可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來研究規(guī)劃實施中的管理制度、標準、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。

3．5、強調(diào)成果表達方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性

規(guī)劃成果的表達更具有易讀性，提供方便性，可增強規(guī)劃的公眾參與性，加強規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個方面。因此，在規(guī)劃成果表達上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強化規(guī)劃與實施的互動，從實施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經(jīng)驗借鑒，形成規(guī)劃與實施的良性互動，增強規(guī)劃編制的可操作性。。

4、結語

規(guī)劃實施是規(guī)劃編制最終結果，而規(guī)劃可操作性是推動實施的根本動力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個城鄉(xiāng)規(guī)劃設計人員，責任感促使我們要從規(guī)劃實施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務社會，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應有的價值。

參考文獻（References）：

第8篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認識論哲學和政治論哲學中對人的價值追求的不同觀點影響著高校校園文化的理念選擇。認識論哲學家認為人的價值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學家認為人的價值側重體現(xiàn)在社會價值方面。在這兩種不同的哲學視角下，高校校園文化的價值取向選擇也是認識論和政治論哲學之間不斷沖突與融合的過程。

高校校園文化在引領、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價值取向，是一個值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質(zhì)上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學校的校風（包括教風、學風等）建設、良好的人際關系（包括師生關系、學生之間的關系等）的確立、校園活動的組織、學校規(guī)章制度的訂立和各種設施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現(xiàn)形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對高校校園文化的本質(zhì)的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質(zhì)是學校的元氣，各項工作都應是這種元氣的流布，廣大師生都應能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟社會的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎：一是以認識論為基礎；二是以政治論為基礎。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。

2.1 認識論視角下的高校校園文化

認識論哲學的指導思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強調(diào)認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調(diào)高校是探究高深學問的場所，是為了學術而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進人的全面發(fā)展的“學理性知識”。但是，傳統(tǒng)認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續(xù)堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現(xiàn)代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構建形成科學人文的理念以適應大學和社會發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學術觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會發(fā)展的要求密切相關。高校只有積極主動地適應社會發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識、技術的不斷創(chuàng)新來滿足社會不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會服務的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應用性知識”。隨著科學技術日新月異的發(fā)展，科學技術變?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應用性知識更能為社會的發(fā)展服務。高校的社會服務功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設服務。

3 高校校園文化的價值取向選擇

3.1 高校校園文化價值取向的沖突

政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。

高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現(xiàn)在對高深學問、高校自治、學術自由、大學功能的不同態(tài)度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應該完全自治。應該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內(nèi)容，因而最有資格決定應該開設哪些科目以及該如何講授，應該決定學校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學生的畢業(yè)要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術上的自由也是有限定的。應該依據(jù)社會事務的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質(zhì)量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務。

3.2 高校校園文化價值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會服務功能，是一個逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢反映了社會發(fā)展的總要求。在知識經(jīng)濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學研究來創(chuàng)新發(fā)展知識，還需要為經(jīng)濟社會的發(fā)展直接、間接地提供服務。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學思想占據(jù)著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態(tài)。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權利，是大學發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價值取向選擇應該是認識論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學術、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續(xù)發(fā)展。大學發(fā)展的過程表明，大學內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權過度的傾向，行政級別化、干擾學術、違背教育教學規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現(xiàn)實社會發(fā)展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關系也愈來愈密切。現(xiàn)代大學功能強大，它在國家和社會事務中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術自由、追求真理。新時期建設高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現(xiàn)其目標，同時也就實現(xiàn)了，而且是在更高層次上實現(xiàn)了社會和國家的目標。⑨

注釋：

①張應強.文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學，2009(12).

⑤劉志洪.認識論哲學觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .

第9篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關鍵詞：欠發(fā)達地區(qū)；外籍專家；文化沖突；扎根理論

一、導論

伴隨著我國改革開放進程的推進，越來越多地外籍專家致力于加快中國一些欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟、學術等方面的建設，在諸如甘肅、寧夏及青海等內(nèi)陸欠發(fā)達地區(qū)越來越多的看到外籍專家的身影，但由于欠發(fā)達地區(qū)自身封閉傳統(tǒng)的特性，外籍專家在跨文化適應過程中遇到了更加難以解決的跨文化沖突難題。本文以甘肅省外籍專家為樣本，通過對訪談記錄進行逐級編碼分析了跨文化適應過程中文化沖突表現(xiàn)和原因，并提出了欠發(fā)達地區(qū)文化復休克的特有現(xiàn)象。

二、研究方法及樣本簡介

（一）扎根理論介紹

扎根理論是由美國Glaser和Strauss于1967年首次提出的一種探索現(xiàn)象的歸納性研究，其目的是幫助研究者“由資料中發(fā)現(xiàn)理論” [1]。Strauss和Corbin指出扎根理論基于所搜集的現(xiàn)實資料，需要保持資料與分析之間的持續(xù)互動和逐漸補充[2]。

扎根理論分為三個主要的流派：經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構型扎根理論，其中經(jīng)典扎根和程序化扎根是常用的兩種方法，前者的編碼過程分為實質(zhì)性編碼和理論性編碼，而后者分為開放性、主軸和選擇性編碼三個步驟，在理論形成的過程，程序化扎根理論的三級編碼過于程序化，不利于發(fā)現(xiàn)更為豐富的理論形態(tài)[3]，因此本文采用經(jīng)典扎根理論的編碼方式。

（二）樣本簡介

欠發(fā)達地區(qū)，是指那些有一定經(jīng)濟實力和潛力但與發(fā)達地區(qū)還有一定差距，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，科技水平還不發(fā)達的區(qū)域，如我國的中、西部地區(qū)。甘肅省是我國中西部欠發(fā)達地區(qū)的典型代表之一，本文選取甘肅省高校外籍專家學者為樣本，具有較好的代表性，是理想的研究樣本。

（三）技術路線創(chuàng)新

本研究對經(jīng)典扎根理論步驟做了相應的調(diào)整。由于研究問題已經(jīng)事先確定，故在研究過程中相應的簡化了問題涌現(xiàn)的過程；而對核心范疇的提取扎根于更加原始的訪談資料基礎之上，故在第一步開放性編碼過程中提取出了核心范疇。且在研究過程中對于編碼的整理采用思維導圖軟件Mindjet Mindmanager Pro7.0進行，極大提高了本文研究的效率。

三、研究過程及發(fā)現(xiàn)

（一）確定編碼單元

根據(jù)所研究的問題，本部分總共對40余名甘肅省外籍專家進行了訪談，并在征得被訪談者同意后采用錄音筆進行記錄，同時所獲得的訪談資料都視為有效進行了整理。

（二）開放性編碼

根據(jù)扎根理論研究方法，對40個訪談文本進行開放性編碼，將可以編碼成概念的內(nèi)容給予一個標簽，再將這些數(shù)據(jù)不斷地進行分析和比較，抽象成為獨立的范疇[3]。

首先，外籍專家選擇欠發(fā)達地區(qū)動因這一方面獲得了3級共10個編碼支持而判定為核心范疇。在訪談中發(fā)現(xiàn)，由于甘肅省欠發(fā)達地區(qū)閉塞特性，訪談樣本的40人中29人屬于志愿者性質(zhì)，占據(jù)樣本人數(shù)2/3。而欠發(fā)達地區(qū)吸引人才條件被動正是被訪談人員在訪談過程中多次提到的特征描述。但正是這樣的閉塞保留了更為傳統(tǒng)正宗的中國特色文化，“欠發(fā)達地區(qū)也許設施不那么完全，但這里有更正宗更完整的中國文化，如果你去上海，如同你在紐約，但蘭州是真正的中國”。

其次，外籍專家欠發(fā)達地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一方面獲得了5級共49個編碼支持而判定為核心范疇，如圖3.1所示。對于文化沖突表現(xiàn)，經(jīng)過逐級編碼整理從五個角度體現(xiàn)。在社會文化方面，方言使用率較高對外籍專家的語言交流造成了困擾；而中國傳統(tǒng) “面子”文化的滲透常常使外籍專家感到不適，訪談者談到：“我無法真正理解為什么一些事情上總要求我‘留點面子’”等。在工作績效方面，層層審批的較為繁復的行政效率是訪談中最常被提及的方面：“在中國其實是很難像美國那樣擁有很大的權限空間的”、“中國有很多的程序，你必須向不同的領導請示，確保各方都同意”；而中國組織結構中的集體意識也造成了外籍專家文化距離難以消除的問題。在心理方面文化沖突主要體現(xiàn)在“my social status is not very high”、“l(fā)iving in an different culture is very hard”等。

在訪談過程中將以上不同方面的文化沖突總結為“文化休克”這一概念。文化休克是指“由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”[4]。從上述現(xiàn)象中將文化休克這一概念引入，并且獲得了3級共13個編碼或范疇的支持。在文化休克這一核心范疇下，初次編碼得出六方面的表現(xiàn)，分別是工作效率下降、無助感、生理反應、抵御接受中國文化、母國文化保護和沮喪焦慮情緒的產(chǎn)生。

最后，外籍專家及員工欠發(fā)達地區(qū)文化沖突能否消除這一方面獲得了4級共12個編碼的支持而判定為核心范疇。“不管我在這里1年還是10年，人們總是叫我老外”、“中國文化很注重“根”，很難融入一個外國人”、“在中國我總是感覺自己不能入鄉(xiāng)隨俗”。反而由于欠發(fā)達地區(qū)較低的文化接納性和較大的文化距離，可能引發(fā)文化沖突的再次發(fā)生。

（三） 選擇性編碼

選擇性編碼是在出現(xiàn)了核心范疇之后，由研究者確定的，只對那些可以和核心范疇產(chǎn)生足夠重要關聯(lián)的數(shù)據(jù)所進行的編碼。

首先，在選擇性編碼階段，外籍專家選擇欠發(fā)達地區(qū)動因這一核心范疇又獲得了4級共8個范疇與編碼的支持。經(jīng)過選擇關聯(lián)，將外籍專家及員工選擇欠發(fā)達地區(qū)動因進而分為指派和自我主動要求兩大動因。其中由于欠發(fā)達地區(qū)的特性，導致了在欠發(fā)達地區(qū)工作的外籍專家大多數(shù)是被指派，這與訪談中樣本情況符合。

其次，外籍專家欠發(fā)達地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一核心范疇又獲得了6級共38個范疇與編碼的支持，如圖3.2所示。經(jīng)過選擇性編碼，將外籍專家及員工欠發(fā)達地區(qū)文化沖突表現(xiàn)分為三個層級進行分析：文化沖突成因、文化沖突產(chǎn)生影響以及文化沖突的應對。在文化沖突成因范疇內(nèi)，經(jīng)過選擇性編碼研究發(fā)現(xiàn)，相對發(fā)達地區(qū)更加傳統(tǒng)的社會文化、相對發(fā)達地區(qū)更加保守的行政政策和相對發(fā)達地區(qū)更加疏離的心理距離三個范疇時造成欠發(fā)達地區(qū)文化沖突且難以消除文化沖突的三大原因；在文化沖突產(chǎn)生的影響范疇內(nèi)，進一步歸納為生理反應、工作效率和文化距離三個范疇；在文化沖突的應對范疇，經(jīng)過選擇性編碼，歸納為自我調(diào)節(jié)和組織調(diào)節(jié)兩種方式。

最后，外籍專家欠發(fā)達地區(qū)文化沖突能否消除這一核心范疇又獲得了3級共8個范疇與編碼的支持。

（四）理論性編碼

理論性編碼階段進行的是理論構建的工作，將在實質(zhì)性編碼中形成的概念或范疇組織起來以構建理論。本文在初步得出了欠發(fā)達地區(qū)外籍專家跨文化沖突表現(xiàn)的一個相對成熟的概念――文化休克，在這一成熟的理論概念基礎之上，把握欠發(fā)達地區(qū)的特性，又提出了“文化復休克”的概念，即由于欠發(fā)達文化接納性較弱，外籍專家及員工文化距離難以消除，從而在經(jīng)過文化休克調(diào)整期和適應期后發(fā)生的一種再次文化休克的現(xiàn)象。

復文化休克的消除較之初次發(fā)生文化休克的人員來說更加困難，由于初次文化休克發(fā)生時經(jīng)過一定時期的調(diào)整，存在與外籍人員意識中較為容易消除的差異已經(jīng)消除，剩余部分根深蒂固，是外籍人員在母國文化中長期耳濡目染所形成的潛意識上的價值觀念，欠發(fā)達地區(qū)保守的文化與這部分根深蒂固的價值觀產(chǎn)生了根本上的沖突，故而文化復休克較之初次文化休克具有更鮮明的沖突性，造成的影響也更大，在消除的過程中也更為困難和不易。

四、結論與展望

本文基于扎根理論的視角對欠發(fā)達地區(qū)外籍專家跨文化現(xiàn)象進行分析。通過40名甘肅省外籍專家的訪談，運用經(jīng)典扎根理論的系統(tǒng)方法，對訪談資料分別進行了開放性編碼、程序性編碼和理論性編碼，得出了外籍專家選擇欠發(fā)達地區(qū)為目標地區(qū)的動因、欠發(fā)達地區(qū)加劇外籍專家跨文化沖突的表現(xiàn)和欠發(fā)達地區(qū)難以消除跨文化沖突的三個方面，并在此基礎上進行了理論性編碼對訪談資料高度概括，在參閱相關文獻的基礎上指出了欠發(fā)達地區(qū)外籍專家 “文化休克”現(xiàn)象，并針對欠發(fā)達地區(qū)特性提取出了欠發(fā)達地區(qū)外籍專家“文化復休克”概念，以期對今后關于欠發(fā)達地區(qū)外籍專家管理的相關研究提供一定的參考。（作者單位：蘭州商學院）

參考文獻

[1]Woods Peter. SymbolicInteractionism： Theory and Method： Handbook of Qualitative Research in Education[M] .Academic Press.1992

[2]Anselm Strauss. Qualitative Analysis For Social Scientists[M].Cambridge Univercity Press.1987

[3]楊陽.基于經(jīng)典扎根理論的顧客價值動態(tài)性研究[D]，大連理工大學，2013（04）

[4]安然. “文化休克”譯釋探源[J].學術研究，2010（03）

[5]賈旭東，譚新輝.經(jīng)典扎根理論及其精神對中國管理研究的現(xiàn)實價值[J].管理學報，2010（05）