文明教育論文精選(九篇)

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第1篇：文明教育論文范文

隨著新課程改革的逐漸深入推進，我們國家對初中語文教學提出越來越高的要求。教師在教學中要重視語文知識的講解，重視實現(xiàn)生命教育等人文知識的累積。所以初中語文課堂教學中，教師要重視學生對生命的感知，重視教會學生學會認識人生，學會把握生命。

1.創(chuàng)設和諧的教學氛圍

傳統(tǒng)的語文教學模式中，教師應該重視以課堂為主體，教會學生語文知識。學生不能再課堂上以客體的形式出現(xiàn)，教師要教會學生靈活地掌握知識，重視教學方法的靈活應用，發(fā)展學生的思維形式，實現(xiàn)學生內在的成長。教師要通過生命教育，幫助學生學會掌握自己的人生，理解生命的蘊涵和真諦，促進學生的內在的塑造和豐盈。教師通過生命教育，促進學生掌握自己的命運，了解人生的真諦，所以在平時的初中語文教學中，教師就要努力發(fā)揮學生在課堂教學中的主體作用，帶領學生積極主動地開展學習行為，教師引導學生樹立好科學的正確的人生觀和價值觀。這樣，教師就能活躍課堂教學的氛圍，帶領學生主動參與到課堂的學習生活中來，帶領學生感悟課堂教學中接觸到的生命的意義，引導學生思考，實現(xiàn)學生對生命的敬畏、尊重和熱愛。

2.創(chuàng)造情境，實現(xiàn)學生對生命的領悟

初中語文教師要根據教材內容為學生精心設計教學情境，帶領學生參與到教學情境中，體悟作品中的人物對生命的忠誠和熱愛，進而提升學生對生命意義的理解力。教師在語文情境教學中要能深化學生對作品的理解，促進學生對生命意義的不斷發(fā)展和提升，保證學生的健康成長。例如《背影》課文的學習過程中，教師可以進行課堂教學情境的展示，帶領學生表演自己喜歡的人物，通過表演，讓學生對作品中的人物的性格和品質有深刻的接觸和理解，能夠深入到作品的情境中，體會出正直而深刻的人的品質，產生對生命的崇高的理解和敬畏。

二、擴展閱讀內容，激發(fā)熱愛生命的感情

第2篇：文明教育論文范文

課題組通過實地考察、訪談及網絡搜索等方式，對洱海流域地區(qū)針對客棧游客的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀進行了研究。當前，針對客棧游客進行的生態(tài)文明教育基本還處于空白狀態(tài)。在旅游管理機構設置方面，沒有專門的游客教育和管理機構。2012年，大理州成立了云南省首家旅游發(fā)展委員會，之后組建了導游服務公司、集散中心等，從各個方面加強對大理旅游業(yè)的管理和引導，但并沒有成立關于游客教育與管理的部門。旅游委下設的“培訓教育科”的工作內容并沒有涉及游客教育。在洱海保護局、大理市旅游局、大理州環(huán)保局等的政府網站上，都沒有出現(xiàn)對游客開展生態(tài)文明教育的內容。2012年完成的《高原湖泊流域客棧經營服務規(guī)范》中，并沒有就“游客教育”內容做出要求。在一年一度的導游年檢及培訓中，也沒有出現(xiàn)關于游客教育的課程。在《大理州“十二五”旅游產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》及《大理滇西中心城市總體規(guī)劃》中輸入“游客教育”和“游客生態(tài)文明教育”進行查找，查找結果為零。客棧協(xié)會至今沒有舉辦過關于對客棧游客進行生態(tài)文明教育的活動。在經營過程中，多數(shù)客棧業(yè)主對游客的破壞行為并不過問，也不加以干涉。只有少部分客棧內部粘貼有綠色宣傳標語。洱海流域隨處可見“洱海清，大理興”，“像保護眼睛一樣保護洱海”等的宣傳標語，在一定程度上對游客起到了教育作用，但是由于沒有針對性，教育效果非常有限。在針對客棧游客生態(tài)意識的調查中，游客對洱海生態(tài)環(huán)境的基本情況及基礎知識不夠了解，對哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，對生態(tài)行動的踐行度不高，對環(huán)境保護承擔責任的意識很弱。因此，應當盡快建立洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，針對入住客棧的游客開展有效的教育，提高游客的生態(tài)文明意識，開展負責任的旅游行為，減少對洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

二、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系建設建議

鑒于當前洱海流域客棧數(shù)量的快速增長及洱海流域生態(tài)環(huán)境保護的迫切需要，結合客棧游客的特點，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建立應如下述。

1.教育目標體系

參考布魯姆教育目標的分類，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應達到以下目標。通過生態(tài)文明教育，客棧游客應該了解關于洱海生態(tài)環(huán)境保護的基本知識，理解開展洱海環(huán)境保護的重要性，提高生態(tài)文明意識，養(yǎng)成負責任旅游價值觀，自覺遵守洱海環(huán)境保護的規(guī)章制度，主動參與環(huán)保活動并進行宣傳，開展低碳旅游活動。

2.教育內容體系

內容的設置要以能夠達到目標為原則。開展洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應包括以下內容。

（1）“負責任的旅游”價值觀的教育

游客的價值觀對其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會形成什么樣的旅游行為。“負責任的旅游”是一種新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀60年代首次提出的。其核心是強調游客在旅游過程中“對目的地旅游資源與環(huán)境負責，對當?shù)鼐用衽c文化負責，對目的地發(fā)展與形象負責，對其他游客負責”。開展“負責任的旅游”價值觀的教育，讓客棧游客改變傳統(tǒng)只重個人享受，認為目的地的環(huán)境、文化、發(fā)展等與自己無關的理念，以負責的心態(tài)開展旅游活動，從而有意識地減少一些不文明的旅游行為。

（2）洱海流域生態(tài)環(huán)境保護知識的教育

開展游客教育，不僅要讓游客建立“負責任旅游”的價值觀，還應讓游客了解洱海流域生態(tài)環(huán)境保護的一些基礎知識。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構造，洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性及開展洱海流域生態(tài)環(huán)境保護迫切性等的教育。

（3）游客不文明行為的教育

針對游客已經出現(xiàn)或有可能出現(xiàn)的一些不文明行為，對游客進行教育勸說，例如，不能亂丟垃圾，不要購買用受保護的野生動植物制作的餐飲制品、紀念品等；在客棧內部不大聲喧嘩、浪費水，在不更換房間的時候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費”。不能下洱海釣魚、游泳、捕殺珍稀鳥類等。

（4）洱海流域少數(shù)民族風俗及基本禮儀的教育

洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個民族，而又以白族為主。多年的旅游發(fā)展，已經讓當?shù)鼐用駥τ慰偷牡絹砹曇詾槌＃怯慰偷囊恍┎晃拿餍袨橐廊粫甬數(shù)厝说姆锤小Ｓ捎诳蜅４蠖嘤擅窬痈慕ǘ桑慰团c當?shù)鼐用窠佑|的機會較多，游客需要了解當?shù)鼐用竦娘L俗及基本禮儀，學會尊重當?shù)厝说纳罘绞健?/p>

3.教育支持體系

教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構成、教育載體、服務體系等幾方面。

（1）政策支持和制度保障

政府一直是洱海保護的主體。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，政府依然發(fā)揮著重要作用。洱海管理局、大理市環(huán)保局、林業(yè)局等相關政府部門，應充分認識到對游客進行生態(tài)文明教育的重要性，積極發(fā)揮政府的主導作用。當前，我國關于游客教育的立法還沒有。為了保障游客教育活動的開展，應由大理州旅游發(fā)展委員會制定相應的規(guī)章制度，比如，《大理州游客教育管理條例》等，從政策上保證游客教育活動的開展；在旅游規(guī)劃制定中，應有關于游客教育的內容和要求；在《客棧經營服務規(guī)范》中，應對客棧開展游客生態(tài)文明教育有明確的要求，對不符合要求的客棧給予取消經營資格或降低其級別的懲罰。大理州旅游發(fā)展委員會在機構設置上，應成立專門的游客教育領導小組，負責管理和監(jiān)控游客生態(tài)文明教育的實施。并劃撥專項教育經費進行游客教育活動的開展。

（2）師資構成及培訓

教育體系包括家庭教育、學校教育和社會教育。由于客棧游客的流動性特點，旅游目的地針對游客開展的生態(tài)文明教育應屬于社會教育的范疇。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，客棧業(yè)主應該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態(tài)系統(tǒng)的維護對客棧經營者有直接的影響。另一方面，客棧業(yè)主是與游客接觸最多的，由客棧業(yè)主對游客開展生態(tài)文明教育效果會更好。其次是導游。當前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導游的接觸較多。導游員在導游的過程中對游客開展生態(tài)文明教育也比較具有可操作性。負責游客教育管理的部門應定期對客棧業(yè)主和導游開展關于游客教育理論、技能及洱海流域生態(tài)知識的培訓，普及生態(tài)知識，提高他們的環(huán)保意識，使客棧業(yè)主們的生態(tài)意識從淺層過渡到自覺層次，在與游客接觸過程中，引導和監(jiān)督游客的旅游行為，維護洱海的生態(tài)系統(tǒng)。此外，在客棧游客生態(tài)文明教育中，要把村鎮(zhèn)干部發(fā)動起來。村鎮(zhèn)干部在和客棧業(yè)主的聯(lián)系中有較大優(yōu)勢。通過村鎮(zhèn)干部對客棧業(yè)主進行洱海環(huán)保知識的宣傳會有更好的效果。再通過客棧業(yè)主去影響游客。在客棧游客生態(tài)文明教育中，協(xié)會也是不可忽視的力量。應該積極發(fā)揮客棧協(xié)會或科研院所的力量，利用洱海保護月或者其他時間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開展游客簽名活動；到客棧內部分發(fā)宣傳資料，現(xiàn)場講解保護知識；在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業(yè)教師講座等方式，開展針對客棧游客的生態(tài)文明教育活動。最后是社區(qū)居民。在針對客棧游客的生態(tài)文明教育過程中，當?shù)厝罕姷闹饕ぷ魇且陨碜鲃t，自覺遵守洱海保護條例的相關規(guī)定，用自身的實際行動去感染游客。同時，對游客的一些有損洱海生態(tài)系統(tǒng)的行為進行干預，以民間執(zhí)法人的形式維護洱海的清澈。

（3）教育載體

教育載體可以儲存、復制或傳遞教育信息。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，可使用的教育載體如下表。

（4）服務體系

在開展針對客棧游客的教育過程中，政府各級部門應做好游客教育的服務工作。可以建立專門的游客生態(tài)文明教育網站，健全游客生態(tài)文明教育的信息服務、技術咨詢服務，為客棧業(yè)主、導游及游客提供充分的信息。

4.教育的評價體系

游客教育屬于非常規(guī)的社會教育，游客教育的效果評價不能采取學校教育的評價方式，而應該有自己的特點。結合游客教育目標體系，可通過問卷調查的方式，了解游客在接受生態(tài)文明教育前后生態(tài)文明知識、意識、價值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為。可借鑒消費者行為研究的方法對游客的旅游行為進行研究。在接受生態(tài)文明教育后，游客的綠色消費行為有無增加，例如，是否自覺遵守洱海保護的一些規(guī)定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對客棧內低值易耗品的消費有否降低，床單、被套的更換次數(shù)是否有所減少等。

三、結語

第3篇：文明教育論文范文

【關鍵詞】生態(tài)文明；生態(tài)意識；教育；機制

黨的十報告指出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”。在實現(xiàn)“中國夢”的進程中，生態(tài)文明是重要的基礎和保障。大學生作為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展是其義不容辭的責任和義務。所以，加強大學生生態(tài)文明教育，進而促進全社會成員生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，是高校教育的重要任務。

一、高校生態(tài)文明教育的內涵解析

高校生態(tài)文明教育，是以引導大學生的生態(tài)文化價值觀為重點，不斷提升其對生態(tài)文明的道德認同，樹立正確的生態(tài)意識，使其具備用生態(tài)理念去思考和認識當前經濟、社會問題的能力。對高校生態(tài)文明教育內涵的深刻理解，有助于我們更好的把握生態(tài)文明教育內容，構建科學的高校生態(tài)文明教育機制。

（一）引導生態(tài)文化價值觀，是生態(tài)文明建設的客觀要求

生態(tài)文明建設包括經濟、政治、社會、文化多個層面，涵蓋了人類在生態(tài)問題上所有積極的、進步的思想觀念建設。生態(tài)文化建設就是其重要的組成部分。生態(tài)文化是一種高層次的文化倫理形態(tài)。狹義的生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為核心的宗教、哲學、科學與藝術。高校生態(tài)文明教育的核心是引導教育大學生確立生態(tài)文化價值觀及相應的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀樹立人與，自然、人與社會、人與人之間和諧相處的理念。

（二）樹立生態(tài)意識，是中國化的必然要求

生態(tài)意識強調自然、社會和人作為復合生態(tài)系統(tǒng)的整體性。樹立生態(tài)意識是不斷發(fā)展的必然要求。馬克思曾說“人本身是自然界的產物，是在自己的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。在理論的指導下，中國特色社會主義生態(tài)建設理論也不斷發(fā)展，從環(huán)境保護的國策到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，再到科學發(fā)展觀，直至建設生態(tài)文明。理論關于生態(tài)問題的論述不斷深化，必然要求在高校生態(tài)文明教育中加強生態(tài)意識教育，使大學生認識到建設生態(tài)文明是人類應盡的義務。

（三）培育生態(tài)道德，是高校思想政治教育的時代要求

思想政治教育是培養(yǎng)大學生文明觀念的重要途徑之一，一直以來比較關注人與人、人與社會之間的關系問題。面對當今文明建設的“五位一體”格局，思想政治教育的理念也應不斷更新，將調節(jié)人與自然關系的生態(tài)文明教育納入其中。生態(tài)道德超越了以人為本位的傳統(tǒng)道德，強調以自然為本，體現(xiàn)了人類對自然的道德義務和責任。將生態(tài)道德教育納入高校思想政治教育體系中，不僅培養(yǎng)大學生良好的生態(tài)道德和行為方式，更豐富了高校思想政治教育的時代內涵。

二、高校生態(tài)文明教育的內容闡釋

生態(tài)文明教育內容的完整體系是實現(xiàn)教育效能最大化的必要保障。引導大學生確立生態(tài)文明觀念是高校生態(tài)文明教育的重要任務，這就決定了生態(tài)文明教育內容應包括生態(tài)文化價值教育、生態(tài)文明意識教育、生態(tài)倫理道德教育。

（一）生態(tài)文化價值教育

生態(tài)文化作為一種社會文化現(xiàn)象，不斷探討新的生態(tài)價值。生態(tài)價值是一種“自然價值”，即自然物之間以及自然物對自然系統(tǒng)整體所具有的系統(tǒng)功能。進行生態(tài)文明教育，提高人們對生態(tài)文化的認同，必須重新審視人與自然的關系，樹立正確的生態(tài)價值觀。

1. 生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，其基本思想可以概括為：生態(tài)系統(tǒng)是一個自然整體，是一個動態(tài)平衡系統(tǒng)，維護生態(tài)平衡不是單純的消極適應和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。

2. 可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀從人類長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性。就是指經濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

3. 生態(tài)價值觀

生態(tài)價值不同于我們通常說的自然物的“資源價值”或“經濟價值”，而是自然生態(tài)系統(tǒng)對于人所具有的“環(huán)境價值”，即一種“非消費性價值”，這種價值不是通過對自然的消費，而是通過對自然的“保存”實現(xiàn)的。這就要求減少人類對自然的消費，以維護自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力。

（二）生態(tài)文明意識教育

生態(tài)意識強調從生態(tài)價值的角度審視人與自然、社會的關系和人生目的。黨的十報告明確提出：“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”。加強生態(tài)文明教育的關鍵在于使廣大人民群眾生態(tài)文明意識的真正覺醒。

1. 環(huán)保節(jié)約意識

環(huán)境保護是全世界都面臨的亟待解決的問題。面對世界性資源不足的現(xiàn)狀，十報告將節(jié)約提到了一種新的境界——社會節(jié)約，就是以多數(shù)人甚至所有人的人生幸福為目標，追求社會整體效益、力避各種浪費的社會意識。

2. 生態(tài)安全意識

生態(tài)安全是國家安全的重要組成部分。生態(tài)安全包括生存空間、飲用水、食物產品、大氣環(huán)境等基本要素的安全保障。就當前來說，我國的生態(tài)安全集中表現(xiàn)在四個問題上：國土資源，水資源，大氣資源和生物物種。

3. 生態(tài)消費意識

生態(tài)消費也叫適度消費，即“經過理性選擇的、與一定的物質生產和生態(tài)生產想適應的消費規(guī)模與消費水平所決定的、并能充分保證一定生活質量的消費”。樹立生態(tài)消費意識，建立生態(tài)消費模式，是全社會生態(tài)文明教育的重要內容。

（三）生態(tài)倫理道德教育

生態(tài)倫理道德要求人們將公平、平等、責任和義務等道德準則應用到處理人與自然的關系中去，主動承擔起對自然的責任。因此，我們有必要將生態(tài)倫理道德教育納入生態(tài)文明教育中，弘揚生態(tài)道德觀念，自覺履行對生態(tài)環(huán)境的責任和義務。

1. 生態(tài)良知

生態(tài)良知是人對其行為生態(tài)意義的認同、情感、體驗等心理活動的綜合反映。生態(tài)良知能夠使人們在人與自然關系中，自覺具備熱愛自然、保護自然的崇高道德情感，并通過情感反饋和升華，終于形成生態(tài)行為。

2. 生態(tài)正義

生態(tài)正義，是指個人或社會集團的行為必須符合生態(tài)平衡原理，符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。具有生態(tài)正義，就能夠規(guī)范自己的行為，使之符合生態(tài)文明建設的要求。

3. 生態(tài)責任

生態(tài)責任就是自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范的責任感。生態(tài)文明在根本上體現(xiàn)著全體社會成員高層次的利益需求。每個公民的生態(tài)責任就是要樹立綠色生活理念，倡導綠色生活方式，積極有序的參與到生態(tài)文明建設中。

三、構建科學合理的生態(tài)文明教育機制

教育機制是教育活動中的各部分要素之間的相互關系及其運行方式。機制的科學與否直接關系到教育效果的好壞。目前，我國的生態(tài)文明教育機制還不完善，特別是高校生態(tài)文明教育還遠不能滿足生態(tài)文明建設的需要。高校亟需解決該問題，從提高大學生生態(tài)文明素質出發(fā)，整合校內外資源，構建科學的高校生態(tài)文明教育機制。

（一）整合教育資源，建立和完善領導機制

充分發(fā)揮政府的導向作用，將學校生態(tài)文明教育納入社會生態(tài)文明建設規(guī)劃之中，建立起社會、學校一體化的生態(tài)文明教育體系。政府部門應建立生態(tài)文明教育的公眾參與機制，增強學校生態(tài)文明教育的實踐性和融合性，為生態(tài)文明教育提供更多的公共資源保障。

充分發(fā)揮高校的領導作用，明確校內各部門的責任，把大學生思想政治教育的目標任務分解落實到黨委的組織、宣傳、學生工作中。把生態(tài)文明教育納入到高校的教學改革中，加大各項投入，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的生態(tài)教育的師資，大力解決校園內部生態(tài)文明教育基礎設施不足的問題。

（二）創(chuàng)新教學模式，建立和完善工作機制

優(yōu)化課堂教學、創(chuàng)新教學模式是生態(tài)文明教育的有效途徑之一。課堂教學是高校教育的主要形式，是使學生形成科學思維的教育教學陣地。系統(tǒng)的課堂教學，可以使學生深化理論認識。因此，高校應面向全體學生開設有關生態(tài)問題的基礎性課程，把生態(tài)明教育納入到思想政治理論課的教學過程中，把相關內容的學習滲透到各類專業(yè)學生的學習中。就是要求教師在課堂教學中，教育學生用發(fā)展的眼光看待人類文明，充分認識到生態(tài)發(fā)展是人類整體利益所在，幫助他們樹立生態(tài)價值觀、生態(tài)文明意識、生態(tài)倫理道德等生態(tài)文明理念。

（三）鼓勵生態(tài)體驗，建立完和善育人機制

高校生態(tài)文明教育要以培養(yǎng)生態(tài)意識，樹立生態(tài)價值觀為目標，更重要的是讓學生自覺承擔社會責任，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣。因此，除了課堂教育外，還應加強生態(tài)體驗教育，重視學生日常生活中的生態(tài)文明養(yǎng)成教育。如“鏈接生活大課堂”活動，通過各類宣傳渠道，讓學生從節(jié)約一滴水、一張紙、一度電入手，力爭做到教育一名學生，影響一個宿舍，作用一個群體。針對學生的特點，組織和實施豐富多彩的生態(tài)體驗活動，讓學生對生態(tài)文明建設產生道德認同和行為內化。當前，要進一步探索學生生態(tài)體驗活動的運作方式，充分利用“世界環(huán)境日”、“全民植樹日”等主題宣傳日，鼓勵學生開展生態(tài)調查，深入到街道社區(qū)，參加生態(tài)公益活動。發(fā)動廣大學生進行“拒絕使用一次性木筷”、“光盤行動”、垃圾分類回收等活動。通過各類生態(tài)體驗，培養(yǎng)他們的生態(tài)實踐能力。

（四）依托校園文化，建立和完善環(huán)境機制

學校實際上就是一個生態(tài)子系統(tǒng)，現(xiàn)代化的大學校園應是體現(xiàn)生態(tài)文明建設的要求，校園布局如校園綠地、教學樓等設施建設都應該賦予生態(tài)內涵。同時，校園生態(tài)文化建設也為生態(tài)文明教育提供良好的環(huán)境平臺。校園生態(tài)文化建設的核心是體現(xiàn)生態(tài)文明價值取向的校園精神文化建設，通過各種校園文化載體對廣大師生的價值觀有著深遠的影響。大學的學風、校訓、師德師風、班規(guī)班律、寢室文化等等都應該看成校園精神文化的組成部分。通過校園精神文化建設，以正確的價值導向引領學生生態(tài)意識和生態(tài)價值觀的建立和深化。在大學生心底喚起尊重自然、熱愛生命的道德意識；在大學生心目中喚起保護自然、善待生命的道德良知；是在大學生中弘揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。使大學生樹立正確的生態(tài)文明價值觀，成為生態(tài)文化的傳播者。

參考文獻

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[3] 恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社， 1972年版.

[4] 陳艷.論高校生態(tài)文明教育[J].思想政治教育理論導刊， 2013，4.

第4篇：文明教育論文范文

（一）鍛煉幼兒表達情感的能力，善于交往根據羅洛梅的生命態(tài)度理論，生命包含一個重要的部分，即“和周遭相融”。人是整個社會的一部分，無論是什么樣的人最終都脫離不了社會而獨立生存。各種類型的愛的關系中都需要愛的扶持、關懷他人，產生“同情”與“了解”。[3]而接受愛和給予愛的能力又是人的一生中不可缺少的。因此，從幼兒階段開始進行“生命教育”可以讓幼兒學會表達自己的情緒和情感，學會洞察其他幼兒的情緒變化，從而掌握與其他幼兒交往的技巧。而且根據弗洛伊德的精神分析理論，人的童年時期的經歷對人未來的發(fā)展有重大的影響，童年時期的負性記憶和被壓抑的情緒是導致成年后神經癥的主要原因，因此幼兒通過接受生命教育，學會表達自己的情緒也能盡量減少幼兒成年后患上神經癥的機率。

（二）鼓勵幼兒養(yǎng)成堅強的意志，積極生活現(xiàn)在的幼兒基本上是家里的寶貝，在家里“衣來伸手，飯來張口”。對于在“溫室”里成長的這些幼兒，不了解家長掙錢的艱辛，一味地索取，一旦要求不滿足，就又哭又鬧，養(yǎng)成了蠻橫、驕縱、自私、霸道的性格。而且近年來高校學生自殺的事件日益增多，究其原因，大部分都是缺少應對挫折的能力。因此，對幼兒進行生命教育，讓幼兒在面臨生活中的挫折和打擊時，能夠有相應的心理準備和應對機制，而不至于走上極端的道路。同時，通過“生命教育”讓幼兒意識到自身存在的價值，從而為今后滿足“自我實現(xiàn)的需要”奠定基礎，引導幼兒從小樹立遠大的理想，真正為國家的建設做貢獻。

二、向兒童開展生命教育的途徑

（一）國家政府層面目前，我國還沒有一部明確的學前教育法，而政府作為教育的引領和導向者，對學前教育的發(fā)展有著重要的影響。中國教育部于2012年10月15日的《3－6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱為“指南”）為學前教育教育教學和管理工作提出了較為明確的要求，指南中雖未明確提出對幼兒進行生命教育，但是在具體的指導和要求上已有所體現(xiàn)。例如，“結合活動內容對幼兒進行安全教育，注重在活動中培養(yǎng)幼兒的自我保護能力”、“教給幼兒簡單的自救和求救的方法”、“主動親近和關心幼兒，經常和他一起游戲或活動，讓幼兒感受到與成人交往的快樂，建立親密的親子關系和師生關系”等。近幾年來，中國已經成為世界上自殺率最高的國家之一，相關調查表明25%的被調查學生想過自殺，其中曾認真考慮過該想法的人數(shù)達到15.23%，并且自殺的年齡呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢，如此嚴峻的形勢之下，對幼兒的生命教育刻不容緩。所以，為了保障幼兒生命教育的順利進行，首先應該出臺相應的法律法規(guī)來指引、監(jiān)督、保障幼兒的生命教育工作。其次，對幼兒教師進行生命教育的培訓，切實提升幼兒教師的專業(yè)化水平，提升教師從事這項工作的積極性，從而勝任對幼兒的生命教育工作。同時使現(xiàn)有的幼兒教師隊伍的力量更加強大，更好地為幼兒的健康成長服務。

（二）外部環(huán)境層面人是社會性的生物，人不能脫離社會大環(huán)境而獨立生存，社會大環(huán)境對人的影響是潛移默化但不可忽視的。對于幼兒來講，平時接觸到的環(huán)境主要有社區(qū)、幼兒園和家庭，而在家庭中接觸最多的就是電視。因此，一方面電視媒體可以通過動畫片、廣告和宣傳片等向幼兒傳達有關生命的信息，使幼兒完成隱性的自主學習；另一方面，社區(qū)工作人員可以通過專家講座、宣傳報紙、親子活動等豐富多彩的形式，引起幼兒及其家長的注意和興趣。俗話說“言傳不如身教”。例如，通過一些防火、防震的模擬演習，幼兒親身參與其中，能獲得更多的直接經驗，學習的效果更好，從而達到生命教育的教育目的。

（三）幼兒園層面幼兒園是幼兒每天生活時間最長的地方，是人最早接觸的學校教育。對幼兒的生命教育也主要依托于幼兒園教師的教育教學工作以及幼兒園環(huán)境創(chuàng)設兩方面來實現(xiàn)。1.幼兒教師。幼兒教師是“生命教育”最直接的實施者，是這支生命交響曲中充滿激情的小提琴手。“生命教育的目標，基礎層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。”[3]所以，作為幼兒教師，應該更新自己的教學理念，改變傳統(tǒng)的以教師為主導，忽略幼兒的主體性的教學模式，承認每個幼兒作為獨立主體的存在價值，在原有的教學內容中適時預設和生成生命教育的內容，并根據幼兒的思維發(fā)展規(guī)律和特點，逐步增加生命教育的內容的數(shù)量和深度。教師還要鼓勵幼兒做力所能及的事情，對幼兒的嘗試與努力給予肯定，不因幼兒做不好或做得慢而包辦代替。陳鶴琴認為幼兒具有好動、好奇、喜歡游戲、喜歡野外生活的特點，所以在教學中應更多采用游戲的方式，讓幼兒直接接觸大自然，向大自然和大社會學習。盡管現(xiàn)今的幼兒園也倡導幼兒的戶外自由活動、游戲活動、區(qū)角活動等，但是很多幼兒園把這些看似創(chuàng)新的活動類型“中國化”后，便改變了這些新穎的活動的本質，就只是把這些活動當做教授知識的輔助工具，幼兒在游戲和自由探索的區(qū)角活動中找不到自由發(fā)揮的空間和主動學習的樂趣。因此這就要求教師要切實從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，通過這些自由活動，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)、探索生命的神奇，在同伴交往、合作學習的過程中了解人際交往的技巧，習得生命的意義和價值。2.環(huán)境創(chuàng)設。學習可以分為有意學習和無意學習，而幼兒的無意學習習得的知識記憶得更為深刻，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設是幼兒園教學工作的重要組成部分，這也是令廣大幼兒教師最為頭疼的工作。由于環(huán)境創(chuàng)設要與同時進行的教學活動符合，而且更換的速度很快，一個主題活動結束后，相應的環(huán)境也要隨之更換。然而就是這種在幼兒園中的隱性環(huán)境對幼兒產生影響，因此在對幼兒進行生命教育的時候，要充分利用這種環(huán)境的價值，通過墻壁畫、放置的物品、玩具等，例如一些防火防災的逃生宣傳畫、一些小植物等，可以做成幼兒喜愛的動畫卡通形象，引起幼兒的興趣，激發(fā)幼兒的好奇心，幼兒完成生命教育的無意學習，而且這也與3~6歲幼兒的思維發(fā)展特點相符合，這階段的幼兒主要是直觀形象思維，因此用這種潛移默化的環(huán)境為幼兒提供感官的刺激，更能提高幼兒的學習效果。

（四）家長層面家長與幼兒之間由于與生俱來的親子連接關系，在幼兒的教育過程中起著至關重要的作用。因此，對幼兒的生命教育，需要家長的積極參與和配合。首先，家長可以與幼兒一起，去參觀動植物園，或在家種植植物和飼養(yǎng)小動物，讓幼兒知道生命的存在形式，家長還可以與幼兒一起觀看相應的宣傳片，動物世界、生命起源等，讓幼兒更深層次地了解生命，從而使幼兒珍愛生命，保護生命。其次，在這個基礎上，家長可以在與幼兒觀看動畫片或是給幼兒講故事加以引導，讓幼兒思考自己的理想以及生命的意義。最后，家長要與所在社區(qū)以及幼兒所在的幼兒園一起合作，積極與幼兒一起參與相應的生命教育活動，在教育幼兒的過程中，自身對生命的認知和體驗也會得到提升。

第5篇：文明教育論文范文

我們正處于世紀之交，正處在從應試教育向素質教育轉軌的關鍵時期，加強對學生的文明禮儀教育，教會學生做人，是弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，加強社會主義精神文明建設，推進素質教育的一項緊迫任務。基于此，我們從本區(qū)中小學生的實際出發(fā)，進行了中小學生文明禮儀教育的探索。力求通過學校、社會、家庭的密切配合和共同努力，在文明禮儀教育上取得突破，并以此帶動學校其它各項教育工作的開展，為培養(yǎng)跨世紀的社會主義事業(yè)建設者和接班人奠定基礎，立足于抓好這一最基礎的教育，我們于去年底向全區(qū)中小學生、教師和學生家長印發(fā)了《福州市中小學生文明禮儀常規(guī)》、《福州市教師禮儀常規(guī)》等一批文明禮儀教育的文件，并采取了相應的措施。

一是要求全區(qū)各中小學校全面強化師德教育和學生文明禮儀教育，整體優(yōu)化學校文明禮儀環(huán)境。將師生文明禮儀教育的成效，列入“文明學校”和“德育工作先進集體”的評估體系。

二是把《中小學生文明禮儀常規(guī)》列入學生思品課教學內容，力求學生“知”與“行”的統(tǒng)一。

三是強調各學校把文明禮儀教育與各項校內外活動的開展結合起來，做到形式活潑，內容豐富，扎實有效。四是強調教師的為人師表，在文明禮儀上率先垂范，并將其列為教師年度考核及評優(yōu)評先的重要依據。

第6篇：文明教育論文范文

在初中語文生命教育中，課堂教學是主要的途徑，課堂教學的方式是多樣化的，我們應該結合文本的內容，選擇恰當方式來滲透生命教育。如通過創(chuàng)設情境、解讀文本、借事明理等方式有效地引導學生去感悟生命，去思考生命的豐富內涵，探究生命的意義。例如，在執(zhí)教《我的叔叔于勒》這篇課文時，為了加深學生對文中的情感體驗，引導學生感悟生命的意義，筆者創(chuàng)設了這樣的教學情境:這篇文章的最后“我”的“小費”的施與，其中所蘊涵的是一種情感的流露，這種情感是什么樣的情感呢?“我”為什么要施與“小費”呢?從這里折射出了“我”的人品，那么，我們應該怎樣來定位這個“我”呢?假設此時的“叔叔于勒”“發(fā)跡”了，他們的親人相遇時會是什么情景呢?這些問題引起了學生們的濃厚興趣，他們通過獨立思考、相互交流的形式，找出了很多各具特點的答案。在初中語文課堂中進行生命教育，要關注的是道德、人性教育。教師要善于運用恰當?shù)姆绞剑ぐl(fā)學生探究的積極性和主動性，讓學生在良好的教學氛圍中感悟生命。

二、結合內容，教育學生欣賞生命

學生只有懂得欣賞生命，才能欣賞自己、開發(fā)自己的潛能，以自信、自強的態(tài)度，對待自己的人生，在面對人生的挫折時，才能夠百折不撓、戰(zhàn)勝困難，成為生命的強者。此外，學生發(fā)自內心的欣賞生命也是人格走向完善的主要途徑。在師生的相互交流中，教師要更多地給予學生贊美，結合文本相關的內容，滲透欣賞生命的教育，引導學生發(fā)現(xiàn)自己的特性，不斷完善自我，豐富生命的內涵。例如，杰克•倫敦的《熱愛生命》這篇課文，是一曲生命的贊歌，主人公不屈不撓的抗爭和生死的抉擇，展現(xiàn)出的是生命的堅韌與頑強。結合教學內容，筆者在課堂教學中向學生提出了這樣的思考題:每一個人在人生的道路上都會遇到這樣那樣的困難與挫折，在學習了這篇課文之后，你得到了什么啟發(fā)?學生們經過思考和相互交流，從多個方面回答了這一問題，如:直面失敗;困難面前不氣餒，勇于斗爭;生命無比寶貴，要相信自己，熱愛生命;等等。在學生形成了這樣的認識后，筆者繼續(xù)引申講到著名詩人寫的一首詩《相信未來》，同樣體現(xiàn)了一種對生命的熱愛和對未來的向往，現(xiàn)在，我們一起來朗誦一下這首詩好嗎?通過這首詩的朗誦，學生的情感再次被激發(fā)起來。此時，筆者總結說:“一個人活著就是幸福的，每一個人都是獨立的個體，身上都有自己獨特的優(yōu)勢，熱愛生命，要懂得欣賞自己，發(fā)揮所長，相信自己，能夠戰(zhàn)勝生活中的困難，我們靠自己的努力，讓自己的人生走向豐盈，才能不虛度此生。”

三、結合訓練，滲透生命意義教育

第7篇：文明教育論文范文

（一）音樂有治愈心靈的功能，促使身心健康發(fā)展

音樂不僅僅只是一種娛樂大眾，消遣生活的方式，在現(xiàn)代心理研究的過程中，音樂是治療人們心理傷痛，引導人走出心理困境的一個很好的途徑，它對于養(yǎng)生保健，調節(jié)人的心理情緒和生理現(xiàn)象也起到了很大的輔助作用。美好的音樂旋律可以幫助人們建立一個良好的心態(tài)，在舒緩的音樂旋律中，人們可以忘記傷痛，放松自己的心情，使人們擺脫焦慮不安和孤獨抑郁的困境。在現(xiàn)代社會中，由于工作學習以及各方面的壓力造成了人們各種不安定的負面情緒，使人們在生活中身心不能得到很好地發(fā)展，引起了很多不必要的生命悲劇現(xiàn)象的發(fā)生。對于這種情況來說，人們可以通過參加不同的音樂活動和一些鍛煉來舒緩自己的情緒，轉移自己的注意力，當人們處在一種相對優(yōu)美、輕松歡快的音樂環(huán)境中時，他們的情緒和心理會得到很大的緩解，這些都有效的促進了人們身心健康的發(fā)展。

（二）音樂可以引導人們感悟生命，珍惜生命

古往今來，在音樂領域做出重大成就的人不乏少數(shù)，有一些偉大的音樂人，他們在創(chuàng)作著名音樂作品的過程中，經歷了許多不為人知的艱辛和困難，而在面對生活的重重阻礙之時，他們仍能用積極的心態(tài)很頑強的精神與命運做斗爭，最終創(chuàng)造出偉大的音樂作品。正如貝多芬、莫扎特這些偉大的音樂家，他們雖然已經離開這個世界，但他們的精神長存于人世，永遠激勵著人們。他們的音樂作品傳達出了對挫折困難不屈不撓的精神，這些都給人們帶來了希望和力量，鼓舞著人們要向他們學習這種精神，使人們從中領悟到生命的真諦，從而能更加珍惜生命，熱愛生命。

（三）音樂能給人以自信，使其樂觀生活

在現(xiàn)實生活中，大部分人都熱衷于音樂，并把它當做娛樂，調劑生活的一種方式。有些人則把音樂當做自己畢生追求的夢想，對于這些熱愛音樂的人來說，音樂是他們的希望，給他們的生活帶來了精彩和光明。在人們情緒到了低谷時期，勵志歡快的音樂可以改善人們的情緒，調動人們對生活的積極性，從而增強他們對生活的信心。不管在工作還是生活中，美好的音樂都可以調動人們的情緒，提高人們對生活的熱情，使工作效率可以大大提高，使生活也變得更加有意義。而在音樂的學習過程中，音樂教育工作者也應盡到自己的職責，給予學生以充分的信任，多一些鼓勵和包容，讓他們堅定自己的目標，樂觀的生活。

二、有效的把音樂教育和生命安全教育緊密結合起來

（一）創(chuàng)造安全的音樂教育環(huán)境

加強對女大學生生命安全問題的重視，創(chuàng)造一個安全的音樂教育環(huán)境。在學習知識的同時，高校和各大教育部門應從安全問題著手，給學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境。在音樂教育的基礎上加大生命安全教育的宣傳，讓學生自身也提高安全意識，時刻培養(yǎng)自己的自我防范意識，在一個穩(wěn)定健康的環(huán)境中學習音樂知識，感受到人生的意義和生活的美好。我們的最終目的是使在校的大學生自殺、失蹤等悲劇的現(xiàn)象盡量減少發(fā)生，為了這個目的，要做出很多舉措和努力，在音樂教育過程中，要做出一些創(chuàng)新和改革，使音樂教育輔助生命安全教育的宣傳和發(fā)展，使生命安全教育融入音樂教育中，努力創(chuàng)造一個安全的音樂教育環(huán)境。

（二）注重音樂教育的內容

在音樂教育中注重教育內容，引導學生以正確的態(tài)度對待生命。音樂教育的內容多種多樣，由于音樂來源于生活的方方面面，有痛苦掙扎、抑郁低沉、也有熱情激昂、歡快輕松，所以不同音樂作品傳達的精神和故事有所不同。在音樂教育中，教師應該以正確的心態(tài)對待這些音樂作品，選擇性的把正面積極的內容傳達給學生，每個課程都要用心挑選出有利于學生身心發(fā)展的作品，讓學生在名作中得到啟發(fā)，用一些鼓舞人心，對生活態(tài)度樂觀積極的作品，帶動學生的情緒，使他們透過作品看到生命的本質和真諦，從而理解到生命的偉大和面對挫折時應有的不屈不撓的態(tài)度。因此，在音樂教育中，教育內容是非常重要的一部分。

（三）擴展音樂教育的層次

擴寬音樂教育的多元化和豐富性，以提高學生對待生活的積極性。在現(xiàn)在社會，音樂已經滲透到很多行業(yè)領域，在醫(yī)學、心理學以及教育、社會工作等方面做出了突出貢獻，人們抓住音樂能對人們情緒和心理產生影響這一事實，輔助一些病痛的治療和一些心理疾病的治療。在音樂教育的過程中，音樂教育者應充分利用這一優(yōu)勢，用積極健康的音樂來輔助學生身心健康的發(fā)展，開展不同的音樂活動，讓學生在音樂活動中與人交流，探討彼此的人生觀價值觀和生命的真諦，讓其對自己未來的發(fā)展和對自身有一個清晰全面的了解和定位。

（四）培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂教育者

培養(yǎng)一批優(yōu)秀的、具有正能量的音樂教育工作者，引導學生的健康成長。在學生教育問題上，教師承擔著重大的責任，教師在課堂上的態(tài)度、情緒以及一系列的行動直接影響著學生的心理和積極性，他們有義務也有責任去正確的培養(yǎng)學生對待人生的態(tài)度。因此，高校應培養(yǎng)一批優(yōu)秀的高素質的音樂教師人才，在音樂教學和生活中都要有自己正確的方式方法，在教育學生的過程中應把自己積極樂觀的正能量通過課堂擴散給每一位學生。用優(yōu)美動聽的音樂來感染學生，引導他們樹立一個正確的人生觀和價值觀。在課堂上，教師應注重生命個體的存在，對待每一個學生公平公正，在傳播知識的同時教導學生積極面對生活，正確對待生命，培養(yǎng)他們戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，使他們健康快樂的學習和成長。

三、結束語

第8篇：文明教育論文范文

（一）高校開展的思想政治理論課與生命教育教學之間存在著教育理念上的共同性。生命教育教學的本質在于堅持人本理念，同時還體現(xiàn)為引導生命、提升生命。在當前高校思想政治理論課教學過程中，其宗旨在于以生為本，通過幫助、引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀來塑造人、完善人和發(fā)展人。對于生命教育教學而言，從認識人的自然高校思想政治理論課中融入生命教育探究廣西幼兒師范高等專科學校　戴世琴生命特征著手，讓高校學生在生命的體驗過程中了解生命的價值和把握生命的意義，以此來認識生命與自我、生命與自然以及生命與他人和生命與社會，其中還包括從關愛個體生命到關愛自然、他人和社會，使生命個體在命意義實現(xiàn)過程中能夠有效提高質量和價值。在高校思想政治理論課教學過程中，應當立足于人，從學生的實際出發(fā)，按照生命內在需求、成長規(guī)律，積極引導他們認識個體價值及其個體在社會中的作用和意義，在優(yōu)化和發(fā)展個體生命中不斷構建美好社會，并以此為基礎促進學生生命的整體提升。生命教育、思想政治理論課教學實踐中，雖然所走的路徑和采取的手段存在著一定的差異性，但是二者的出發(fā)點、落腳點等，均為生命個體，即具有教育理念層面的一致性，所以將二者結合在一起，可行性得以體現(xiàn)。

（二）高校思想政治理論課內容中蘊藏著豐富的生命教育資源，二者之間具有相通內容。在高校生命教育教學實踐中，應當將教學重點放在生命價值教育以及生命歷程教育之中。當前，高校出現(xiàn)大學生做事漠視，甚至踐踏生命等現(xiàn)象的原因是復雜多樣的，但是其中最為突出的一點因素就是他們對生活、生命的意義喪失信心。因此，為了能夠有效防止出現(xiàn)漠視生命現(xiàn)象，最為重要的就是積極引導高校學生正確認知生命的意義和價值，并在此基礎上樹立高校學生正確的生命價值觀。正如馬克思所言，全部人類歷史的前提無疑是有生命的個人的存在，對于每一個人而言，生命僅有一次，人類生活的意義在于使生命活得更有價值。

二、生命教育融入高校思想政治理論課的策略

基于以上對當前高校思想政治理論課中融入生命教育的可行性分析，筆者認為將生命教育融入高校思想政治理論課教學中可以從以下幾個方面著手。

（一）借鑒生命教育理念，進一步強化思想政治理論課教育教學實踐。高校思想政治理論課雖然以高校學生綜合發(fā)展為目標，但因為受到傳統(tǒng)教育教學體制和教育觀念等的影響，目前很多高校教育教學過程中依然延續(xù)著傳統(tǒng)的模式，因此教學目標、教學內容以及教學方式和方法等都有待進一步健全和完善。對于生命教育而言，其主要思想強調的是教育應當以人為本，尤其是生命健康和全面成長，重點在于生命經驗在學生成長中的作用有效地實現(xiàn)，同時還確立了生命中心主義教育觀，從而超越了傳統(tǒng)意義上的生命在教學中的工具性，突出生命的目的性和整體性。第一，基于生命教學思想，實現(xiàn)高校思想政治理論課教學目標。生命教育過程中，其思想觀念中強調的是人的生命是包括情感、認知和意志在內的統(tǒng)一整體，同時也是具有創(chuàng)造性主體。在高校思想政治理論課教學實踐中，應重點著眼于當前高校學生整體發(fā)展，使學生在心靈、心智等層面得以發(fā)展，從而使他們成為平衡、效率以及成熟和快樂的個體。通過生命教育思想的借鑒，可促進高校思想政治理論課開設目的的實現(xiàn)，幫助學生正確認知生命的價值和意義，從而使他們能夠真正地認識到人是生而平等的、生命是可貴的，從而使學生能夠敬畏、尊重和愛護生命，并在此基礎上積極發(fā)展生命，體現(xiàn)生命的價值。比如，在思想政治理論課教學過程中，可通過培育當代大學生的積極主動性、熱情，使他們的心靈能夠逐漸成熟起來，這對學生的生命健康及個體的全面成長和發(fā)展具有非常重要的作用。第二，借鑒生命教育教學思想，促進高校思想政治理論課內容多元化。在高校生命教育實踐中，所強調或者秉承的是生命化內容、知識的傳授，與學生的生命成長密切相連。通過借鑒生命教育思想，可以有效地促進高校思想政治理論課教學內容的豐富和多元化發(fā)展，并且有效地促進教學內容的生命化發(fā)展。教學內容向著生命化方向發(fā)展，即教育教學過程中，其內容與大學生的生命經驗，甚至整個人類群體以及生命經驗密切相連。為了能夠使高校思想政治理論課內容更加的豐富和細化，在教學過程中建議將理論課教學內容與學生的生命經驗結合在一起，傳承人類文化，反映生命生存以及發(fā)展要求。第三，借鑒生命教育教學思想，對高校思想政治理論課教學方式和方法進行優(yōu)化和創(chuàng)新。生命教育思想的借鑒，主要倡導的是個性化、體驗式教育模式，同時這也是當前國內現(xiàn)代高校思想政治理論課程教育方法多樣化的具體體現(xiàn)。據調查，由于我國高校長期受傳統(tǒng)教學理念的影響，在當前高校思想政治理論課程教學實踐中，上述教育教學方法的作用還未真正地發(fā)揮出來，無法有效解決教學工具化以及知識化問題。基于此，筆者認為在當前高校思想政治理論課程教學過程中，應以生命教育理念為指導思想，引導學生樹立生命觀，同時在不斷地創(chuàng)新教育目標、教學內容的基礎上，加強自我教育、個性化教育。

（二）契合人本教育理念，確保生命教育觀的科學合理化。從本質上來講，生命教育即主體教育，其根本目的在于“全人”教育；實踐中，教育的本質主要是為了能夠有效塑造健全的學生人格，課堂教學的目的也是為了能夠促進生命發(fā)展。當前，高校思想政治理論課程教學中還存在著一些問題，如忽略了學生發(fā)展中的內在需求，甚至完全脫離了實際情況，因此課堂教學難見成效。在現(xiàn)代高校思想政治理論課教學實踐中，應當堅持“人本”理念，尊重和體現(xiàn)當代高校學生的生命主體地位，從根本上摒棄傳統(tǒng)的教育重知識、重科技的現(xiàn)象，重視對高校學生健康成長的培養(yǎng)、對生活的體驗。在教育教學實踐中，應當讓廣大學生認識到為何而活，而不是只局限于傳統(tǒng)的機械性地對知識的學習。在當前高校思想政治理論課程教育教學過程中，老師應當立足實際，將生命教育始終貫穿于整個教育教學實踐之中，充分發(fā)揮學生個體的主體作用，加強人性化教育和人文關懷；利用課余時間與學生加強溝通、談心，并且全面了解學生的心理需求和思想動向、喜歡在課堂上擴展哪方面的知識等，從而使學生重新審視自己，真正意識到自己才是課堂教學的主體，只有這樣才能對生命的價值更為直接和深刻的認知與體會。

（三）基于高校思想政治理論課教學要求，明確生命教育的目標。高校思想政治理論課程教育教學的根本的目的是培養(yǎng)高校學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，說到底就是研究生命教育的真諦。在高校思想政治理論課教育教學過程中，幫助高校學生樹立正確的生命觀，以及生命情感，對學生文明生活素樣的形成意義重大。因此，當前高校思想政治理論課程教學過程中有效地融入生命教育教學方面的內容，應包含如下幾個方面：一是強化基礎生命教育教學，重新審視和珍視生命。從生命觀層面來看，筆者認為生命觀就是活著的理性狀態(tài)，也是一個人得以生存的基石；通過思想政治理論課程教學的全方位滲透去理解人的生與死，理解生命歷程中各種不可抗拒的自然規(guī)律和現(xiàn)實，可以使高校學生能夠真正地去尊重生命、對生命敬畏；當挫折出現(xiàn)時，一定要勇敢面對，并且使學生能夠尊重生命。二是加強精神層面的生命教育，即欣賞、感悟和享受生命。對于個體而言，活著不是最終目的，而是應當有意義地活著，要活出自己的價值。正如馮建軍所言，人生的價值和意義的追求是生命教育的最終目標，只有實現(xiàn)該目標，才能使個體的生命價值真正得以實現(xiàn)，成為獨立、自由以及有尊嚴的價值主體。通過該種方式，才能有效提高高校學生的效能感，使學生同一性更加的清晰，對生命價值的價值有更深刻的理解，從而能夠自覺追求美好人生，全面提升自己的生命質量。在實際教學過程中，比如中國近代史綱要教學時，可選擇典型的歷史人物及其事跡，著重講解在硝煙戰(zhàn)場上的舍小我、愛大我的精神；或者利用多媒體教學技術手段，播放相關視頻，通過真實場景再現(xiàn)的教學方法，渲染生命的意識，讓學生切身體悟到革命前輩們的生命意義以及生命價值，從而使學生能夠得到情感層面的熏陶，并在此基礎上樹立正確的人生觀、世界觀。

第9篇：文明教育論文范文

通識教育起源于美國，從人的全面發(fā)展的角度對高等教育進行了反思。哈佛大學校長科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報告書》中第一次明確提出通識教育的目標———有效的思考、思想的溝通、恰當?shù)呐袛嗪头直娓鞣N價值。我國的通識教育最早可以追溯到20世紀80年代的中后期，20世紀90年代中期通識教育的研究重點由課程介紹向理論探討轉移。1999年，李曼麗在《清華大學教育研究》上發(fā)表的論文《通識教育：一種大學教育觀》，標志著我國關于通識教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時間的變遷和社會的發(fā)展，通識教育的內涵得到不斷充實。同時，在對以往經驗和教訓進行總結的基礎上，人們對人才培養(yǎng)目標的內涵也有了新的認識。于是，出現(xiàn)了“素質教育”“創(chuàng)新能力培養(yǎng)”等新的教育思想和理念。生態(tài)文明通識教育也應運而生。所謂生態(tài)文明通識教育，就是借助教育手段使專業(yè)背景不同的學生認識環(huán)境、了解生態(tài)環(huán)境問題、確立正確的生態(tài)價值理念、增強生態(tài)道德意識，并在人與環(huán)境的關系上遵循生態(tài)環(huán)境倫理法規(guī)和行為準則，從而培養(yǎng)學生保護生態(tài)環(huán)境的責任感和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的主動性。

二、高校生態(tài)文明通識教育存在的問題

在高等教育體系中，專業(yè)教育與通識教育的理念框架是和諧統(tǒng)一的。但是，二者的出發(fā)點是有所差別的。與重視個體能力開發(fā)和職業(yè)發(fā)展的專業(yè)教育不同，通識教育旨在培養(yǎng)學生做人的基本準則和品德，旨在使學生的品性、公民意識和素質得到全面的發(fā)展。我國高校的生態(tài)文明通識教育起步于20世紀80年代，由于對通識教育與專業(yè)教育的關系在認識上存在誤區(qū)，所以僅在少數(shù)綜合性大學的非生物、非生態(tài)專業(yè)開設了生態(tài)類選修課。這也導致我國高校生態(tài)文明通識教育在教育目標、課程設計、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態(tài)文明通識教育的目標不具體

生態(tài)文明通識教育的目的是讓非生態(tài)學專業(yè)背景的學生了解生態(tài)學的基本概念，并通過剖析當前的各種生態(tài)學問題，增強生態(tài)環(huán)境保護意識，積極采取行之有效的保護環(huán)境行為。但是，近年來，一些導論類、概論類課程在高校生態(tài)文明通識教育領域占據了主流，高校開展的生態(tài)文明通識教育只是簡單的概念教育，對“什么是生態(tài)文明”“怎么開展生態(tài)文明通識教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態(tài)文明通識教育缺乏具體的教育目標、清晰的實施方案和量化的考核指標。這直接制約了高校生態(tài)文明通識教育的發(fā)展，也是急需解決的一個難題。

（二）生態(tài)文明通識教育的課程設計有欠缺

高校通識教育課程的形式主要有專業(yè)選修課和全校性的公共選修課2種。專業(yè)選修課對選課學生的專業(yè)會有一定的要求，而全校性的公共選修課則是面向所有專業(yè)學生的。因此，全校性的公共選修課是開展生態(tài)文明通識教育的重要平臺和主要途徑。但是，我國高校在設置全校性公共選修課時，大多存在隨意性較大的問題，而且科目教學大綱與大學教育總體目標之間的關系也不夠明確。甚至于部分高校把生態(tài)文明通識教育簡單地理解為“讓文科學生多學點生態(tài)、環(huán)境科學方面的知識，讓理科學生多學點自然文化、人文社會方面的知識”，所以認為開設一些生態(tài)類、環(huán)境類課程供學生選修就算是完成生態(tài)文明通識教育任務了。至于這些課程是否能夠體現(xiàn)生態(tài)文明通識教育的要義、是否有合適的教師開設，以及教師是否能夠按照通識教育課程的標準進行教學等問題，則幾乎不作全面的考慮。這最終導致我國高校生態(tài)文明通識教育課程在教學內容、教學方法和課程考核等方面都存在很多不足。

1．課程內容單一、重復率高

目前，高校開設的全校性生態(tài)類選修課的教學內容大多僅涉及生態(tài)學的相關概念，而很少涉足與生態(tài)問題相關的環(huán)境科學領域。同樣，高校開設的全校性環(huán)境類選修課的教學內容也僅僅是圍繞環(huán)境學的基礎概念展開，而無暇顧及生態(tài)學領域的相關知識。因此，雖然高校生態(tài)文明通識教育課程的內容包含了與生態(tài)學和環(huán)境學相關的知識，但是存在關注面窄、可應用性差、知識點單一且重復率高以及知識缺乏體系等問題。此外，目前高校規(guī)定全校性選修課的課時一般為30學時，學時非常有限的高校生態(tài)文明通識教育課程要讓學生在掌握生態(tài)、環(huán)境領域知識精華的同時還能挖掘問題產生的根源，更是難上加難。

2．課程教學方法缺乏互動性

水污染、霧霾、全球變暖等問題，是大學生普遍關心、非常感興趣的環(huán)境問題，理應成為高校生態(tài)文明通識教育重點關注的內容。但是，目前高校生態(tài)文明通識教育課程的教學大多只是圍繞生態(tài)學或環(huán)境學的知識點和基礎概念進行理論講授，在課程教學中師生之間缺乏互動，教師很少針對學生關注的現(xiàn)實問題進行案例分析。這不僅使高校生態(tài)文明通識教育課程的教學枯燥無味，也使選課學生對授課內容失去了興趣，并且逐漸發(fā)展成為學生選修生態(tài)文明通識教育課程只是為了獲取學分或者容易獲得較高的課程成績，而不是受課程本身魅力的吸引。同時，目前高校生態(tài)文明通識教育課程的教學缺乏實踐教學環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的“一言堂”教學方式不僅導致師生之間缺乏溝通，而且不能有效地引導學生進行主動思考，也不利于培養(yǎng)學生的實踐能力，從而導致生態(tài)文明通識教育課程的教學效果不佳。可見，傳統(tǒng)的“灌輸式”課程教學方法已成為生態(tài)文明通識教育課程建設的“瓶頸”。

3．課程考核方式不能服務于培養(yǎng)目的

目前，高校生態(tài)文明通識教育課程的考核主要采取開卷考試和論文考核2種方式。這2種課程考核方式雖然能夠在一定程度上了解學生掌握課程所講授知識的情況，但是由于文字反映的是一定的概念和意識形態(tài)，所以這2種課程考核方式不能有效地考察學生的實踐能力以及綜合運用所學知識的能力。此外，由于大多數(shù)學生對選修課的重視程度不夠，所以對生態(tài)文明通識教育課程考核存在敷衍的心理。例如，在應對開卷考試方面，學生大多只是在考前將教師講課用的課件和各類參考書準備齊全，而很少對課程教學內容進行復習。這就導致考試結束后學生往往很快將課程教學內容忘記，有的學生甚至考完試連考題和答題內容都沒記住。在應對論文考核方面，大多數(shù)學生只是圍繞論文題目搜集相關的文章，然后進行簡單的拼湊，而很少真正基于某一具體問題展開分析。由此可見，高校生態(tài)文明通識教育課程采取的單一的缺乏量化的考核方式不能有效地衡量通識教育的效果，也沒有起到促進學生加強知識學習和能力培養(yǎng)的作用。

（三）生態(tài)文明通識教育授課教師的能力不足

我國高校傳統(tǒng)的課程教學一般都是一位教師承擔一門課程的教學。生態(tài)文明通識教育課程的教學內容體系復雜龐大，涉及的領域較多。這就要求授課教師不僅要有完整的知識結構和具備堅實的理論基礎，而且要具有較為豐富的實踐經驗。然而，目前在高校承擔生態(tài)文明通識教育課程教學的教師大多為講師，他們從事教學和科研工作的時間尚短，科研實踐經驗不足，授課技巧以及與學生溝通交流的能力還有待加強。同時，生態(tài)文明通識教育課程的授課教師受自身專業(yè)背景的影響，很難對生態(tài)文明通識教育課程復雜龐大的內容體系有全面的了解和掌握，所以只能是某一領域的專家，而對其他相關領域了解不深。這導致授課教師無法開展更加全面、深入的生態(tài)文明通識教育課程教學，也無法將專業(yè)知識更加通俗化，從而影響到課程教學的效果。這也正是一門課程的教學只由一位教師承擔的弊端所在。此外，即使有些高校由教授承擔生態(tài)文明通識教育課程的教學工作，但是由于建設研究型大學的高校發(fā)展戰(zhàn)略使“重科研、輕教學”的風氣在大學不斷蔓延，再加上高校對教師業(yè)績的考核指標賦予科研的權重遠遠高于賦予教學的權重，所以教師的精力都集中在科研上，缺乏對教學工作的熱情，更不會將大量精力投入到跨專業(yè)領域的生態(tài)文明通識教育課程教學中。更有甚者，有的大學出現(xiàn)了教授整日忙于“跑項目”的怪象。這都勢必會導致教學活動走過場、教學質量下降。

三、提高高校生態(tài)文明通識教育質量的建議

高等教育承擔著人才培養(yǎng)和知識傳播的重任，是生態(tài)文明建設過程中的一個關鍵環(huán)節(jié)。因此，高校應該根據社會經濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的要求、學生生態(tài)環(huán)境素質養(yǎng)成的需求以及大學各專業(yè)課程與生態(tài)文明通識教育課程之間的聯(lián)系等，合理設計生態(tài)文明通識教育課程的教學內容、教學方法和課程考核方式，并采取措施提高授課教師的教學能力，從而使生態(tài)文明通識教育課程教學在大學生生態(tài)文明教育過程中發(fā)揮重要的作用。

（一）明確生態(tài)文明通識教育的目標

通識教育具有通用性的特點。高校生態(tài)文明通識教育就是將通識教育的通用性與生態(tài)學和環(huán)境學等專業(yè)教育相結合，通過相應的課程內容的設置與整合，使大學生切實認識到生態(tài)環(huán)境建設與自己所學專業(yè)有著密切的關系，增強他們的環(huán)境意識以及相應的環(huán)境保護技能，以期達到提高大學生生態(tài)文明素質的目的。因此，高校生態(tài)文明通識教育要基于通用性和專業(yè)性2個特有屬性，大力開展專業(yè)知識和基本概念的普及教育，加強大學生環(huán)境保護意識和行為的培養(yǎng)。例如，保護生物學是為了解決人類活動導致的生物多樣性受到極大威脅的問題而逐漸形成的一門新的綜合學科。隨著生物多樣性危機逐漸引起社會各界的關注，很多高校將“保護生物學”作為生態(tài)文明通識教育課程設置為全校性A類選修課程，并規(guī)定“保護生物學”課程的教學目標是使學生掌握保護生物學和生物多樣性方面的基本概念，了解生物多樣性的價值、物種及其生境所面臨的威脅及其原因、保護物種多樣性的意義、保護物種的具體措施等。

（二）完善課程設計

生態(tài)文明通識教育就是以生態(tài)文明建設為中心，從生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)探索其發(fā)生、發(fā)展的影響因素，以增強學生的環(huán)境保護意識和加強學生的環(huán)境保護能力。因此，生態(tài)文明通識教育有一個復雜龐大的理論體系，其課程的內容通常會涉及多學科領域。這就要求高校生態(tài)文明通識教育課程教學在課程內容、課程教學方法和課程考核等方面突破傳統(tǒng)教學觀念的束縛，對所涉及的復雜龐大的知識體系進行整合和優(yōu)化，使課程教學大綱緊緊圍繞大學教育總體目標的實現(xiàn)。

1．合理整合課程內容，優(yōu)化相關課程的設置

在對生態(tài)文明通識教育課程的內容進行合理整合的基礎上，高校要對相關課程的設置進行重新調整。首先，要設立一些全校性的生態(tài)環(huán)境類必修課，普及生態(tài)文明、環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面的基礎知識。其次，要在相關的德育課程中增加森林文化、生態(tài)哲學、環(huán)境倫理、生態(tài)美學以及“生態(tài)文明發(fā)展史”和“生態(tài)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”等內容。最后，要加強生態(tài)文明通識教育課程內容與實際問題的結合，不斷更新教學內容，并適當增加全校性生態(tài)文明通識教育選修課的學時，以充分發(fā)揮生態(tài)文明通識教育在高校人才培養(yǎng)中的積極作用。

2．豐富授課方式

高校要推動生態(tài)文明通識教育課程教學方式的改進和完善。首先，要積極倡導熱點問題辯論、專家講壇和事件追蹤報道等多樣化授課方式的運用，以提高大學生對生態(tài)文明通識教育課程的學習興趣，使大學生能夠主動了解和學習生態(tài)文明建設的核心內容，以適應生態(tài)文明建設的需要。其次，要鼓勵授課教師加強與學生之間的溝通交流，通過多種渠道不斷完善教與學的過程、促進教與學的互動。例如，通過采取案例教學法，讓學生參與到環(huán)境問題的調查及其產生原因的探尋過程中；通過廣泛邀請生態(tài)環(huán)境建設領域的專家與學者到高校舉辦有關生態(tài)文明與環(huán)境問題治理的講座，拓展學生的知識面。

3．完善課程考核方式

通識教育使學生在致力于學習一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體有一個綜合的、全面的了解。高校生態(tài)文明通識教育課程為大學生深入開展生態(tài)文明、環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展等方面的學習提供了知識準備，同時增強了大學生的生態(tài)文明意識。因此，高校生態(tài)文明通識教育課程應建立概念與方案考核相結合的多指標、多樣化的課程考核方式，通過閉卷考試方式考察學生對基本概念的掌握，通過提交調查報告的考核方式檢驗學生對生態(tài)環(huán)境相關問題的認識與思考，通過主題匯報的考核形式全面考核學生應用基本概念分析生態(tài)環(huán)境相關問題產生的原因、運用所學理論提出治理措施的能力，以加深大學生對生態(tài)環(huán)境問題的認識、強化其生態(tài)環(huán)境保護意識。

（三）組建教學團隊，提高授課教師的教學能力