民法學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：民法學(xué)論文范文

作者：謝水順 單位：湖南科技學(xué)院法律系

官與民的關(guān)系是平等主體之間的合同法律關(guān)系

在古代，官（府）是統(tǒng)治者、掌權(quán)者，民是被統(tǒng)治者、無權(quán)者，官與民的關(guān)系一般表現(xiàn)為掌權(quán)者對無權(quán)者的壓迫和剝削關(guān)系。但關(guān)于國家與個人之間的關(guān)系即官（官府）與民之間的關(guān)系，我國古代思想家論及很少，周秦漢唐的輿論，總是把官吏說成是役民者，并喻之為民之父母，是牧養(yǎng)百姓的人，因此，州郡官長稱“牧守”、“牧伯”、“牧宰”。所以，中國歷史上，都是把官吏看成是役民者，并自喻為人民的父母，是放牧人民的人。而處于唐代的柳宗元卻已經(jīng)有了自己比較獨(dú)到的見解。早年在長安之時，他就借友人之口說出：“夫為吏者，人役也。役于人而食其力。”（《送寧國范明府詩序》）他到永州后對這一思想理念進(jìn)行了進(jìn)一步地發(fā)揮，鮮明地提出了“吏為民役”的著名論斷：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一庸乎吏，使司平于我也。今受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使庸一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”（《送薛存義之任序》）他認(rèn)為官吏是民眾雇傭的，民眾所承擔(dān)的賦稅就是給他們的酬勞。他認(rèn)為民眾雇傭的官吏是執(zhí)行“司平于我”職能的，對官吏任免、賞罰的權(quán)力應(yīng)在民眾手中，就像雇傭傭人一樣。由此得出了一個結(jié)論：官府（官吏）與民眾之間的關(guān)系是一種雇傭合同關(guān)系，也就是民庸其吏、吏為民役的關(guān)系。官吏靠百姓供養(yǎng)，百姓是官吏的衣食父母。這是從合同關(guān)系上論證百姓是雇主、官吏是仆役。官是老百姓花錢雇來為自己做事的仆役，百姓是主人，官是百姓的“公仆”，而非高高在上的官老爺。官府（官吏）的職責(zé)就是維護(hù)社會的公平和安定。所以，官（官府）與民之間就是一種雇傭關(guān)系，也就是受雇人與雇傭人約定，由受雇人為雇傭人提供勞務(wù)，雇傭人支付報酬（包括服務(wù)和勞務(wù)）而發(fā)生的社會關(guān)系，這是一種雇傭關(guān)系當(dāng)事人間的協(xié)議關(guān)系，是一種平等的合同法律關(guān)系，故具有平等性。顯然，他倡導(dǎo)的是一種官民法律地位平等的思想。在官（官府）與民的雇傭合同中，其基本內(nèi)容就是民養(yǎng)活官，官受雇于民，官就得竭心盡力地為百姓服役來換取俸祿，為民服務(wù)，而不能奴役百姓。官吏是人民通過雇傭合同關(guān)系用錢雇傭來辦事的。“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏。”（《送薛存義之任序》）百姓從勞動收入中拿出十分之一的份額來交納賦稅，用作官吏的俸錢。他認(rèn)為，自古以來，民都是最可憐的弱勢人群，但一代又一代的仆人（官或官府）受了主人（民）的雇請，不僅心安理得地拿著主人的工錢，而且還隨意消極怠工，甚至隨便偷盜主人的財物，而主人對此除了徒嘆奈何，竟別無辦法。結(jié)果，仆人富了，主人窮了；仆人乘轎，主人抬轎；仆人食肉，主人吃糠；仆人坐堂，主人跪地等現(xiàn)象成常態(tài)。[4]官（官府）總是對老百姓巧取豪奪，處處為自己謀算，見風(fēng)使舵，專橫跋扈，肆無忌憚。所以，民的義務(wù)就是拿出十分之一的勞動成果來雇傭官吏，養(yǎng)活官吏，為自己服務(wù)。因為官（官府）向來都是強(qiáng)勢群體，故在設(shè)定權(quán)利與義務(wù)時，應(yīng)加重官（官府）的義務(wù)，所以，柳宗元對“民之役”提出了政治上經(jīng)濟(jì)上等各方面的具體要求，也就是官（官府）應(yīng)盡如下義務(wù)：第一要司法公正，不徇私枉法。“訟者平。”（《送薛存義序》）第二要稅賦合理，均平賦稅。“賦者均。”（《送薛存義序》）“定經(jīng)界，核名實。”（《答元饒州論證理書》）第三要保護(hù)弱者，營造良好民風(fēng)。“老弱無懷詐暴憎。”（《送薛存義序》）第四要除暴安良，維護(hù)社會穩(wěn)定。“知恐而畏也審矣。”（《送薛存義序》）第五要秉公辦事，不弄虛作假。“不虛取直。”（《送薛存義序》）第六要甘于清貧，忍辱負(fù)重，不與民爭利。“吾賤且辱，不得與考績幽明之說。”（《送薛存義序》）第七要真心為國薦才。“夫天下之道，理安，斯得人者也；使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”（《封建論》）第八要不怠不貪，不。“吏不可受其直，怠若事，又盜若器。”（《送薛存義序》）等等。[4]柳宗元認(rèn)為，在官（官府）與民的雇傭合同關(guān)系中，雇主（雇傭人）可以根據(jù)雇傭合同而雇用受雇人，也可以因雇傭關(guān)系的解除罷免、處罰受雇人。

婚姻法律關(guān)系

屬于士族大姓，與他是名副其實的門當(dāng)戶對。但被貶永州后，他身為“僇人”，在婚姻問題上，仍然未能擺脫封建等級制度的束縛。他曾哀嘆柳氏家族“但見禍謫，未聞昌延”，他終究還是“吏”，六品官，受封建等級的制約，續(xù)娶要考慮門當(dāng)戶對。然而，“荒隅中少士人，無與為婚，世亦不肯與罪大者親呢”（《寄許京兆孟容書》）。當(dāng)?shù)氐氖斯倏N紳人家都不愿把女兒嫁給他，即使遇到適合的女子，誰又愿意與負(fù)罪的欽犯結(jié)親？再者，柳宗元祖上身份顯赫，在永州這個地方，當(dāng)然沒有和他門當(dāng)戶對的人家。受孟子“不孝有三，無后為大”的影響，子嗣問題一直困擾著他。柳在永州曾同馬雷五姨母共同生活，由于屬非“士人女”，所以沒有正娶為妻。他不能結(jié)婚，只能與女子同居，女子則無妻子之名，可以同居，可以生兒育女。如果結(jié)婚，就觸犯唐朝的婚姻法即《戶婚律》，就要判刑。所以，柳的事實婚姻，囿于當(dāng)時的等級觀念沒有公開。

第2篇：民法學(xué)論文范文

目前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為法學(xué)本科教育的基本定位為培養(yǎng)“通用法律人才”、“復(fù)合型的法學(xué)應(yīng)用人才”，反對過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)性傾向。不少學(xué)者對此卻有不同意見，孫笑俠認(rèn)為，法學(xué)教育是職業(yè)型的教育，而不是通識型的教育。方流芳認(rèn)為，大學(xué)本科法律教育應(yīng)定位為職業(yè)教育，而非培養(yǎng)法學(xué)大師的學(xué)術(shù)教育。培養(yǎng)法律人才是一個長期的過程，法學(xué)本科教育只是其中的一個階段。在這一階段，其目標(biāo)也應(yīng)分階段。要培養(yǎng)應(yīng)用性的通用人才，先要培養(yǎng)其單項的職業(yè)技能，逐步滲透，最終成為復(fù)合型應(yīng)用人才。所以，筆者認(rèn)為法學(xué)本科教育定位應(yīng)為職業(yè)型教育，這樣的定位對民族大學(xué)生尤為合適。新疆的民族大學(xué)生有其獨(dú)特的特點(diǎn)，一是他們有自己的語言，用第二語言學(xué)習(xí)法律，有語言轉(zhuǎn)換帶來的困難；二是新疆的法律職業(yè)人才奇缺，通過國家司法考試的人數(shù)很少，有了資格愿到民族地區(qū)工作的人更是寥寥無幾；三是民族法官、檢察官和律師由于沒有語言的障礙，并且深諳民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們在民族地區(qū)處理案件更得心應(yīng)手。既然民族地區(qū)急需民族的法律職業(yè)人才，那么對民族大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位首先應(yīng)該是職業(yè)型的教育。

二、新疆民族大學(xué)生的調(diào)查研究

（一）民族大學(xué)生的基本特點(diǎn)

1.對國家法生疏

民族學(xué)生上大學(xué)前大多沒有接觸過法律，他們接觸到的是本民族的習(xí)慣法，他們的思維方式、處世態(tài)度都按照耳濡目染的習(xí)慣進(jìn)行。加之漢語水平較差，要用第二語言精通法學(xué)理論勢必難于登天。如果將法條規(guī)定對比他們的習(xí)慣法講解，結(jié)合具體案例，引導(dǎo)他們討論、比較，逐漸滲透法學(xué)理論，就會達(dá)到事半功倍的效果。

2.在大學(xué)生群體中存在“相對失落感”

民族大學(xué)生在家鄉(xiāng)是各個群體的佼佼者，從小就受到村民、老師的寵愛。然而，到了以漢族學(xué)生為主的大學(xué)校園，由于語言不通、基礎(chǔ)教育落后造成的學(xué)習(xí)障礙，他們的地位一落千丈，甚至平日的交流也局限在本民族學(xué)生之間。雖然學(xué)校組織的民漢互動拉近了民漢學(xué)生之間的距離，但用第二語言學(xué)習(xí)的困惑，造成的學(xué)業(yè)成績差異使民族學(xué)生總處于被幫助的地位，角色變換使許多學(xué)生不適應(yīng)。因此，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力，恢復(fù)其自信心尤為重要。

3.渴望學(xué)習(xí)法律

民族法學(xué)學(xué)生性格直率、坦誠，通過和他們交談，發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)選擇法學(xué)專業(yè)是為了將來能夠處理好當(dāng)?shù)丶m紛，為民漢和諧社會的建立發(fā)展作貢獻(xiàn)。他們對本華民族習(xí)慣法有一定研究，這為學(xué)習(xí)中華民族習(xí)慣與國家法的互動奠定了基礎(chǔ)。

4.熟悉民族習(xí)慣

新疆民族大學(xué)生都是土生土長的，對民族習(xí)慣了如指掌。在以后的法律職業(yè)工作中，他們能更好地處理民族糾紛，做好國家法與民族習(xí)慣法的調(diào)適。如對結(jié)婚不登記習(xí)慣的處理及以后的離婚財產(chǎn)分割、離婚被告、一夫多妻等案件的裁判、調(diào)解更有利。

（二）塔里木大學(xué)法學(xué)民族大學(xué)生的實證調(diào)查

1.漢語水平能力較差

雖然民族學(xué)生在入學(xué)的第一年經(jīng)過了一年的漢語學(xué)習(xí)，漢語水平有了很大的長進(jìn)，但是由于他們在上大學(xué)之前基本沒有接觸過漢語，總體上看，憑他們的漢語水平，要想精通深奧的法學(xué)理論有些勉為其難。

2.法學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的困難調(diào)查

正是由于漢語基礎(chǔ)較差，學(xué)生用第二語言學(xué)習(xí)法學(xué)就比用母語學(xué)習(xí)困難得多。況且目前的情況是漢語老師用漢語講解漢語課本，語言轉(zhuǎn)換造成的知識上的偏差，更增加了民族生理解的難度。這種情況下，學(xué)生喜歡案例、舉例法的講課方式就順理成章了。法學(xué)理論對法律條文有重要的指導(dǎo)作用，在法學(xué)教學(xué)中必不可少，對民族生講法學(xué)理論時宜用案例、舉例法引導(dǎo)。此外，對少數(shù)志愿考研、考博的學(xué)生，可要求他們多閱讀法學(xué)理論的書籍，打好堅實的法學(xué)基礎(chǔ)，因為這部分同學(xué)將來要參與民族研究、民族教育，為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀民族法學(xué)大學(xué)生服務(wù)。

3.對學(xué)生司考的調(diào)查

民族學(xué)生畢業(yè)后一般在民族地區(qū)工作，大部分學(xué)生學(xué)法學(xué)的目標(biāo)是通過司法考試，成為法官、檢察官和律師，他們課外閱讀的書籍也大部分與司法考試有關(guān)。

4.學(xué)生喜歡的課程

學(xué)生喜歡的課程集中在案例較多的刑法、合同法，應(yīng)用較多的婚姻法、經(jīng)濟(jì)法上。學(xué)生不太愿意上難以理解、案例較少的行政法、國際法等課程。

三、對民族大學(xué)生的法學(xué)教學(xué)的建議

（一）對尖子生個別指導(dǎo)。對少數(shù)漢語基礎(chǔ)好、志愿考研的同學(xué)進(jìn)行個別輔導(dǎo)，努力培養(yǎng)一批精通法學(xué)理論的民族大學(xué)生，為以后的民族生教學(xué)培養(yǎng)師資力量。

（二）課堂教學(xué)重點(diǎn)向司法考試傾斜，以案例教學(xué)法為主。筆者認(rèn)為對民族大學(xué)生來說，案例教學(xué)法、模擬法庭教學(xué)法比較實用。課堂教學(xué)以案例為主，用案例、舉例等方法導(dǎo)入法學(xué)理論，學(xué)習(xí)法學(xué)理論的目標(biāo)定位是更好地理解法條，將一些較難理解而司法考試不考的課程（如法律邏輯學(xué)）改為選修課。盡快為民族地區(qū)培養(yǎng)大量的法律人才，以解新疆法官、檢察官、律師匱乏之急。

（三）混合編班，加強(qiáng)民漢互動。開展民漢法學(xué)辯論賽、法庭對抗等活動，迅速提高民族生的漢語言轉(zhuǎn)換能力，達(dá)到學(xué)漢語課本像學(xué)維語課本、聽漢語老師講課像聽維語老師講課一樣，不明白的地方可及時請教漢族同學(xué)。加強(qiáng)師生互動，建議老師兼任班主任，多與同學(xué)們交流，及時解決民族生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問題。在與民族生交往的過程中學(xué)習(xí)一定的維語，了解其風(fēng)俗習(xí)慣，為以后的教學(xué)、科研打好基礎(chǔ)。

第3篇：民法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：民族聲樂教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實、明亮，又有假聲的柔和、圓潤和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來的困難，是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動)兩個機(jī)能的存在，恰恰是這兩個機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音，其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多，但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統(tǒng)一連貫，無明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說來唱高音時假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來配合聲帶振動變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國觀眾的欣賞習(xí)慣。混合聲已被越來越多的民族唱法歌唱者所采用。其實，在我國傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來教授。筆者根據(jù)多年的聲樂教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

一、用“哼鳴”唱法訓(xùn)練混合聲

哼鳴是初學(xué)者乃至學(xué)習(xí)有成者練聲的極好方法，是獲得聲音高位置的良好手段，有利于體驗頭腔共鳴和聲音靠前的效果。這種訓(xùn)練非常必要又容易掌握，練習(xí)閉口哼鳴時要注意:

1.身體自然直立，胸部自然擴(kuò)張，兩肩放松，吸進(jìn)適量氣息并注意保持吸氣的姿勢，找呼吸支點(diǎn)。

2.嘴唇微閉，舌頭自然放平，舌尖輕靠著下牙根，下腭和頸部肌肉放松，上下牙稍分開不要咬緊。

3.哼唱時頜關(guān)節(jié)向上打開，鼻道打開，感到聲音集中在鼻腔上方，兩眉之間感到明顯振動，像擤鼻涕時的感覺，找哼鳴焦點(diǎn)，哼在“氣上”。不論音的高低，都始終保持這種高位置的感覺，這對上下聲區(qū)的統(tǒng)一很有益處。

高音開始的下行音階容易找到頭腔、鼻腔的共振感覺，一般說來下行音階要比上行音階容易些，氣息比較易于控制，聲音容易哼得連貫。音階下行第一個音較高，發(fā)聲器官的肌肉處于比較緊張的狀態(tài)。隨著音高的降低，肌肉隨之逐漸放松，而逐漸放松比逐漸緊張要容易控制，初練時在自然聲區(qū)練習(xí)，不要哼高音，因為哼高音對初學(xué)者來說極易形成喉頭上提，造成聲音擠壓。哼鳴是哼出來的，不是唱出來的，聲音應(yīng)無任何振動感。用深的呼吸支點(diǎn)，輕輕推出氣息，音量不大但很松弛，很集中。

練習(xí)哼鳴時，方法一定要正確，如若不正確，發(fā)出的聲音又緊又僵，帶出來的聲音就不會有好的效果。哼唱正確了，帶出來的聲音才會好。檢驗哼鳴的對錯，可以在哼鳴時看嘴巴能否隨便動作，而不影響聲音的進(jìn)行，如若不影響，就說明方法對了。這樣，用哼鳴方法練唱時，嘴巴在做咬字動作和做表情動作時，就不會影響聲音。所以哼鳴練習(xí)對呼吸支點(diǎn)的體會和真假混合都有很好的效果。

二、用打開喉嚨喊嗓子的方法訓(xùn)練混合聲

喊嗓子本是戲曲演員從祖輩沿襲下來的傳統(tǒng)練聲方法。它之所以能流傳那么久、那么廣，必然有它存在的道理，這道理是有其科學(xué)性的。多年來筆者在教學(xué)中始終保留了“喊嗓子”的傳統(tǒng)。需要說明的是，這種喊嗓子決不是一般人認(rèn)為的“扯著脖子喊叫”而是科學(xué)的訓(xùn)練，它首先強(qiáng)調(diào)的是打開喉嚨，使其處于自然放松的狀態(tài)。然后由弱到強(qiáng)，由低到高地“喊”。簡單地說就是一句話：“打開喉嚨喊嗓子”。卡魯索的夫人在《卡魯索的一生》的書中寫到：“卡魯索常常對著鏡子練聲。他把口張得特別大，把舌頭伸得很長，像要給醫(yī)生檢查喉嚨那樣，然后發(fā)很尖銳而‘位置’很高的高音來做練習(xí)。”我國著名聲樂教育家沈湘教授曾說過：“打開喉嚨喊嗓子是最科學(xué)的發(fā)聲方法。”事實證明只有在最佳狀態(tài)下喊嗓子才能做到如下幾點(diǎn)。

1.打開喉嚨喊嗓子，使鼻腔張開，口腔中口蓋抬起，積極收縮成拱形，咽腔中會厭卷起，咽壁直立，喉頭放在深呼吸的自然位置，這樣發(fā)聲通道才能暢通無阻。在這條管道中喊嗓子，才能體會到這個管子不僅僅是一個肌肉組成的管子，它像銅管樂的金屬管道一樣堅實有力，只有這樣才能喊出金屬般的穿透力強(qiáng)的鏗鏘之聲。打開喉嚨喊嗓子，使口、鼻、咽、喉各器官張開，金屬般的通暢管道使歌者能獲得人體各個腔體的共鳴，聲音上下無阻，高高低低、強(qiáng)強(qiáng)弱弱，使真假聲混合得不露痕跡，使假聲不虛不空，中低聲區(qū)胸腔共鳴自然混著高位安放的頭腔共鳴，真聲區(qū)自然混著假聲，使真聲不白不橫，做到真中有假、假中有真、虛虛實實、渾然一體。

2.打開喉嚨喊嗓子，使所謂“沒嗓子的變成好嗓子”。打開喉嚨形成“金屬管道”使演唱者越喊管道越通。音質(zhì)、音量、音色也就會有明顯的改變。

三、u母音訓(xùn)練混合聲

唱u母音時唇微閉成“撮口”，喉嚨打開放松，上下暢通好似一根管子，口腔形成膛大口小的共鳴箱，呼氣出聲引起頭腔、口腔、咽腔、胸腔的共振，容易找到混合共鳴的感覺。

唱u母音時，上唇要攏住，唇尖用力。如果攏不住，有的人還會出現(xiàn)上唇抖動，這不但會影響共鳴效果，使聲音不能到位，還會造成u母音的發(fā)音不純正。從高音開始的下行音階練習(xí)，比較容易找到高位置，體會到頭腔、口腔、咽腔、胸腔形成上下相通的共鳴的感覺。隨著音高的變化，要保持聲音的上下一致，做到“松”“通”“空”。

“松”是指聲音松弛，不擠不壓，喉嚨打開，放松，在深深的氣息的支持下，將聲音推出，圓潤、豐滿、渾厚。“通”是指聲音從下腹部(即丹田)涌出，至胸腔通過喉直達(dá)頭頂，上下如同一根管狀通道，上通下達(dá)，聲區(qū)統(tǒng)一，氣息流暢，音量不大卻有明顯的上下一體的振動感。“空”是指聲音的流動的空間感，“四不靠”即不蹭嗓子，沒有明顯的著力點(diǎn)。總之，練好u母音是打開頭腔共鳴，獲得高位置，打開喉嚨形成管道上下一致，真假混合聲的有力手段，是帶動其他母音練習(xí)的好辦法，可以說是發(fā)聲練習(xí)的“敲門磚”。

四、假聲位置混合母音訓(xùn)練

在學(xué)習(xí)歌唱的過程中，經(jīng)常會聽到聲音要高位置的要求。最能體會高位置的聲音是假聲，唱假聲的時候，喉嚨一般都是打開的，松弛的，氣息也不僵，上下容易連成一條垂直的氣柱，所以聲音比較柔和圓潤，通暢統(tǒng)一，演唱也相當(dāng)省力。根據(jù)假聲的特點(diǎn)和音色，可以在保持假聲演唱的狀態(tài)下把聲音放出來，以增加聲帶的張力，并摻入真聲成分，就會形成明亮圓潤的混合聲效果，同時音域也得到了擴(kuò)展。

也可以這樣理解和體會，就是把假聲放大，變成明亮有力的聲音，但一定要在不改變假聲的歌唱狀態(tài)下發(fā)出聲音，使所有字都統(tǒng)一在假聲的位置上轉(zhuǎn)換。字的轉(zhuǎn)換動作要小，而且每個字都是在相同感覺下轉(zhuǎn)換的。同時也要與氣息配合好，保持氣息深度，否則聲音就會發(fā)虛，反而放不出聲音。注意假聲與呼吸的關(guān)系，使用假聲位置的練習(xí)，一般從上向下練為合適，因為高音容易找到假聲位置，從上向下，保持位置來帶聲音，一直唱到低音時仍然是假聲位置的感覺，加上氣息的配合，便能得到混合聲的效果。:

母音是語言和歌唱發(fā)音的主要因素，因此，唱好母音對于歌唱來說非常重要。聲樂訓(xùn)練的母音是a、e、i、o、u，這些母音的發(fā)音有寬有窄，有暗有亮，位置有前有后。為了使歌唱的發(fā)音統(tǒng)一，音色統(tǒng)一，符合民族唱法的聲音要求，而且便于咬字，在教學(xué)中，筆者采用混合母音練聲收到明顯效果。

混合母音，也叫母音變形唱法，即在一個母音里混入一定量的另一個母音的成分，以達(dá)到使口腔內(nèi)部的調(diào)節(jié)以適應(yīng)某種發(fā)音的需要，而獲得高位置聲音的方法。如在a母音里混入適量的o母音，在i母音里混入適量u母音使喉、口、咽等腔體從橫轉(zhuǎn)向豎，從窄到內(nèi)開。把兩個母音混為一個音，在發(fā)聲時，同時吸收了兩個母音的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)了發(fā)單個母音的不足，這樣可使喉頭逐漸放開，發(fā)聲管道豎起，聲音流暢，對真假混合聲的訓(xùn)練非常有效。

實踐證明，用以上這套教學(xué)方法，經(jīng)過師生的共同努力，一段時間后絕大多數(shù)學(xué)生都能做到氣息暢通，音色明亮、圓潤，真假混合聲統(tǒng)一。只要不斷堅持科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練，不僅對提高學(xué)生的自身素質(zhì)和技能有幫助，而且會對以后的歌唱藝術(shù)實踐大有裨益。真假混合聲的訓(xùn)練，是教學(xué)工作中一項長期的艱苦而耐心細(xì)致的工作，仍有不少問題值得進(jìn)一步探討。本文謹(jǐn)以筆者多年來教學(xué)實踐中的感受就教于同仁，以期引起對此問題的充分關(guān)注和思考。

參考文獻(xiàn):

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[2]沈湘.《美聲區(qū)別于其他唱法的最主要特點(diǎn)》，中國音樂網(wǎng).

[3]譚萍.《打開喉嚨喊嗓子》，《中國音樂》，2002年第1期.

第4篇：民法學(xué)論文范文

在我國政府提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀后，民族地區(qū)開始重視全面協(xié)調(diào)發(fā)展。但如何把效率與公平問題統(tǒng)一起來，是當(dāng)前民族地區(qū)必須加以解決的問題。民族地區(qū)現(xiàn)代化堅持不平衡發(fā)展戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略相統(tǒng)一的非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略成為必然選擇，即民族地區(qū)在非均衡發(fā)展的基礎(chǔ)上追求協(xié)調(diào)發(fā)展，是非均衡發(fā)展戰(zhàn)略與協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀在民族地區(qū)的具體貫徹和運(yùn)用。

（一）堅持非均衡發(fā)展戰(zhàn)略是民族地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路

非均衡發(fā)展是事物發(fā)展的一般規(guī)律。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須堅持效率優(yōu)先的原則，讓有條件的地區(qū)、領(lǐng)域、行業(yè)乃至企業(yè)首先得到發(fā)展，然后帶動其他地區(qū)、領(lǐng)域、行業(yè)乃至整個社會的有效發(fā)展。民族地區(qū)的實際發(fā)展條件決定了走非均衡發(fā)展道路是其必然選擇。民族地區(qū)主要指內(nèi)陸邊疆少數(shù)民族地區(qū)，根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分屬于發(fā)展最為落后的西部地區(qū)。雖然經(jīng)過改革開放的多年發(fā)展，但并沒有從根本上改變貧窮落后的面貌。自然條件惡劣、社會經(jīng)濟(jì)文化條件落后，極大限制了民族地區(qū)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。民族地區(qū)只能集中有限資源，實施重點(diǎn)突破式的發(fā)展，然后再由點(diǎn)到面全面發(fā)展。同時，民族地區(qū)內(nèi)部，各個地方、各個領(lǐng)域、各個行業(yè)等在自然條件、社會條件等各個方面發(fā)展條件的不均衡狀況并沒有根本改變，這就決定了必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，依據(jù)現(xiàn)有條件發(fā)展產(chǎn)業(yè)。走同步富裕、均衡發(fā)展之路在理論和實踐上都行不通，依據(jù)自身條件走非均衡發(fā)展之路是必然選擇。

（二）堅持協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是民族地區(qū)現(xiàn)代化健康發(fā)展的現(xiàn)實要求

民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展是民族地區(qū)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。民族地區(qū)必須把自己與發(fā)達(dá)地區(qū)相聯(lián)系，把自己納入更大范圍的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，為自己的發(fā)展注入強(qiáng)大的外部力量。這是由民族地區(qū)的特殊條件決定的。民族地區(qū)具有如下特點(diǎn)：“少數(shù)民族地區(qū)不僅是中國貧困面積分布最廣、貧困人口比例最高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距最大的地區(qū),而且還是中國知識資源嚴(yán)重不足、人類發(fā)展程度處于極低水平的地區(qū)。”這樣無資金、無技術(shù)、無市場、無管理經(jīng)驗的發(fā)展條件決定了民族地區(qū)無法依靠自身的力量實現(xiàn)發(fā)展，即使集中全部力量在某一方面有了一定的發(fā)展也無法獲得足夠的市場。因此，建立與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，實現(xiàn)更大范圍的經(jīng)濟(jì)合作，是民族地區(qū)實現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵。民族地區(qū)發(fā)展條件的非均衡性要求堅持非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“發(fā)展是硬道理”。但目前民族地區(qū)在發(fā)展中形成的矛盾已經(jīng)對本地區(qū)的發(fā)展構(gòu)成威脅。因此，民族地區(qū)既要堅持非均衡發(fā)展，又要在發(fā)展中不斷協(xié)調(diào)各方面的矛盾，二者的統(tǒng)一我們稱之為非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。在政府的引導(dǎo)下，以市場為基礎(chǔ)，堅持非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是民族地區(qū)快速發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的最佳選擇。

二、民族地區(qū)現(xiàn)代化非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略實施的具體途徑

（一）對外聯(lián)合，加強(qiáng)區(qū)域合作積極

利用國家西部大開發(fā)等政策推進(jìn)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的合作。封閉只能導(dǎo)致落后。民族地區(qū)必須主動走出狹小區(qū)域，實現(xiàn)更大范圍的區(qū)域合作。東部地區(qū)和中西部地區(qū)對口幫扶、相互合作是中央定的戰(zhàn)略決策。民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)合作要注意兩點(diǎn)：一是要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢,發(fā)展人無我有,人有我優(yōu)的特色產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品,形成地區(qū)間優(yōu)勢互補(bǔ)、各展所長、各具特色的分工格局；二是在民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的合作中應(yīng)堅持錯位發(fā)展，當(dāng)好配角，主動承接發(fā)達(dá)地區(qū)需要向外轉(zhuǎn)移的產(chǎn)業(yè)。積極利用民族地區(qū)的地域優(yōu)勢和民族優(yōu)勢推進(jìn)國際合作。“國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易集團(tuán)化、區(qū)域化、專業(yè)化、全球化傾向日趨顯著,中國周邊地區(qū)正在形成東北亞經(jīng)濟(jì)圈、中亞經(jīng)濟(jì)圈、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)圈、中南半島經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展態(tài)勢。”全球化給民族地區(qū)發(fā)展帶來的最大機(jī)遇是能夠充分利用全球知識、全球資源、全球市場,用以解決發(fā)展與資源、環(huán)境的矛盾。而民族地區(qū)開展國際合作有著良好的地理位置優(yōu)勢，甚至是民族優(yōu)勢。我國民族地區(qū)大多處于邊疆地區(qū)，與其他國家直接接壤，處于國際合作的中心位置。有些民族地區(qū)甚至與相鄰國家或相鄰國家的地區(qū)同屬一個民族。如中國東北延邊地區(qū)的朝鮮族與南韓、北朝鮮就屬于一個民族。這些有利條件為實現(xiàn)國際合作提供了良好的條件。民族地區(qū)可以利用本地優(yōu)勢和全球化發(fā)展機(jī)遇，培育地區(qū)自身的發(fā)展優(yōu)勢，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）對內(nèi)優(yōu)化，突出發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)

民族地區(qū)的真正發(fā)展在于建立屬于自己高效率的產(chǎn)業(yè)體系，因地制宜大力發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)。民族地區(qū)經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)初步具備了發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的條件。如由經(jīng)濟(jì)全球化而形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢使地理位置優(yōu)越的民族地區(qū)獲得了前所未有的直接參與國際經(jīng)濟(jì)文化交流的條件。經(jīng)過國家多年的支持，民族地區(qū)在交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步。通過東部和西部人才的交流和培訓(xùn)、民族地區(qū)人員大量外出打工和民族地區(qū)自己的培養(yǎng)，以及市場經(jīng)濟(jì)的人才自由流動等使民族地區(qū)具備了為發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)提供人才的能力。因此，民族地區(qū)應(yīng)大力吸引發(fā)達(dá)地區(qū)和外商投資高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，為民族地區(qū)現(xiàn)代化的實現(xiàn)奠定工業(yè)基礎(chǔ)。民族地區(qū)除了發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)外，還應(yīng)大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。所謂特色產(chǎn)業(yè)，指民族地區(qū)依據(jù)比較優(yōu)勢而形成的產(chǎn)業(yè)。“這里的比較優(yōu)勢是指由不同區(qū)域存在的不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件決定的,包括區(qū)位、環(huán)境、資源、科技、歷史文化、外部條件等因素。”民族地區(qū)要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，大力發(fā)展自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，使這些區(qū)域比較優(yōu)勢在市場競爭中轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。如依托本區(qū)域境內(nèi)外礦產(chǎn)資源，發(fā)展大型國際油氣、天然氣、鋼鐵、有色金屬、煤化工燃煤發(fā)電基地；依托獨(dú)特的民族文化和地理環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)，推進(jìn)旅游休閑和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展；依托特有的生態(tài)資源農(nóng)穩(wěn)步發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，打造特色生態(tài)農(nóng)業(yè)品牌；依托國際合作中的地理位置優(yōu)勢加快建設(shè)國際物流項目，發(fā)展國際國內(nèi)雙向流動的現(xiàn)代物流產(chǎn)業(yè)等。

（三）統(tǒng)籌安排，提高全面協(xié)調(diào)發(fā)展能力

加快推進(jìn)以“小城鎮(zhèn)”為節(jié)點(diǎn)的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，打破民族地區(qū)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的矛盾不解決，不但會造成一個城鄉(xiāng)斷裂的社會，甚至連城市本身的發(fā)展也會失去支撐和依托。“城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決‘三農(nóng)’問題的根本途徑。”民族地區(qū)的特點(diǎn)是地廣、人少、自然資源、農(nóng)牧資源豐富多樣，擁有眾多發(fā)展國際貿(mào)易的口岸等。這些特點(diǎn)決定民族地區(qū)可以以地區(qū)中心城市為核心,以縣城和重要口岸為重點(diǎn),以小城鎮(zhèn)為節(jié)點(diǎn)建立城鄉(xiāng)共同發(fā)展的具有民族特色的城鄉(xiāng)一體化道路。大力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。一是大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。資源優(yōu)勢是西部民族地區(qū)發(fā)展的最大經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。民族地區(qū)除礦產(chǎn)資源外，還擁有大量自然景觀資源、民族文化資源、農(nóng)牧資源等。因此，以市場為導(dǎo)向，以科技為支撐，開發(fā)多樣化資源，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是必然選擇。二是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，必須把觀念革新、制度建設(shè)和提高技術(shù)水平結(jié)合起來。民族地區(qū)必須認(rèn)識到只有保持生態(tài)平衡才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而制定一整套相應(yīng)的保護(hù)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的法律制度和不斷提高開發(fā)的技術(shù)水平是實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展的根本保證。

三、總結(jié)

第5篇：民法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞均衡經(jīng)濟(jì)增長科學(xué)發(fā)展觀要素稟賦

三年以來,人民幣匯率一直是一個備受爭議的問題,我國政府在三年多的時間里一直頂住國際上的巨大壓力,堅持人民幣匯率保持穩(wěn)定。今年7月下旬,人民幣匯率從原來的1美元兌8.27人民幣升值為1美元兌8.11人民幣,同時人民幣不再單純釘住美元,而是改為釘住一攬子貨幣,并且可以在上下1.5%的范圍內(nèi)圍繞1:8.11進(jìn)行浮動。

然而,人民幣小幅升值盡管在短期內(nèi)緩解了升值的壓力,但隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長,它在不遠(yuǎn)的將來仍然會浮現(xiàn)出來,這是由經(jīng)濟(jì)增長差異的內(nèi)在規(guī)律決定的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這也就意味著,在相當(dāng)長的一段時間內(nèi),人民幣匯率會一直是困擾我國經(jīng)濟(jì)的一個重大問題,那么人民幣匯率調(diào)整是否是必要的,它與科學(xué)發(fā)展觀是否有內(nèi)在的聯(lián)系?要回答這些問題,就要理解匯率調(diào)整的影響,后者與政策調(diào)控的目標(biāo)息息相關(guān)。

一、我國政策調(diào)控的目標(biāo)

我國是個大國,人民幣升值與否應(yīng)該以是否有利于我國維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、是否有利于實現(xiàn)工業(yè)化、是否有利于宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定為指針,既不能因國際壓力而使人民幣升值,也不應(yīng)因國際上的政治壓力和金融投機(jī)壓力而維持現(xiàn)狀。匯率制度改革和匯率水平調(diào)整會導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式的變化,后者必須具備一定的條件,它們是由我國經(jīng)濟(jì)的基本因素決定的,因此匯率改革和調(diào)整的進(jìn)程必須與我國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程相適應(yīng)。中國人民銀行行長周小川一再強(qiáng)調(diào),匯率調(diào)整“要按照內(nèi)部改革的邏輯和內(nèi)部需要解決的問題的壓力,來設(shè)計我們所要進(jìn)行的改革,不管是稅收、利率還是匯率”,正是這個意思。

經(jīng)濟(jì)增長、價格穩(wěn)定、充分就業(yè)和國際收支平衡是政策調(diào)控的四大目標(biāo)。由于存在著內(nèi)在的沖突,它們不可能同時實現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)增長的階段不同、國情不同、形式不同都會影響政府對這些目標(biāo)的偏好。當(dāng)價格穩(wěn)定更重要,當(dāng)局就會偏好能夠控制通貨膨脹的政策工具,如20世紀(jì)80年代初期的英美政府;當(dāng)充分就業(yè)更重要,當(dāng)局就會偏好能夠促進(jìn)就業(yè)的政策工具,如20世紀(jì)30年代的大蕭條;當(dāng)外部均衡相對于內(nèi)部均衡更重要,這大體上只存在于那些規(guī)模比較小的經(jīng)濟(jì)體中,此時外部均衡實現(xiàn)與否是內(nèi)部均衡實現(xiàn)與否的先決條件,這種情況下政府就會更偏好那些有利于外部均衡的政策工具;如果經(jīng)濟(jì)增長的要求壓倒其他目標(biāo),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的政策工具和選擇就成為政府的首選,如二戰(zhàn)后日本和韓國成功實施的產(chǎn)業(yè)政策。

由于政策目標(biāo)之間的關(guān)系異常復(fù)雜,需要根據(jù)具體國情和經(jīng)濟(jì)增長的具體階段對政策目標(biāo)的選擇進(jìn)行具體分析。那么,我國的政策目標(biāo)是什么呢?

我國的首要任務(wù)是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化某種意義上就是工業(yè)化,實際上如果沒有工業(yè)化,那么經(jīng)濟(jì)增長就缺乏堅實的基礎(chǔ)。首先,工業(yè)化具有規(guī)模效應(yīng),而只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長具備相當(dāng)規(guī)模的時候,占人口絕大部分的人群才會分享到經(jīng)濟(jì)增長的成果;其次,工業(yè)化是其它產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。盡管在西方發(fā)達(dá)國家中,第二產(chǎn)業(yè)也即工業(yè)和建筑業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占的比例越來越小,但它們無一例外是以發(fā)達(dá)的工業(yè)為基礎(chǔ)的。沒有發(fā)達(dá)的工業(yè),人們的收入水平就會偏低,自然不會出現(xiàn)對服務(wù)業(yè)的需求;第三,工業(yè)化對其它產(chǎn)業(yè)具有積極的促進(jìn)作用,因為工業(yè)會為其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更先進(jìn)的設(shè)備,也會解放更多的工業(yè)人口和農(nóng)業(yè)人口,他們會投身于第三產(chǎn)業(yè),也會形成新的產(chǎn)業(yè),這些都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的必要條件。

經(jīng)濟(jì)增長不是絕對的,而是有條件的、受限制的。經(jīng)濟(jì)增長的第一個限制條件是通貨膨脹,如果經(jīng)濟(jì)增長的速度過快,它必然會催生通貨膨脹,通貨膨脹會破壞長期經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)。通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)增長這種關(guān)系在我國也是存在的,超過資源承受能力的經(jīng)濟(jì)增長往往引起通貨膨脹,而要控制通貨膨脹就要部分地犧牲經(jīng)濟(jì)增長的速度,1988年和1992年的通貨膨脹都造成了相當(dāng)程度的經(jīng)濟(jì)動蕩,不得不采取嚴(yán)厲的措施制止通脹的惡化以維護(hù)經(jīng)濟(jì)在合理水平上的增長。因此,經(jīng)濟(jì)增長的上限就是不催生通貨膨脹的增長。

經(jīng)濟(jì)增長的第二個限制條件是就業(yè)率。盡管各國政府都追求充分就業(yè),但充分就業(yè)在不同的時代有不同的定義和比率,在不同的國家也有不同的要求。我國勞動力規(guī)模龐大,如何使更多的公民盡可能地享有工作的權(quán)利是政府不得不時時刻刻掛在心上的事情。顯然,沒有經(jīng)濟(jì)增長,也就沒有就業(yè)。為了使就業(yè)率維持在某個水平上,就需要經(jīng)濟(jì)增長達(dá)到一定的水平。這也就同時決定了經(jīng)濟(jì)增長的下限,即使就業(yè)維持在某個水平之上的增長。

通貨膨脹和就業(yè)是政策必須兼顧的兩個目標(biāo),盡管有時候政策會偏向于其中的一個,但同時卻不能不同時考慮另外一個,即如果為了控制通貨膨脹造成的失業(yè)超出了一定的限度,就會引發(fā)社會問題;反之亦然,即如果為了促進(jìn)就業(yè)而造成了惡性的通貨膨脹,就會形成不穩(wěn)定的預(yù)期,影響經(jīng)濟(jì)的長期增長。

由通貨膨脹率決定的經(jīng)濟(jì)增長的上限和由失業(yè)率決定的經(jīng)濟(jì)增長的下限會構(gòu)成一個閉區(qū)間,可以將處于這個區(qū)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長定義為均衡經(jīng)濟(jì)增長。當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于均衡增長狀態(tài),既不會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過熱和通貨膨脹,也不會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退和大規(guī)模失業(yè),這就是均衡的含義所在,它是平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)增長,是在比較長的時期內(nèi)能夠持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長。均衡經(jīng)濟(jì)增長意味著經(jīng)濟(jì)增長的模式與要素稟賦是一致的,因為只有與要素稟賦相一致,經(jīng)濟(jì)增長才會是最集約、付出成本最小的。經(jīng)濟(jì)增長也才既不會催生通貨膨脹,也不會導(dǎo)致高失業(yè)率,它既能保證經(jīng)濟(jì)增長的速度,也能保證經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量,從而是可持續(xù)的。從這個角度講,均衡經(jīng)濟(jì)增長就是與科學(xué)發(fā)展觀相一致的經(jīng)濟(jì)增長。

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)增長會改變要素稟賦,經(jīng)濟(jì)增長的方式應(yīng)該隨著要素稟賦的變遷而改變。均衡經(jīng)濟(jì)增長不但是與要素稟賦相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長,而且應(yīng)該是隨著要素稟賦變遷而變化的經(jīng)濟(jì)增長,這也就是科學(xué)發(fā)展觀要求的經(jīng)濟(jì)增長。

將經(jīng)濟(jì)增長與價格以及就業(yè)聯(lián)系起來并非是我們的首創(chuàng),早在20世紀(jì)60年代末,弗里德曼(1968)和費(fèi)爾普斯(1967)就分別獨(dú)立地提出了自然失業(yè)率的概念,這實際上是限定了經(jīng)濟(jì)增長的上限;后來,莫迪利亞尼(1975)又提出了“非加速通貨膨脹失業(yè)率”(NAIRU)的概念,它是指不催生通貨膨脹或者不使通貨膨脹趨于惡化的失業(yè)率,它同樣是規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長的上限。我們提出的均衡經(jīng)濟(jì)增長與自然失業(yè)率和非加速通貨膨脹失業(yè)率既有相同之處也有區(qū)別。相同之處在于都結(jié)合通貨膨脹和失業(yè)率來規(guī)定經(jīng)濟(jì)增長,即經(jīng)濟(jì)增長都是有條件的受到限制的經(jīng)濟(jì)增長。區(qū)別體現(xiàn)為兩個方面:一是不但規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長的上限,還規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長的下限,這是根據(jù)我國國情對經(jīng)典的自然失業(yè)率和非加速通貨膨脹失業(yè)率理論的發(fā)展;二是價格和就業(yè)不再完全是一體的,而是分別規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長的上限和下限,這樣就避免了菲利普斯曲線斜率變化的影響,可以使政策工具的選擇更靈活。

二、匯率調(diào)整有利于科學(xué)發(fā)展觀的實現(xiàn)

在開放經(jīng)濟(jì)下,要素的供需不僅僅由國內(nèi)要素的價格所決定,還會受到匯率的影響。匯率是決定國內(nèi)外要素相對價格的最重要因素,不同匯率水平下,國內(nèi)外要素的相對價格是大不一樣的。由于均衡經(jīng)濟(jì)增長是一個區(qū)間,與經(jīng)濟(jì)基本面(我們稱它為要素稟賦)相對應(yīng)的最合適的匯率水平必定也是一個區(qū)間,并且是有限的區(qū)間,這個區(qū)間對應(yīng)的匯率可以定義為均衡匯率。如果現(xiàn)實世界中的匯率處于區(qū)間內(nèi),那它就是與經(jīng)濟(jì)基本面相一致的,是不偏離的;如果它處于區(qū)間之外,那么匯率就與經(jīng)濟(jì)基本面不相一致,是偏離的;距離區(qū)間越遠(yuǎn),偏離程度越大,國內(nèi)外要素價格的差異也就越大。國內(nèi)外要素價格的偏離,就會出現(xiàn)對要素進(jìn)行套匯的空間,對國內(nèi)外要素的需求就會出現(xiàn)差異。

要素稟賦是不斷變化的,象我國這種處于現(xiàn)代化過程中的國家,要素稟賦變化得尤其劇烈而快速。

經(jīng)濟(jì)增長初期,由于資本等要素相對稀缺,勞動力和資源是相對豐裕的,為吸引資本、技術(shù)、知識等經(jīng)濟(jì)增長必需的要素的一個可行的選擇是低估本幣,以外幣計價的本國勞動和資源的價格相對便宜,這就會吸引其它要素進(jìn)入本國,也會促進(jìn)本國資源的利用,這種經(jīng)濟(jì)增長是由最初的要素稟賦決定的。

經(jīng)濟(jì)增長的過程同時也是改變要素稟賦的過程。經(jīng)濟(jì)增長會降低資本、技術(shù)和組織管理等要素的稀缺性,同時提高資源的稀缺性。這種相對變化必然會改變不同要素包括資本、勞動力、科學(xué)技術(shù)和資源等的相對比價,也只有要素的相對比價隨著要素稟賦的變遷而變化,它才能使資源實現(xiàn)最優(yōu)配置。

然而,在固定匯率制度下,匯率是相對穩(wěn)定的,其調(diào)整必然會滯后于要素稟賦的變遷,這就會使國內(nèi)外要素的價格出現(xiàn)偏離,這種偏離就產(chǎn)生了對要素套匯的空間。當(dāng)本國要素價格偏低,本國資源是套匯的對象,會導(dǎo)致對本國資源的過度利用,并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的過熱;當(dāng)本國要素價格偏高,外國資源是套匯的對象,本國經(jīng)濟(jì)又會陷入蕭條。這就意味著,匯率的不適當(dāng)定值是宏觀經(jīng)濟(jì)波動的一個重要原因。

我國自2002年以來的經(jīng)濟(jì)過熱是國內(nèi)要素價格偏低的結(jié)果,其傳導(dǎo)機(jī)制有兩種:(1)將低估資源用于出口的機(jī)制。當(dāng)資源價格低估,將資源用于生產(chǎn)貿(mào)易品出口到國際市場上就會因要素價格的低估而享有價格優(yōu)勢,這必然會促進(jìn)貿(mào)易品部門的發(fā)展,也會促進(jìn)出口的增加,結(jié)果會出現(xiàn)持續(xù)的貿(mào)易順差。(2)FDI對資源進(jìn)行套匯的機(jī)制。由于資源價格是低估的,FDI就會積極流入本國以對資源進(jìn)行套匯,尤其會大量進(jìn)入貿(mào)易品部門,因為這可以對資源價格低估進(jìn)行雙重的套匯。這兩種機(jī)制的共同結(jié)果是對國內(nèi)資源的過度使用,這顯然是不可持續(xù)的,從而與科學(xué)發(fā)展觀的要求背道而馳。匯率調(diào)整可以矯正要素價格和要素稟賦之間的關(guān)系,使要素價格能夠反映要素稟賦的現(xiàn)狀,使要素稟賦能夠得到最有效最集約地利用。具體說來,如果匯率不根據(jù)要素稟賦的變遷而調(diào)整,那么以前不怎么稀缺現(xiàn)在卻很稀缺的資源如原材料,由于其國內(nèi)價格與國際價格的差異,就會受到過度使用,未來可能需要付出更多的成本進(jìn)口目前正在過度使用的資源,這必然會危及經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性;相反,以前由于資本相對缺乏而不能滿足的需求,如專利和科學(xué)技術(shù)在匯率不進(jìn)行調(diào)整的情況下,它們的人民幣價格必然會較高,這就需要花費(fèi)較多的資源才能換得回來,這對于科學(xué)技術(shù)的利用從而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級是不利的。顯然,匯率調(diào)整是使要素價格與要素稟賦相適應(yīng)從而使各種要素都能得到有效利用的重要條件,從而也是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的一個重要方面。

或許有人認(rèn)為,匯率低估會使我國的貿(mào)易順差增大,這就相當(dāng)于持有更多的對國外資源的要求權(quán),可以在國際市場上購買原材料,以此保證我國經(jīng)濟(jì)增長所需資源的供給。然而,現(xiàn)實情況并非如此,因為市場經(jīng)濟(jì)體系下,經(jīng)濟(jì)主體必然是以利潤為導(dǎo)向的,人民幣匯率低估的必然結(jié)果是我國資源的價格低于國際市場上同類資源的價格,這就會產(chǎn)生套匯的空間,是不同于對貨幣性資產(chǎn)套匯的對實物性資產(chǎn)的套匯,這種套匯方式更多地集中于貿(mào)易品部門,因為成本是用人民幣計價,而銷售價格卻可以用外幣如美元計價,這里面除了由市場決定的平均利潤外,還有不同貨幣計價產(chǎn)生的套匯利潤,這必然會導(dǎo)致對本國資源的濫用,而不可能依靠利用國際市場上的資源維持經(jīng)濟(jì)增長。

由此可以推論,并不是任何類型的貿(mào)易順差都是有利的,只有那些有利于提高經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長能力從而能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)的貿(mào)易順差才是有利的;并非任何類型的匯率低估都是有利的,只有那些能夠提高經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長能力從而能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)的匯率低估才是有利的;在匯率低估不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長時,就要選擇匯率升值,通過匯率調(diào)整促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的實現(xiàn)。

三、人民幣升值的影響與政策建議

我國的貿(mào)易依存度一直是比較高的,一直穩(wěn)定在40%左右,這就意味著人民幣匯率升值主要通過對進(jìn)出口部門的沖擊影響我國經(jīng)濟(jì),而這種沖擊又主要集中在出口部門。因為我國對進(jìn)口品的需求彈性比較小,而外國對我國出口品的需求彈性卻比較大,匯率小幅度升值對進(jìn)口的影響要小于對出口的影響。

筆者事前曾經(jīng)就人民幣匯率變動對進(jìn)出口部門尤其是出口部門的沖擊作了小范圍調(diào)研。比較普遍的看法是人民幣升值盡管會加大出口成本,但幅度在10%以內(nèi)不會造成根本性影響。由此可見,盡管匯率升值對出口的影響要大于對進(jìn)口的影響,但2%的升值是我國出口部門能夠承受的。然而,他們又都表示,盡管小幅升值不可怕,但匯率浮動卻是他們難以承受的,因為我國缺少成熟的外匯市場,也缺少相應(yīng)的避險工具,匯率波動讓他們很難鎖定成本,而如果不能鎖定成本,收益就是很不確定的。

顯然,匯率制度由原先釘住美元改為釘住一攬子貨幣并允許在較大的范圍內(nèi)進(jìn)行浮動對出口商的影響要遠(yuǎn)大于2%升值的影響。以前,中央銀行承擔(dān)了全部的匯率風(fēng)險,企業(yè)可以集中精力做好產(chǎn)品和市場開發(fā)。現(xiàn)在,中央銀行將一部分匯率風(fēng)險分散給了企業(yè),這盡管對于長遠(yuǎn)的人民幣外匯市場的建立有積極意義,但企業(yè)在目前的情況下卻很難通過遠(yuǎn)期交易鎖定生產(chǎn)成本,因此會時刻面臨著匯率變動的沖擊。這種沖擊并不會因為匯率波動幅度較小而可以忽略不計,因為企業(yè)經(jīng)營的績效是按照“年”這個單位來計算的,但匯率波動卻時刻都在發(fā)生

著,企業(yè)經(jīng)營的績效是按“年”這個單位來計算的,但匯率波動卻時刻都在發(fā)生著,企業(yè)經(jīng)營的成本也就時刻在變,如果企業(yè)總是在高點(diǎn)買入而在低賣出,那累積起來的損失也是非常可觀的。因此,企業(yè)就不可能完全不顧匯率波動而只關(guān)心經(jīng)營、開發(fā)和銷售這些實際事務(wù),還要關(guān)心貨幣事務(wù)。

我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是生產(chǎn)能力的形成,這又必須依靠企業(yè)的壯大。匯率升值盡管有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級,但匯率波動顯然不利于企業(yè)經(jīng)營。由于未來20年是我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期,如何采取有力措施沖銷匯率波動的影響,從而為企業(yè)成長創(chuàng)造一個平穩(wěn)的貨幣環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是我國面臨的重大課題。

首先,為了促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級,實現(xiàn)更集約的經(jīng)濟(jì)增長,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的實現(xiàn),要靈活利用匯率工具。具體而言,就是在時機(jī)成熟時主動小幅升值,同時輔之以利率小幅調(diào)整的貨幣政策,使人民幣匯率在經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長過程中穩(wěn)定地升值。匯率升值不是壞事,它是對有效率經(jīng)濟(jì)增長的褒獎,匯率貶值才是對低效增長和不增長的懲罰。

其次,要致力于建設(shè)一個有一定深度和廣度的外匯市場。所謂深度,就是市場規(guī)模應(yīng)該足夠大,不是一般規(guī)模的資金就能控制、操縱得了的,這樣才有利于匯率穩(wěn)定;所謂廣度,就是市場覆蓋面要足夠廣,交易主體是多元化的,只有這樣,預(yù)期才不至于是同一方向的,只有當(dāng)預(yù)期是多元的且能在某種程度上互相抵消時,預(yù)期才可能是穩(wěn)定的,它對經(jīng)濟(jì)的沖擊也才會最小(李天棟等,2004,2005)。有一定廣度和深度的外匯市場是企業(yè)能夠避險的必要條件。

再次,要致力于金融工具的建設(shè),只有當(dāng)金融工具是多樣化的,既能覆蓋即期交易,也能覆蓋遠(yuǎn)期交易時,企業(yè)才能通過外匯市場進(jìn)行避險(李天棟等,2004)。其中,遠(yuǎn)期金融工具尤其重要,因為它是鎖定成本、規(guī)避匯率風(fēng)險的主要工具。目前,四大國有商業(yè)銀行和其它股份制銀行如招商銀行都可以進(jìn)行遠(yuǎn)期交易,但是,目前的問題是品種單一、市場規(guī)模小,當(dāng)然,企業(yè)缺乏相關(guān)意識也是一個非常重要的原因。

盡管匯率制度改革對企業(yè)有許多負(fù)面影響,但卻能夠促使企業(yè)更多地關(guān)注匯率風(fēng)險,也有利于外匯市場、交易主體和金融工具的培育。當(dāng)然,企業(yè)也會有一個逐步適應(yīng)的過程,政府一方面要實行積極而穩(wěn)定的匯率政策,避免匯率劇烈波動的消極影響,另一方面要著力創(chuàng)造能夠平滑匯率波動的外匯市場和金融工具。只有這樣,企業(yè)才能夠適應(yīng)匯率升值和波動的影響,也才能保障現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

四、結(jié)論

本文結(jié)合我國國情提出政策目標(biāo)是實現(xiàn)均衡經(jīng)濟(jì)增長的觀點(diǎn),它是與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長。然后,本文分析了匯率調(diào)整與均衡經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系,結(jié)論是匯率升值能夠促進(jìn)均衡經(jīng)濟(jì)增長,從而有利于科學(xué)發(fā)展觀的實現(xiàn)。最后,本文分析了匯率及其制度調(diào)整的影響,并在政策搭配和制度建設(shè)方面提出了應(yīng)對的建議。

參考文獻(xiàn):

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5.李天棟、柯梅:《FDI、預(yù)期與匯率穩(wěn)定》,《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》2004年第8期。

6.李天棟、薛斐:《制度安排、預(yù)期形成與固定匯率制度選擇》,《世界經(jīng)濟(jì)》2004年第9期。

第6篇：民法學(xué)論文范文

據(jù)了解，鄧壽才僅有高中文化程度，卻癡迷數(shù)學(xué)20余載，已經(jīng)在各類數(shù)學(xué)刊物上發(fā)表研究文章上百萬字。接受成都商報記者采訪時，劉培杰連連感嘆，在基礎(chǔ)數(shù)學(xué)領(lǐng)域研究，鄧壽才稱得上是“中國農(nóng)民第一人”。

半夜起來演算 他腦殼有毛病？

26日上午，成都商報記者來到了鄧壽才所在的納溪上馬鎮(zhèn)八角倉村。這是上馬鎮(zhèn)最偏僻的村子。

進(jìn)入主人家里，首先進(jìn)入成都商報記者眼簾的是一排排、一疊疊擺放整齊的數(shù)學(xué)書籍，一位穿著洗得發(fā)白的黃上衣的中年男子，正坐在書堆中奮筆疾書。他就是鄧壽才。

今年48歲的鄧壽才，高考因十多分之差無緣大學(xué)，返回八角倉老家，成為一位地地道道的農(nóng)民。由于熱愛數(shù)學(xué)，鄧壽才四處搜集有關(guān)數(shù)學(xué)的書籍閱讀。1986年，鄧壽才在納溪城里一家書店偶然見到《古今數(shù)學(xué)趣話》，書中有關(guān)數(shù)學(xué)家們的成才經(jīng)歷，深深地吸引了鄧壽才。鄧壽才開始從新華書店購買大學(xué)數(shù)學(xué)教材自學(xué)。大學(xué)數(shù)學(xué)教材也過不了癮，鄧壽才又四處托人從成都買回研究生數(shù)學(xué)教材繼續(xù)鉆研。

作為一位農(nóng)民，鄧壽才的數(shù)學(xué)夢想注定只能在割草放牛、插秧打谷這些農(nóng)事的夾縫中萌芽、生長。鄧壽才有個習(xí)慣：紙筆不離身，偶有所得便訴諸筆端。他新婚后陪妻子回娘家，當(dāng)晚，鄧壽才和岳父睡在一起。半夜，鄧壽才突然想起一個數(shù)學(xué)問題，隨即開燈演練，直到天明。第二天，岳父告訴女兒：“你找的這個人腦殼有毛病，是個瘋子。”

癡迷數(shù)學(xué)20多年 研究手稿一人高

1995年春節(jié)過后，鄧壽才外出打工。除了擅長數(shù)學(xué)，鄧壽才不會其他手藝。無奈之下，鄧壽才只得進(jìn)煤礦拉煤，到建筑工地當(dāng)小工，上礦山挖礦。吃苦鄧壽才不怕，流浪鄧壽才也不怕，鄧壽才最怕的，就是四處輾轉(zhuǎn)，無法進(jìn)行數(shù)學(xué)研究。直到找到了一家磚廠，鄧壽才的打工生活才算安定下來。白天鄧壽才在磚廠打工，晚上回到自己租住的平房后，便開始鉆研數(shù)學(xué)。

20多年來，鄧壽才積累了數(shù)百本數(shù)學(xué)研究手稿。26日上午，在鄧壽才家中，成都商報記者將他的手稿堆在一起，竟有一人多高，50余公斤。鄧壽才告訴成都商報記者，由于多年輾轉(zhuǎn)，手稿丟掉不少，“如果全部保存，還會更多。”

中國農(nóng)民第一人 發(fā)表著作百萬字

自1987年，鄧壽才的處女作《一個數(shù)學(xué)問題的新證》在《廈門數(shù)學(xué)通訊》發(fā)表，20多年來，鄧壽才已在各類數(shù)學(xué)刊物上面20余篇，上百萬字。特別是在哈工大出版社每年出版兩輯的《數(shù)學(xué)奧林匹克與數(shù)學(xué)文化》叢書當(dāng)中，鄧壽才更是連續(xù)發(fā)表了80余萬字著作。他的專著《新編平面解析幾何解題方法全書》，也在今年1月由哈工大出版社正式推出，目前在網(wǎng)上和各大書店均有出售。兩本最新專著《國際數(shù)學(xué)奧林匹克不等式散論》、《初等數(shù)學(xué)不等式研究欣賞與收藏》則已被哈工大出版社納入2010年圖書出版計劃。

能夠和《數(shù)學(xué)奧林匹克與數(shù)學(xué)文化》叢書主編劉培杰接上頭，完全是個偶然。2003年，當(dāng)時在廣東中山一家紙箱廠送貨的鄧壽才，無意中在書店見到這套叢書，鄧壽才隨即和叢書主編劉培杰取得聯(lián)系，并愿意為該叢書撰稿。

當(dāng)聽說鄧壽才只是一位農(nóng)民后，劉培杰驚訝了，“我們這邊的作者，大多都是大學(xué)教授！”不過，劉培杰還是決定先讓鄧壽才把書稿寄一部分過來看看。沒想到，書稿引起了劉培杰濃厚的興趣。此后陸續(xù)出版的《數(shù)學(xué)奧林匹克與數(shù)學(xué)文化》叢書，大量收錄了鄧壽才文稿。

26日上午，接受成都商報商報記者采訪時，劉培杰表示，和職業(yè)數(shù)學(xué)家相比，鄧壽才的研究領(lǐng)域主要在初、中等數(shù)學(xué)領(lǐng)域上面，“這種研究很難實現(xiàn)原創(chuàng)性突破，但鄧壽才卻有不少獨(dú)到的見解。身為一名農(nóng)民，鄧壽才多年來完全靠苦學(xué)成才。這種無功利的研究，在當(dāng)今社會頗為難得。在我們的作者中，鄧壽才是唯一一位沒有高等學(xué)歷的撰稿人，在初、中等數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，鄧壽才完全稱得上中國農(nóng)民第一人。”

離婚了辭職了 一生最愛是數(shù)學(xué)

20余年癡迷數(shù)學(xué)，也讓鄧壽才付出了許多。因為耽擱了農(nóng)活，妻子一氣之下撕毀了鄧壽才的手稿，毀掉了鄧壽才的研究書籍，最終夫妻感情破裂，妻子帶著兩個孩子離開了鄧壽才。

在鄧壽才看來，只要能夠?qū)Ｐ闹轮狙芯繑?shù)學(xué)，其他的都不重要。鄧壽才告訴成都商報記者，“這真是一門美妙無比的學(xué)科，只要進(jìn)入數(shù)學(xué)這個世界，我就可以徹底忘掉所有的煩惱和不快。”

第7篇：民法學(xué)論文范文

 

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合

摘要：環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合的實質(zhì)是個人主義與整體主義之間的范式對話，環(huán)境法與民法二者之間在內(nèi)容上存在著很大的沖突，其原因在于民法所采取的是個人主義范式理論，而環(huán)境法所采取的是整體主義范式理論，因此二者之間自然就會存在著差異性。由于當(dāng)前環(huán)境問題的突出，致使法學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗，因此實現(xiàn)法學(xué)與民法學(xué)的對話尤為重要，與此同時環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)自身的范式危機(jī)也是構(gòu)成當(dāng)前實現(xiàn)二者對話必要性的深層因素。基于此，本文首先闡述了環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)產(chǎn)生的動因，然后對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的可能性與必要性進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上研究了民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的目的與功能，再次對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的內(nèi)容與現(xiàn)狀進(jìn)行了探討，最后為實現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)提出對策，即以“公序良俗原則”為整合與重構(gòu)二者之路。

 

關(guān)鍵詞：環(huán)境法學(xué)；民法學(xué)；范式整合；個人主義范式；整體主義范式

中圖分類號：D922.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-828X(2015)005-000-03

前言：當(dāng)前，環(huán)境法與民法之間的互動性成為了法學(xué)研究界所關(guān)注的一大焦點(diǎn)，民法學(xué)關(guān)注此問題的原因在于當(dāng)前“綠色”民法典的呼聲日益高漲，而環(huán)境法關(guān)注這一問題的原因在于當(dāng)前很多關(guān)于環(huán)境法的基本問題都與此研究相關(guān)，而關(guān)于存在爭議性強(qiáng)的問題通過法學(xué)的分析，也會歸結(jié)到這一互動研究上。盡管當(dāng)前關(guān)于此議題的探究已經(jīng)上升到理論層次，但是還是有必要對其進(jìn)行深入的研究，以全面的挖掘其所具有的深層意義，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線的確定奠定基礎(chǔ)。

 

一、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話產(chǎn)生的動因

(一)環(huán)境問題的日益突出

當(dāng)前，隨著環(huán)境問題的日益突出，相關(guān)學(xué)術(shù)界一直為探索解決途徑而努力，加上科學(xué)發(fā)展觀的提出，面對日益復(fù)雜的環(huán)境問題，促使跨學(xué)術(shù)研究更加的活躍。因此，基于社會這股強(qiáng)大的政治氛圍與理論氛圍，環(huán)境法與民法之間對話得以實現(xiàn)。

 

(二)民法典立法的推波助瀾

隨著民法典立法進(jìn)程的推進(jìn)，民法學(xué)界為了進(jìn)一步捋清環(huán)境問題對民法學(xué)的影響，因而需要與環(huán)境法學(xué)之間建立對話，以順應(yīng)對民法典立法這一項重任所帶來的挑戰(zhàn)。在民法的立法中，關(guān)于物權(quán)法的制定涉及到了自然資源方面的立法問題，關(guān)于侵權(quán)行為的相關(guān)法律的制定又涉及到環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)的問題，因此，民法必然會尋求與環(huán)境法實現(xiàn)對話的途徑。

 

(三)環(huán)境法學(xué)探索者的推波助瀾

針對當(dāng)前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如何需找到有效的法律解決途徑成為環(huán)境法學(xué)者當(dāng)前所面臨的一大挑戰(zhàn)，而民法中的相關(guān)內(nèi)容正符合了環(huán)境法學(xué)者的需求，因而構(gòu)建二者之間的對話，也成為了環(huán)境法學(xué)解決問題的途徑之一。環(huán)境法以解決環(huán)境問題為先導(dǎo)，因而突破傳統(tǒng)的束縛，實現(xiàn)跨專業(yè)研究，而民法又是集諸多部門法于一身的法學(xué)理論“儲備庫”，順利成章的成為環(huán)境法學(xué)者尋求溝通的對象。

 

二、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的可能性與必要性

(一)環(huán)境法與民法對話的可能性

1.二者同屬中國的法律系

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)共存于中國現(xiàn)行的法律體系內(nèi)，是我國法律體系的重要組成部分，基于中國法律體系的構(gòu)成，其立法的本質(zhì)屬性、目的以及意義等在大體上所呈現(xiàn)出的共性特征，因此，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)之間是以共性為基礎(chǔ)的，因此，實現(xiàn)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的對話，只是基于學(xué)科設(shè)置不同而進(jìn)行的分領(lǐng)域研究。

 

2.二者的歷史淵源

二者的歷史淵源表現(xiàn)在環(huán)境問題最開始的解決途徑：在我國尚未出臺環(huán)境法時，關(guān)于環(huán)境的相關(guān)法律問題都是通過民法來解決的。因此，從根本上講，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)系，從某種層面上講，環(huán)境法學(xué)是民法學(xué)的繼承者與進(jìn)化者。而這種關(guān)聯(lián)性就為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的實現(xiàn)提供了可能性。但是，民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間也存在著沖突，其區(qū)別與獨(dú)特屬性使其構(gòu)成了不同的法律學(xué)科，這在當(dāng)前的法學(xué)研究學(xué)科的劃分中也已經(jīng)給予判定。因此，在環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)探討共同理論問題時，需要給予明確的界分。

 

3.二者之間的沖突的實質(zhì)是選擇

針對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間的沖突問題，其根源并不屬于正確與否的判定，而僅僅是在二者中的選擇問題。構(gòu)建二者之間的對話的根本在于集合二者的力量以更好的解決當(dāng)前社會環(huán)境問題所帶來的困難與挑戰(zhàn)，從而在完善各自的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解決環(huán)境問題。因此，在解決問題時所面對的是民法與環(huán)境法，解決時所面臨的是選擇誰的問題，是到底以何種法律手段來確定解決問題方案的抉擇。

 

(二)環(huán)境法與民法對話的必要性

二者實現(xiàn)對話的必要性總體來講是為了更好的應(yīng)對當(dāng)前“挑戰(zhàn)與危機(jī)”，其挑戰(zhàn)是來自當(dāng)前社會環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢，而其危機(jī)則是來自于民法學(xué)危機(jī)與環(huán)境法學(xué)危機(jī)。對于其所應(yīng)對的挑戰(zhàn)是實現(xiàn)二者對話的根本動因，而關(guān)于二者所存在的危機(jī)的本質(zhì)為理論研究范式危機(jī)。

 

1.理論范式概念

所謂的范式指的是：由從事某一特定學(xué)科研的學(xué)者們在這一領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)成的共識以及基本觀點(diǎn)，是一個學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定[1]。當(dāng)前，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于范式的應(yīng)用非常廣泛，因而其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出最初庫恩所賦予的定義，具體來講，當(dāng)前范式所指的是涉及到一個學(xué)術(shù)共同體時，學(xué)者們所構(gòu)建的共有知識假設(shè)、研究模式、研究方法、價值標(biāo)準(zhǔn)，還包括了人們理解世界的知識體系。

 

2.環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)

理論范式概念的誕生來衡量我國法學(xué)理論學(xué)科，能夠充分的反映出當(dāng)前其尚未建立屬于自身的理論研究范式，這就證明了環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)的存在。之所以說當(dāng)前中國環(huán)境法學(xué)尚未構(gòu)建自身的理論研究模式，可從以下實例找到原因：蔡守秋教授提出“調(diào)整論”在環(huán)境法學(xué)界引起軒然大波，對整個中國的法學(xué)界的影響也非常大。此理論的提出就充分的證明了中國環(huán)境法學(xué)尚未形成理論范式體系。但是，并不能因為中國環(huán)境法學(xué)尚未建立自身的理論范式，就片面的認(rèn)為中國的環(huán)境法學(xué)就是弱勢學(xué)科，事實上，范式危機(jī)存在于當(dāng)前中國各法律學(xué)科中。3.民法學(xué)范式危機(jī)

 

中國的民法是繼承于大陸法系司法制度的成果，而大陸法系的民法制度又是以個人主觀觀念為基礎(chǔ)建立的，在20世紀(jì)的私法公法化的呼聲中，此觀念的危機(jī)凸顯，因而，民法由此開展了一系列的修正工作，在其完善的過程中又不斷的承受著來自各新法律部門的挑戰(zhàn)，進(jìn)而危機(jī)四伏。中國民法在繼承大陸民法制度的同時，也相應(yīng)的繼承成了大陸民法的理論體系，而這種民法法律體系的繼承，使其陷入被動的地位。因此，如果用理論范式來恒定我國的民法學(xué)，在當(dāng)今的改革階段，顯然其所承擔(dān)使命的完成任重而道遠(yuǎn)。但是，不能因為當(dāng)前我國的民法體系的不規(guī)范，就認(rèn)為其要將其作為全部任務(wù)與使命，全身心的致力于此，這并不屬于我國民法學(xué)的主要任務(wù)。因此，作為我國法律全局性的范式危機(jī)，只能說明我國的法律還過于“年輕”，只要一定的時間其必將能夠茁壯成長。

 

4.范式的整合

實踐作為理論存在的根本，是理論得以存在與發(fā)展的根本動力因素。因此，不管對范式危機(jī)承認(rèn)與否，都應(yīng)該使理論還原于實踐，通過實踐來驗證，并通過實踐來使其“羽翼豐滿”，只有直接的應(yīng)對社會真實問題的挑戰(zhàn)，才能促使理論體系的日趨成熟。環(huán)境問題當(dāng)前就是社會中的一大問題與挑戰(zhàn)，正是因為環(huán)境問題的存在才成就了環(huán)境法學(xué)的誕生，而同樣是因為環(huán)境問題的日趨加劇，致使法學(xué)“綠化革命”的出現(xiàn)，這就充分的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的范式理論無法滿足當(dāng)前的需求，而全新的理論范式正在發(fā)展過程中。因此，構(gòu)建環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話，是理論打破重重危機(jī)并構(gòu)建全新范式理論的最好方式。實現(xiàn)二者之間的對話，能夠使環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自的觀念、立場等問題進(jìn)行明確的界定，從而實現(xiàn)二者理論重構(gòu)的目標(biāo)，也就是實現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)。

 

三、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的與功能

(一)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的在于：使二者能夠明確界定自身的觀念、價值等，從而實現(xiàn)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)各自的理論范式的整合與重構(gòu)。

 

(二)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的功能

民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的功能為：拓展雙方的視野、轉(zhuǎn)換雙方當(dāng)前的傳統(tǒng)思維模式、更新雙方的方法、實現(xiàn)各自價值的重構(gòu)。在二者對話的過程中，各自將原有秉持己見的思想意識進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而更新自身甚是問題的立場與角度，協(xié)調(diào)二者之間的對話，進(jìn)而以對話互動的形式來促進(jìn)各自的發(fā)展與完善。也就是在對話中，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)實現(xiàn)了換位思考，通過轉(zhuǎn)變自身原有思維來實現(xiàn)對原有未知問題的發(fā)現(xiàn)與解決，從而也就形成了環(huán)境問題上的理論范式重構(gòu)。此外，在實現(xiàn)對話的過程中，能夠有效的實現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自觀念、立場以及價值等的重新認(rèn)識與界定，從而在協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的過程中，也就實現(xiàn)了對環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合。

 

四、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的內(nèi)容與現(xiàn)狀

(一)環(huán)境法學(xué)――以民法力量實現(xiàn)對環(huán)境問題的解決

環(huán)境法的形成與發(fā)展的理論根源是民法，在最初的環(huán)境法學(xué)中，其所用來解決環(huán)境問題的法律依據(jù)便是民法以及刑法，因此，民法對環(huán)境法的重要影響是不言而喻的。尤其是當(dāng)環(huán)境法面臨著某些環(huán)境難題時，以環(huán)境法的思維方式很難尋找到解決的途徑，而轉(zhuǎn)換到民法上，很多時候會“另有一番天地”，這就是民法學(xué)對環(huán)境學(xué)的影響。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于政府強(qiáng)調(diào)自身的主導(dǎo)作用，因此，促使環(huán)境法也具備了相應(yīng)的行政法特點(diǎn)，因此，其在表現(xiàn)上通常以禁止性的規(guī)定或者強(qiáng)制性的規(guī)范為主，從而使自身局限于其中，因此，“行政主導(dǎo)與市場機(jī)制相結(jié)合”的立法模式成為當(dāng)前中國乃至全世界環(huán)境法立法界的共同呼聲。而其中關(guān)于引進(jìn)市場機(jī)制的觀念，就是在環(huán)境法制度的制定上將民法的思維理念引入，以借助民法學(xué)的個人主義理論來實現(xiàn)環(huán)境法學(xué)理論范式的重構(gòu)。

 

(二)民法學(xué)――環(huán)境問題給民法以及民法學(xué)理論所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

環(huán)境問題給民法學(xué)所帶來的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在其理論上的個人主義，而在民法典制制定過程中，“綠色民法典”的呼聲致使此挑戰(zhàn)也成為了民法發(fā)展的機(jī)遇。因此，當(dāng)前加強(qiáng)二者之間的對話，能夠推進(jìn)民法典制定以及民法學(xué)理論構(gòu)建的進(jìn)程。當(dāng)前，民法學(xué)理論已經(jīng)踏上了重構(gòu)之路，只是尚需時間來實現(xiàn)深入研究與匯總。比如民法中關(guān)于物權(quán)法與合同法的理論：當(dāng)前，在民法中關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域，如何實現(xiàn)物權(quán)法理論的生態(tài)化，成為了當(dāng)前民法學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。由于物權(quán)的社會化，致使將公法的支配與公法的義務(wù)融于物權(quán)概念中，從而展現(xiàn)了當(dāng)前物權(quán)對社會群體利益的充分重視。因而，如果以此為思維意識出發(fā)點(diǎn)，就有學(xué)者提出了將環(huán)境保護(hù)融于物權(quán)理論中，從而構(gòu)建生態(tài)物權(quán)；也有學(xué)者在研究農(nóng)林牧副漁權(quán)的基礎(chǔ)上，提出準(zhǔn)物權(quán)理論的構(gòu)建思想。在合同法領(lǐng)域中，同樣存在著將合同法生態(tài)化的思想理論，即所謂的“環(huán)境合同”。

 

五、實現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)范式整合的途徑――公序良俗原則

“公序良俗原則”在當(dāng)前民法中占據(jù)著重要的地位，它的功能在于修正并限制“私法自治原則”。當(dāng)前關(guān)于公共安全秩序原則，相關(guān)學(xué)者對其進(jìn)行了總結(jié)，大致分為十種，其中關(guān)于“危害國家工序的行為”的原則需要對其進(jìn)行進(jìn)一步的概念解釋。事實上，這一原則的實質(zhì)便是個人主義理論范式接受整體主義范式觀念修正的鏈接，因此，環(huán)境法與民法的關(guān)系也在此“公序良俗”原則中得以體現(xiàn)。為了更好的適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展形勢，民法學(xué)理論也自覺的承擔(dān)起社會化、生態(tài)化的重任，結(jié)合自身理論框架的實際，最大程度的來實現(xiàn)對社會化與生態(tài)化的理論實踐。而當(dāng)社會化與生態(tài)化在民法中發(fā)展到一定程度后，必然會出現(xiàn)民法無法再調(diào)整現(xiàn)象，因此，這也是環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生的原因之一，也正是基于以上原因，環(huán)境法等法學(xué)理論從誕生起便以社會法自居，其所注重的是強(qiáng)調(diào)對社會的公益性。基于此，民法與此類“社會法”之間不但在理論上、還在實際規(guī)范性上存在許多必然的關(guān)聯(lián)性，而且其在調(diào)整的過程中在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出一定的承接關(guān)系，也正是基于這一意義，民法學(xué)者梅格庫斯提出了經(jīng)濟(jì)法、勞動法與傳統(tǒng)的商法等是一樣的，都是“特別司法”。先忽視此種斷論的正確與否，其觀點(diǎn)已經(jīng)表明了所謂的“社會法”―環(huán)境法，在內(nèi)容的調(diào)整上與民法存在著必然的聯(lián)系與承接關(guān)系。事實上，將“公序良俗原則”作為民法與“社會法”的內(nèi)容調(diào)解分工上的分界，可以將其視為當(dāng)前法律體系的一種新的思路。

 

六、總結(jié)

綜上所述，本文基于民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的整合進(jìn)行了研究研究探討，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線的確定奠定基礎(chǔ)。通過對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的產(chǎn)生動因、可行性與必要性、目的與功能、內(nèi)容與現(xiàn)狀的探討，提出以“公序良俗原則”為整合與重構(gòu)。

 

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉俊榮.環(huán)境問題的制度因應(yīng)―環(huán)境法律與政策[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，2014.

[3]曾世雄.民法總則之現(xiàn)在與未來[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2011.

第8篇：民法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：連片特困地區(qū);民族村寨文化;保護(hù)與教育傳承;法人類學(xué)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

民族村寨被認(rèn)為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作。截至2013年底，中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個，占湖南80個少數(shù)民族特色村寨 “國保”名錄的79%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國保”名錄66%。本項目首次將法人類學(xué)、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻(xiàn)，相關(guān)研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族村寨文化保護(hù)方面，研究文獻(xiàn)大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個方面的問題，此類文獻(xiàn)為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實對策，學(xué)者們提出了很多可資借鑒的觀點(diǎn)。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系：“保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護(hù)，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護(hù)”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護(hù)雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護(hù)模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護(hù)（陳華，2012）等，此類文獻(xiàn)大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)應(yīng)對、行政應(yīng)對，尚欠缺民族村寨文化保護(hù)最有效的應(yīng)對手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻(xiàn)約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學(xué)視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)、救濟(jì)程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎(chǔ)和重構(gòu)制度設(shè)計”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學(xué)綜合研究仍十分滯后。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面，現(xiàn)有文獻(xiàn)可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護(hù)問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強(qiáng);涵蓋文化各個領(lǐng)域的私法不完善，利益保障機(jī)制缺失，權(quán)屬不明;法律保護(hù)滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價值理念，通過法律的技術(shù)手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關(guān)系。”[4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權(quán)利進(jìn)行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護(hù)建議。國內(nèi)學(xué)者們研究了文化遺產(chǎn)立法對策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)等方面，文獻(xiàn)資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細(xì)化。

（四）法律人類學(xué)對本項目研究的貢獻(xiàn)主要有兩個方面，一是研究方式的貢獻(xiàn)。法人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學(xué)注重典型案例的深入分析;提倡文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影響頗大。二是理論觀點(diǎn)的影響。法人類學(xué)研究是在19 世紀(jì)興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學(xué)術(shù)成就，引導(dǎo)我們關(guān)注“規(guī)則應(yīng)如何去適應(yīng)人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習(xí)慣人情的關(guān)系，是應(yīng)用法人類學(xué)分析中國鄉(xiāng)村法律社會的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學(xué)家參與原住民遺址保護(hù)權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內(nèi)將法人類學(xué)應(yīng)用于民族文化保護(hù)與傳承文獻(xiàn)不多，王啟梁，劉希等運(yùn)用法人類學(xué)對民間文化保護(hù)進(jìn)行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學(xué)一直以來對文化的研究側(cè)重于對不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對文化建設(shè)出謀劃策。” [6]將法人類學(xué)應(yīng)用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學(xué)的使命所趨。

二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)研究價值

（一）理論價值

針對武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學(xué)進(jìn)路研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學(xué)原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補(bǔ)了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承實質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學(xué)研究進(jìn)路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的學(xué)術(shù)難點(diǎn)開展系統(tǒng)研究，具有較強(qiáng)的新穎性。

（二）實踐價值

法人類學(xué)將民族村寨文化保護(hù)與教育傳承納入一個“開放的社會科學(xué)”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機(jī)構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的依法進(jìn)行。法人類學(xué)作為人類學(xué)對法學(xué)的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動態(tài)的觀點(diǎn)看待法律，把村寨文化保護(hù)與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復(fù)雜社會的要求時，擔(dān)當(dāng)起開拓視野、提供思路、貢獻(xiàn)方式方法的作用。

三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)論綱

（一）研究的主要內(nèi)容

1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學(xué)進(jìn)路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準(zhǔn)確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學(xué)研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學(xué)反思與進(jìn)路。既存相關(guān)立法的主要視點(diǎn)在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會機(jī)理缺乏理性深究，法人類學(xué)能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。

2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區(qū)的村寨社會，探討民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認(rèn)同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導(dǎo)的遺產(chǎn)運(yùn)動、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的國家義務(wù)、權(quán)力運(yùn)行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護(hù)與教育傳承中法與人類學(xué)的雙重控制。（5）個案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個案進(jìn)行研討，探索多民族、欠發(fā)達(dá)地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的實踐過程。

3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度中的人類學(xué)理性。①法制建構(gòu)中人類學(xué)因素考量。從文化與經(jīng)濟(jì)互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角蠓梢?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護(hù)與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強(qiáng)化各級政府有關(guān)部門的支持功能，實現(xiàn)權(quán)力設(shè)定、行使到違法責(zé)任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細(xì)化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點(diǎn)分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達(dá)致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護(hù)行為、教育行為之和諧。（4）法人類學(xué)下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護(hù)制度與教育傳承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學(xué)反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學(xué)進(jìn)路。其次就民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法制核心領(lǐng)域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動的邏輯解讀展開法人類學(xué)分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。

2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進(jìn)行調(diào)耍深入民族村寨實際生活領(lǐng)域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實、準(zhǔn)確、可靠的第一手資料，進(jìn)而諳熟民族村寨保護(hù)與教育傳承的實踐運(yùn)作及存在的問題。（2）文獻(xiàn)資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)術(shù)著作、論文及地方文獻(xiàn)資料，并對這些文獻(xiàn)進(jìn)行較為細(xì)致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅實的理論基礎(chǔ)。（3）理論與實證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護(hù)與發(fā)展的實踐規(guī)律，將法律制度應(yīng)用于實踐中檢驗。

（三）研究確定的重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。法人類學(xué)分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承現(xiàn)實法制障礙的前提，又是法人類學(xué)法制建構(gòu)相關(guān)理論與實踐的基礎(chǔ)，故為研究重點(diǎn)。

2.難點(diǎn)：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。無論是從人類學(xué)角度，還是民族法學(xué)角度，學(xué)界幾乎沒有闡述如何將法與人類學(xué)聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律制度，故提出具有正當(dāng)性和可操作性的法人類學(xué)制度建構(gòu)為研究難點(diǎn)。

四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)主要觀點(diǎn)

1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護(hù)與教育傳承相關(guān)法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規(guī)范，法律保護(hù)不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會機(jī)理，法律規(guī)則應(yīng)當(dāng) “體察” 保護(hù)對象的全方位的特征，這正是法人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域。

2.伴隨民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的國家權(quán)力的強(qiáng)勢介入，法律實踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護(hù)優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進(jìn)，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。

3.在政府主導(dǎo)的民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護(hù)的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態(tài)的價值取向中往往被忽視，法律保護(hù)缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關(guān)注。

4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗?fàn)帲陔[藏的法律文本下的點(diǎn)狀事件容易激發(fā)為非理性群體對抗事件，并影響社會穩(wěn)定。

5.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)應(yīng)置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護(hù)應(yīng)致力于原生土壤上文化主體的認(rèn)同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟(jì)、文化的和諧。

6.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關(guān)系決定了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的公私法混合式法律選擇模式。價值目標(biāo)上，創(chuàng)設(shè)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承公私法平位保護(hù)秩序。既要跳出公法或私法單點(diǎn)要素的模糊評價，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護(hù)與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎(chǔ)的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進(jìn)民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。

結(jié)語

絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領(lǐng)域出發(fā)，法學(xué)研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)創(chuàng)新之處在于就此類相關(guān)論題開展的法學(xué)系統(tǒng)研究，是單項式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運(yùn)用法人類學(xué)的新視野研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強(qiáng)的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟(jì)互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角筮B片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融，既是人類學(xué)的拓展，又是傳統(tǒng)法學(xué)的重大突破。

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第9篇：民法學(xué)論文范文

 

法律思維方式不同于其他思維方式，其是一種專業(yè)性很強(qiáng)的思維方式。德國學(xué)者卡爾·恩吉施認(rèn)為：“誰打算讓初學(xué)者或外行了解法學(xué)和法律思維，誰就會感到，相比其他科學(xué)，自己遭受到各式各樣的阻力和疑惑”豍。因此，法律思維方式的養(yǎng)成需要經(jīng)過法學(xué)教育的專門訓(xùn)練。大多數(shù)人認(rèn)為，法學(xué)教育的主要目標(biāo)在于傳遞知識，但實際上傳遞知識只是法學(xué)教育培養(yǎng)法律人的途徑之一。換言之，傳遞法學(xué)知識是法學(xué)教育的初級目標(biāo)，而訓(xùn)練學(xué)生的法律思維能力，進(jìn)而養(yǎng)成法律思維方式則是更高層次的目標(biāo)。因此，法學(xué)教育不僅在于知識的教授，更在于將獨(dú)特的法律思維方式沉淀于學(xué)生的心智之中。

 

一、我國民法學(xué)教育的現(xiàn)狀

 

(一)我國民法學(xué)教育的教學(xué)理念及目標(biāo)定位

 

美國法學(xué)家龐德在20世紀(jì)初就曾經(jīng)指出，法學(xué)教育不是教授法學(xué)知識，而是涵養(yǎng)法律思維，無論教授了多少實定法的知識，也無法追趕上法律的制定、修改和廢除的速度。我國大學(xué)的法學(xué)院在培養(yǎng)法科學(xué)生時，只注重理論灌輸。產(chǎn)生此種理念的原因在于：首先，教師們認(rèn)為學(xué)生們只要掌握了法律概念、理論框架就會自然而然地學(xué)會如何將法律概念、理論知識貫徹到具體案例中解決案件。其次，我國的法學(xué)教師自身注重理論研究，忽視法律實務(wù)。關(guān)注理論問題的法學(xué)教師更多的希望培養(yǎng)出同其一樣的理論型人才，能夠在理論知識上深入探究;同時，由于教師本身忽視法律實務(wù)，也難以傳授給學(xué)生其本身亦缺乏的法律運(yùn)用能力。只注重理論灌輸就會導(dǎo)致教與學(xué)各自為營，互不溝通，學(xué)生也難以真正的理解、消化理論知識。學(xué)生只需熟記要領(lǐng)和結(jié)論即可，法律課程最終淪為背背法條、背背理論知識的純理論學(xué)科。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致我國的法學(xué)教育與實踐嚴(yán)重脫離，難以培養(yǎng)學(xué)的法學(xué)思維能力和實踐能力。最近幾年《中國大學(xué)生就業(yè)報告》的數(shù)據(jù)顯示就業(yè)率最低的專業(yè)都是法學(xué)。法科學(xué)生何以面臨就業(yè)難?其主要原因就在于法學(xué)畢業(yè)生難以將理論付諸于實踐，將理論與實踐結(jié)合。很多在校學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生一踏上工作崗位就會發(fā)現(xiàn)自身存在的弊端——理論與實際之間隔閡太深，難以跨越。

 

在此種教學(xué)理念之下，教師努力培養(yǎng)學(xué)生成為能夠進(jìn)行法學(xué)研究、寫作、的學(xué)術(shù)型人才，而非具有較強(qiáng)法律思維及法律操作技能的法律實用人才。

 

(二)我國民法學(xué)教育的教學(xué)方法

 

我國的法律教育方法以講授為主，教師在臺上講課，學(xué)生在臺下聽講。雖然，近些年來教師開始關(guān)注案例教學(xué)法，但很多都是流于形式。很多教師在課堂上用幾個案例填充枯燥的法學(xué)知識，一來是為求課堂氛圍的輕松，二來將案例作為理論教學(xué)的點(diǎn)綴品。由于法學(xué)教師并未真正理解案例教學(xué)的精髓，他們只是對案例作出簡單的介紹或者將案例作為例子，并未對案例進(jìn)行深入的法學(xué)理論的分析。在課堂上，教師仍然是主要通過講授的方式給學(xué)生傳遞法學(xué)原理。很明顯，傳統(tǒng)傳授式的教學(xué)方法并不利于訓(xùn)練學(xué)生的法律思維。

 

(三)我國民法學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容

 

首先，從教材的更新角度看，我國的民法學(xué)教育存在很大的弊端。我國教材的撰寫、出版、更新難以跟上我國立法和法學(xué)研究的腳步，很多法律條文或法律理論知識已經(jīng)更新，而法學(xué)院學(xué)生們手上的教材卻并未更換。即使根據(jù)法律的修改或理論的發(fā)展，教科書得以及時修改，也只是簡單的替換，并未從整體的角度修改教科書。

 

其次，從教材的內(nèi)容方面看，我國很多民法教材都是介紹民法的體系、基本概念、特征、構(gòu)成要件以及法律效果等基本理論，很少涉及民法的核心精神、價值理念等。

 

再次，我國現(xiàn)行考試方式的主要目的在于考察學(xué)生是否掌握教科書或老師上課講解的內(nèi)容，這些內(nèi)容都是一些“死”的東西，學(xué)生想要得高分，只需要在考試前一個月或半個月認(rèn)真背誦教科書上的重點(diǎn)知識、筆記本上老師講解的知識點(diǎn)，而無須深入了解，就可以獲得高分。這樣一來，容易使學(xué)生的視野變得狹窄，難以調(diào)動學(xué)生積極性——深入分析問題和全面觀察問題。更重要的是會造成學(xué)生理論與實踐的嚴(yán)重脫節(jié)，難以在踏入工作崗位后立即上手。

 

二、以培養(yǎng)法律思維為目標(biāo)完善我國法學(xué)教育

 

(一)樹立以養(yǎng)成法律思維為目標(biāo)的教育理念

 

對于法律人而言，“思維能力是一個人所有能力的基礎(chǔ)，集中反映一個人的綜合素質(zhì)，如果不具備一定的法律思維能力，就無法有效率地探知法律事實;無法合乎邏輯地闡釋法律文本規(guī)則，按照法律規(guī)則或原則來解釋法律現(xiàn)象;無法進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆赏评?無法根據(jù)案件事實展開合乎法律邏輯的論辯。法律思維的形成要比法律知識更為重要，法律知識可能隨著社會形勢等客觀情況的變化而變化，可以隨時學(xué)習(xí)、隨時補(bǔ)充，但是，法律思維方式作為特定的思維習(xí)慣，卻不是一朝一夕所能形成，它靠的是長期、專門的訓(xùn)練才能養(yǎng)成”豎。因此，需要轉(zhuǎn)變我國陳舊的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)而確定法學(xué)教育的真正目標(biāo)——培養(yǎng)法學(xué)學(xué)生的法律思維能力。王澤鑒在其《民法思維：請求權(quán)基礎(chǔ)理論體系》一書中，開篇就談到學(xué)習(xí)法律不僅僅是要獲取相關(guān)的法律知識，更重要的是培養(yǎng)自己的法律思維和解決爭議的能力。因此，我國高等法學(xué)教育應(yīng)摒棄以培養(yǎng)具有法學(xué)研究能力、能力強(qiáng)的學(xué)生的教育目標(biāo)，而應(yīng)秉著“授人以魚，莫若授人以漁”的觀念，樹立一種注重知識的輸送更注重法律思維的培養(yǎng)的新教學(xué)理念。

 

三、改善以養(yǎng)成法律思維為目標(biāo)的課程設(shè)置教學(xué)方法

 

法學(xué)院系的畢業(yè)生大都不能很快地上手法律工作，究其根源在于我國法學(xué)教育長期以來片面地強(qiáng)調(diào)法學(xué)知識，而忽略了思維訓(xùn)練。近幾年來，我國法學(xué)教育意識到了法律思維訓(xùn)練的重要性，積極借鑒國外有關(guān)法律思維培養(yǎng)的方法，如“案例分析課”就是以“訓(xùn)練學(xué)生像律師那樣思考”為目的的實踐性課程。案例教學(xué)“能夠為學(xué)生提供逼真的法律環(huán)境，提供獨(dú)立思考、理論聯(lián)系實際的機(jī)會，這既可以加深對理論的理解，又能夠培養(yǎng)實戰(zhàn)的感覺和能力”豏。

 

案例教學(xué)法是19世紀(jì)中后期，在美國哈佛大學(xué)法學(xué)院院長蘭代爾大力推廣下確立起來的，并從此成為美國法學(xué)院最主要的教學(xué)方法。這種方法中所謂的“案例”實際上指的就是上訴法院的司法意見。雖然近些年來我國一直在呼吁引進(jìn)美國的“案例教學(xué)法”(casemethod)，但真正了解“案例教學(xué)法”的人并不多，很多人以為“案例教學(xué)法”就是“以案說法”，即在講授法條的時候增加一些具體的案例，在增加課堂趣味性的同時加深對法條的理解。但事實并非如此，案例教學(xué)的實質(zhì)是通過實例演練以使學(xué)生掌握相應(yīng)的案例分析方法，進(jìn)而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，即統(tǒng)一的法律適用方法。

 

王澤鑒先生也指出，實例最能訓(xùn)練、測試法律人的思考方法及能力。“學(xué)習(xí)法律的最佳方法是，先讀一本簡明教科書，期能通盤初步了解該法律(如《民法總則》)的體系結(jié)構(gòu)及基本概念。然后再以實例作為出發(fā)點(diǎn)，研讀各家教科書、專題研究、論文及判例評釋等，作成解題的報告”，若法律學(xué)習(xí)只注重理論，其效果“甚屬有限，因為缺少一個具體的，引導(dǎo)著你去分析法律的規(guī)定、去整理判例學(xué)說，去觸發(fā)思考，去創(chuàng)造靈感”豐。

 

以特定的請求權(quán)基礎(chǔ)(完全的法條)為基礎(chǔ)，將案件事實歸入請求權(quán)基礎(chǔ)的構(gòu)成要件中，也就是，用請求權(quán)基礎(chǔ)的構(gòu)成要件去涵攝案件的事實，從而判斷請求權(quán)的成立與否。這種法律適用方法有利于培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，也有利于法律職業(yè)共同體具有統(tǒng)一的法律思維，形成法律職業(yè)共同體。

 

四、改善以養(yǎng)成法律思維為目標(biāo)的課程設(shè)置

 

“從民法科學(xué)和法律教育上說，每一個受過德國民法的嚴(yán)格訓(xùn)練的人，沒有不對請求權(quán)基礎(chǔ)的思考方法耳熟能詳?shù)摹@是德國民法科學(xué)成熟發(fā)達(dá)和法律教育質(zhì)量較高的一個不可忽視的因素，培養(yǎng)了無數(shù)法律家的法律思維，意義非同小可”豑。我國可以學(xué)習(xí)德國法學(xué)院的課程設(shè)置，在新生入學(xué)時便開設(shè)專門課程講授請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法，以便學(xué)生對該法律適用方法有一個大致的掌握;同時，在主要課程的安排上，不僅有以掌握基礎(chǔ)知識和基本理論為目標(biāo)的講授課，而且還應(yīng)配有訓(xùn)練案例分析方法的練習(xí)課。德國法學(xué)院低年級學(xué)生的主要考核方法是案例分析。由任課教師給學(xué)生布置一些復(fù)雜的案例，學(xué)生按照請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法分析案例所涉及的法律問題，最后推導(dǎo)出答案。若學(xué)生在分析案例時遇到一些有學(xué)術(shù)爭議的問題，也只需大致地將各家觀點(diǎn)陳述出來，然后選擇一個自己認(rèn)可的觀點(diǎn)。學(xué)生選擇任何一種觀點(diǎn)都不會對其成績產(chǎn)生影響，因為評價的主要標(biāo)準(zhǔn)在于學(xué)生案件的分析思路而非觀點(diǎn)。也就是說，德國的案例分析是沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案的，這不會將學(xué)生的思維遏制住，反觀中國的案例分析題都是有標(biāo)準(zhǔn)答案的，學(xué)生的思維永遠(yuǎn)被狹隘地限制在一種觀點(diǎn)之下，很難有所進(jìn)步。當(dāng)然，案例教學(xué)必須與理論教學(xué)同時進(jìn)行：首先，在傳統(tǒng)理論教學(xué)過程中增加案例教學(xué)的比重;其次，在學(xué)生已掌握某一學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識的前提下，開設(shè)單獨(dú)的案例教學(xué)課程;最后，在師資條件允許的情況下，還可以考慮開設(shè)不受目前法學(xué)各學(xué)科格局限制的案例教學(xué)課程。

 

在德國，待法學(xué)學(xué)生進(jìn)入高年級以后，就要通過開設(shè)討論課以著重培養(yǎng)其學(xué)術(shù)素養(yǎng)。在討論課上，教授事先分配幾個討論題目給學(xué)生，然后學(xué)生獨(dú)立完成論文。完成后還需在課堂上向其他同學(xué)與教授報告自己的論文，再由同學(xué)與教授點(diǎn)評。值得注意的是，討論課論文的題目一般都是描述性的，學(xué)生在寫作的時候需要查找大量的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行整理匯編，如此一來，學(xué)生對該問題就能有全面的認(rèn)識，收益良多。

 

五、結(jié)語

 

目前，我國已成功構(gòu)建中國特色社會主義法律體系，為實現(xiàn)法治目標(biāo)，必須先保證司法的良好運(yùn)作，而法律職業(yè)者良好且統(tǒng)一的法律思維是司法良好運(yùn)作的前提條件。正如學(xué)者所言，“法治是一種思維方式”。只有法律職業(yè)者之間具有相同的法律思維方式，法治才能得以實現(xiàn)。以請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法該思維方式貫穿于整個民法學(xué)教育中，不僅可以改善現(xiàn)有的“書本知識與實踐脫節(jié)”的教育現(xiàn)狀，也可以使法律職業(yè)人之間形成一種相同的法律思維方式，即達(dá)成法律上的共識。