科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究

學(xué)生進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)之前，教師一定要親手做一次，這樣在小學(xué)生實(shí)驗(yàn)的過程中，教師才能夠針對(duì)實(shí)驗(yàn)過程中學(xué)生容易出現(xiàn)的問題想出應(yīng)對(duì)措施，或者對(duì)學(xué)生提出的疑問做出合理的解釋。同時(shí)在小組中能夠讓學(xué)生自己討論解決的問題，教師不要干涉，通過自己的努力獲得的結(jié)果會(huì)比教師直接給出的答案記得更加深刻。教師的演示實(shí)驗(yàn)一定要規(guī)范、科學(xué)，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師不經(jīng)意的舉動(dòng)很有可能會(huì)給學(xué)生造成不良的影響，教師也可以在做第一遍實(shí)驗(yàn)的同時(shí)指導(dǎo)每一組的組長(zhǎng)，要求他們?cè)趯?shí)驗(yàn)過程中兼顧到自己的組員，這樣不僅可以增加科學(xué)知識(shí)的見解，提高實(shí)驗(yàn)的效率，也可以增強(qiáng)小組長(zhǎng)的責(zé)任心。教師在實(shí)驗(yàn)之前要對(duì)每位學(xué)生說清要求，每一位學(xué)生都是第一次進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，一定會(huì)感到新奇，教師一定要在第一次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)就讓學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，但是由于學(xué)生的年齡小，很有可能會(huì)不夠仔細(xì)，教師不會(huì)兼顧到每一位學(xué)生，這時(shí)，小組長(zhǎng)就要更加認(rèn)真，盡量減少事故的發(fā)生。

二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的總結(jié)

小學(xué)生做完實(shí)驗(yàn)之后，要對(duì)自己做的實(shí)驗(yàn)總結(jié)一下，將小組中每一位成員做過的每一個(gè)環(huán)節(jié)想過之后，了解實(shí)驗(yàn)過程中的科學(xué)知識(shí)，聯(lián)系實(shí)際生活，將實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告完成，教師可以從旁指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在正確的路上，對(duì)科學(xué)研究愈加有興趣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

第2篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

科學(xué)研究方法的分析性質(zhì)，決定了科學(xué)知識(shí)的不完備性．對(duì)實(shí)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的偏見，使人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)具有封閉、孤立和片面的傾向，似乎知識(shí)是確定、確實(shí)的已經(jīng)存在于那里的東西，只等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、只等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)．但“科學(xué)的手段是分析，目的是構(gòu)造”［2］，知識(shí)歸根結(jié)底是一種產(chǎn)物，一種構(gòu)造，而不是一種揭示．分析是說一項(xiàng)科學(xué)研究在正式啟動(dòng)之前，必須對(duì)題材進(jìn)行限定，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的事件進(jìn)行部分的篩選，即出于研究的目的，必須從整體中抽出一部分作為獨(dú)立的研究對(duì)象，并試圖在構(gòu)成的成分中尋求科學(xué)的解釋．正如赫姆霍爾茲所說，物理科學(xué)的任務(wù)，在我們看來，歸根結(jié)底在于把物理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為不變的引力和斥力，而這些力的強(qiáng)度只與距離有關(guān)．……一旦把一切自然現(xiàn)象都化為簡(jiǎn)單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣加以簡(jiǎn)化，那么科學(xué)的任務(wù)就終結(jié)了．以前我們?cè)?jīng)證明過，這種歸結(jié)是自然理論必要的概念形式，因此，將它歸因于客觀真理是合理的．然而，盡管抽出的這一部分與整體事物之間有著緊密和決定性的聯(lián)系，但由于拿出的這部分畢竟與事物本身相脫離，從而由于缺乏完整性而變得失真．正是因?yàn)轭}材被改造成適合研究的主題，才使科學(xué)中既定的結(jié)論具有主觀建構(gòu)性．這樣盡管抽象為分析所必需，但從自然界及經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成抽象時(shí)，由于把抽象以外的部分略而不談，因此，抽象所提供的科學(xué)的圖像必然是不完備的．正如馬赫所言：科學(xué)只能把人們通過感官了解的自然界構(gòu)成模型，力學(xué)絕不像某些人所信賴的那樣當(dāng)然是關(guān)于自然界的最后真理，它只是形成上述模型的一個(gè)特定角度，是對(duì)事物從各不同側(cè)面———化學(xué)的、機(jī)械的或生理的———逐一進(jìn)行考察的結(jié)果．但一方面生物學(xué)表明生物都是以一個(gè)有機(jī)的整體而存在，人對(duì)自身這種存在的統(tǒng)一性有切實(shí)的認(rèn)識(shí)；另一方面知識(shí)源于我們的感覺以及我們的感覺所引起的意識(shí)變化．意識(shí)是一個(gè)整體，即使將其分析為各組成部分，但這一整體總表現(xiàn)為一個(gè)結(jié)構(gòu)或一幅圖像．而且許多證據(jù)表明，這一相似結(jié)構(gòu)同樣出現(xiàn)在別人的意識(shí)里，表明有一個(gè)本原的結(jié)構(gòu)存在于個(gè)人意識(shí)之外的領(lǐng)域，等待物理學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)．這樣即便我們把基于經(jīng)驗(yàn)的觀察作為物理知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，人們也還是因此主觀地選擇了那些他們認(rèn)為是物理的知識(shí)，因而這樣發(fā)現(xiàn)的宇宙不可能完全是客觀的，即科學(xué)理論不具有完全的客觀性，科學(xué)理論具有不完備性。

2、科學(xué)知識(shí)的不確定性

2．1、科學(xué)作為一種文化過程，其結(jié)果具有不確定性

科學(xué)作為一種文化的過程，是人們認(rèn)識(shí)自然的有效途徑，其結(jié)果具有不確定性．科學(xué)作為文化進(jìn)程的重要方面，表現(xiàn)有與文化變遷相似的特性，即整體科學(xué)不拘泥于一個(gè)特定的“目標(biāo)”或“功能”，因?yàn)槲幕拔幕冞w的概念并不需要目標(biāo)———方向或功能性，如詞匯的意義、發(fā)音和語法規(guī)則等的變化，一般不是某個(gè)人或某些人的刻意追求所至，并常常沒有可以觀察到的、對(duì)任何人或任何社會(huì)系統(tǒng)的用處或“功能”．科學(xué)的整體發(fā)展也是這樣，因此文化以及科學(xué)的發(fā)展就有與生物進(jìn)化相類似的地方，這就是受隨機(jī)性因素的影響，使結(jié)果產(chǎn)生明顯的不確定性．不過在文化及科學(xué)的發(fā)展中，盡管有選擇的偶然性，但預(yù)見和計(jì)劃有助于產(chǎn)生比較大的連貫性，使得創(chuàng)新者傾向于提出他們認(rèn)為很可能被接受的新觀念，從而使觀念不能“隨意地”產(chǎn)生。

2．2、科學(xué)知識(shí)不能被完全證實(shí)也不能被徹底否證

實(shí)證主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)作為人們熟悉的一個(gè)理論體系，應(yīng)該是一個(gè)能提供確實(shí)性信息的肯定性系統(tǒng)．實(shí)證主義者始終強(qiáng)調(diào)，知識(shí)必須借助于理性的證據(jù)證明或靠理智的力量證明，以便去掉那些未經(jīng)證實(shí)的東西，保證即使是在思考之中也能使思想更加確定，因?yàn)椤翱茖W(xué)知識(shí)是由已證明的命題所組成的”［3］．可見他們是把知識(shí)與已得到證明的知識(shí)視為同一．他們說，科學(xué)的誠(chéng)實(shí)要求為：凡是不能被證明的，人們對(duì)它也就無法斷言，即一個(gè)陳述的意義在于它的證實(shí)的方法．這就是，使科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的能發(fā)現(xiàn)可靠的、真實(shí)的、可證明知識(shí)的“科學(xué)的方法”———?dú)w納法．因此，實(shí)證主義者主張客觀主義的知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論，即確信世界客觀存在，知識(shí)是對(duì)世界絕對(duì)正確的表征，可由實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證；知識(shí)可由教育者原封不動(dòng)地灌輸給受教育者，使受教育者通過記憶掌握穩(wěn)定的“客觀”知識(shí)來認(rèn)識(shí)世界．從而強(qiáng)調(diào)：教育工作者們必須清楚地思考和傳授知識(shí)；必須區(qū)別有意義的話和無意義的話；避免含糊、不明確．必須前后一致地進(jìn)行推理，遵守形式邏輯的規(guī)則；所傳授的知識(shí)必須是客觀的，必須沒有個(gè)人的和文化的偏見；所傳授的知識(shí)必須是可靠的，當(dāng)證據(jù)不足時(shí)，就必須不下判斷；歸納的或然性原則必須應(yīng)用于證實(shí)假設(shè)、概況和理論．證偽主義者否認(rèn)證實(shí)的可能性，指出：科學(xué)不能證明任何理論．他們認(rèn)為雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它．表明證偽主義者試圖通過證偽的方法以檢驗(yàn)理論．比如證偽主義的典型代表波普爾，就主張采用演繹的邏輯．他抓住了歷史上得到最好證明的科學(xué)理論如牛頓力學(xué)，也終于“”的事實(shí)，提出了與實(shí)證主義不同的證偽主義思想．他說，完美不在于小心翼翼地避免錯(cuò)誤，而是要無情地消除錯(cuò)誤．一方面要大膽地假設(shè)，另一方面要小心地否定．合乎理智的誠(chéng)實(shí)不在于靠證實(shí)來鞏固或確立其主張，而是要準(zhǔn)確地確定一些條件，在這些條件之下人們?cè)敢夥艞壠渲鲝垼赋觯涸诤芤话愕臈l件下，所有理論是同樣的不可證明．因此，所有理論都同樣是猜測(cè)的產(chǎn)物．科學(xué)不能證明任何理論．但雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它：能以充分的邏輯必然性否定（作出否定行動(dòng)）那個(gè)錯(cuò)誤的理論．但證偽一個(gè)理論與證實(shí)它同樣困難，是說即便把證實(shí)連同證偽的方法考慮在內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)仍無法成為一個(gè)提供“確實(shí)”信息的“肯定性”系統(tǒng)．那種認(rèn)為“所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的陳述必須是能最后判定其真和偽的，或者說它們必須是‘可最后判定的’”的觀點(diǎn)，或強(qiáng)調(diào)“必須證實(shí)它們和證偽它們”的想法是難以實(shí)現(xiàn)的。

3、科學(xué)知識(shí)的可驗(yàn)證性

3．1、科學(xué)知識(shí)可驗(yàn)證性的本質(zhì)內(nèi)涵

科學(xué)是一種批判的態(tài)度，它不尋求證實(shí)卻尋求證偽的檢驗(yàn)，或許只在嘗試過但又未獲成功的反駁，才算是證實(shí)或確證．這是說一個(gè)普遍理論總有可能與對(duì)可觀察事實(shí)的描述相沖突，從而被反駁或證偽．因而對(duì)于一個(gè)假設(shè)成立的命題，不是試圖證明它的正確性，并在證實(shí)后才接受它成為科學(xué)體系中的新內(nèi)容，而是看它是否具有被證偽的可能性，或擁有一些潛在的證偽者，而不再要求是得到證實(shí)的命題．因而劃分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是它的可檢驗(yàn)性、可反駁性或可證偽性．正是對(duì)錯(cuò)誤的這種客觀檢驗(yàn)構(gòu)成科學(xué)的知識(shí)體系，而研究也正開始于問題出現(xiàn)的地方，因?yàn)閷?shí)際問題的產(chǎn)生是由于出了差錯(cuò)，是由于某種未預(yù)料到的事件，但試圖解決問題的方案總是嘗試性的，或者說是一種理論的建構(gòu)過程、一個(gè)假說或一種猜想．各種競(jìng)爭(zhēng)的理論被比較和批判討論，以便發(fā)現(xiàn)它們的缺陷．科學(xué)正是借助于一些事實(shí)去不斷地修正一些理論而發(fā)展．于是，并不要求科學(xué)系統(tǒng)能在肯定的意義上被一勞永逸地挑選出來，而是要求它能在否定的意義上借助經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法被挑選出來，是說經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)的系統(tǒng)必須有可能被經(jīng)驗(yàn)反駁．可見實(shí)證研究實(shí)質(zhì)上是一個(gè)融合證偽思想于一身的過程，即面對(duì)一個(gè)命題，總試圖尋找否定它的理由，只是在還沒有足夠的證據(jù)否定它時(shí)，才暫時(shí)接受它．但保留否定它的可能性．同時(shí)當(dāng)某一命題面對(duì)有力的證據(jù)不能被接受時(shí)，就必須考慮放棄或修正該命題．這種包含證偽的實(shí)證研究方法，其本質(zhì)在于試圖使人們發(fā)現(xiàn)，理論的局限、不完善甚至錯(cuò)誤的地方與根源究竟在哪里，從而嘗試排除它們．因而這一實(shí)證思想與證實(shí)了才接受的實(shí)證主義完全不同，也與那種一次就證偽了、拋棄掉的證偽主義思想不相容。

3．2、獲得科學(xué)知識(shí)的根本方法是批判的檢驗(yàn)

批判才是科學(xué)進(jìn)步的本質(zhì)，科學(xué)及其理論都只是尚未被證偽的、暫時(shí)的假設(shè)．“科學(xué)理論要么被證偽要么永遠(yuǎn)是假說或猜想”［5］．因而，科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是批判的檢驗(yàn)．檢驗(yàn)無論是由實(shí)際的觀察或是純科學(xué)實(shí)驗(yàn)所引起，都不能無限地進(jìn)行下去．不過“檢驗(yàn)不能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去這個(gè)事實(shí)和我對(duì)每個(gè)科學(xué)陳述必須是可檢驗(yàn)的要求并不矛盾．因?yàn)槲也⒉灰竺恳粋€(gè)科學(xué)陳述，在被接受以前必須在事實(shí)上已被檢驗(yàn)．我只要求每一個(gè)這樣的陳述必須可能被檢驗(yàn)；或者換句話說，我拒絕接受這樣的觀點(diǎn)：在科學(xué)中存在著我們必須順從地當(dāng)作真的陳述來接受的陳述，只是因?yàn)橛捎谶壿嬌系睦碛伤坪醪豢赡軝z驗(yàn)它們”［5］．總之，科學(xué)的知識(shí)體系正是在這種檢驗(yàn)的過程中建構(gòu)起來的，或者說是一個(gè)猜想或假說的過程．從而使科學(xué)知識(shí)實(shí)質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的在已有知識(shí)基礎(chǔ)上的不斷生長(zhǎng)，即將以前已經(jīng)完成的東西合并到不斷生長(zhǎng)的、并必然穿越時(shí)間而進(jìn)步的結(jié)構(gòu)中．而這些觀念系統(tǒng)不是一朝建立起來就能最終確定下來，而是能不斷重組的［4］．所以認(rèn)為科學(xué)只由惟一“正確”的世界觀或理論統(tǒng)轄的想法事實(shí)上是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤．但無論是否認(rèn)的證據(jù)不足接受該觀點(diǎn)，還是有充分證據(jù)表明一個(gè)命題不成立而放棄該觀點(diǎn)，都會(huì)有一定犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，所以無論是接受一個(gè)觀點(diǎn)還是放棄一個(gè)觀點(diǎn)，都需要十分謹(jǐn)慎．事實(shí)上，科學(xué)家無論是在放棄一個(gè)舊觀點(diǎn)還是接受一個(gè)新觀點(diǎn)時(shí)，也確實(shí)如此，否則就不會(huì)出現(xiàn)，像一個(gè)起初看起來能證偽某個(gè)新觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)，卻最終轉(zhuǎn)化為不能否認(rèn)該觀點(diǎn)而不得不接受該觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的情況．如海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)，就不僅沒有證偽牛頓引力理論，反而成為支持這一理論的有力證據(jù)．即使在原命題被看來是證偽了的地方，也常常不過是發(fā)現(xiàn)舊理論在這些場(chǎng)合不再起作用，從而使人們?cè)谶€未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)新問題，并在尋求新的解決問題的策略與辦法中，建構(gòu)起新的更加有效的理論。

3．3、真理存在于檢驗(yàn)之中

科學(xué)理論不具有完全的客觀性，不是最終的真理，于是相信經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，決不能僅用科學(xué)陳述的邏輯的或形式的結(jié)構(gòu)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征，也應(yīng)建立起將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法構(gòu)成其特征的思想．畢竟“只有在檢驗(yàn)真理中才能得到真理，所以真理是存在于檢驗(yàn)之中，……人的精神生活就其認(rèn)識(shí)活動(dòng)來講是在于研究和探索．”這就是靠“積極喚起學(xué)生的主動(dòng)性，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想，獲得新知識(shí)．［6］”因此，在實(shí)際教學(xué)情境中，采用假設(shè)—檢驗(yàn)的教與學(xué)的思路，以質(zhì)疑思辨的教育批判方式以及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)方法，實(shí)施科學(xué)課程，借以啟發(fā)學(xué)生心理機(jī)能的健康成長(zhǎng)，而不是一味灌輸預(yù)先規(guī)定的知識(shí)內(nèi)容與方法．從而注重批判性思維，強(qiáng)調(diào)批判性教學(xué)方法，并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者討論、探究、質(zhì)疑的學(xué)習(xí)方式。

第3篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

1.1實(shí)驗(yàn)內(nèi)容陳舊。由于受計(jì)劃課時(shí)、經(jīng)費(fèi)條件等因素限制，目前細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目多為傳統(tǒng)驗(yàn)證性的，如光學(xué)顯微鏡的構(gòu)造與使用、細(xì)胞凝集反應(yīng)等內(nèi)容。以上實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和遺傳實(shí)驗(yàn)重復(fù)。1.2學(xué)生缺乏主動(dòng)性。現(xiàn)行的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是以驗(yàn)證理論為主，實(shí)驗(yàn)方式簡(jiǎn)單枯燥。一般實(shí)驗(yàn)不要求學(xué)生查閱文獻(xiàn)、分析資料，也不要求學(xué)生設(shè)計(jì)詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)步驟，這樣的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式很少能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不利于培養(yǎng)師范類院校學(xué)生分析問題和解決問題的能力[3]。1.3考核內(nèi)容不完善。由于細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)課是考察課，獨(dú)立于理論課考核，考查內(nèi)容主要以出勤、衛(wèi)生、實(shí)驗(yàn)報(bào)告為主，教師主觀性較大，缺乏一定的量化標(biāo)準(zhǔn)，較難反應(yīng)學(xué)生的動(dòng)手能力，進(jìn)而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，增加實(shí)驗(yàn)教學(xué)學(xué)時(shí)

為了保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的順利進(jìn)行，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的成效，需要進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。首先要建立開放實(shí)驗(yàn)室，將分子實(shí)驗(yàn)室、細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室和遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)室整合為現(xiàn)代生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室。從而優(yōu)化了實(shí)驗(yàn)室的資源共享；其次增加教學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)，改善教學(xué)條件。

3.優(yōu)化實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)新體系

3.1科學(xué)設(shè)置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。在細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)過程中，教師需要調(diào)整課程內(nèi)容。調(diào)整的原則：一合并技術(shù)單一、重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)。如觀察細(xì)胞形態(tài)結(jié)構(gòu)、線粒體和液泡系的超活染色與觀察、人類X染色體的觀察等實(shí)驗(yàn)，可將這些單項(xiàng)實(shí)驗(yàn)組合為系統(tǒng)綜合性實(shí)驗(yàn)。3.2建立“三性”實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。傳統(tǒng)的細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容多為驗(yàn)證性試驗(yàn)，為進(jìn)一步深化實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，增強(qiáng)學(xué)生綜合分析能力，數(shù)據(jù)處理及查閱資料能力和實(shí)踐能力，所以制定了以驗(yàn)證性、綜合性、設(shè)計(jì)性為中心實(shí)驗(yàn)的“三性”教學(xué)內(nèi)容。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)是通過驗(yàn)證某些已有結(jié)論使學(xué)生掌握某些探索自然事物的方法；綜合性實(shí)驗(yàn)是運(yùn)用本課程或與本課程相關(guān)的多種課程知識(shí)，對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能和實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行綜合訓(xùn)練的一種復(fù)合性實(shí)驗(yàn)。

4.結(jié)語

為使細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量上一個(gè)新臺(tái)階，擁有符合實(shí)際的教學(xué)模式，以適應(yīng)新形勢(shì)下實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的發(fā)展，所以進(jìn)行細(xì)胞實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革是迫在眉睫的任務(wù)。通過優(yōu)化實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，改革教學(xué)方法和教學(xué)手段，借助輔助教學(xué)手段等，讓細(xì)胞實(shí)驗(yàn)課擺脫傳統(tǒng)模式，最大限度地增強(qiáng)師范類學(xué)生的自主性與參與性，以利于培養(yǎng)具有一定創(chuàng)新潛能和動(dòng)手能力的綜合應(yīng)用型人才。

作者:馬勇 陳秀莉 圖雅 單位:包頭師范學(xué)院生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]翟中和.細(xì)胞生物學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2008.

第4篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

1激發(fā)探究欲望的點(diǎn)

一旦沒有激情,做好一件事是很困難的,對(duì)于科學(xué)探究也是如此。在整個(gè)過程中,學(xué)生思維是活躍的;在這樣的情境下,學(xué)生才想學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)研究,體驗(yàn)在這個(gè)過程中的那種快樂的情感體驗(yàn)。

2鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑

我在實(shí)驗(yàn)室中,探究CO2氣體性質(zhì)時(shí),根據(jù)教材的要求,向?qū)W生解釋了本實(shí)驗(yàn)中注意的方面,只有使用的鹽酸是稀鹽酸,實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是正確的,這是實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵,此時(shí),學(xué)生會(huì)提出這樣的問題,即:能否是用濃鹽酸做實(shí)驗(yàn),一旦用了濃鹽酸,會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果,而我卻肯定其這種質(zhì)疑的態(tài)度,然后按照他所提出的,采取了濃HCl代替稀HCl,這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是,在石蕊試液的燒杯中,顏色呈現(xiàn)紅色,而在澄清的石灰水中,并沒有什么現(xiàn)象出現(xiàn),請(qǐng)學(xué)生思考現(xiàn)象。在改用濃鹽酸后,是不是能用上面的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證,CO2所具有的性質(zhì),大家很快得到結(jié)論:濃鹽酸是揮發(fā)性的物質(zhì),而氯化氫氣體能夠干擾二氧化碳?xì)怏w,在做性質(zhì)實(shí)驗(yàn)時(shí),用濃鹽酸會(huì)使反應(yīng)速度快、反應(yīng)不好控制。所以,在整堂課中,學(xué)生是動(dòng)的、樂的、積極的[3]。一般具有創(chuàng)造能力的學(xué)生都有以下的特點(diǎn),比如說淘氣,喜歡爭(zhēng)辯,不受別人的約束,行為不太合群,平時(shí)喜歡想一些鬼點(diǎn)子;這些學(xué)生雖然有些難管理,但是,他們骨子里的這種隊(duì)事物質(zhì)疑的態(tài)度,就是一種創(chuàng)新,在教學(xué)中,教師要多注意這些學(xué)生,發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)他們,培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的人才。比如以前有過一個(gè)相關(guān)的例子,一位美國(guó)教師在上“蚯蚓”一課時(shí),他在講課之前沒有把現(xiàn)成的蚯蚓給學(xué)生裝好放在桌上,而是讓學(xué)生自己去講桌那去領(lǐng),這時(shí)候,學(xué)生便發(fā)現(xiàn)了問題,蚯蚓表面太滑,很多學(xué)生都爬到地上捉的。

3養(yǎng)成學(xué)生求真務(wù)實(shí)的品格

第5篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

轉(zhuǎn)變高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理念是新課程背景下改善高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的首要前提。為此，首先高中物理教師和實(shí)驗(yàn)室管理員要及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)真研究粵教版高中物理教材，抓住高中物理實(shí)驗(yàn)的一些新特點(diǎn)：一是更加強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性實(shí)驗(yàn)的重要性，例如傳感器、示波器、游標(biāo)卡尺以及螺旋測(cè)微器等的操作和使用；二是更加強(qiáng)調(diào)探究性實(shí)驗(yàn)的重要性，例如探究彈力與彈簧伸長(zhǎng)之間的關(guān)系、利用多用電表來探索黑箱內(nèi)的電學(xué)元件等。其次，高中物理教師和實(shí)驗(yàn)室管理員要吃透物理實(shí)驗(yàn)的精神實(shí)質(zhì)，徹底革新過去“應(yīng)試”的物理實(shí)驗(yàn)舊思維，一是將物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到講授科學(xué)的學(xué)習(xí)法上，例如留跡法、控制變量法、等效法以及轉(zhuǎn)換法等；二是將物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到講授處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的方法上，例如圖像法、平均值法以及列表法等。例如高中物理教師在進(jìn)行電學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重學(xué)生電學(xué)實(shí)驗(yàn)電路構(gòu)思的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生遵循審題、電表選擇、測(cè)量電路選擇、控制電路選擇以及滑動(dòng)變阻器選擇這一程序開展實(shí)驗(yàn)。

2.加強(qiáng)高中物理實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

新課改背景下著力加強(qiáng)高中物理實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，是改善高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的物質(zhì)保障。為此，國(guó)家和學(xué)校首先要提升建設(shè)高中物理實(shí)驗(yàn)室的認(rèn)識(shí)，明確物理實(shí)驗(yàn)室對(duì)于物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要意義，在此基礎(chǔ)上加大政策和資金支持力度，設(shè)立物理實(shí)驗(yàn)室建設(shè)專款并加強(qiáng)資金監(jiān)管，確保資金切實(shí)用于實(shí)驗(yàn)室以及儀器設(shè)備購(gòu)置。其次要適當(dāng)增加高中物理實(shí)驗(yàn)室的數(shù)量，保證能夠有序地開展物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)，確保高中學(xué)生有充足的機(jī)會(huì)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)和提升。最后，國(guó)家和學(xué)校還要注意高中物理教師和實(shí)驗(yàn)室管理員素質(zhì)的提升，為高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)打造一支專業(yè)、合格的師資隊(duì)伍，從而切實(shí)提升物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量。除此之外，高中物理教師還要努力豐富實(shí)驗(yàn)室課程資源，積極引入“日常器具實(shí)驗(yàn)法”，例如在，易拉罐經(jīng)過改裝后便可以代替法拉第圓筒，學(xué)習(xí)反沖現(xiàn)象時(shí)，把電風(fēng)扇固定在線槽板上，線槽板下墊幾根筆芯，啟動(dòng)電風(fēng)扇后，可以看到明顯的反沖現(xiàn)象。而在“物體失重”這一實(shí)驗(yàn)中，可用礦泉水瓶扎孔后裝水，再讓它自由下落，學(xué)生即可看到水不會(huì)流出的現(xiàn)象，領(lǐng)悟到現(xiàn)象其中的道理。

3.創(chuàng)新高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式

創(chuàng)新高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是提升高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，新課改背景下要積極采用自主探究模式、多媒體輔助模式以及以“演示實(shí)驗(yàn)”為核心的教學(xué)模式等新的教學(xué)模式。首先，以“演示實(shí)驗(yàn)”為核心的教學(xué)模式是響應(yīng)新課改提出的“物理實(shí)驗(yàn)與科學(xué)探究”這一概念的體現(xiàn)，是當(dāng)前高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)。為此，高中物理教師要努力突出學(xué)生的主體地位，積極與學(xué)生建立良好的師生互動(dòng)關(guān)系，采用“教師引導(dǎo)、學(xué)生演練”的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)操作弄懂物理教材上的原理、規(guī)律，并在實(shí)踐的過程中提升操作能力和創(chuàng)新能力。例如教師在進(jìn)行“激光演示光的衍射實(shí)驗(yàn)”教學(xué)時(shí)，可以在實(shí)驗(yàn)中采用“演示實(shí)驗(yàn)”法，用微小放大的方法將衍射圖樣對(duì)準(zhǔn)教室的墻壁，然后讓學(xué)生用白紙就近擋住激光進(jìn)行觀察。其次，高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)采用多媒體輔助模式，可以將復(fù)雜的物理實(shí)驗(yàn)生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)演示，從而提高物理實(shí)驗(yàn)的形象性和趣味性，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如伽利略在比薩斜塔上演示了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地，在做這一實(shí)驗(yàn)時(shí)由于物體自由下落的速度很快，憑借肉眼很難清楚地觀察到兩個(gè)不同重量的物體的下落情況，而借助多媒體技術(shù)則可以將物體下落的慢鏡頭播放出來，讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)有一個(gè)直觀、清晰的了解，從而改善物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果。

4.結(jié)語

第6篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

近年來,許多高校都陸陸續(xù)續(xù)的開設(shè)了綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程,并依據(jù)國(guó)家的相關(guān)要求,采取一系列有效的措施,對(duì)其進(jìn)行了合理的改進(jìn)和完善,比如:采用最先進(jìn)的技術(shù)或者是材料,對(duì)本課程的教學(xué)內(nèi)容和方式進(jìn)行優(yōu)化等。其中,高校對(duì)綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)的目的有三個(gè),它們分別是:一,拓寬學(xué)生化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)范圍;二,培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)的綜合能力;三,讓化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚝芎玫捏w現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)對(duì)科研實(shí)驗(yàn)成果的應(yīng)用效果。然而,在目前,教學(xué)者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程當(dāng)中,卻還是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)內(nèi)容的陳舊,使得教學(xué)出現(xiàn)了綜合性不強(qiáng)的這一現(xiàn)象。因此,為了提高綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的綜合性,教學(xué)者就應(yīng)當(dāng)對(duì)已有的科研實(shí)驗(yàn)進(jìn)行全面的分析和探究,然后再將其合理的轉(zhuǎn)化成化學(xué)綜合實(shí)驗(yàn),并結(jié)合國(guó)家對(duì)化學(xué)課程的教學(xué)要求,為學(xué)生研發(fā)出一個(gè)更具有效力的綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。

2探究科研實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成綜合化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)

為了更為直觀的體現(xiàn)出科研實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成綜合化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的這一過程,本文將以“羧酸氧釩化合物”這一科研實(shí)驗(yàn)為例,對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的說明。

(1)研究“羧酸氧釩化合物”的意義。

釩是一種銀白色的金屬,它的熔點(diǎn)很高,常與鈮、鎢、鉬并稱為難容金屬,有延展性,質(zhì)堅(jiān)硬,無磁性,具有耐鹽酸和硫酸的本領(lǐng),且其在耐氣-鹽-水腐蝕的性能要比大多數(shù)不銹鋼好,它在空氣中不會(huì)被氧化,可溶于氫氟酸、硝酸和王水。其次,它還被作為人類的營(yíng)養(yǎng)劑或者是藥劑,可治療糖尿病、風(fēng)濕病、結(jié)核病以及貧血癥等。與此同時(shí),在經(jīng)過各國(guó)科學(xué)家對(duì)其進(jìn)行的多年研究之后,表明:因釩類化合物具有對(duì)人體內(nèi)部器官有著比較大的刺激性等特點(diǎn),所以釩類化合物成為了阻礙人們對(duì)釩進(jìn)行深入研究的一個(gè)障礙。因此,為了有效解決這一障礙,科學(xué)家在經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)與探討之后,研發(fā)出了“羧酸氧釩化合物”,且該化合物也成為了當(dāng)今社會(huì)中的一個(gè)研究熱點(diǎn)。

(2)探析“羧酸氧釩化合物”實(shí)驗(yàn)。

該實(shí)驗(yàn)借助釩化合物和芳香羧酸的化學(xué)反應(yīng),來窺探它們的反應(yīng)時(shí)間以及反應(yīng)過程,并從中找出它們能夠達(dá)到最好反應(yīng)效果時(shí)所必備的條件,以滿足教學(xué)者對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的綜合性要求。

(3)簡(jiǎn)析實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

該實(shí)驗(yàn)的目的有如下幾個(gè):①讓學(xué)生熟練掌握紅外光譜的實(shí)現(xiàn)原理;②讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解到蒸發(fā)儀等實(shí)驗(yàn)儀器的具體操作步驟;③讓學(xué)生回顧已經(jīng)學(xué)習(xí)過的理論知識(shí),比如:過濾等;④讓學(xué)生了解并掌握“羧酸氧釩化合物”的制作原理;⑤培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)進(jìn)行綜合實(shí)驗(yàn)的能力。

(4)探究實(shí)驗(yàn)原理

①對(duì)V2O5和H2C2O4進(jìn)行催化處理,使它們生成VOC2O4;②讓PhCOOH和Ca(OH)2酸堿中和,得到(PhCOO)2Ca;③讓新生成的VOC2O4和(PhCOO)2Ca進(jìn)行復(fù)分解反應(yīng),獲取生成物VO(PhCOO)2和CaC2O4;④對(duì)VO(PhCOO)2和CaC2O4進(jìn)行過濾和結(jié)晶等操作,獲取最終產(chǎn)物。

(5)分析實(shí)驗(yàn)所必備的試劑和儀器

①試劑:草酸、氫氧化鈣、無水乙醇、氫氧化鋇、苯甲酸、硫酸氫釩和水楊酸。②儀器:旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀、玻璃棒、圓底燒瓶、錐形瓶、攪拌器和橡膠導(dǎo)管等。

(6)探析實(shí)驗(yàn)的具體步驟

①取適量V2O5置于錐形瓶中,并向錐形瓶中加入50毫升水以及22.5mmol的H2C2O4,利用玻璃棒將其攪拌均勻。待攪拌均勻之后,將錐形瓶放入微波爐,用中火對(duì)其加熱十分鐘。取出待涼,進(jìn)行過濾,得到VOC2O4溶液。②取30mmol水楊酸以及15mmolCa(OH)2,將其裝入盛有170毫升水溶液的玻璃瓶中,然后對(duì)玻璃瓶進(jìn)行一小時(shí)的水浴加熱,注:水浴的溫度要控制在75攝氏度左右。待反應(yīng)完全之后,所得溶液從原來的粉色變?yōu)闊o色。③把無色溶液倒入VOC2O4溶液中,攪拌時(shí),可觀察到有大量顆粒狀物體析出,待涼,過濾,觀察剩下的溶液,可見溶液的量比原來的減少了三分之二。④將100毫升無水乙醇加入母液中,有少量深藍(lán)色沉淀物析出,對(duì)溶液進(jìn)行過濾后,用無水乙醇對(duì)沉淀物進(jìn)行清洗,然后再對(duì)沉淀物進(jìn)行干燥處理。⑤把30mmol苯甲酸以及15mmol氫氧化鈣融合在一起,使其在80攝氏度的水溫下進(jìn)行水浴回流處理,待其反應(yīng)完全之后,所得溶液為無色。⑥向5中所得的無色溶液中加入VOC2O4溶液,保溫?cái)嚢杷姆昼?待其充分反應(yīng)之后,冷卻,過濾。把100毫升無水乙醇加入過濾之后的溶液當(dāng)中,靜置五分鐘,過濾,對(duì)濾得的沉淀物用無水乙醇清洗,最后再對(duì)沉淀物進(jìn)行干燥處理。

(7)簡(jiǎn)析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明:V=O能夠在整個(gè)反應(yīng)的過程當(dāng)中,被完整的保存下來,且它在發(fā)生配位反應(yīng)的同時(shí),也生成了氧和釩的配位鍵。其次,在對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后,可以得出羧酸氧釩化合物的化學(xué)式為:VO(PhCOO)2,且該化合物的結(jié)構(gòu)是五配位的四角錐形。

3結(jié)語

第7篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

科學(xué)實(shí)在論的勃興及其與反實(shí)在論的激烈交鋒，是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的令人矚目的現(xiàn)象。在這個(gè)領(lǐng)域，異軍突起，新論迭出，呈現(xiàn)出“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”之勢(shì)。芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)系的科學(xué)哲學(xué)家賴莫•圖奧梅拉即是芳林中的一片新葉和流水中的一朵波浪。他在其代表作《科學(xué)、行為和實(shí)在》這都富有探索性和啟發(fā)性的專著中，對(duì)唯心論、經(jīng)驗(yàn)論、建構(gòu)論等反實(shí)在論哲學(xué)以及給予神話以有說服力的批判，捍衛(wèi)了科學(xué)自己的哲學(xué)即科學(xué)實(shí)在論，并提出了他的獨(dú)樹一幟的因果內(nèi)在實(shí)在論。本文擬依據(jù)他的代表作，對(duì)他的科學(xué)哲學(xué)思想作一扼要的評(píng)介。

一、對(duì)有關(guān)反實(shí)在論哲學(xué)和給予神話的批判

作為一位科學(xué)實(shí)在論者，圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向?qū)嵲谡摰膶?duì)立面。他不滿意那種后康德的超驗(yàn)哲學(xué)唯心論。康德之后的唯心論哲學(xué)家把康德的超驗(yàn)自我（transcendentalself）視為自我的先驗(yàn)決定的基礎(chǔ)和根據(jù)，以致沒有這種統(tǒng)一的實(shí)體，就不可能有認(rèn)知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學(xué)家。圖奧梅拉指出，這種唯心論是以永遠(yuǎn)不變的超驗(yàn)原則和存在所謂的人的認(rèn)識(shí)“本性”的觀點(diǎn)結(jié)合在一起的，明顯地打上了給予神話(themythofthegiven)的烙印，因而是站不住腳的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能為科學(xué)提供超驗(yàn)哲學(xué)家所設(shè)想的那樣的強(qiáng)有力的知識(shí)基礎(chǔ)，因而也不能在這一強(qiáng)有力的意義上作為專門科學(xué)之母起作用。

在圖奧梅拉看來，經(jīng)驗(yàn)論在其經(jīng)典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想：關(guān)于事實(shí)的真實(shí)內(nèi)容的知識(shí)是直接以人的感覺為基礎(chǔ)的，感官的限度同時(shí)也是事實(shí)世界的限度。應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說典型地產(chǎn)生了工具論的科學(xué)觀，即科學(xué)理論只是生產(chǎn)觀察的(經(jīng)驗(yàn)的)知識(shí)的工具。圖奧梅拉一針見血地指出，經(jīng)驗(yàn)論及其變種工具論也包含著超驗(yàn)的假定即給予神話。經(jīng)驗(yàn)論(在其經(jīng)典形式中)預(yù)先假定，世界是通過非概念的、自我證實(shí)的狀態(tài)因果地給予我們的。經(jīng)驗(yàn)論也同樣把概念看作是給予的。按照經(jīng)驗(yàn)論的概念形成學(xué)說，所謂的經(jīng)驗(yàn)論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質(zhì)因果地引起的特定感覺中抽象出來的。這些給予神話的變種歸根結(jié)底與不可接受的超驗(yàn)原則有關(guān)。

圖奧梅拉也反對(duì)建構(gòu)論(constructivism)。所謂建構(gòu)論，即堅(jiān)持認(rèn)為可投射性判斷和確認(rèn)度判斷深深依賴于構(gòu)成現(xiàn)存理論的傳統(tǒng)即范式理論。它對(duì)科學(xué)實(shí)在論的反駁集中體現(xiàn)在下述兩個(gè)觀點(diǎn)上：科學(xué)方法論與科學(xué)理論密切相關(guān)，相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對(duì)建構(gòu)論的主要批評(píng)是，它缺乏自然性，結(jié)果不能說明理論術(shù)語的超理論指稱和科學(xué)的成功。

由于給予神話是上述幾種反實(shí)在論哲學(xué)的立足基礎(chǔ)，圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對(duì)準(zhǔn)了它。

給予神話的本體論變種是以下述超驗(yàn)思想為基礎(chǔ)的：由于先驗(yàn)的理由，世界具有穩(wěn)定的范疇結(jié)構(gòu)，即世界最終是由某些種類的實(shí)體、這些實(shí)體的不同性質(zhì)、這些實(shí)體的關(guān)系組成的。用公式可簡(jiǎn)單表示為(MGo)：存在著本體論上給定的，范疇上現(xiàn)成的(ready-made)實(shí)在世界。

給予神話的認(rèn)識(shí)論變種超驗(yàn)地假定，世界的范疇結(jié)構(gòu)在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣，“原初地”強(qiáng)加于人的精神。這在某種意義上承諾，世界能夠因果地產(chǎn)生知識(shí)，而沒有認(rèn)識(shí)主體的任何概念貢獻(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)狀態(tài)能夠稱之為自我證實(shí)或自我鑒定。按照這種神話，人們能夠借助于自我證實(shí)，而不需要關(guān)于世界是何種類型的任何概念，就能認(rèn)為世界是某種類型的存在。用公式表示即是(MGe)：人們能夠與世界進(jìn)行非概念的但卻是認(rèn)知的、認(rèn)識(shí)論的交流。

給予神話也有語言學(xué)的變種。至少在其經(jīng)驗(yàn)論的形式中，它包含這樣的思想：所有事實(shí)的術(shù)語的(浯義的)意義性，建立在語言使用者和超語言的世界之間某種類型的因果相互作用的基礎(chǔ)上。這種相互作用的基本特征是，在語言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)涉及到指稱、意義和／或真理。尤其是，在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論看來，觀察術(shù)語可以說在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點(diǎn)稱之為概念經(jīng)驗(yàn)論(conceptempiricism)。在它看來，經(jīng)驗(yàn)概念是從它們的經(jīng)驗(yàn)例子中通過抽象而創(chuàng)造的，這至少在觀察語言和世界之間產(chǎn)生了不可替代的概念的(或邏輯的)關(guān)聯(lián)。于是，所謂的語義概念(所包含的真理)被解釋為語言和世界之間的關(guān)系，這些關(guān)系被認(rèn)為是必然的，從而是有特權(quán)的。有特權(quán)的語言不能被替代，或者不能翻譯為在語義學(xué)上和本體論上不同的語言，而又不改變?cè)撜Z言的客觀內(nèi)容或不使述說難以理解。該神話可以用公式表示為(MGl)：存在著一種不可替代的、先驗(yàn)有特權(quán)的語言(或概念框架)。

圖奧梅拉據(jù)理對(duì)(MGo)加以反駁。他說，世界的最佳描述建立在最佳說明理論(bestexplainingtheory)的基礎(chǔ)上，最佳說明理論講的是世界中實(shí)際存在什么，這個(gè)世界的組分是如何實(shí)際相互聯(lián)系的。而說明與理解相關(guān)聯(lián)，理解本身又與概念圖式(conceptualscheme)不可分離。因此，世界的范疇結(jié)構(gòu)以及對(duì)世界的看法在某種意義上取決于所使用的描述系統(tǒng)，這種描述系統(tǒng)不能被看作是某種絕對(duì)的“自然的概念圖式”。

針對(duì)(MGe)，圖奧梅拉指出，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能借助于非認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來分析，也不能還原為后者，正如不能把“應(yīng)詼”還原為“是”一樣。人并非因?yàn)樗^察了一個(gè)事物才達(dá)到這樣一個(gè)事物的概念，相反地，他是因?yàn)橛辛诉@個(gè)概念才能夠觀察這樣一個(gè)事物。更精確地講，對(duì)于任何項(xiàng)目X和任何特征F，當(dāng)且僅當(dāng)人們具有F的概念(概念要廣義理解，如前語言概念)，他才能注意到X是F。這就是觀察滲透理論的命題。正是由于一切認(rèn)識(shí)都基于認(rèn)識(shí)者已經(jīng)具有的概念和其他知識(shí)，因而人不能與世界處于非概念的然而卻是認(rèn)知認(rèn)識(shí)論的相互作用之中。

正如普特南所說的，(MGl)是以意義的巫術(shù)理論為例示的。這樣的理論假定，詞的指稱物和其他表達(dá)式在某種程度上固有地(邏輯地)屬于它們。它們能夠通過間接的、負(fù)荷意義的、但卻是非語言的心理事件顯示，或者能夠與關(guān)于非語言的意象行為的假定聯(lián)系在一起，這樣的行為與非語言的宇宙處于直接的關(guān)系之中。圖奧梅拉認(rèn)為這種語言觀無論如何是站不住腳的。他指出，與此理論對(duì)立的是意義使用理論，即語言的社會(huì)使用對(duì)意義和指稱具有決定性的意義。語言使用理論也往往強(qiáng)調(diào)語言的約定性質(zhì)和偶然性質(zhì)，從而它能夠通過假定語義學(xué)的語言-世界關(guān)系是偶然的，以普遍的、自然的方式否定給予神話的語言學(xué)變種(MGl)。

二、科學(xué)實(shí)在論：科學(xué)自己的哲學(xué)

圖奧梅拉通過批判反實(shí)在論觀點(diǎn)和闡釋科學(xué)實(shí)在論思想，力圖表明科學(xué)實(shí)在論是科學(xué)自己的哲學(xué)，是比任何其他哲學(xué)觀點(diǎn)都更為認(rèn)真地對(duì)待科學(xué)、更為恰當(dāng)?shù)刭N近科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說。

在圖奧梅拉看來，科學(xué)實(shí)在論一般而言是這樣一種學(xué)說：它宣稱科學(xué)方法是什么存在和什么不存在的標(biāo)準(zhǔn)。或者，由于科學(xué)方法被實(shí)在論者典型地假定最終產(chǎn)生真的理論，因此科學(xué)的目的典型地在于或至少應(yīng)該在于找出世界像什么，即找出關(guān)于世界(它的可觀察的和不可觀察的部分和方面)的為真的理論；而且，實(shí)在論者典型地相信，這樣的理論原則上是能夠找到的（也許不需要宣稱能夠得到并非唯一的關(guān)于世界的真的描述）。真理在這里包含——至少部分地包含——指明世界像什么，這典型地假定某種類型的真理符合觀(correspondenceideaoftruth)。圖奧梅拉的觀點(diǎn)與著名的反實(shí)在論者范弗拉森關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的下述定義大體上是一致的：“科學(xué)以其理論給我們一種字面上為真的關(guān)于世界像什么樣子的描述，接受一個(gè)科學(xué)理論包含著它為真的信念。”

關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的—般哲學(xué)特征，圖奧梅拉指出，科學(xué)實(shí)在論是認(rèn)真看待科學(xué)的，它的最基本的論證前提在于：科學(xué)方法是達(dá)到世界知識(shí)的最好方法。另一個(gè)有爭(zhēng)議的前提是宣稱，當(dāng)考慮并應(yīng)用科學(xué)方法時(shí)，便自由地假定了不可觀察的說明實(shí)體，以便產(chǎn)生真的或似真的世界描述。換言之，實(shí)在論認(rèn)為科學(xué)方法預(yù)設(shè)了實(shí)在論。因此，科學(xué)實(shí)在論的基本主張就是，科學(xué)方法(在其最豐富的意義上)至少原則上能夠?qū)е伦罴颜f明的世界理論(其他東西均不能)。由于理想的、最佳說明的理論被經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者設(shè)想等同于真的理論，因此科學(xué)方法能夠?qū)е抡娴睦碚摚ㄆ渌麞|西均不能）。另外尚需注意，科學(xué)實(shí)在論容許超越于感覺經(jīng)驗(yàn)的事物和性質(zhì)的存在，科學(xué)理論典型地包含著表達(dá)這些在日常的不可觀察意義上的事物和性質(zhì)的術(shù)語，借助于這些術(shù)語，科學(xué)理論可以設(shè)法有意義地談?wù)?盡管也許是以理想化的方式)它們關(guān)切的題目。真實(shí)存在的東西原則上可以通過科學(xué)稱心如意地發(fā)現(xiàn)，即最佳說明，真的或似真的理論以及規(guī)則的描述都以它們?yōu)榛A(chǔ)，以科學(xué)方法的使用為基礎(chǔ)。科學(xué)尺度(scientialmensura)或科學(xué)方法是本體論意義上的什么存在和什么不存在的最后仲裁者(這并不意味著科學(xué)主義)。在這里，圖奧梅拉像實(shí)在論者波義德(R.N.Boyd)一樣，抓住了科學(xué)實(shí)在論的兩個(gè)核心命題——指稱和似真。波義德就曾這樣簡(jiǎn)明地定義科學(xué)實(shí)在論：“成熟科學(xué)中的術(shù)語典型地有所指稱，成熱科學(xué)中所接受的理論典型地近似為真。”史密斯把這樣兩個(gè)問題分別稱為指稱問題(problemofreference)和述謂問題(problemofpredication)，而實(shí)在論者堅(jiān)持的真理符合觀則是指稱問題和述謂問題的不可分割的形式，甚或是它們的必然的結(jié)果。

圖奧梅拉認(rèn)為，建立在基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論(foundationalempiricism)之上的形而上學(xué)實(shí)在論(metaphysicalrealism)和工具論是內(nèi)在科學(xué)實(shí)在論或認(rèn)識(shí)論科學(xué)實(shí)在論(internalorepistemicscientificrealism)的首要對(duì)手。

形而上學(xué)實(shí)在論可以用一句話概括：假定世界、語言和我們的知識(shí)在于超驗(yàn)地給予的感覺。講詳細(xì)一點(diǎn)就是，形面上學(xué)實(shí)在論認(rèn)為：①世界是“預(yù)成的”，它是由固定的一組對(duì)象組成，且獨(dú)立于人的精神。②存在著一個(gè)且僅有一個(gè)為真的、完美的世界描述。③真理是徹底的、非認(rèn)識(shí)的概念，即語言表達(dá)和世界符合。(也可以把這稱為外在論的透視。)

而內(nèi)在實(shí)在論(或內(nèi)在論的透視)否認(rèn)上述的三個(gè)主張。這種觀點(diǎn)的特征是堅(jiān)持認(rèn)為：①“世界由什么組成”的問題僅僅在理論或描述中才有意義。因此，世界在某種意義上是通過人的概念圖式“人造的”或“加工的”。典型的內(nèi)在實(shí)在論變種也堅(jiān)持：②世界能夠用一些真的和完善的、但在某種程度上是競(jìng)爭(zhēng)的方式來描述。③真理是認(rèn)識(shí)的(或依賴于理論的)概念。

圖奧梅拉指出，語言項(xiàng)目的意義并非恰恰在嚴(yán)格的意義上取決于語言，而且也取決于它們的概念圖式，取決于概念圖式所預(yù)設(shè)的背景知識(shí)。簡(jiǎn)而言之，意義不可避免地與某種認(rèn)識(shí)論相關(guān)。而且，真理的概念也在下述意義上是認(rèn)識(shí)論的：談?wù)撜胬眍A(yù)設(shè)了某種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。他還相對(duì)于給予神話分析了形而上學(xué)實(shí)在論的謬誤。首先，形而上學(xué)實(shí)在論的基本假定即存在一個(gè)預(yù)成的世界顯然等價(jià)于（MGo），也就是形而上學(xué)實(shí)在論接受了給予神話的本體論變種。形而上學(xué)實(shí)在論能夠具有較強(qiáng)或較弱的形式：最弱的形式僅接受（MGo），較強(qiáng)的形式也接受給予神話的認(rèn)識(shí)論變種（MGe）或語言學(xué)變種(MGl)，而最強(qiáng)的形式三個(gè)都接受。

在把內(nèi)在實(shí)在論或更一般的實(shí)在論與工具論的比較中，圖奧梅拉說明實(shí)在論確實(shí)優(yōu)于工具論。按照工具論的觀點(diǎn)，科學(xué)理論僅僅是經(jīng)驗(yàn)陳述(或觀察陳述)系統(tǒng)化的工具或做出經(jīng)驗(yàn)預(yù)言的工具。標(biāo)準(zhǔn)的工具論也宣稱，科學(xué)理論的理論術(shù)語或者根本未(和不能)成功地指稱，或者大多數(shù)未指稱經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。這里“經(jīng)驗(yàn)的”廣義地講意指可觀察的。標(biāo)準(zhǔn)的(經(jīng)驗(yàn)的)工具論認(rèn)為可觀察與不可觀察的兩分法是本體論的兩分法，并宣稱實(shí)際上根本不存在不可觀察的實(shí)體。然而，工具論的比較精致的變種則接受至少存在著某些不可觀察的實(shí)體。這種學(xué)說的一個(gè)例子是由范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論(constructiveempiricism)提供的，據(jù)此“科學(xué)的目的是給我們以經(jīng)驗(yàn)上合適的理論，接受一個(gè)理論包含僅相信它在經(jīng)驗(yàn)上是合適的。”

實(shí)在論勝過工具論的理由在于以下三個(gè)方面。第一，科學(xué)家假定的像電子、黑洞、病毒、基因等不可觀察的實(shí)體，是科學(xué)研究的一個(gè)無情的歷史-社會(huì)學(xué)的事實(shí)，而且使用這樣的實(shí)體的概念能夠建立成功的說明理論。即使這些理論也許不是最佳說明的理論，也許己被或?qū)⒈桓玫睦碚摯妫菍?shí)在論者(工具論者或建構(gòu)論者)在解釋科學(xué)取得顯著成功這一“可觀察的”事實(shí)時(shí)也不知所措。因?yàn)樗仨氝h(yuǎn)離最自然的即實(shí)在論的科學(xué)解釋，并宣稱科學(xué)家在假設(shè)不可觀察實(shí)體時(shí)是自欺欺人。非實(shí)在論在這一點(diǎn)上不能成功，因?yàn)榭茖W(xué)事實(shí)上確證了哲學(xué)實(shí)在論進(jìn)化的、自然主義的世界觀。第二，實(shí)在論者典型地是自然主義者，并強(qiáng)調(diào)人以許多方式限制和約束自然的存在。正如文獻(xiàn)已充分證明的，人的感覺在某些特定的環(huán)境下是有缺陷的和不可靠的，即使它們?cè)谡Ｇ闆r下作為信息收集器能很好發(fā)揮作用。因此，在本體論和認(rèn)識(shí)論的問題上依賴感覺似乎是相當(dāng)無保證的。感覺不能成為在世界上存在什么的標(biāo)準(zhǔn)，可是這卻是經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)基本假定。第三，在實(shí)在論看來，日常的明顯圖像(與科學(xué)圖像相對(duì)而言)對(duì)世界成功說明的理論化是不合適的。在這里，我們可以認(rèn)為明顯圖像(manifestimage)的框架是某種帶有本體論承諾的東西，或認(rèn)為它是與某些基本的方法論假定聯(lián)系在一起的東西。因此，明顯圖像具有不穩(wěn)定性和說明不完善性。明顯圖像的概念框架或“日常”思維在某種意義上是不完善的，即明顯圖像的概念資質(zhì)不能斷定或確認(rèn)穩(wěn)定的普遍主張即普遍概括(nomicgeneralizations)。

圖奧梅拉也從給予神話的角度分析了經(jīng)驗(yàn)論的工具論的謬誤。經(jīng)驗(yàn)論的（MGo）意指，世界在理想條件下是我們的感覺記錄。基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論在（MGe）上典型地假定，存在著與經(jīng)驗(yàn)世界“明顯地”聯(lián)系在一起的意識(shí)狀態(tài)，以致原則上不可更改地給出了世界的某種知識(shí)。在語義或語言層次上，給予神話(MGl)意謂，語言和世界之間的關(guān)系是必然的、直接的，即存在著固定的和不可改變的語義的語言-世界關(guān)系。

圖奧梅拉看到，贊同實(shí)在論的一個(gè)論據(jù)是所謂的“奇跡論據(jù)”(miracleargument)。因此，明顯圖像的穩(wěn)定性和完備性預(yù)設(shè)了一種奇跡或“宇宙巧合”。假如沒有電子，某些現(xiàn)象在檢流計(jì)或云霧室中發(fā)生就是一個(gè)奇跡。依賴明顯圖像的工具論總是不能因果地說明現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)。于是，我們能夠宣稱，理論的理論術(shù)語事實(shí)上進(jìn)行指涉：它們?cè)谄渌挛镏锌梢灾干孢@樣的共同原因。對(duì)于最佳說明的這種推斷(用不可觀察術(shù)語)在某些重要場(chǎng)合對(duì)科學(xué)實(shí)在論的某些流派是主要的，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)論者不會(huì)接受這一點(diǎn)。

圖奧梅拉利用廣義的“真的”(true)一詞，系統(tǒng)化了支持實(shí)在論的簡(jiǎn)單的、邏輯上可靠的演繹論據(jù)：

(p1)若(經(jīng)驗(yàn))工具論不為真，則科學(xué)實(shí)在論為真。

(p2)若借助明顯圖像概念化的世界(原則上)在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上是穩(wěn)定的，則給予神話為真。

(p3)若借助明顯圖像概念化的世界在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上不穩(wěn)定，則工具論為假。

(p4)給予神話為假。

(C)因此科學(xué)實(shí)在論為真。三、圖奧梅拉的因果內(nèi)在實(shí)在論

在當(dāng)今的科學(xué)實(shí)在論舞臺(tái)上，流派雜陳，觀點(diǎn)各異(一般說來是大同小異)。圖奧梅拉雖然為科學(xué)實(shí)在論大加辯護(hù)，但他并不是贊同每一個(gè)科學(xué)實(shí)在論變種的(比如他對(duì)形而上學(xué)實(shí)在論就頗多批評(píng))，他贊同的是內(nèi)在實(shí)在論(正如上面論述的)，而他倡導(dǎo)的則是他別出心裁提出的比較精致的因果內(nèi)在科學(xué)實(shí)在論(causalinternalscientificrealism)，或簡(jiǎn)稱為因果內(nèi)在實(shí)在論即CIR。

圖奧梅拉把因果內(nèi)在實(shí)在論定義為下述原理的合取：

(A1)存在著獨(dú)立于精神的實(shí)在的項(xiàng)目(particulars)）(物、事件、過程等)。

(A2)這些項(xiàng)目因果地相互作用(或至少能夠相互作用)，從而與人相互作用，作用的方式使諸如人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和意識(shí)成為可能的。

(A3)世界、我們的知識(shí)和語言無論如何不是“給予的”。換句話說：

(a)不存在本體論上給予的、范疇上預(yù)成的實(shí)在世界。（＝－（MGo））

(b)人們不能與世界進(jìn)行非概念的交流，而是進(jìn)行認(rèn)知認(rèn)識(shí)論的交流。(＝－（MGe）)

(c)不存在概念上有特權(quán)的、亦即語義學(xué)上不可替代的語言(或概念圖式)。（＝－(MGl)）

(A4)在描述世界時(shí)，科學(xué)是什么存在和什么不存在的尺度。

在這些原理中，(A1)是本體論的條件，它假定實(shí)在的項(xiàng)目的存在，從而在某種意義上假定獨(dú)立于人的實(shí)在世界的存在。(A2)假定人(作為自然的一部分)和自然的其余部分因果地相互作用，因果性在這里被廣義地理解為僅包含不會(huì)刺激人的實(shí)體的含義。(A3)否認(rèn)給予神話，（A4）提出科學(xué)尺度。(A1)和(A4)的合取包含存在可知的“物自體”(與康德相反，盡管不在他的框架內(nèi))。(A1)～(A4)并非先驗(yàn)地一成不變，而是易于受到批評(píng)和修正。不管它們的普遍性如何，它們的真實(shí)性在這里也依賴于觀點(diǎn)和背景假設(shè)(在某種程度上不是絕對(duì)的)，這部分地說明了它們易遭批評(píng)的緣由。

圖奧梅拉敏銳地注意到，原理(A1)是實(shí)在論所有主張的基石，但它的基本問題自然是它的不明晰性。因此，他把主要精力集中在對(duì)(A1)及其與其他原理的關(guān)系的闡明上。與此同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這里的關(guān)鍵問題不是如何區(qū)分實(shí)在論和工具論，因?yàn)楣ぞ哒摰湫偷卦敢獬姓J(rèn)獨(dú)立于精神的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在，這里的關(guān)鍵問題是涉及各種實(shí)在論變種之間的關(guān)系，以及涉及實(shí)在論和唯心論之間的關(guān)系。

實(shí)在對(duì)象獨(dú)立于還是依賴于精神的問題，顯然是涉及面極廣的問題。就獨(dú)立于精神而言，可以設(shè)想獨(dú)立性具有邏輯性質(zhì)。因?yàn)檫@樣的獨(dú)立性嚴(yán)格地講僅與句子有關(guān)(在超語言的實(shí)體之間不存在邏輯的關(guān)聯(lián))，該論點(diǎn)相當(dāng)于主張，像“銅受熱膨脹”或“這只天鵝是白的”這樣的句子，在邏輯上獨(dú)立于含有精神存在或某種心理的東西存在的句子。這樣的邏輯獨(dú)立性的事實(shí)在“邏輯的”一詞的狹義解釋下得到公認(rèn)，即邏輯獨(dú)立性是依賴邏輯法則的。

如果“邏輯的”一詞被廣義地解釋為像“概念的”同義詞的話，那么該論點(diǎn)在某種程度上就成問題了。因?yàn)榇藭r(shí)我們正在處理的是代替或描述某些非語言實(shí)體的語言的(或其他描繪的)實(shí)體，此時(shí)這些實(shí)在對(duì)象的描述似乎與某個(gè)概念系統(tǒng)相關(guān)。如果概念系統(tǒng)邏輯地(廣義地)包含(可能的或?qū)嶋H的)思想者和交流者，那么這樣的描述對(duì)精神的某種依賴就受到辯護(hù)，其結(jié)果某些被描述的實(shí)在對(duì)象對(duì)精神的間接依賴性便包含在其中。這里我們便擁有一種看法：能夠說實(shí)在對(duì)象依賴于精神。由此可見，唯心論和實(shí)在論在邏輯獨(dú)立性的情況中有相同的立足點(diǎn)，即在嚴(yán)格地解釋“邏輯的”情況下主張獨(dú)立性，在廣泛地解釋“邏輯的”情況下主張間接依賴性。

應(yīng)該理解的是，本體論獨(dú)立性(A1)相對(duì)于(A3)尤其講的是，拒絕在實(shí)在對(duì)象和某些相關(guān)的概念實(shí)體或語言實(shí)體之間有“明顯的”或“必然的”關(guān)聯(lián)。在語言和世界之間不存在這樣的“巫術(shù)的”、不可替代的連結(jié)。在這個(gè)重要意義上，實(shí)在對(duì)像是在邏輯上或概念上獨(dú)立于它們的描繪。因?yàn)檫@樣的描繪可以是語言的描繪或心理的描繪即思想，我們?cè)谶@里可以談?wù)搶?duì)象的概念獨(dú)立性，并且十分原原本本地談?wù)搶?duì)象獨(dú)立于精神。我們此時(shí)依賴的正是對(duì)語言學(xué)的給予神話的否定。但是，這一切再次原則上也適用于合適類型的唯心論。因此，我們應(yīng)該尋找不適用于任何唯心論的含義。

我們所要尋找的認(rèn)為實(shí)在對(duì)象能夠是、并且是在本體論上獨(dú)立于精神的基本方面，確實(shí)是某種因果獨(dú)立性，這至少是實(shí)在論者所堅(jiān)持的。唯一的困難在于分類出因果獨(dú)立性所具有的方面。在圖奧梅拉看來，似乎至少有兩個(gè)因果性方面是實(shí)在對(duì)象獨(dú)立于精神的，它不代表唯心論者的可行選擇。這就是因果穩(wěn)定性(causalstability)和因果不可窮盡性(causalinexhaustbi1ity)。

實(shí)在對(duì)象(包括人類)和世界，它們毋庸置疑地有助于構(gòu)成因果上的存在，即使我們閉上眼睛，即使我們事實(shí)上使我們喪失了一切感覺信息。而且，即使所有人都被消滅了，即使從來也沒有人類，至少有一些實(shí)在對(duì)象肯定還可以存在。這確實(shí)必須為任何人接受(極端的懷疑論者除外，然而他們被令人信服地駁倒了)。實(shí)在對(duì)象從而被公認(rèn)具有穩(wěn)定的因果力量，它們?cè)谏鲜銮闆r下不會(huì)喪失這種因果力量。這與對(duì)(MGo)的否定是相容的。這是因?yàn)椋谝唬澜缱鳛橐粋€(gè)整體可以具有這樣的穩(wěn)定因果力量，這在很大程度上獨(dú)立于如何確切地把它切割或概念化為小塊和碎片(形而上學(xué)實(shí)在論者把世界比喻為一種可以用各種方式切割成小塊或碎片的形而上學(xué)面團(tuán)，應(yīng)該特別謹(jǐn)慎地對(duì)待它)。第二，具有這樣存在的因果力量并沒有預(yù)先假定，參與包含因果關(guān)系的事情和事態(tài)能夠通過直接證明清楚地識(shí)別，而寧可說這些因果關(guān)系的確定是意外發(fā)生的。(參見原理(A4)，這與因果關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，因果關(guān)聯(lián)是個(gè)體化和識(shí)別的基礎(chǔ)。)

第二個(gè)主要的因果方面在于，這些對(duì)象未被心理的特性和特征所窮盡。無論我們對(duì)實(shí)在對(duì)象作多少心理描述和形容，它們?nèi)匀粫?huì)超出心理描繪的范圍。例如，我們可以考慮感覺不可能達(dá)到的實(shí)在對(duì)象和現(xiàn)象，在這里它們至多是間接可知的。也許可以提到在任何有感覺的生物出現(xiàn)之前的黑洞或宇宙狀態(tài)作為例子，借助于依賴精神的斷言和描述來處理它們是不可能的，或至少是困難的。

圖奧梅拉承認(rèn)他無法肯定如何闡明這種直覺，但他卻提出了一個(gè)本體論(而非認(rèn)識(shí)論的)原理，它相當(dāng)于否定所謂的物理的東西意外地依賴于心理的東西而發(fā)生的原理，他稱這個(gè)原理為非意外發(fā)生原理或非窮盡性原理。用公式表示即是NS–(Vx)(Vy)(VQ∈φ)(Q（x）Q(y))(VP∈Φ)(P(x)P(y))。其中φ是心理謂項(xiàng)的集合，Φ是物理謂項(xiàng)的集合，蘊(yùn)涵是逆事實(shí)的蘊(yùn)涵(counterfactual-implication)。該原理說，對(duì)于所有對(duì)象x和y而言，若x和y(同時(shí)地)對(duì)于所有心理謂詞Q具有Q和不具有Q，則對(duì)所有物理謂詞P而言，它們(同時(shí)地)具有P或不具有P。

圖奧梅拉還注意到，當(dāng)把(A1)與(A3)(a)比較時(shí)，就暴露出深一層的困難。人們能夠嘗試主張，如果存在實(shí)在的項(xiàng)目，如果實(shí)在是這些項(xiàng)目的聯(lián)合體，那么在條件(A3)(a)的意義上必定存在現(xiàn)成的世界。這與因果內(nèi)在實(shí)在論的主張是矛盾的。因此必須給(A1)一種解讀，即認(rèn)為項(xiàng)目的概念是模糊的。可以假定，最佳說明理論不僅解決了實(shí)在對(duì)象和世界所具有的特殊性質(zhì)，而且也解決了這些對(duì)象的本體論類型(參見(A4))。換句話說，最佳說明的科學(xué)將決定“世界如何被分割”，將決定假定的實(shí)在實(shí)體是物、事件、過程、場(chǎng)還是諸如此類的什么東西，以及它們所具有的普遍的和特殊的特征和性質(zhì)是什么。這種描述和概念化以理想的和間接的方式與人的概念圖式連結(jié)在一起，在這種也許稍不重要的意義上，它是依賴于人的意識(shí)的。所以，(A1)中的項(xiàng)目概念必須理解為未被確定，這些項(xiàng)目的精確本性(而且甚至個(gè)體化原理)將由科學(xué)來裁決。

當(dāng)我們?cè)敿?xì)闡明(A1)中的物(object)時(shí)，我們甚至能夠談?wù)撾p重存在的限定。第一，(A1)限定了分割世界的可能的本體論方式，即本體論的連結(jié)(ontologicalarticulations)。第二，對(duì)于每一個(gè)這樣的限定，都存在著使(A4)實(shí)現(xiàn)的謂項(xiàng)，即最佳說明理論中的謂詞。問題當(dāng)然是限定的范圍。如果該范圍被定義為由對(duì)理性來說是可能的所有連結(jié)——在滿足(A2)連結(jié)的意義上——和在理性上可能的語言系統(tǒng)的謂項(xiàng)組成，且二者都是在理想化的意義上看待的，那么它對(duì)理性和理性生物而言是相對(duì)化的，而且也是客觀的。

在圖奧梅拉看來，(A2)能夠通過所謂的描繪假設(shè)(picturinghypothesis)與真理的因果符合論聯(lián)系起來。這個(gè)十分普遍的心理學(xué)假設(shè)是：(p)人能夠在他的意識(shí)中和他對(duì)語言的使用中(或多或少地)正確地反映世界，即形成對(duì)世界的(或多或少的)真理性的語言(和心理)描繪(表象)。這里的反映必須在拒絕給予神話的基礎(chǔ)上理解為因果的和非語義的概念。(p)的目的是幫助說明(部分地)語言使用的成功和知識(shí)獲得的成功。

綜上所述，我們看到，圖奧梅拉的因果內(nèi)在實(shí)在論學(xué)說具有以下特色。第一，該學(xué)說從名稱上看是在“內(nèi)在實(shí)在論”前加上“因果的”一詞構(gòu)成的。從內(nèi)容上看，確實(shí)結(jié)合內(nèi)在實(shí)在論對(duì)“因果的”一詞的涵義作了富有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性的探索，這也正是該學(xué)說不同于乃至優(yōu)于其他有關(guān)科學(xué)實(shí)在論變種之處。但是，三者并不是簡(jiǎn)單的“物理疊加”，而是有機(jī)的“化學(xué)化合”，這充分表現(xiàn)在他對(duì)因果內(nèi)在實(shí)在論的表述和對(duì)(A1)～(A4)的解釋上。第二，該學(xué)說在本體論方面是“強(qiáng)硬的”或“嚴(yán)格的”(即唯物論的)，但是在概念形成、認(rèn)識(shí)論和命令內(nèi)容上卻是“柔軟的”(即背離了機(jī)械唯物論)。圖奧梅拉本人也承認(rèn)這一點(diǎn)。他還進(jìn)而指出，我們不僅主張?jiān)趯?shí)在世界中存在的一切都是物質(zhì)(在其廣泛的、現(xiàn)代意義上理解的物質(zhì))，而且也主張?jiān)谖覀兓镜谋倔w論實(shí)體中，我們不需要把任何抽象的實(shí)體的領(lǐng)域(結(jié)構(gòu)、意義、共相、命題、價(jià)值或你擁護(hù)的什么)附加到唯物論地理解的實(shí)在世界中去。當(dāng)然，把概念、結(jié)構(gòu)、自然數(shù)等等說成是準(zhǔn)本體論范疇，那是另一回事。只要把它們作為派生的、非必需的本體論范疇來處理，就是完全正確的。第三，該學(xué)說充分體現(xiàn)了科學(xué)是現(xiàn)存的萬物(在本體論的范圍內(nèi))尺度的思想，并堅(jiān)決否定了超驗(yàn)的給予神話。這一論點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)部分在于認(rèn)為，理性原則上能夠把握世界，科學(xué)方法是理性的最佳說明。于是，該學(xué)說堵死了不可知論和神秘主義的通道。

參考文獻(xiàn)

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轉(zhuǎn)引自H.普特南：什么是逼真實(shí)在論？北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1988年第2期。

第8篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

小學(xué)科學(xué)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)手，學(xué)會(huì)探究的重要手段和教學(xué)環(huán)節(jié)。通過實(shí)驗(yàn)可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)操作，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和探究小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中要充分發(fā)揮科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的作用，在教學(xué)中要利用實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的物質(zhì)條件和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，把現(xiàn)代化教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)物科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來，更好地去發(fā)揮實(shí)驗(yàn)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的作用。

小學(xué)科學(xué)是向?qū)W生普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要課程，上好科學(xué)課可以培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)思維和對(duì)科學(xué)追求的夢(mèng)想。在科學(xué)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好游戲，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生更好地喜歡科學(xué)的學(xué)習(xí)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)室是做好科學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著新課程的實(shí)施和深入發(fā)展，小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室得到了加強(qiáng)和完善，多數(shù)小學(xué)都配備了小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室是小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本條件和要求，小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室要嚴(yán)格按照相關(guān)教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)配備，對(duì)于30個(gè)班級(jí)中等規(guī)模的小學(xué)，起碼要有兩個(gè)專用實(shí)驗(yàn)室和一口儀器室，每口實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)桌凳24套以上，保證2人一桌，一人一凳；儀器室要有16個(gè)儀器柜以上。對(duì)實(shí)驗(yàn)的設(shè)備和物品也應(yīng)該按教學(xué)實(shí)驗(yàn)要求去配備，保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)的正常開展。在實(shí)驗(yàn)室和儀器室完備的同時(shí)，有條件的學(xué)校還要有一個(gè)實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備臺(tái)。

配備專職的實(shí)驗(yàn)室管理人員，也是建立規(guī)范實(shí)驗(yàn)室的一個(gè)重要條件，由于小學(xué)科學(xué)在許多學(xué)生家長(zhǎng)和老師的觀念上認(rèn)為是一門副科，所以實(shí)驗(yàn)室建立起來后，只是為了應(yīng)付上級(jí)的檢查，擺上了實(shí)驗(yàn)設(shè)備后就沒有人去管理，老師在做實(shí)驗(yàn)前，要自己找實(shí)驗(yàn)用品，自己去準(zhǔn)備各種實(shí)驗(yàn)用具。老師自己用完實(shí)驗(yàn)用品后沒有規(guī)范擺放，導(dǎo)致下一節(jié)課的老師到處找不到自己要用的實(shí)驗(yàn)用品，時(shí)間長(zhǎng)了，許多老師就不去做實(shí)驗(yàn)了，小學(xué)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)在很多時(shí)候流于形式。高興就去做，不想做也就不做了。有了專職的實(shí)驗(yàn)室的管理人員，提前按照實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，為老師準(zhǔn)備好實(shí)驗(yàn)器材和用品，老師上課時(shí)不用自己去準(zhǔn)備，做起實(shí)驗(yàn)就很方便了。

二、利用現(xiàn)代化教育技術(shù)提高科學(xué)實(shí)驗(yàn)效果

小學(xué)科學(xué)教學(xué)中敘述最歡迎的生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，小學(xué)科學(xué)教學(xué)中有許多地方必須利用現(xiàn)代化教育技術(shù)去創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)做好實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)代教育技術(shù)在呈現(xiàn)方法和效果上，比原始教育技術(shù)的實(shí)物實(shí)驗(yàn)要更生動(dòng)，更形象，也更容易吸引學(xué)生。當(dāng)然并不是所有的學(xué)習(xí)都要依賴于現(xiàn)代教育技術(shù)。

例如，著名特級(jí)教師曾寶俊老師執(zhí)教的一節(jié)課《力》。當(dāng)時(shí)聽得很迷糊，因?yàn)閷?dǎo)入部分就一個(gè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)：用彈弓擊倒一堆紙杯。其實(shí)我一直在思索，何必花上25分鐘去用彈弓擊倒？一節(jié)課就40分鐘，接下來怎么辦？后面15分鐘做什么？怎么來得及？課上完了，仔細(xì)一反思，不由得笑了，原來在這25分鐘內(nèi)，學(xué)生通過玩彈弓，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了力有大小，有方向性這兩個(gè)最重要的知識(shí)點(diǎn)，而且是在不露痕跡的時(shí)候，玩得最開心的時(shí)候，曾特就像和他們聊天一樣，隨口讓他們得出了結(jié)論，這個(gè)環(huán)節(jié)真如他的講座所言———“我的課，眼里只有學(xué)生，沒有后面的聽課老師”，是啊，課堂是為了誰？當(dāng)然是學(xué)生，不是說說而已，曾特說到了也做到了。有了這個(gè)巧妙的開端，后來的生活應(yīng)用，學(xué)生簡(jiǎn)直就成了一群科學(xué)天才，無論以何種形式去考他們，他們總是能夠把力的各種各樣的探究活動(dòng)做到位，甚至可以做到極致，還有部分學(xué)生要不是下課鈴聲響了，他們也許會(huì)自己就開始設(shè)計(jì)驗(yàn)證一些奇思妙想了……帶著問題走進(jìn)課堂，帶著問題走出課堂，不僅學(xué)生意猶未盡，我也一樣。想想吧，如果是用視頻播放，那還會(huì)有這樣的效果嗎？

利用現(xiàn)代化教學(xué)手段做好科學(xué)實(shí)驗(yàn)，要利用各種多媒體技術(shù)，把視頻、音像、錄像，圖片等各種手段結(jié)合起來，幾種現(xiàn)代化手段可以“各取其長(zhǎng)，融為一體”。例如，蘇教版小學(xué)科學(xué)教材五年級(jí)上冊(cè)《研究透鏡》教學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，有位教師結(jié)合現(xiàn)代化的科普知識(shí)的《潛望鏡的秘密》，從潛望鏡的秘密開始導(dǎo)入課文：先觀看一段視頻，潛艇中的士兵通過潛望鏡觀察水面的敵情，然后畫面在潛望鏡上定格，讓學(xué)生對(duì)潛望鏡產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，接著組織學(xué)生進(jìn)行研究透鏡的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己利用潛望鏡去觀察事物的變化和效果。在學(xué)生自主實(shí)驗(yàn)以后，再組織學(xué)生集體進(jìn)行潛望鏡的觀察實(shí)驗(yàn)。接下來的探究活動(dòng)中，讓各小組分別使用潛望鏡，通過觀察實(shí)驗(yàn)，自己歸納總結(jié)潛望鏡的秘密，教師在巡視之后，使用課件對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)略作提示，學(xué)生立刻想到了潛望鏡可能還隱藏著其他秘密，激發(fā)起學(xué)生探究的興趣。老師切換到了另一張幻燈片，原來上面是剛才學(xué)生能想到的一些方案的示意圖，也有個(gè)別沒有想到的，學(xué)生們一看都很感興趣，立即在后面的實(shí)驗(yàn)中接著進(jìn)行探究。本節(jié)課在這部分教學(xué)環(huán)節(jié)中，現(xiàn)代化教育技術(shù)的應(yīng)用與教學(xué)結(jié)合得恰如其分，既不束縛學(xué)生的思維，又能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。

三、小學(xué)實(shí)驗(yàn)操作要重視教學(xué)引導(dǎo)

小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)和尊重科學(xué)的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在科學(xué)的海洋里去探索和追求，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢(mèng)想。在實(shí)驗(yàn)過程中，老師既要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，也要注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)引導(dǎo)，做好實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)。在實(shí)驗(yàn)過程中不是老師的包辦代替，整個(gè)過程中要以探究活動(dòng)為主體的前提下進(jìn)行，教師只是略加點(diǎn)撥，主要是讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中學(xué)會(huì)觀察和探索，學(xué)生自主的、開放式的教學(xué)方式很容易就抓住學(xué)生的心，讓他們邊做邊玩，邊玩邊學(xué)。在學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程中，老師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)中的問題，及時(shí)加以指導(dǎo)，要求學(xué)生按規(guī)定做實(shí)驗(yàn)。世界上任何事物都具有兩個(gè)方面，要一分為二地看待。同樣是現(xiàn)代化的設(shè)備、技術(shù)，也不一定什么時(shí)候都能起到積極作用。也就是說，現(xiàn)代教育技術(shù)本身固然有優(yōu)點(diǎn)，但并不是任何時(shí)候任何場(chǎng)合都能被我們所用，運(yùn)用合理的情況下，可以起到積極作用，反之，可能起到消極作用。對(duì)此，還是應(yīng)該多用發(fā)展的眼光去看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度想，結(jié)合實(shí)際情況，多考慮現(xiàn)代教育技術(shù)自身的兩面性，然后在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中作出合理的選擇。在利用現(xiàn)代化教學(xué)手段的同時(shí)，我們還要充分利用學(xué)生觀察到的現(xiàn)象去做好科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不能因?yàn)楝F(xiàn)代化設(shè)備就可以放棄真實(shí)現(xiàn)象的觀察和實(shí)物的利用。

第9篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文范文

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)科實(shí)驗(yàn)課 質(zhì)量方法

內(nèi)科學(xué)是運(yùn)用醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能對(duì)疾病進(jìn)行診斷的一門學(xué)科，是連接基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的橋梁課，也是打開臨床醫(yī)學(xué)大門的一把鑰匙，基于現(xiàn)代教育理念的認(rèn)識(shí)和從事內(nèi)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)和實(shí)驗(yàn)考核3個(gè)方面，發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，力求提高教學(xué)質(zhì)量。

一、做好實(shí)驗(yàn)課前準(zhǔn)備

要提高實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)質(zhì)量，師生雙方的良性互動(dòng)很重要。一是抓好學(xué)生實(shí)驗(yàn)課前的預(yù)習(xí)，要求學(xué)生預(yù)習(xí)涉及本次實(shí)驗(yàn)課的基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模欢墙處熞J(rèn)真?zhèn)浜脤?shí)驗(yàn)課，高度重視實(shí)驗(yàn)課，參與實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備，在實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備過程中，熟練掌握實(shí)驗(yàn)理論知識(shí)和常用儀器的性能、特點(diǎn)及使用的方法等；將實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目提前一周告知學(xué)生，并將實(shí)驗(yàn)報(bào)告發(fā)給學(xué)生。要求學(xué)生根據(jù)教材等相關(guān)資料整理實(shí)驗(yàn)原理及操作方法并將其寫入實(shí)驗(yàn)報(bào)告中。這樣學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課前已用充足的時(shí)間預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，做到實(shí)驗(yàn)前有備而來，實(shí)驗(yàn)中有的放矢，盡可能發(fā)揮學(xué)習(xí)主動(dòng)性，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體。

二、教學(xué)方法的靈活性

在教學(xué)中，突出以學(xué)生為中心，教師不僅要注重教的方法，而且要注重學(xué)的方法，并將現(xiàn)代化教學(xué)手段和技術(shù)應(yīng)用到多媒體教學(xué)，效果良好。

2.1參與式教學(xué)法。要堅(jiān)持教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線的“三主”原則。操作教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的早期參與，參與式教學(xué)即在學(xué)習(xí)新的操作前，堅(jiān)持傳授知識(shí)與傳授方法相結(jié)合，同時(shí)掌握教師講授的思想及分析問題、解決問題的途徑；注重學(xué)習(xí)過程本身的學(xué)習(xí)，使教學(xué)成為學(xué)生自我探索、自我思考、自我創(chuàng)造和自我表現(xiàn)的活動(dòng)，從而有效地增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，并提高學(xué)生自我教育的能力。例如在示教胸部叩擊時(shí)，教師在胸部各部位叩出不同的聲音，答案往往是多個(gè)，鼓勵(lì)學(xué)生尋找正確答案，通過排除法進(jìn)行分析，得出正確答案，這樣既獲得了知識(shí)，加深了印象，又提高了思維能力。

2.2病例討論法病例討論法作為一種靈活的教學(xué)模式，不僅能縮短理論與實(shí)踐的距離，而且能將學(xué)生帶入臨床及現(xiàn)實(shí)情境中，學(xué)習(xí)到各種臨床知識(shí)與技能，從而提高分析、解決問題的能力。教師可從網(wǎng)上下載或從臨床工作中找一些典型病例的臨床資料和圖像，組織學(xué)生討論。在病例討論中，教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生討論。可以分組進(jìn)行讓學(xué)生充分發(fā)表個(gè)人意見，互相爭(zhēng)論、互相啟發(fā)，在爭(zhēng)論中掌握知識(shí)，加深記憶。最后教師分析、評(píng)價(jià)、糾正錯(cuò)誤，給出正確答案，該法可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生自主思考的能力；同時(shí)，為學(xué)生模擬一個(gè)臨床環(huán)境，實(shí)施操作后，“護(hù)士”評(píng)價(jià)、“病人”評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)，教師再精講、點(diǎn)撥。在互動(dòng)中學(xué)習(xí)可起到事半功倍的效果。啟發(fā)學(xué)生思維，結(jié)合原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)將問題逐一解決，從而激發(fā)興趣。

2.3多媒體教學(xué)內(nèi)科護(hù)理學(xué)內(nèi)容多，涉及面廣，概念抽象，實(shí)踐性強(qiáng)，且新的專科護(hù)理操作隨著醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展而增加，要想在課堂內(nèi)將許多抽象的知識(shí)講解，學(xué)生是很難做到的。比如，在講授“心電圖”這一章節(jié)時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法只能通過死記硬背診斷標(biāo)準(zhǔn)的方式學(xué)習(xí)，對(duì)圖形缺乏感性認(rèn)識(shí)。心電圖多媒體課件是教學(xué)演示型課件，按記憶、理解、認(rèn)知、應(yīng)用層次展開，突出教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)。任課教師在上課時(shí)可以一邊講解，一邊展示心電圖圖例，針對(duì)性強(qiáng)，將近似的心電圖圖例進(jìn)行比較，可以明確它們之間的差別；遇有需強(qiáng)調(diào)之處，又可方便調(diào)取。這些優(yōu)勢(shì)都是傳統(tǒng)教學(xué)方式不具備的。多媒體課件能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和優(yōu)化教學(xué)過程培養(yǎng)其正確的科學(xué)觀。

三、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)考核

實(shí)驗(yàn)考核既是對(duì)教學(xué)效果的有效檢驗(yàn)，也是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的有力強(qiáng)化，更是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的重要手段，實(shí)驗(yàn)考核直接引導(dǎo)教師對(duì)教學(xué)方法的采用和教學(xué)內(nèi)容的取舍，也影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維方法，對(duì)整個(gè)教學(xué)過程有著舉足輕重的作用，每次實(shí)驗(yàn)課均應(yīng)嚴(yán)格考勤，對(duì)上課不認(rèn)真、違反課堂紀(jì)律及無故缺課的學(xué)生應(yīng)給予嚴(yán)厲的批評(píng)教育，扣除技能考核分?jǐn)?shù)，并補(bǔ)上實(shí)驗(yàn)課。技能成績(jī)考核應(yīng)具體化，制定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和考核細(xì)則，按照細(xì)則考核學(xué)生的操作技能。每次實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)按正規(guī)格式寫出實(shí)驗(yàn)報(bào)告，教師批改并記錄考核成績(jī)，切實(shí)提高內(nèi)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到了既“授之以魚”又“授之認(rèn)漁”的效果。

四、認(rèn)真總結(jié)

教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、操作技能、實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)報(bào)告質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。總結(jié)實(shí)驗(yàn)中的成功經(jīng)驗(yàn)，分析實(shí)驗(yàn)失敗的原因，幫助學(xué)生找出實(shí)驗(yàn)課中存在的問題，從而達(dá)到提高內(nèi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)質(zhì)量的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟妮娜.關(guān)于醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的探討[J].護(hù)理研究，2005，12:29.