中西法律文化差異精選(九篇)

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第1篇：中西法律文化差異范文

關(guān)鍵詞：中西文化；文化差異；旅游需求；旅游開發(fā)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下，文化正進(jìn)入沖突、分裂和融合的時(shí)期。當(dāng)代旅游產(chǎn)品已發(fā)展成為一種文化產(chǎn)品，旅游企業(yè)或者旅游經(jīng)營者越來越重視旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵?？缥幕a(chǎn)品是企業(yè)從事國際營銷活動(dòng)的開路先鋒，而確立和實(shí)施有效的文化適應(yīng)策略是跨文化產(chǎn)品傳播取得成功的關(guān)鍵。

一、中西文化的差異及其產(chǎn)生的原因

（一）中西文化的差異

中西方文化分別產(chǎn)生于中國和歐洲，屬于不同民族的文化，因此兩者之間既有一定的共性，又有明顯的差異。這種差異也就是此文化區(qū)別于彼文化的特殊性。中西方文化傳統(tǒng)的差異表現(xiàn)在許多方面，但是主要集中地反映在如下三個(gè)方面：

1、人與自然的關(guān)系。中西方在人與自然的關(guān)系的認(rèn)識上存在著明顯的不同。中國傳統(tǒng)文化中重視“天道”，講究天人合一的精神，強(qiáng)調(diào)人的行為要符合自然的發(fā)展趨勢，這也導(dǎo)致了對個(gè)體人格伸張的一種天然的束縛。這種定型化的生產(chǎn)、生活方式使得人們習(xí)慣于樂知天命、安分守己的處世之道，人與自然容易達(dá)到一種和諧狀態(tài)，千百年來一貫如此，進(jìn)而形成了中國人中庸平和的民族性格。而西方民族一脈相承的文化精神，就是基于“天人相分”認(rèn)識上的，強(qiáng)調(diào)人與自然分裂、對立，強(qiáng)調(diào)人與自然的斗爭，認(rèn)為人必須依靠知識全面征服自然，這種自然取向促成了西方民族強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和挑戰(zhàn)意識，從而塑造了人們講求效率、勇于競爭、不怕冒險(xiǎn)等外向的行為方式。

2、人與人的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)倫理道德的中國文化體系中，比較注重人際關(guān)系，為淡化和緩解人際矛盾沖突，便有了“中庸”、“仁”、“禮”等倫理說教，強(qiáng)調(diào)服從與秩序，主張協(xié)調(diào)和寬容。與傳統(tǒng)中國相反，西方文化對人的個(gè)性非常崇尚，追求個(gè)體的優(yōu)先地位，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩和明顯的個(gè)性精神，受這種文化特點(diǎn)的影響，西方人在社會生活的各個(gè)方面都喜歡標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟，追求自我獨(dú)立、自我發(fā)展。

3、生活方式。中國人認(rèn)為，人生的真諦在于享受淳樸悠閑的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會各種關(guān)系的和睦，陶醉于這樣一種人生理想之中，這使得中國人對世俗生活呈現(xiàn)出溫和、內(nèi)傾的特點(diǎn)。西方人同樣追求享樂，但他們的功利意識非常濃厚，人們努力追逐物質(zhì)財(cái)富，改造和征服自然，從而刺激了西方人工作、獲取和創(chuàng)造的積極性。

（二）中西文化差異產(chǎn)生的原因

從根本上講，一個(gè)民族的文化特征首先是由其所生活的自然環(huán)境決定的。

1、自然生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境是人類社會及民族存在和發(fā)展永恒的、必不可少的物質(zhì)前提。某個(gè)民族在一定區(qū)域內(nèi)居住、勞動(dòng)和生活，同時(shí)也就創(chuàng)造了相應(yīng)的文化，與這個(gè)民族以及相應(yīng)文化相聯(lián)系的有關(guān)自然地理?xiàng)l件就是人們所說的生態(tài)環(huán)境。一般說來，文化的差異最初都是來自于對自然世界認(rèn)識的差異，自然地理?xiàng)l件決定了各民族各地區(qū)文化發(fā)展的最初方向。三面高原一面海的相對閉塞的地域特點(diǎn)，使得古代中國文化基本上與外隔絕，但這同時(shí)也為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)育提供了得天獨(dú)厚的條件，并以此為基礎(chǔ)形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)，大河大陸性環(huán)境及其所造成的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使得中國人贊成盡物之性、順物之情，把人們牢牢地束縛在土地上，而農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定，家人親友的長期聚居，使得中國人自古將惜別看得非常重，這讓中華民族在思想情感上表現(xiàn)為喜一不喜多、喜同不喜異、喜靜不喜動(dòng)、喜穩(wěn)不喜變。而西方文化的活水源頭是古希臘文化，古希臘文明發(fā)源于地中海，其所處的海洋環(huán)境培養(yǎng)了西方民族原始的冒險(xiǎn)外傾的民族性格。在他們看來，人類的力量與海洋比較起來顯得很渺小和脆弱，但是人類依靠自身所具有的勇敢、剛毅、偉大斗爭精神征服了大海，因而人類的氣魄比海洋更偉大，這一切也都塑造了西方民族開放、勇敢的性格。因此，從整個(gè)古代社會和文化現(xiàn)象看，西方都是以個(gè)人為起點(diǎn)，向外開拓，不斷地自我追求、自我拓展，同時(shí)也自我革新。而中國因封閉式、自我滿足式的農(nóng)業(yè)社會，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對鄉(xiāng)土的眷念，對安謐生活的向往。

2、人文社會環(huán)境。人文社會環(huán)境主要指由制度、政策、法規(guī)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)的總和。在中國幾千年封建社會的發(fā)展中，戰(zhàn)亂不止，動(dòng)蕩不息，但超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、社會組織形式、宗法倫理觀念始終維系著中華民族的傳統(tǒng)和生存。中央集權(quán)的政治制度、以血緣紐帶為基礎(chǔ)的宗法制度使得老百姓產(chǎn)生了喜靜厭動(dòng)以及重鄉(xiāng)土、重血緣的社會心理，而以孝為核心的倫理觀念又限制了中國人的外出探求行為，孔子就曾指出“父母在、不遠(yuǎn)游、游必有方”。而西方民族由于山地面積大而平原面積有限，他們只能通過海上貿(mào)易換回自己所需的糧食等日用必需品，這就促進(jìn)了西方人進(jìn)取冒險(xiǎn)民族性格的形成。而古希臘的民主政治制度使得民主觀念、法治意識成為了社會全體成員所達(dá)成的共識，他們認(rèn)為人人能力相等、地位平等、行為自由，人與人之間更多地體現(xiàn)了一種獨(dú)立的性格。在這樣的政治背景下，國民的精神被極大地調(diào)動(dòng)起來，形成了開放、積極、進(jìn)取的民族精神?？梢?，同一民族由于有著共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的歷史淵源，承接著大體一致的文化積淀，因而又具有表現(xiàn)于共同文化基礎(chǔ)上的共同的心理素質(zhì)，這就是一個(gè)民族的性格與文化表現(xiàn)。

二、中西文化差異對旅游產(chǎn)品需求的影響

（一）旅游心理的影響

因文化不同而導(dǎo)致的中西方在旅游需求心理上的差異，主要表現(xiàn)為中國人對于單一性的需求傾向較為明顯，而西方民族強(qiáng)烈的探索意識使得他們不惜冒險(xiǎn)、征服自我、展現(xiàn)自我，從而滿足個(gè)人的成就感，體現(xiàn)個(gè)人的競爭能力。中國傳統(tǒng)文化，決定了中國人缺乏冒險(xiǎn)的精神，對旅游活動(dòng)中復(fù)雜性、多樣性的追求極為有限，對具有冒險(xiǎn)性質(zhì)的旅游活動(dòng)甚至予以拒絕。西方旅游者，多具有主動(dòng)、熱情、不畏艱難的特點(diǎn)，他們往往喜歡一些極具刺激性的旅游項(xiàng)目，以此來張揚(yáng)人的個(gè)性。而這種區(qū)別源于各自所根植的文化土壤及其所衍生的國民性差異，西方社會的動(dòng)態(tài)性使得他們的旅游需求心理傾向于急速和激烈，而中國社會的靜態(tài)性則使旅游需求心理趨于舒緩和內(nèi)斂。

（二）旅游審美觀念

中國人崇尚靜，認(rèn)為靜是萬物的主要形態(tài)，所以觀靜成為了中國的審美活動(dòng)和范圍，它與人的心理體驗(yàn)相結(jié)合，通過旅游審美來達(dá)到怡樂性情、愉悅身心的目的，體現(xiàn)出人性自由的審美情調(diào)。而西方人外傾的性格使得他們考察美、感受美都著眼于動(dòng)態(tài)，西方的旅游審美往往通過溢于言表的激動(dòng)、興奮來表達(dá)，因而在西方旅游中一些尋求刺激、恐怖的旅游活動(dòng)，對于東方人而言毫無美感可談，而西方人卻因?yàn)槠淇植?、血腥而全身心投入，津津有味，他們追求的是一種形式美和現(xiàn)實(shí)美的享受。

（三）旅游需求動(dòng)機(jī)方面

從總體上說，西方人的旅游動(dòng)機(jī)要比中國人強(qiáng)，在這一點(diǎn)上，不能排除中西方經(jīng)濟(jì)水平差距的原因，但應(yīng)該看到這種差異有著更為深遠(yuǎn)的文化原因。中國人強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、人與自然的和諧，推崇倫理等級關(guān)系、和諧的人際關(guān)系與社會的平衡穩(wěn)定，這都對中國人的出游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了阻礙作用。而西方文化強(qiáng)調(diào)支配自然，改造和征服自然，以個(gè)人主義為中心，追求享樂，塑造了西方民族明顯的外張性格，這使得西方人較中國人更愿意出游，更愿意探求和認(rèn)知外面的世界。

（四）旅游目的地的選擇

西方旅游者因?yàn)闃O富冒險(xiǎn)精神，受個(gè)人自由主義的影響，他們在旅游目的地的選擇上往往趨向于人跡罕至的旅游地，喜歡率先來到這些地區(qū)享受新鮮的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的喜悅，喜歡接觸并渴望了解他們不熟悉的文化和人群。一般而言，凡是極具特色或個(gè)性突出的目的地，往往會成為西方旅游者選擇的對象。而中國人喜歡一些較為平和或靜謐的景觀，一般選擇的多是熟悉，甚至人人皆知而且規(guī)劃建設(shè)得相當(dāng)成熟的目的地，而對于一些旅游開發(fā)不是很成熟，或地處邊遠(yuǎn)地區(qū)的景區(qū)卻不感興趣。同時(shí)，中國人具有較強(qiáng)的群體觀念，易受他人支配，從眾心理嚴(yán)重，在選擇目的地時(shí)，很容易聽從他人的意見，受他人或社會流行的影響，從而使得一些知名度較高的旅游地在旺季期間達(dá)到飽和甚至超載，而一些景色奇美的旅游地卻很少有人問津。

三、對旅游產(chǎn)品開發(fā)的影響

（一）了解中西方游客的個(gè)體差異，提供個(gè)性化服務(wù)

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)及營銷應(yīng)有針對性，當(dāng)今國際旅游者的出游動(dòng)機(jī)多種多樣，由此引發(fā)旅游心理需求上的“個(gè)性、多樣、參與和自助”，他們對生活中的多樣性要求極為強(qiáng)烈，喜歡冒險(xiǎn)，希望借助旅游來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，嘗試新的與眾不同的東西，更希望能按照自己的個(gè)性決定購買適合自己的旅游產(chǎn)品。因此，對于旅游業(yè)來說，要針對中西方旅游者的特點(diǎn)開發(fā)經(jīng)營和宣傳旅游產(chǎn)品。首先，要不斷開發(fā)新產(chǎn)品以吸引那些尋求新異刺激、喜歡冒險(xiǎn)的旅游者；其次要運(yùn)用現(xiàn)代化的手段和渠道，使他們能夠快捷、方便地了解滿足其個(gè)性需要的旅游商品，獲取旅游資訊；同時(shí)企業(yè)可以通過網(wǎng)上問卷調(diào)查等形式發(fā)現(xiàn)各類旅游消費(fèi)者追求的消費(fèi)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)新的旅游市場空間，開發(fā)新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)。

（二）旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)及營銷應(yīng)有較強(qiáng)的針對性

了解中西方游客的個(gè)體差異，提供個(gè)性化服務(wù)。旅游業(yè)面對的是流動(dòng)性很大的旅游消費(fèi)者，他們來自世界各地，而各個(gè)國家和民族由于自然和社會的環(huán)境影響，長期以來在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面形成了獨(dú)特的風(fēng)格，這些風(fēng)格對人們個(gè)性心理的發(fā)展起著巨大的作用，使得他們的性格具有濃厚的國家和民族色彩。因此，旅游企業(yè)必須了解旅游者之間的個(gè)體差異，從國家和民族特點(diǎn)上進(jìn)行調(diào)查研究，了解他們的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、和生活方式上的特點(diǎn)，有針對性地采取不同的接待方式和服務(wù)措施，為其提供個(gè)性化的服務(wù)。文化的差異是吸引境外游客最具吸引力的資源，也是中西方旅游者在旅游消費(fèi)行為上不同表現(xiàn)的根本原因。因此，保持這種差異性，突出自身文化的特色，對于我國發(fā)展旅游業(yè)，特別是國際旅游業(yè)具有重大的指導(dǎo)意義。旅游企業(yè)應(yīng)針對中西方游客的不同需求，適時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，開發(fā)適銷對路的旅游產(chǎn)品，制定新的經(jīng)營方式和策略，以確保旅游業(yè)健康快速地發(fā)展。

（三）要確保民族文化特色，增強(qiáng)旅游吸引力

要確保民族文化特色，增強(qiáng)旅游吸引力。當(dāng)代的西方旅游者對于單獨(dú)做遠(yuǎn)距離國際旅游的要求相當(dāng)強(qiáng)烈，他們要求另辟蹊徑，按自己獨(dú)特的意愿自我設(shè)計(jì)路線和安排活動(dòng)，因此散客自助旅游成了潮流，他們能避開旅游點(diǎn)的喧鬧和各種服務(wù)，深入到當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈凸ぷ髦腥チ私馄滹L(fēng)土人情，這使得他們有更多的機(jī)會接觸旅游地文化，而同時(shí)他們也對旅游地文化產(chǎn)生了諸多影響，使得其漸漸喪失了傳統(tǒng)文化的價(jià)值與特色。因此，旅游地在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)一定要保持其鮮明的地方特色和民族特色，創(chuàng)造優(yōu)良的人文環(huán)境，對其進(jìn)行科學(xué)的、高品位的開發(fā)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，以其差異性來吸引不同文化背景下的中西方旅游者。

四、結(jié)束語

每個(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中成長并生活的，他的思想意識受到這些文化環(huán)境的深刻影響，一個(gè)民族同樣如此，地理位置以及物質(zhì)生活等方面的不同，產(chǎn)生了各自獨(dú)特的文化體系和民族性格，這對于各國旅游業(yè)的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

1、蔡麗紅,竇萬順.傳統(tǒng)文化積淀對廣告的影響[J].經(jīng)濟(jì)論壇,2003(12).

2、祁世明.對比中西文化差異談文化教學(xué)的重要性[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

第2篇：中西法律文化差異范文

黑社會性質(zhì)組織犯罪中的單位犯罪問題探析

論對黑社會性質(zhì)犯罪的刑罰

恢復(fù)性司法在中國的發(fā)展前景

書摘

論八二憲法中的央地關(guān)系

對車船稅調(diào)整的反思

高等學(xué)校資助育人體系重構(gòu)研究

論歐盟法中跨國企業(yè)集團(tuán)破產(chǎn)的管轄權(quán)

歐盟救濟(jì)措施制度對完善我國附條件批準(zhǔn)制度的啟示

代駕問題探析

黑格爾《法哲學(xué)原理》第二篇、第三篇標(biāo)題漢譯建議

違法性認(rèn)識若干問題研究

司馬光立策決勝三要素簡釋和借鑒

我國古代行政法有無之考察

不同交往理論與我國社區(qū)矯正的發(fā)展

從法治視角談流動(dòng)人口犯罪的控制策略

互聯(lián)網(wǎng)上的經(jīng)濟(jì)犯罪情報(bào)收集研究

和諧社會視野下多元化社會矛盾化解機(jī)制研究

“黑車”治理面臨的挑戰(zhàn)與對策選擇

寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的刑事審判程序保障機(jī)制研究

刑事調(diào)解制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論依據(jù)及理性思考

論法律效果與社會效果的沖突與統(tǒng)一——以刑事審判活動(dòng)為視角

人格權(quán)法

“輕罪從寬”之質(zhì)疑——結(jié)合輕傷案件的審視

美國訊問時(shí)律師在場權(quán)的行使和保障研究

針對ATM機(jī)犯罪的司法衡平——?jiǎng)⒃概c許霆案判決之比較分析

國家安全學(xué)科建設(shè)中的創(chuàng)新

廣州治安管理史鑒

外層空間非軍事化法律制度構(gòu)建思考

關(guān)于加強(qiáng)高校內(nèi)部會計(jì)控制的思考

論新型權(quán)利之環(huán)境權(quán)

環(huán)境習(xí)慣法對少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境法制建設(shè)的貢獻(xiàn)——以青海果洛藏族自治州達(dá)日縣和青海湟中縣為例

西方共和主義法學(xué)思潮與中國圖景的理論互動(dòng)

人民的法哲學(xué)解讀

社會法學(xué)視角下的監(jiān)獄內(nèi)部秩序

人類可接受風(fēng)險(xiǎn)

我國高校輔導(dǎo)員工作職責(zé)內(nèi)容的歷史沿革——以國家相關(guān)文件為視角

古代中國偵查活動(dòng)中的民眾意識

草根風(fēng)起——法律博客之臨朐檢察官博客群落

群體性暴力事件治理新思維

義務(wù)教育與青少年犯罪預(yù)防

構(gòu)建和諧社會與流動(dòng)人口犯罪預(yù)防

偵查指揮構(gòu)造的法理解析

談方言詞匯的差異與刑事偵查

緩刑的刑事政策意義

直接言詞原則與證人出庭作證難的困境

刑事偵查階段犯罪嫌疑人的權(quán)利保障

《勞動(dòng)合同法(草案)》相關(guān)問題思考

論公開權(quán)保護(hù)模式的建構(gòu)

人工生殖的父親身份研究

究竟什么是生存權(quán)

高校行政違法之救濟(jì)

《治安管理處罰法》若干問題探析

正當(dāng)程序的價(jià)值分析

論司法的創(chuàng)造性

中西法律文化差異之我見

民國初年平政院職能論析(1914—1916)

第3篇：中西法律文化差異范文

[關(guān)鍵詞]《刮痧》；沖突；人倫親情；司法律政

電影《刮痧》改編自王小平的同名小說。影片向觀眾講述了中國移民許大同一家在美國所經(jīng)歷的一場司法沖突。許大同與妻子簡寧來美8年，事業(yè)正蒸蒸日上，兒子丹尼斯已經(jīng)5歲，三口之家生活得十分和美。在一次5歲的兒子小丹尼斯發(fā)燒生病時(shí)，來美探親的爺爺用傳統(tǒng)中醫(yī)的刮痧療法給孩子治病。但沒想到孩子背部留下的青紫痕跡，被誤認(rèn)為是遭受暴力所致。這使得許大同陷入了一場虐待兒童的法律指控。整個(gè)家庭也因此而承受了巨大的苦痛。影片借由這一矛盾所展開的敘事，給觀眾留下了多角度、多層次的主題解讀空間。中西間的文化差異、對親情、友情與人情的闡釋、感性與理性的沖突等，這些問題在影片中都有所涉及。但給觀眾留下印象最為深刻，最能夠引起其深思地方，恐怕當(dāng)屬影片對人倫親情與法律精神之間的矛盾沖突的演繹與揭示。本文從兩者矛盾源起與影片的具體演繹形式兩方面出發(fā)，探討了《刮痧》中所呈現(xiàn)的情與法的沖突。

一

影片由一個(gè)細(xì)小的生活事件，引出了一個(gè)具有普遍意義的社會性問題。法與情的沖突首先源自文化價(jià)值觀的差異。而這種差異又是客觀的、無可規(guī)避的。事實(shí)上，在這個(gè)看似誤會的事件發(fā)生之前，對于中國移民許大同來說，情與法的沖突在其身上是一直存在著的，只是其存在方式是潛在的和不明顯的。刮痧事件本身也只是一個(gè)引子，它將所有的潛在問題現(xiàn)實(shí)化了。

在西方社會中，法制既是一種社會制度，一種社會傳統(tǒng)，更是一種生活方式。法律是平等、自由、秩序等生活觀念最集中和具體的體現(xiàn)。西方文明受古希臘理性思想的影響最深遠(yuǎn)，古希臘思想家在西方文明史上首先發(fā)明和使用了自然、理性、正義與法律這些概念，在它們之間建立起有機(jī)的邏輯聯(lián)系，形成系統(tǒng)的理性思想[1]。對于許大同來說，雖然在美國生活8年，但骨子里仍有著根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。無論是在社交方面，還是在家庭人員關(guān)系的處理上都鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。例如，他為了朋友昆蘭的面子，當(dāng)眾打了兒子。在他看來，這是出于對朋友的尊重，也是對孩子的一種教育方式“打是親，罵是愛，不打不愛不成材”。但昆蘭卻根本無法理解，反而對其產(chǎn)生誤會。因?yàn)槲鞣缴鐣姆晌幕且宰鹬貍€(gè)體的權(quán)利為核心，即使主體是未成年的孩子也具有平等的法律人格。父母動(dòng)手打孩子也自然在法律禁止的范圍之內(nèi)。這些觀念也根深蒂固于像昆蘭這樣的，土生土長的美國人的社會生活之中。

反觀中國的傳統(tǒng)文化，其中也有“法”的思想，但與西方的民主法制有很大差別，其法律文化觀是建立在中國獨(dú)特的傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)尋求人倫關(guān)系和社會關(guān)系的規(guī)范與有序，強(qiáng)調(diào)以無訟為其價(jià)值取向，只有效法自然，一切才能自然而然，功成事滿。[1]可見，中國人以家族、家庭、血緣關(guān)系等結(jié)成的社會基本單位，形成了社會交往中以倫理道德為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)基本出發(fā)點(diǎn)的文化意識?！胺ā币餐瑯邮且源藶楦沁@種文化意識的體現(xiàn)。特別是在許多中國的武俠電影中，經(jīng)常會出現(xiàn)“替天行道”這四個(gè)字，即以倫理道德去衡量人是否有罪，以人代“天”行使刑罰。對于惡貫滿盈之人“人人得而誅之”。這與西方天賦人權(quán)的思想，即使對于殺人犯來說，他人也無權(quán)取其性命的思想是完全相反的。在影片中，為了不讓父親受苦，許大同違背事實(shí)而謊稱是自己給孩子用的刮痧；他認(rèn)為一個(gè)父親愛自己的孩子是“天經(jīng)地義”，為此去發(fā)表證據(jù)，發(fā)表聲明是極為“荒唐”的；當(dāng)昆蘭在法庭上證實(shí)他打了自己的孩子后，許大同憤怒地認(rèn)為他遭到了“出賣”，可見許大同的行為原則是以道德情理為核心，當(dāng)法與情有所沖突時(shí)，他自然地選擇了后者。而基于自己的文化身份，昆蘭回?fù)暨@些是“亂七八糟的中國邏輯”也自然在情理之中。

其次，文化觀念的差異并非是造成倫理親情與法律之間沖突的根本、惟一的原因。事實(shí)上，文化的融合也絕非是解決這對矛盾的終極途徑。在影片中，若拋開具體的文化身份，許大同本身的遭遇、困境的不斷升級，以及其一系列非理性的反抗，實(shí)際上反映出的是對西方理性主義為核心的法制觀念的一種異議。一方面，西方法律信奉天賦人權(quán)，認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利應(yīng)受到尊重和保護(hù)。但在這起事件當(dāng)中，法律所扮演的卻是破壞家庭幸福、壓抑個(gè)體意志、造成個(gè)體及其家庭成員身心創(chuàng)傷的工具性角色。它的純粹的理性主義與強(qiáng)制性手段直接導(dǎo)致了美國公民許大同的失業(yè)、家庭破裂與精神苦痛。這是一個(gè)極具諷刺意味的悖論。

另一方面，《刮痧》這部影片里大量的中西文化沖突內(nèi)容，很容易使人們忽視了一個(gè)更加本質(zhì)性的問題，即，以理性主義為基石的西方法律制度所能實(shí)現(xiàn)公平、正義與自由的局限性。回顧西方與法律文化相關(guān)的影片，《肖申克的救贖》.《守法公民》《七宗罪》等，這些關(guān)于展示情與法之間沖突的客觀性與永恒性的影片數(shù)不勝數(shù)。在《肖申克的救贖》中，迪克受冤被捕入獄，以謀殺罪名被判終身監(jiān)禁。即使在真兇已經(jīng)現(xiàn)身的情況下，仍然未能重獲自由。迪克最終以一己之力，逃出了肖申克監(jiān)獄，揭示了監(jiān)獄的高墻可以束縛住身體上的自由，體制化的東西可以束縛住精神上的自由，但惟有希望不可以放棄的積極意義。反觀《刮痧》這部影片，許大同的人生際遇并非是一個(gè)僅由異質(zhì)文化之間沖突而導(dǎo)致的個(gè)案，這種悖論實(shí)際上是具有普遍性的。.

法律對理性主義的信仰使其在實(shí)現(xiàn)“法律面前，人人平等”的同時(shí)，也極大地抹殺了個(gè)體的獨(dú)特性，這使得法律事實(shí)與現(xiàn)實(shí)事實(shí)之間簡單地被進(jìn)行了劃一處理。證據(jù)成為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)。影片中，控方律師正是抓住了許大同曾當(dāng)眾打孩子、在簡寧難產(chǎn)時(shí)保大人的決定，以及他所從事的具有暴力色彩的游戲設(shè)計(jì)行業(yè)等細(xì)節(jié)，并運(yùn)用語言技巧引誘許大同當(dāng)庭暴怒，以此向法庭展示和印證其推斷的“合理性”。并且，這種被簡化了的法律事實(shí)也不能避免無意識的文化和身份歧視。被告者的社會地位、證人的身份性質(zhì)，以及所聘律師的層次等，都是極具影響力的法庭判案依據(jù)。因此，同一個(gè)案件、同樣的證據(jù)，也會出現(xiàn)不同的判決結(jié)果。這些都體現(xiàn)了西方法制實(shí)現(xiàn)公正與自由的局限性。

二

《刮痧》這部影片中，創(chuàng)作者通過曲折的情節(jié)、感人的畫面來揭示出人情與法律之間的沖突，給觀眾留下了極為深刻的印象。首先，影片的表現(xiàn)形式是極為感性的，在以情感人方面做得尤為出色?？催^《刮痧》的人也許不會忘記許大同為了讓父親回國前再看一眼丹尼斯，而不顧法院的禁令，偷偷將孩子從福利院帶出的情節(jié)。在回去的路上，許大同的車子被警車圍住，而年幼不經(jīng)世的丹尼斯因?yàn)榫嚨奈搽S而異常興奮，并與警察們玩起了“槍戰(zhàn)”游戲。久不與孩子相處的許大同就是在這樣的情況下，奢侈地享受了一次幸福。直到孩子睡著，許大同將車開向了警局，一切再次重歸冷酷的現(xiàn)實(shí)。另一個(gè)使人難忘的場景則是主人公在圣誕夜竭盡所能與妻兒團(tuán)圓，卻終告失敗的場面。一邊是圣誕樹前等待父親的丹尼斯，一邊是被警衛(wèi)認(rèn)出而被拒之門外的“圣誕老人”，觀眾看到此處心靈無不為之震顫。無奈的許大同為了親自送兒子圣誕禮物給孩子，最后竟然鋌而走險(xiǎn)，從公寓樓外的排水管道爬了上去。這一情節(jié)直接將整部影片帶向了，許大同對孩子的愛無不使觀眾深受感動(dòng)。

其次，在影片中，對人情與法律矛盾沖突的表現(xiàn)，也通過人與環(huán)境的劇烈對抗展現(xiàn)出來。在具有強(qiáng)制性、權(quán)威性的法律面前，個(gè)體顯得極為孱弱。在強(qiáng)大的環(huán)境壓力下，許大同事實(shí)上已經(jīng)完全被剝奪了話語權(quán)，既沒有言說的自由，也沒有真誠的聽眾。他的任何解釋都沒能為其在法庭上爭得半點(diǎn)權(quán)益。他的道德取向、工作價(jià)值以及人格品質(zhì)都遭受到歪曲與非議?？梢?，在環(huán)境面前，個(gè)體是個(gè)十足的、不堪一擊的弱者。但這樣兩個(gè)完全不對等的力量之所以能夠構(gòu)成一對矛盾沖突，是因?yàn)樵S大同的不合作、甚至是一些魯莽的越界行為，不僅是對法律秩序的一種破壞，同時(shí)也是一種反抗，是對自我尊嚴(yán)的一種維護(hù)。因此，這對矛盾實(shí)質(zhì)上便成了人性與非人道的體制之間的對抗。正是在這個(gè)意義上，許大同的越界行為雖然基于無法克制的沖動(dòng)情緒，卻又并非一種無理取鬧和歇斯底里，而是源自其內(nèi)心的道德感與親情之愛。這讓觀眾在氣憤其將事情越搞越砸的同時(shí)，也產(chǎn)生了一種同情與敬佩之感。特別是影片越向后發(fā)展，這種情感體驗(yàn)也更為強(qiáng)烈。

此外，如上文所述，西方電影中也有許多涉及人情與法律兩相沖突的話題。與《刮痧》的表現(xiàn)形式一樣，主人公面對冷酷的理性主義體制，往往是通過極端感性的方式，即與法律完全背道而馳的方式來表明自己的反抗態(tài)度的。例如，美國影片《守法公民》中，工程師萊克德遭遇飛來橫禍，妻子和孩子在家中被匪徒殺害。但為了結(jié)案率，警方使主犯轉(zhuǎn)為污點(diǎn)證人，從犯則被判死刑。影片反映的也是法律體系的不健全，這種體制限制甚至制約著公平與正義的實(shí)現(xiàn)。

于是，影片中的男主人公決定自己來重建這個(gè)不完美的世界。一個(gè)帶有英雄主義氣質(zhì)的人物和一個(gè)富有傳奇色彩的復(fù)仇故事誕生了?！缎ど昕说木融H》也是以此來展現(xiàn)個(gè)體的力量和創(chuàng)造奇跡的能力的?！豆勿稹芬彩侨绱?，面對法律的理性邏輯，許大同針鋒相對的以自己的感性邏輯來應(yīng)對。但與那些英雄人物不同的是，《刮痧》中的主人公并不想重建什么體系秩序，也不想讓人們從自己的傳奇事跡中領(lǐng)悟到什么。許大同只是一個(gè)倔強(qiáng)而固執(zhí)的文化堅(jiān)守者，他的反抗更多的是出于自我的本能，出于一種文化上的無意識。即使在影片的最后，許大同在圣誕之夜做了一把英雄，但他冒著生命危險(xiǎn)去爬樓梯，不是為了向別人表現(xiàn)自己對孩子的愛是真實(shí)的、無危險(xiǎn)的，不是以此去證明自己的委屈和他人的錯(cuò)誤。他只是為了實(shí)現(xiàn)他曾經(jīng)向丹尼斯承諾過的話。這仍是出于人倫親情的標(biāo)準(zhǔn)而付諸的“應(yīng)該”去做的行為。

綜上所述，《刮痧》這部影片展現(xiàn)了主人公在情與法沖突之間所經(jīng)歷的苦痛，其中涉及親情、友情、事業(yè)等多個(gè)生活側(cè)面，并以情感文化為切入點(diǎn)，在講述情感共性的同時(shí)闡釋了中西文化上的隔閡。影片最后用相互融合的狀態(tài)表達(dá)了對于文化溝通和理解的美好愿望。[2]雖然，大團(tuán)圓的結(jié)局使觀眾能夠帶著激動(dòng)的欣慰離開影院，并因影片中所展現(xiàn)的人間真情而久久感懷。但影片所涉及的種種主題和現(xiàn)實(shí)矛盾卻并不會因?yàn)橹魅斯瘎〉慕Y(jié)束，重新回到正常生活軌道而化解和消弭。這才是影片留給觀眾的更值得關(guān)注與深思之處。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 張中秋. 中西法律文化比較研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1991.