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關(guān)鍵詞：蘇軾 詞 以俗為美
隨著文人詞的發(fā)展，詞體也在不斷地雅化，胡寅《向薌林酒邊集后序》曰：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵埃之外。”[1]第189冊(cè)：359同時(shí)，蘇軾詞和其詩(shī)一樣，同時(shí)也在追求著以俗為美，如宴饗之外，復(fù)食野蔬，使人口齒為之一新。我們可以從其詞的題材內(nèi)容與語(yǔ)言等方面加以解讀，探討其內(nèi)在成因及其詞學(xué)影響。
一、蘇詞以俗為美的藝術(shù)表現(xiàn)
在北宋文人不斷追求詞體雅麗精工的同時(shí)，蘇軾卻能不棄凡俗，從日常生活情事入手，選取不同的角度，展現(xiàn)人情物態(tài)之美，詮釋人生哲理，從而開(kāi)拓了詞的新天地。
（一）題材內(nèi)容上的以俗為美
1.日常瑣事中的妙理諧趣
蘇軾用詞來(lái)敘寫日常生活瑣事，沐浴、納涼、閑行、失眠、衰病等無(wú)所不包，他通過(guò)大俗之事傳寫生活妙理。《如夢(mèng)令》云：“水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無(wú)有。……輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢。”[2]79這首詞寫自己在澡堂洗澡搓背的場(chǎng)景。“無(wú)垢”本是佛家語(yǔ)，喻一切本來(lái)清凈。詞人天機(jī)自悟，自己雖處凡塵，但自性清凈，不為“六塵”浸染。詞人寓莊于諧，言妙理于俗事，如水中著鹽，天然渾成。寫浴后納涼的頗多，如《洞仙歌》云：“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗，……人未寢，欹枕釵橫鬢亂。……但屈指西風(fēng)幾時(shí)來(lái)，又不道流年、暗中偷換。”[2]13本詞模寫蜀主孟昶與花蕊夫人夏夜納涼的場(chǎng)景，寄寓了流年暗度的感慨，詞境清美，詞情雋雅，令人玩味無(wú)窮。《賀新郎》云：“乳燕飛華屋。悄無(wú)人，桐陰轉(zhuǎn)午，晚涼新浴。……漸困倚，孤眠清熟。”[2]15寫新浴納涼的美女，亦花亦人，詞旨深婉。或?qū)戦e行，如《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲），詞人已謫黃州兩年，卻能以淡定的心態(tài)，坦對(duì)人生的陰晴風(fēng)雨，吟嘯自若，何其超脫。此外，或?qū)懴睿纭短K幕遮?暑籠晴》等；或?qū)懞矬@夢(mèng)，如《木蘭花令》等；或?qū)懬镆篃o(wú)眠，如《謁金門》（秋帷裹）等；或?qū)懰ゲ。纭缎邢阕印罚ㄗ蛞顾L(fēng)）等。這些詞生動(dòng)再現(xiàn)了詞人真實(shí)的生活狀態(tài)和細(xì)微的心理感受。
2.鄉(xiāng)村視域中的田園風(fēng)味
田園詞在之前頗為少見(jiàn)，文人多關(guān)注風(fēng)月佳人，蘇軾的地方生活，使他更多接觸到下層民眾的生活情狀，與村婦樵夫結(jié)為朋友。《東坡事類》載：“蘇子瞻泛愛(ài)天下，士無(wú)賢不肖，歡如也。嘗自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。……子瞻曰‘吾眼前天下無(wú)一個(gè)不好的人。”[3] 2這也使他的詞別開(kāi)天地。《浣溪紗》五首乃元豐元年春夏作于徐州知州任上。其一云：“照日深紅暖見(jiàn)魚，連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。 麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不需呼。歸家說(shuō)與采桑姑。”[2]48詞中溪水、游魚、綠柳、棲烏、童叟、麋鹿、猿猴、桑女、姑娘等，皆栩栩如生，躍然紙上。其三、其四寫村中煮繭香、繅絲姑娘、捋麥的老漢、紛落的棗花、賣瓜的菜農(nóng)、討水的使君，這些凡俗生活，在蘇軾筆下，呈現(xiàn)出清新、寧?kù)o、明凈、淳美的風(fēng)味，真是一洗綺羅香澤之態(tài)。
3.季節(jié)物候中的賞閱之樂(lè)
節(jié)序風(fēng)光，在花間詞中多是寫繡幌佳人傷春悲秋，如魏承班《漁歌子》寫女子春日念遠(yuǎn)的離愁別恨，辭藻華美，感情泛化，細(xì)膩纖巧，缺少活力。蘇詞也寫四季更替，風(fēng)景不殊，卻能以熱愛(ài)之情擁抱自然和生活，不矯揉造作。或城外尋春，如《浪淘沙》（昨日出東城）等；或初夏聽(tīng)蟬，如《阮郎歸》（綠槐高柳咽新蟬）等，鄉(xiāng)村小路、午后棋聲和慵懶的村姑等，都充滿了濃郁的生活氣息，如此恬靜美好。又或?qū)懘逡伴e行，如《鷓鴣天》（林?jǐn)嗌矫髦耠[墻）詞中皆是凡俗事物，斷山、亂蟬、衰草、池塘、白鳥、紅蕖、村舍、古城、杖藜、斜陽(yáng)、夜雨、清涼。作者用樸素的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)，真是一花一世界，一樹(shù)一菩提。《江城子》云：“鳳凰山下雨初晴。水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖、開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)又白鷺，如有意，慕娉婷。”[2]63蘇詞中，大俗即是大雅，大雅即是大俗。他真正給我們展現(xiàn)了一幅幅興味盎然的生活畫卷，化凡俗為清美。
4. 家庭生活中的無(wú)限深情
傳統(tǒng)詞人寫男歡女愛(ài)，多是玩弄風(fēng)月，逢場(chǎng)作戲，詞成了男子而作閨音的代言體。蘇軾卻用它來(lái)敘寫普通的家庭生活，或?qū)懛蚱揲g的愛(ài)情，或?qū)懶值荛g的手足情等，這種世間最普遍、最自然的感情，都被寫的凄婉動(dòng)人。如《江城子》（十年生死兩茫茫）悼念亡妻王弗，可謂是人鬼情未了。同樣是中秋懷人，寄子由，人們多偏愛(ài)《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）的清曠超脫。《西江月》（世事一場(chǎng)大夢(mèng)）這首詞則使我們看到蘇軾作為凡夫俗子內(nèi)心真實(shí)、細(xì)膩、敏感、脆弱、無(wú)助的一面。他并不是坡仙，而是我輩中人，他也有七情六欲、兒女情長(zhǎng)，凄美感人。又《畫堂春?寄子由》云：“濟(jì)南何在暮云多，歸去奈愁何！”[2]86詞人身在密州，思念濟(jì)南的兄弟而不得見(jiàn)，情思繾綣，又不似上文哀婉凄惻，真是情隨意轉(zhuǎn)，筆傳百態(tài)。
5. 游戲筆墨中的僧俗趣事
秦觀曾有詩(shī)贊其師“不將俗物礙天真，北斗以南能幾人？”（《別子瞻》）蘇軾生性幽默，常常以調(diào)侃嘲諷的口吻，敘寫人生百態(tài)，曉諭人倫之理。《冷齋夜話》載：“東坡鎮(zhèn)錢塘，無(wú)日不在西湖。嘗攜妓過(guò)大通禪師。大通慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之。”《南歌子》云：“師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)，借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲，莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫皺眉，s愁彌勒下生遲，不見(jiàn)阿婆三五，少年時(shí)。”[2] 59所謂席中雖然有妓，心中可以無(wú)妓。禪師時(shí)時(shí)拂拭，莫惹塵埃。東坡游心于物外，戲之以彌勒初生，直截其本來(lái)，戲說(shuō)色空不二，令人忍俊不禁。又有靈隱寺和尚了然，與妓秀奴相戀，后財(cái)盡被棄，反目成仇，醉殺之。入獄，視其臂刺有“但愿生同極樂(lè)國(guó)，免教今世苦相思”語(yǔ)。東坡感而賦《踏莎行》曰：“這個(gè)禿奴，修行忒煞，云山頂上空持戒。只因迷戀玉樓人，……色空空色今安在。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。”[4]第1冊(cè)：333了然雖在佛門，卻為塵世色相所迷，不悟色相本空，終致惡果報(bào)應(yīng)。詞人以慈悲之心，啟諭眾生色空之理，不能妄生執(zhí)念，作繭自縛。
（二）遣詞造語(yǔ)上的以俗為美
1.以口語(yǔ)、對(duì)話入詞
口語(yǔ)、對(duì)話一般多用于民間語(yǔ)言，與雅文體漸行漸遠(yuǎn)，蘇詞卻能化凡為圣，點(diǎn)鐵成金。如《阮郎歸》云：“佳人相問(wèn)苦相猜，這回來(lái)不來(lái)？”《行香子》云：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”《臨江仙?送錢穆父》云：“人生如逆旅，我亦是行人。”皆簡(jiǎn)潔如話，隨心而出，如對(duì)至親老朋，情態(tài)畢現(xiàn)，意韻綿長(zhǎng)。《減字木蘭花》（春牛春杖）四十余字中連用七個(gè)“春”字，以俗字俗句寫春機(jī)勃勃，簡(jiǎn)潔明了，生動(dòng)如畫。又《蝶戀花?京口得鄉(xiāng)書》云：“一紙鄉(xiāng)書來(lái)萬(wàn)里，問(wèn)我何年、真?zhèn)€成歸計(jì)。”《定風(fēng)波》云：“試問(wèn)‘嶺南應(yīng)不好’，卻道‘此心安處是吾鄉(xiāng)’。”語(yǔ)言通俗淺白，對(duì)話生動(dòng)傳神，又不乏人生哲理，俗中見(jiàn)雅，啟人深思。
2.以方言、俚語(yǔ)入詞
周紫芝《竹坡詩(shī)話》載：“東坡云：‘街談市語(yǔ)，皆可入詩(shī)，但要人熔化耳。’”[5]354同樣，在其詞中也得到鮮明體現(xiàn)，如《瑞鷓鴣?觀潮》云：“儂欲送潮歌底曲？樽前還唱使君詩(shī)。”“儂”是古吳越地一帶人的自稱，“歌底曲”也帶有南方方言色彩，意思是“唱什么歌”，“底”就是“什么”的意思。這些詞語(yǔ)使詞景生動(dòng)活潑，如聞其聲，如睹其形。又《滿庭芳》云：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。……需放我、些子疏狂。……思量，能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。”[2]3“著甚干忙”意思是“瞎忙什么”，“干忙”意思就是白忙。“些子”意思是“一點(diǎn)兒”，皆為當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。“思量”，就是“想來(lái)、想一想”的意思，“抵死”就是“拼命、竭力”的意思。蘇軾用這些當(dāng)時(shí)不登大雅之堂的俚俗用語(yǔ)，批判了蠅營(yíng)狗茍的世俗人生，彰顯了自我灑脫曠放的個(gè)性，筆墨酣暢淋漓。當(dāng)北宋文人詞在求雅用典上用功而造成語(yǔ)言意象老化之時(shí)，蘇詞卻大量引俗語(yǔ)入詞，無(wú)疑是對(duì)詞體語(yǔ)言的新變，更貼近生活。
3.以成詞、熟語(yǔ)入詞
蘇軾以俗為美還表現(xiàn)在以地名、人名、前人詩(shī)句等入詞，如《水調(diào)歌頭?黃州快哉亭贈(zèng)張紜酚謾捌繳教謾⒔南、醉翁、蘭臺(tái)、莊生”等詞，《水調(diào)歌頭?寄鄂州朱使君壽昌》用“江漢、岷峨、錦江、南山、劍外、曹公、黃祖、謫仙”等詞，《江城子?夢(mèng)中了了醉中醒》用“淵明、東坡、雪堂、北山、曾城、斜川”等詞，皆能有機(jī)融合在全篇中，使詞氣流轉(zhuǎn)自如。有時(shí)他還直接大量引用或化用前人詩(shī)句入詞，如“暗香浮動(dòng)月黃昏”（《阮郎歸》）、 “覺(jué)涼生兩腋清風(fēng)”（《行香子》）、“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”（《南香子》）、“似花還似非花”（《水龍吟》）等，分別化用了林逋、盧仝、崔涂、白居易等人的詩(shī)句。他還把一些相對(duì)陳俗、熟悉的詩(shī)篇翻唱為詞，造成陌生化的效果。如《哨遍?為米折腰》乃從《歸去來(lái)兮辭》化出，《水調(diào)歌頭》乃改韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》而成，皆能別出風(fēng)味。或用回文詩(shī)體來(lái)寫回文詞，如回文詞《菩薩蠻》有七首。甚至把自己的舊詩(shī)改成新詞，如《定風(fēng)波?詠紅梅》乃從《紅梅三首》（其一）化出，原詩(shī)精練老成，新詞搖曳生姿。又或改前人成詞為新詞，如《浣溪紗》（西塞山邊白鷺飛）、《南歌子》（日出西邊雨）、《調(diào)笑令》（漁父）分別改張志和、劉禹錫、韋應(yīng)物詞而成，皆能變熟俗為新美。
二、蘇詞以俗為美的成因
雅俗本來(lái)就是互為表里的，蘇詞以俗為美有著時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化大背景、詞體本身發(fā)展的內(nèi)在需求和作者自身的創(chuàng)新個(gè)性等多種原因，其合力推動(dòng)了詞體的發(fā)展和新的審美思想的形成。
（一）宋代市民經(jīng)濟(jì)和文化的影響
宋代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了人口眾多的大都市，如開(kāi)封、洛陽(yáng)、杭州、揚(yáng)州等，勾欄瓦肆的興起，促進(jìn)了娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展和市民文化的繁榮。市民審美需求的擴(kuò)大，在不同程度上沖擊著文人的雅文化觀念，使他們不得不面對(duì)這些市井新聲。如柳永《望海潮》詞寫杭州繁華的都市風(fēng)情，也是化俗為雅，雅俗相生。這自然深刻影響到蘇詞的創(chuàng)作，宋人以平常心應(yīng)接萬(wàn)物，他們既有內(nèi)在人格的高潔和雅逸，又能在世俗生活中任運(yùn)隨緣，進(jìn)退裕如。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，便是凡物皆有可觀，雅俗皆為我用，從而形成宋人大雅大俗的審美觀。
（二）詞體發(fā)展的內(nèi)在需求
從詞體產(chǎn)生和發(fā)展而言，有個(gè)自下而上，從民間詞到文人詞，從下里巴人到陽(yáng)春白雪的過(guò)程。敦煌曲子詞《望江南》（莫攀我），《菩薩蠻》（枕前發(fā)盡千般愿），這些民間詞，充滿了濃郁的生活氣息，語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，真切反映了下層民眾的生活狀況及情感訴求等。早期的文人詞，如白居易的《憶江南》、劉禹錫的《竹枝詞》等，顯然具有民歌的通俗色彩。隨著文人詞的壯大，詞體不斷雅化，形成了詞為艷科，要眇宜修的婉約特質(zhì)。至柳永是一個(gè)突破，他用生動(dòng)的市井白話，描寫凡俗的市民生活，以致“凡有井水飲處即能歌柳詞”，促進(jìn)了詞的通俗化。蘇軾在繼承柳詞凡俗色彩的同時(shí)又剔除其卑俗的成分，推動(dòng)著它繼續(xù)向前發(fā)展并深刻影響到南宋詞的進(jìn)程。
（三）蘇軾人生閱歷和思想性格的影響
元豐三年，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案貶居黃州，躬耕東坡，自號(hào)“東坡居士”。他以歡喜心、平常心、慈悲心去關(guān)注鄉(xiāng)村凡俗生活，吃喝穿戴、婚喪嫁娶、農(nóng)耕桑麻等，無(wú)不入其詞中，洋溢著熱烈的人生之戀。“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》），苦難是人生最好的導(dǎo)師，逆境也成就了蘇軾的文人氣質(zhì)和品格。儒家的淑世精神，引導(dǎo)他熱愛(ài)生活和人生；道家的自然無(wú)為特別是莊子的齊物逍遙，又使他淡泊名利，出處裕如；佛家的平常心是道，啟示著他真俗不二的思想，達(dá)到了即心即佛、圓融無(wú)礙的境界。在蘇軾看來(lái)，“世事萬(wàn)端，皆不足介意。……但胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木魚蟲之類，皆是供吾家樂(lè)事也。”（《與子明兄》）[6]卷60：1832沒(méi)有雅、俗的絕對(duì)分別與對(duì)立，美其實(shí)無(wú)所不在，關(guān)鍵是審美主體如何合體認(rèn)與表現(xiàn)凡俗生活中的大美。所以蘇詞能不避凡俗又超越前人，達(dá)到“以俗為美”的新境界。
三、蘇詞以俗為美的價(jià)值和影響
“以俗為美”的審美思想在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從最早的民謠“饑者歌其食，勞者歌其事”，到《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》寫各地風(fēng)俗民情。陶淵明在田園中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，杜甫用新題樂(lè)府寫民生疾苦，白居易詩(shī)使老嫗?zāi)芙獾龋紗⑹局K軾詞“以俗為美”的審美思想。宋代話本小說(shuō)等俗文學(xué)的興盛，也促進(jìn)了文學(xué)通俗化、平民化的進(jìn)程，文人的生活態(tài)度與審美態(tài)度也都趨于世俗化。陳師道《后山詩(shī)話》記梅堯臣語(yǔ)曰：“子詩(shī)誠(chéng)工，但未能以故為新，以俗為雅爾。”[5]314蘇軾《題柳子厚詩(shī)》曰：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。”[7]卷67：2109不僅宋詩(shī)在追求日常生活化、瑣細(xì)化，通過(guò)以故為新、以俗為雅，與唐人競(jìng)高下。在詞體中亦染此風(fēng)氣，蘇軾把日常生活當(dāng)作創(chuàng)作源泉，真正實(shí)現(xiàn)了“以俗為美”，是對(duì)前人的繼承與發(fā)展。
蘇軾的身體力行，也給宋人以深刻的影響。《詞選序》說(shuō)：“蘇軾以前，詞的范圍很小，詞的限制很多；到蘇軾出來(lái)，不受詞的嚴(yán)格限制，……凡是感情，凡是思想，都可以作詩(shī)，就都可以作詞。……這是詞的一大解放。”[7]如李清照《詞論》雖然對(duì)蘇軾詞有所批評(píng)，但她以尋常語(yǔ)入音律，善于提煉口語(yǔ)入詞，如 “不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。”（《永遇樂(lè)》）“見(jiàn)有人來(lái)，襪}金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”（《點(diǎn)絳唇》） “賣花擔(dān)上。買得一枝春欲放。……怕郎猜道。奴面不如花面好。”（《減字木蘭花》），皆生動(dòng)形象，明白如話，流利婉轉(zhuǎn)，充滿生活氣息。其化俗為雅，頗得東坡詞三昧。又如南宋辛棄疾閑放帶湖、瓢泉時(shí)期大量創(chuàng)作農(nóng)村詞，寫山村風(fēng)景，如《清平樂(lè)》（茅檐低小），《清平樂(lè)》（西風(fēng)梨棗山@）等，皆能涉筆成趣。動(dòng)人的春意、頑童與閑叟、其樂(lè)融融的生活場(chǎng)景、豐收在望的喜悅等，一切都是如此的樸素清新，、恬靜安閑。比之蘇軾筆下的農(nóng)村詞，可謂各臻其妙。
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