國(guó)慶古詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
20xx年中秋國(guó)慶股市休市安排20xx年10月1日至20xx年10月8日休市，20xx年9月30日星期六休市，所以休市9天。
每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，根據(jù)我國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”;因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”;中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。
中秋節(jié)好去處1、河南郭亮村
令人驚艷的旅游地，一個(gè)退伍軍人張榮鎖帶領(lǐng)村人修建了一條公路。雖然你可能只為了拍攝或速寫一座農(nóng)宅或者一條公路，但是莽莽太行山給出的背景把這些事物本身的光環(huán)無(wú)限放大。
地址：河南省新鄉(xiāng)市輝縣西北太行深處沙窯鄉(xiāng)
2、貴州馬嶺河
馬嶺河地處峽谷，峽谷之間跨越一座大橋，橋上可以看見峽谷中無(wú)數(shù)的河水漫開流到峽谷里，一縷縷飄渺的瀑布懸掛在整個(gè)峽谷間
地址：貴州省興義市境內(nèi)
3、蜀南竹海
《中國(guó)國(guó)家地理》評(píng)選中國(guó)最美十大森林之一。當(dāng)竹成為海洋的r候，你的心就可以在這些韌性十足的波浪上放飛了。在竹海最好乘坐一下當(dāng)?shù)厝说幕停陬澯朴频目鞓?lè)里，讓身心完全放松。
地址：四川省南部宜賓市境內(nèi)
4、云南羅平九龍瀑
秋天是最適合看九龍瀑的時(shí)候，水量不小，也最清澈。《中國(guó)國(guó)家地理》雜志評(píng)選為中國(guó)第四美的瀑布。層層迭迭幾個(gè)大小的瀑布下來(lái)，有點(diǎn)兒婚宴時(shí)從好幾層酒杯上倒香檳的感覺(jué)。
地址：陜西省榆林市佳縣
中秋節(jié)習(xí)俗賞月
在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有"秋暮夕月"，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載："中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月"。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺(tái)，一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。
明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
吃月餅
第2篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
那一世，回眸一笑百媚生六宮粉黛無(wú)顏色，宮鎖傾城。
那一世，我恨前世未積緣青燈古佛度流年，佛留傾城。
那一世，戲子如畫情太深天涯一夢(mèng)有誰(shuí)知，錯(cuò)嫁傾城。
那一世，玉露瓊漿金脂醉何知人間望偕老，只怨傾城。
那一世，刀光劍影血色里生不逢時(shí)為那般，生錯(cuò)傾城。
淡墨顏，傾那一世天荒地老，只恨生錯(cuò)帝王家。輕聲嘆，許下幾世繁華，美如卷，抵不過(guò)逝水流年。若能回到伊人伴，問(wèn)君在醉幾杯又有何妨？烽火狼煙，迷眼。畫地為牢，鎖心幾時(shí)？君亡已。天下戰(zhàn)火硝煙，伊人醉。能與日夜幾何？君雖有江山盛世，妃若不能在身伴隨,得有何用？ 欲寄離愁，半生等生誰(shuí)回眸，愛別離，求不得。
誠(chéng)聞一花一世界，莫到一葉一如來(lái)。
不俗是仙骨，多情乃佛心。初見你是那眉目清秀的小和尚，再見你已花甲，誰(shuí)說(shuō)人妖疏途？世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。花開花落花不休，上善若水水自流。紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉(zhuǎn)眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠(yuǎn)去無(wú)處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。紙醉燈謎，華燈初上，輕舞玉樹花，蝶影分誰(shuí)一世情，獨(dú)為你譜一曲。甘愿為你舞盡一生風(fēng)華，等不到你的天荒地老，我只是戲子，在這里想著一夢(mèng)天涯的故事。白衣白扇白如雪，畫坊之中你溫文爾雅，我只是舞著，從風(fēng)華舞到華發(fā)。寒序留戀明肌媚，揮袖一笑，醉貪命犯一幕桃花，心已亂，才嘆落花難尋回。
似水無(wú)痕，今日種種何必再問(wèn)。倩影銷,客還立斷橋;紙傘薄,觀云慘天高.醉歿西郊,吾吹簫,欲揮毫.清明哀悼，祭一世孤傲，淚把燭火搖；流年輪回，葳蕤已覆秋水蒿。蘇幕遮，紅樓舉觴酒為歌；虞美人，姌裊舞姿誰(shuí)鏨刻；醉花蔭，潺湲凄寒伶仃過(guò)；金縷曲，經(jīng)卷浮坱落幾多；鷓鴣天，凝眸送進(jìn)前生緣……煙雨漸遠(yuǎn)，冷月鉛華略泛淺，怎憐？怎眠？［此段別人寫的］
第3篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞；中國(guó)古典舞蹈；意境清空；天人合一
中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞在意境追求上有相通之處，其中比較典型的就是意境上表現(xiàn)出的清空性。二者經(jīng)常體現(xiàn)出一種情高韻遠(yuǎn)，天人合一的意境美。“清空”究其本質(zhì)，就是在廣闊的畫面之中，有少許的事物存在。在少許的事物之中，又有非常廣闊的意境。“清空”本就在中國(guó)詞學(xué)史上占有很重要的地位，體現(xiàn)了特定的審美理想，南宋張炎在《詞源》之中，提出這一概念，并以此對(duì)姜夔之詞做出了評(píng)價(jià)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段。”此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)。”
張炎以姜夔和作比較，概括了姜夔詞的特點(diǎn)。《揚(yáng)州慢》這首詞，可以說(shuō)是姜夔的代表作品。作者以揚(yáng)州為題，通過(guò)傷時(shí)感懷，以慢詞的形式寫作，使讀者讀之滿懷愁腸，作者此詞整體風(fēng)格柔和，語(yǔ)言上化用前人自然平淡的詞語(yǔ)，使得此詞所造之情，給人以輕靈之感。昔日揚(yáng)州城春風(fēng)蕩漾，滿城盡是笙簫之歌，而今卻產(chǎn)生巨變，作者看到了許多鮮明的景物和意象，在輕微的點(diǎn)染中寫出了面對(duì)“空城”的隱痛。“池水喬木”且厭言兵，戰(zhàn)爭(zhēng)之后的破敗在詞中表現(xiàn)，作者的感情在看似平淡的語(yǔ)言之中迸發(fā)出看來(lái)，離散之悲跳出了字里行間。“清角吹寒”，寒在空城，“杜郎俊賞”，重到須驚，前人來(lái)此作何感想，“冷月無(wú)聲”，清幽傷感，仿佛再感嘆前朝舊事。“橋邊開紅藥”寂寞無(wú)主，不知為誰(shuí)盛開。這座繁華過(guò)盡的蒼涼“空城”，“漸黃昏，清角吹寒”時(shí)分的“空城”，它的“黍離之悲”與詞人的情感融合，道出了詞中意象“都在空城”的深刻內(nèi)涵，詞中的清空意境在對(duì)于空城的描述之中表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)以清空意境展現(xiàn)詞人心緒，表現(xiàn)出這首《揚(yáng)州慢》獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。
此外在中國(guó)古代山水詩(shī)中，眾多的山水詩(shī)在清空意境表現(xiàn)之外，有一種天人合一的境界，詩(shī)人通過(guò)對(duì)描寫山水的感受，將自我與大自然融為一體，產(chǎn)生出一種獨(dú)到的精神境界。在詩(shī)人筆下，自然并不再是獨(dú)立的存在，而是完全人格化的、帶有情感的，人的情感體驗(yàn)也外化在山水之中。王維《終南別業(yè)》中，在自然中體悟到了生命，在生命感悟之中，精神境界得到了升華，在對(duì)于生命的觀照之中，達(dá)到了“天人合一”的最高境界。詩(shī)中盡寫詩(shī)人的無(wú)心與自然，在描寫自己晚年安家于終南山下，與鄉(xiāng)村父老談笑風(fēng)生的情景之外，尤其以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”表現(xiàn)出自己的隨意而行，一切隨機(jī)和恬淡閑適的心態(tài)。在詩(shī)人看來(lái)，人生境界和生命過(guò)程中，在遇到困境之時(shí)，不防另辟蹊徑，或許還有其他的道路，人們?cè)谔幱诶Ь持袝r(shí)，心靈可以遨游自然、愉快的欣賞大自然，這體現(xiàn)出作者寬廣深遠(yuǎn)的人生境界。在遇到困難之時(shí)，不防回頭看看，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了。詩(shī)人晚年寄身山林、運(yùn)離塵世，精神境界進(jìn)入到了自由無(wú)礙之境，他對(duì)人生的哲理的領(lǐng)悟到了一個(gè)相當(dāng)高的層次，進(jìn)入了“天人合一”的至高境界。
中國(guó)古典舞的眾多代表性作品均是境界清空之作，其中所表現(xiàn)出來(lái)的“天人合一”的境界與中國(guó)古典詩(shī)詞有眾多相融合之處。許多作品都運(yùn)用了古典詩(shī)詞中常用的“托物言志”的方法，將人物形象和所詠之物緊密聯(lián)系起來(lái)，反映出作品所要表達(dá)的“天人合一”的思想。
舞蹈《水墨孤鶴》之中，鶴形象的塑造就具有典型的代表性。整個(gè)舞蹈畫面給人看來(lái)，仿佛一幅傳統(tǒng)的水墨畫，水墨畫里以點(diǎn)點(diǎn)淡墨勾勒而成的一只孤鶴，鶴在水中行走，步伐輕盈而矯健，整個(gè)情景清空高雅，把鶴的挺拔與孤傲表現(xiàn)的淋漓盡致。鶴自古以來(lái)就有幸福、吉祥、長(zhǎng)壽的象征，它性情高雅，體態(tài)美麗，古人多用白鶴比喻具有高尚品格的人。舞蹈演員在表演之中，對(duì)于“鶴”的形象有一個(gè)較為深刻的體驗(yàn)，舞者深入了解鶴的形態(tài)以及其所帶有的氣質(zhì)特點(diǎn)，于蒼涼的簫聲和具有哲理性的弦音之間表現(xiàn)出鶴的嫻雅和孤傲，感悟悠遠(yuǎn)、清空的意境。在具體的動(dòng)作模仿之中，舞者運(yùn)用上肢的肩、臂、肘、掌、指的各個(gè)關(guān)節(jié)的伸展來(lái)塑造鶴的形狀，通過(guò)下肢的屈伸和單腿的獨(dú)立支撐，配合上肢的手臂，似乎流露出鶴孤傲的心態(tài)。
舞者隨著身體重心的變化，將單腿立、前踢腿，強(qiáng)有力的向上跳躍，創(chuàng)造出鶴直飛沖天的形象，表現(xiàn)出鶴的不凡氣質(zhì)。在音樂(lè)的層層遞進(jìn)之中，鶴在最后向舞臺(tái)后方緩步踱去，徐徐展翅之時(shí)，音樂(lè)凸顯出一絲華麗與炙烈，至此，孤鶴將內(nèi)心情感最終釋放，舞者以高速的旋轉(zhuǎn)，肢體大幅度的調(diào)動(dòng)，驚人的張力，甚至倒地滾動(dòng)，仰面于天空，表現(xiàn)出一個(gè)孤高生命的心境。作品借助“鶴”的形象抒發(fā)出了潔身自好，孤芳自賞的文人情懷，有一種對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)懷，闡釋著自古以來(lái)中華民族對(duì)于生命意義的理解。
在《水墨孤鶴》之中，舞者通過(guò)肢體來(lái)刻畫其形，加以整個(gè)畫面所表現(xiàn)出來(lái)的水墨之美，舞蹈所表現(xiàn)出來(lái)的清雅和清空以及內(nèi)含的文人精神深刻的表現(xiàn)出來(lái)，層層哲理展現(xiàn)其中，帶給觀者無(wú)盡的思考。中國(guó)古典舞通過(guò)各種形象的塑造，表現(xiàn)出來(lái)了個(gè)體與世間萬(wàn)物、人與自然相互依存的關(guān)系，可以看出古代文人對(duì)人生的思索，對(duì)生命的感悟，對(duì)哲理的參透，這些也都是中國(guó)古典舞在天人合一的意境上的審美表現(xiàn)。
中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞自古至今傳承了幾千年，它們同為中華民族的藝術(shù)瑰寶，從中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞的意境清空的審美融合中，我們也可以更深層次地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，將它根植于內(nèi)心，傳承并發(fā)揚(yáng)下去。
注釋
①《詞源注》，夏承燾校注，人民文學(xué)出版社1963年版，第16頁(yè)。
參考文獻(xiàn)
[1]郁沅.《二十四詩(shī)品導(dǎo)讀》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：56.
[2]夏承燾.《詞源注》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1963：6.
第4篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
時(shí)代在前進(jìn)，未來(lái)20年會(huì)有翻天覆地的變化，不學(xué)習(xí)就要落伍，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子大家看看微信支付，為何年輕人都出門不帶現(xiàn)金了，菜市場(chǎng)賣菜的都可以微信支付，可是很多老年人還是不會(huì)用，這就是落伍了，這就是不能與時(shí)俱進(jìn)。1在未來(lái)企業(yè)單位遍地是機(jī)器人，節(jié)省了人力成本，機(jī)器人可以24小時(shí)工作，不用交5險(xiǎn)一金，2汽車無(wú)人駕駛都認(rèn)為遙遠(yuǎn)，可是雄安新區(qū)已經(jīng)開始了試用。京東試用無(wú)人飛機(jī)運(yùn)輸物流，周5晚深圳1000多架無(wú)人機(jī)空中表演，也就是說(shuō)司機(jī)行業(yè)即將消失。3燃料車退出市場(chǎng)，新能源車誕生，減少污染綠化環(huán)境。山東正在修建的高速上專門有條路鋪設(shè)太陽(yáng)能板，只要新能源車在上面行駛自動(dòng)充電，這意味著什么，這意味著新能源汽車即將面向全國(guó)鋪展開來(lái)。4人工智能無(wú)處不在，銀行自動(dòng)柜員機(jī)，減少了人力，人臉識(shí)別更提高了檢驗(yàn)的效率。5高科技需要芯片，芯片就像大腦，這是新科技的核心。
這么多行業(yè)發(fā)生了變化生活中您應(yīng)該也意識(shí)到了，那么行業(yè)發(fā)生了改變，對(duì)于企業(yè)是不是也會(huì)跟隨時(shí)代的前進(jìn)公司盈利大幅增加呢，這是必然，這就是方向，這就是投資，所以市場(chǎng)上沉淪的公司再不改革轉(zhuǎn)型最終將落伍淘汰。很多股票今年沒(méi)有太多漲幅其實(shí)也就是這個(gè)原因，相反的緊跟時(shí)代步伐與時(shí)俱進(jìn)的公司，依舊是紅彤彤。
朋友們看懂了嗎，股市是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的晴雨表，打開思維，放開格局，站得高才能看得遠(yuǎn)，把目光定在K線均線，籌碼形態(tài)用這些去看待市場(chǎng)我認(rèn)為有些格局太小了吧。朋友們心有多大，舞臺(tái)就有多大。方向不對(duì)，努力白費(fèi)，加油呀，你一定行。點(diǎn)贊點(diǎn)個(gè)關(guān)注吧！！！
下周是本月解禁最大的一周，周解禁市值在今年排名第二。共有51家公司合計(jì)86.09億股限售股，以周五收盤價(jià)計(jì)算，市值為1159.97億元，較本周大幅增加。其中，深市解禁公司36家，合計(jì)65.99億股；滬市15家公司，合計(jì)20.1億股。
第5篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
一、“情性”內(nèi)涵辨析
“吟詠情性”歷來(lái)被人們視為“緣情”說(shuō)的典型命題，“情性”亦被理解為“情”的同義語(yǔ)。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。為了弄清“吟詠情性”的確切涵義，我們有必要對(duì)“情性”一詞詞義的 歷史 演變略作辨析。
先秦時(shí)“情性”一詞已出現(xiàn)在諸子的著作中。荀子說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”又云：“夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。”（《荀子· 性惡》 ）韓非子說(shuō)：“人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也。”（《韓非子· 五盆》 ）從這些引文中可以看出，“情性”是指人生而有之的先天察性，主要是指人的本能欲求。蓋荀、韓二人均為“性惡”論者，在他們看來(lái)，“性”或“情性”是指人與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)，是與仁、義、禮、智等后天習(xí)得的道德觀念毫不相關(guān)的。孟子所言之“性”與荀、韓的“情性”屬同一層次的概念，均指人的本性，只不過(guò)孟子的“性”是善的，是先驗(yàn)的道德意識(shí)；荀、韓的“情性”則是惡的，是純粹的本能沖動(dòng)。孟子論“性”而不及“情”，荀、韓論“情性”則專指本能沖動(dòng)以及建立于本能沖動(dòng)之上的情緒和情感。荀子說(shuō)：“故人茍生之為見，若者必死，茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情悅之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。”（《荀子· 禮論》）可知，在荀子這里，“情性”并非指“情緒”、“情感”，而是指人的本能或天性。因此，“情性”一詞從一開始就含有“天然”、“本真”等意義，它可以包含情感，但絕不僅僅等同于情感。
在《樂(lè)論》 中荀子將“情性”( “情”）概念引入文藝 理論 之中，他說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。”這里的“人情”、“性術(shù)”均與“情性”同義，是 音樂(lè) 發(fā)生的主體心理依據(jù)。由于它本身并非“善”的，其 自然 流露“則不能無(wú)亂”，故而“先王制《雅》 、《頌》 之聲以道之。”這即是說(shuō)，“先王”制作的音樂(lè)一方面基于人之“情性”，一方面又以改造人的“情性”為目的。
最早把“情性”概念引入詩(shī)學(xué)理論的是《毛詩(shī)序》 ，其云：“國(guó)史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于而懷其舊俗者也。故發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這里的“情性”一詞與荀子已有所不伺：荀子的“情性”是指人的本能欲望以及與之相關(guān)的情緒情感；《毛詩(shī)序》 的“情性”則指人們因“人倫之廢”、“刑政之苛”所產(chǎn)生的哀傷與憤慈，是指百姓的真實(shí)感受和切身體驗(yàn)。荀子是講圣人“制禮作樂(lè)”的必要性，他將“情性”視為人之本性，認(rèn)為它是惡的，必須通過(guò)圣人制定的“禮義”來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)和改造。《毛詩(shī)序》 講的則是“變風(fēng)”“變雅”產(chǎn)生的 社會(huì) 心理原因，這個(gè)“情性”（對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慈與不滿）也不必然是“善”的，只有對(duì)它進(jìn)行了必要的規(guī)范改造并以適當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)于詩(shī)歌作品之后，它才獲得某種價(jià)值：“以風(fēng)其上”，即令當(dāng)政者知道“民”的不滿從而調(diào)整自己的政策。荀子注重的是人的本質(zhì)的本然自在性，《毛詩(shī)序》 注重的是普遍社會(huì)心理的真實(shí)性。
以上所論荀子與《毛詩(shī)序》 的觀點(diǎn)顯然與孟子的學(xué)說(shuō)不相入。按孟子的思路，人之本性有善而無(wú)惡，因而只須存心養(yǎng)性、求放心即可形成充實(shí)完滿的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神一旦形成，則人之言談舉止無(wú)不中規(guī)中矩。形諸詩(shī)文，亦文采斐然、煥然成章。后世“仁義之人，其言藹如也”, “氣盛言宜”（韓愈）; “夫性于仁義者，未見其無(wú)文也”（李翱）; “道勝者文不難而自至”（歐陽(yáng)修）; “有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”（沈德潛）等等說(shuō)法，均可謂與孟子一脈相承。荀子和《毛詩(shī)序》 的以“情性”為人之本性、詩(shī)樂(lè)之主體依據(jù)的觀點(diǎn)，在后世成為“緣情”說(shuō)之理論基礎(chǔ)。但“緣情”說(shuō)不再以“情性”為惡，因而也就不再堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)了。
荀子的“性”即是“情”亦即“情性”; 孟子則論性而不及情。但后世卻有一種很有 影響 的觀點(diǎn)將“性”與“情”分而言之，并且主張“性”善而“情”惡。這種觀點(diǎn)濫筋于《禮記》 的《中庸》 與《樂(lè)記》 二篇。《中庸》 云：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這種將人的各種情感分為“未發(fā)”和“已發(fā)”兩種形態(tài)的觀點(diǎn)成為后世儒者“性”“情”二分之說(shuō)的理論根據(jù)― 他們以“未發(fā)”為“性”, “已發(fā)”為“情”；前者有善無(wú)惡，后者則善惡相混。《樂(lè)記》 似乎較《中庸》 講的更清楚些：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲憔以殺；樂(lè)心感者，其聲啤以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲柔以和。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之者。”“六者”即哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛等六種情感，“非性也”是說(shuō)這六種情感并非人心之常，而是因感物而生的隨機(jī)性心理反映。這里已含有“性”“情”二分的意思。《中庸》 和《樂(lè)記》 的這種傾向到了唐代李翱那里有了進(jìn)一步 發(fā)展 ，形成了“性”體“情用、“性”善“情”惡的理論觀點(diǎn)并對(duì)宋明 理學(xué) 產(chǎn)生了重大影響。李翱《復(fù)性書》 云：“性者，天之命也；圣人得之而不惑者也。情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。”這是講“性”為體，乃純?nèi)恢辽疲┦ト四芤乐校弧扒椤睘橛茫肆钊顺聊缯撸傩占聪萦谄渲卸荒茏园巍Ｆ溆衷疲骸叭酥詾槭ト苏撸砸玻蝗酥曰笃湫哉撸橐病Ｏ病⑴А帧邸骸⒂哒撸郧樗鶠橐病Ｇ榧然瑁运鼓缫印！边@即是說(shuō)，“性”雖是善的，但作為其“動(dòng)”，即具體表現(xiàn)的“情”卻可能是“昏”的，而且善的“性”還會(huì)被“昏”的“情”所遮蔽。“性”與“情”處于一種緊張狀態(tài)之中。這一觀點(diǎn)對(duì)宋儒影響至深，是著名的“天理”“人欲”之辨的理論準(zhǔn)備。自道學(xué)產(chǎn)生之后，如何壓制和消解“情”（人欲）而使“性”（天理）朗然呈現(xiàn)就成了使宋明儒者撣思竭慮的第一要事；而如何通過(guò)人格的提升、胸襟的拓展而使詩(shī)文臻于上乘境界也就成了儒家文學(xué)家們的時(shí)時(shí)縈懷的大 問(wèn)題 。
二、“吟詠情性”所負(fù)載的詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)
如前所述，最早將“吟詠情性”引入詩(shī)學(xué)理論的是《毛詩(shī)序》。在《毛詩(shī)序》 中，“情性”是指人們對(duì)時(shí)政的不滿情緒，這是一種帶有普遍性的情感，或者說(shuō)是一種社會(huì)心態(tài)。漢儒認(rèn)為“變風(fēng)、變雅”的價(jià)值在于真實(shí)地表現(xiàn)了百姓的普遍心態(tài)，有助于當(dāng)政者了解民風(fēng)、民情，從而改革弊政。另外，漢唐儒者還秉承了荀子之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)樂(lè)具有改造人之情性的作用。《毛詩(shī)序》 所謂：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”即是此意。又如班固所云：“人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天秉其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事也。”（《漢書· 禮樂(lè)志》）這完全是從維持社會(huì)大系統(tǒng)的平衡的角度來(lái)規(guī)定詩(shī)歌本體的，可以說(shuō)是一種功利主義的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是以經(jīng)學(xué)思潮為主導(dǎo)的漢代文化語(yǔ)境的必然產(chǎn)物。
魏晉六朝時(shí)期，在為玄學(xué)思潮所籠罩的文化語(yǔ)境中，“吟詠情性”被賦予了與《毛詩(shī)序》迥然不同的涵義。玄學(xué)隱含的人文精神是個(gè)性的張揚(yáng)，通過(guò)著名的“才”“情”之辯（如“四本論”之類）和人物品藻的洗禮之后，“情性”一詞不再有普遍社會(huì)心態(tài)的涵義，而是指純粹個(gè)體性的才情性靈，是個(gè)人心態(tài)。劉舞說(shuō)：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢… … ”(《文心雕龍· 體性》）看其所舉例證可知，在此處“情性”是指人的才氣、性格、氣質(zhì)、心境等純粹個(gè)體性心理特征。又如鐘嶸說(shuō)：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見… … ”(《詩(shī)品序》）觀其所舉例證亦不難看出，這里的“情性”主要是指人的情感、思緒，同樣是純粹的個(gè)體心理。在六朝人看來(lái)，“吟詠情性”可以說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作的別名，這或許正是“文學(xué)的自覺(jué)”的最有代表性的體現(xiàn)。裴子野說(shuō)：“自是間閻年少，貴游總角，閣不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯。”（《雕蟲論》）蕭綱也說(shuō)：“未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》 之篇；操筆寫志，更摹《酒浩》 之作。遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》 ；湛湛江水，遂同《大傳》 。”（《與湘東王書》）這里都是將“吟詠情性”視為文學(xué)創(chuàng)作的專指了。換句話說(shuō)，在六朝人看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作必須以“情性”- 個(gè)人的內(nèi)心世界為最主要的表現(xiàn)對(duì)象，這自是對(duì)儒家詩(shī)學(xué)本體論的突破與超越。但由于這種突破是以玄學(xué)思潮為倚托的，故而算不得是儒家詩(shī)學(xué)自身的進(jìn)步。
唐代文人雖大都對(duì)六朝門閥制度及其觀念深惡痛絕，在審美精神方面也有較大突破，但總體而言，他們是繼承了六朝文人崇尚個(gè)性的精神；在詩(shī)學(xué)觀念上，也堅(jiān)持以個(gè)體性的“情性”為詩(shī)歌本體。如令狐德菜說(shuō)：“原夫文章之作，本乎情性，覃思則變化無(wú)方，形言則條流遂廣。”(《周書· 王褒庚信傳論》）皎然說(shuō)：“囊者嘗與諸公論康樂(lè)為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。”又說(shuō)：“若遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。”(《詩(shī)式》）司空?qǐng)D也說(shuō)：“情性所至，妙不自尋。”（《二十四詩(shī)品· 實(shí)境》）這里的“情性”都是指?jìng)€(gè)人的才性、氣質(zhì)、情緒情感等。這說(shuō)明唐代詩(shī)學(xué)與六朝詩(shī)學(xué)有其內(nèi)在一致性。二者的區(qū)別是：六朝詩(shī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)“情性”的本體地位，目的是區(qū)分文學(xué)作品與非文學(xué)作品的本質(zhì)差異；唐代詩(shī)學(xué)則側(cè)重于探討詩(shī)歌本體與其表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，這大約是因?yàn)樵诹瘯r(shí)士族文人要消解漢代工具主義詩(shī)學(xué)思想的束縛，所以不得不突出“情性”的本體地位，而在唐代文人看來(lái)，詩(shī)歌本體問(wèn)題早已不成其問(wèn)題了。
到了宋代，“吟詠情性”已極少見之于詩(shī)學(xué)論著之中。這是由于宋學(xué)的勃興使文化語(yǔ)境發(fā)生了根本性變化，在以“義理之學(xué)、“心性之學(xué)”為核心的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響下，宋代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)本體的認(rèn)識(shí)由“情性”變而為“意”或“理”。因而在宋代，“吟詠情性”的提法是作為主流詩(shī)學(xué)話語(yǔ)之外的聲音而存在的。或者根本就不是在六朝及唐代詩(shī)學(xué)的意義上使用這個(gè)概念的。例如二程說(shuō)：“興于詩(shī)者，吟詠情性，涵暢道德之中而教動(dòng)之，有‘吾與點(diǎn)’之氣象。”（《二程外書）) ）這里不能說(shuō)不是在談詩(shī)歌欣賞活動(dòng)，但又無(wú)疑不同于一般的詩(shī)歌欣賞活動(dòng)。因?yàn)槎虖?qiáng)調(diào)的是在詩(shī)歌欣賞過(guò)程中激發(fā)起人的“未發(fā)之中”，亦即“性”，即人的先驗(yàn)道德意識(shí)。就是說(shuō)，在二程心目中的“情性”不是指情感或氣質(zhì)而言的，而是指“性”而言的（不是荀子的“性”而是孟子的“性”）。這純?nèi)皇堑缹W(xué)家的觀點(diǎn)，不是宋代詩(shī)學(xué)的主調(diào)。又如嚴(yán)羽說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路，不落言簽者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。”（《滄浪詩(shī)話· 詩(shī)辨）) ）滄浪矛頭所向正是宋代詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作之基本傾向，自是與宋代詩(shī)學(xué)的價(jià)值取向迥異其趣。
三、“以意為主”與宋代詩(shī)學(xué)本體論的基本傾向
由魏晉迄唐的詩(shī)學(xué)本體論可以說(shuō)是以“吟詠情性”之說(shuō)為基本傾向的。當(dāng)然，這期間又包含著對(duì)“情性”理解的種種細(xì)微差別。但論者均以人們的自在心態(tài)作為“情性”的主要內(nèi)涵則是毫無(wú)疑問(wèn)的。宋代詩(shī)學(xué)在“以意為主”的旗幟之下突破了以“吟詠情性”說(shuō)為主要傾向的詩(shī)學(xué)本體論的藩籬，從而在 中國(guó) 古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域開出又一重要本體論傾向。“以意為主”之說(shuō)并非宋人的首創(chuàng)。“言意之辨”及“言”、“象”、“意”三者之關(guān)系問(wèn)題、“辭”與“理”的關(guān)系問(wèn)題都是中國(guó) 哲學(xué) 史上的大公案，先秦儒學(xué)和魏晉玄學(xué)均曾對(duì)此產(chǎn)生過(guò)極大興趣。即于詩(shī)文理論中倡言“以意為主”亦不始于宋代。南朝宋范嘩就說(shuō)過(guò)：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。雖時(shí)有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繪，竟無(wú)得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流；然后抽其芬芳，振其金石耳。”（《宋書· 范嘩傳》 唐杜牧也說(shuō)：“凡文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。… … 是以意全者勝，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。”( ( （答莊充書）) ）范、杜二人所言之“意”即是意旨的意思，是說(shuō)作詩(shī)為文應(yīng)有一個(gè)主要意旨貫穿其中，并要求文辭章句為表現(xiàn)這一意旨服務(wù)。至于此意旨的具體內(nèi)涵為何物則無(wú)關(guān)緊要。然細(xì)味二人所論，則其所謂“意”與“情性”并無(wú)根本區(qū)別：如果詩(shī)文中有某種一以貫之的“情性”的話，那么人們意欲表現(xiàn)這種“情性”的想法也就是所謂“意”了。在宋代詩(shī)學(xué)中，“意”的內(nèi)涵則要復(fù)雜得多了。梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》 云：“有內(nèi)外意：內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外含蓄，方入詩(shī)格。如‘族旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。’族旗喻號(hào)令，日暖喻明時(shí)，龍蛇喻君臣，言號(hào)令當(dāng)明時(shí)，君所出臣奉行也。宮殿喻朝廷，風(fēng)微喻政教，燕雀喻小人，言朝廷政教才出，而小人向化，各得其所也。”（《曹溪漁隱叢話· 后集）) ）這里所謂“外意”指詩(shī)的字面意思，“內(nèi)意”指詩(shī)的隱含義，前者可以看作是后者之能指，后者可以看作是前者之所指。“內(nèi)意欲盡其理”說(shuō)明詩(shī)的隱含義是某種道理，譬如其所引詩(shī)句，乃是講君臣和諧、天下太平的道理。由此可知，在宋代詩(shī)學(xué)中，“意”作為本體概念與“理”相通，就是說(shuō)，“理”也是一個(gè)詩(shī)學(xué)本體論范疇。對(duì)此我們還可以找到許多證據(jù)。例如王安石說(shuō)：“某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以疑積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語(yǔ)句為精新。”( ( （仕學(xué)規(guī)范）) ）蘇轍說(shuō)：“李白詩(shī)類其為人，俊發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也。… … 漢高祖歸豐沛作歌曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，… … ’白詩(shī)反之日：‘但歌大風(fēng)云飛揚(yáng)，安用猛士守四方？’其不識(shí)理如此。”( ( （雜說(shuō)· 詩(shī)病五事）) ）黃庭堅(jiān)說(shuō)得更明白：“好作奇語(yǔ)，自是文章一病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃。觀子美到夔州后詩(shī)，退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削，而自合矣。”（《與王觀復(fù)書）) ）看這些引文可知，在宋代詩(shī)學(xué)體系中，“以意為主”與“以理為主”是相通的提法。但是如果細(xì)加考察就不難發(fā)現(xiàn)，“理”的內(nèi)涵較之“意”要狹窄得多，換言之，“意”包含了“理”, “理”卻不能包含“意”。“以理為主”不過(guò)是“以意為主”的一個(gè)層面而已。
“意”的又一重涵義是詩(shī)人的觀點(diǎn)和見解。《中山詩(shī)話》 云：“詩(shī)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。世效古人平易，而不得其意義，翻成鄙野可笑。”東坡云：“作文亦然，天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。”（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋）) ）這里的“意”都是指詩(shī)文中所蘊(yùn)含的詩(shī)人的觀點(diǎn)和見解。在宋人看來(lái)，惟有一以貫之并有一定深度的觀點(diǎn)與見解作為詩(shī)文作品的核心，它才能成為好的作品。宋人有時(shí)還將“意”分為“文義”與“意思”兩個(gè)層次。如朱熹說(shuō)：“如昔人賦梅云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。’這十四字誰(shuí)人不曉得！然而前輩直懲地稱賞．’說(shuō)他形容得好。是如何？這個(gè)便是難說(shuō)，須要自得他言外之意，須是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活動(dòng)有意思，跳擲叫喚， 自然 不知手之舞之，足之蹈之。這個(gè)有兩重：曉得文義是一重，曉得意思好處是一重。”又說(shuō)：“楊大年輩文字雖要巧，然巧中自有渾然意思，便巧也使得不覺(jué)。歐公早漸漸要說(shuō)出，然歐公詩(shī)自好，所以喜梅圣俞詩(shī)，蓋枯淡之中，自有意思。”（《詩(shī)人玉屑》 ）此外“文義”乃指詩(shī)文中所含客觀之理或詩(shī)人主觀之見解，“意思”則指附于整個(gè)作品之上的某種意味、意趣。前者可由文詞詞義的辨析而得，后者則只能得之于體驗(yàn)、感受，或者說(shuō)是得之于審美的直覺(jué)。前者或許還包含著倫理的、 政治 的因素在內(nèi)，后者則是純而又純的審美屬性。朱子談及讀詩(shī)之法時(shí)嘗言：“詩(shī)須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”( ( （詩(shī)人玉屑）) ）這里的“義理”應(yīng)屬“文義”范圍，而“滋味”則應(yīng)屬“意思”范圍。蓋朱子雖為道學(xué)家，卻詢屬深諳詩(shī)中三昧者，故能在強(qiáng)調(diào)“義理”的同時(shí)顧及“滋味”。詩(shī)并不諱言“理”，關(guān)鍵在于能否達(dá)于“理趣”；詩(shī)亦不諱言“意”，關(guān)鍵是能否升華出“意思”，這大概是宋代詩(shī)學(xué)所悟到的獨(dú)得之秘了。
總之，“意”這個(gè)概念的內(nèi)涵比較豐富，凡屬人意識(shí)層面的心理 內(nèi)容 基本均能涵蓋進(jìn)去。宋人之所以重“意”而輕“情”，這自然與宋學(xué)思潮所構(gòu)成的特定文化語(yǔ)境有著直接關(guān)系。宋代無(wú)論是重“義理”而輕“章句”的新學(xué)系統(tǒng)，還是高標(biāo)“心性之學(xué)”的道學(xué)系統(tǒng)，抑或以俯仰人生、追求個(gè)體精神自由為鵲的的蜀學(xué)系統(tǒng)，無(wú)不探績(jī)索隱、辨言析理，務(wù)求洞幽燭微，明察秋毫。這就造成了宋儒事事要弄清楚，處處要講道理的文化習(xí)性。現(xiàn)之于詩(shī)文，則亦不免于其中發(fā)議論，言事理。全然不似漢魏、盛唐詩(shī)歌那樣自然混成、天真一片。
四、“吟詠情性”與“以意為主”的比較
從南宋后期開始，宋代詩(shī)歌創(chuàng)作及其詩(shī)學(xué)觀念即已為人們所垢病。其中最為痛快淋漓且言之成理的自然應(yīng)屬嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。滄浪重新標(biāo)舉“吟詠情性”的口號(hào)，并佐之以“妙悟”、“興趣”之說(shuō)，對(duì)宋代詩(shī)學(xué)觀念予以徹底否定。滄浪確然是深于詩(shī)者，他對(duì)歷代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)極為準(zhǔn)確，對(duì)宋詩(shī)弊病的 分析 亦切中肯縈。然而嚴(yán)滄浪也有兩大局限：一是評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于狹隘，只知漢唐那些純真無(wú)偽、天真爛漫的“吟詠情性”之詩(shī)為佳作，不知宋人那些刻意求新、戛戛獨(dú)造、講求技巧的“以意為主”之作亦有大可讀。二是易說(shuō)而難做― 他所向往的“惟在興趣”的“盛唐之音”恰恰不是“有意為之”所能奏效的，其所以能獲得如許成就正在于它是“不知其所以然而然”的。
自嚴(yán)羽之后直到清中葉以前，宋代詩(shī)學(xué)不斷受到法漢宗唐的復(fù)古主義者的抨擊。其所抨擊的要點(diǎn)大抵為宋詩(shī)過(guò)于重“意”，重“理”，好“議論”以及“詩(shī)史”說(shuō)等等。這實(shí)質(zhì)上是“吟詠情性”與“以意為主”兩大詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)的沖突。例如楊慎說(shuō)：“宋人以杜子美能以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之‘詩(shī)史’。鄙哉！宋人之見，不足以論詩(shī)也。夫六經(jīng)各有體：《易》 以道陰陽(yáng)，《書》 以道政事，《詩(shī)》 以道性情，《春秋》 以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》 《春秋》 也。若《詩(shī)》 者，其體其旨，與《易》 《書》 《春秋》 判然矣。《三百篇》 皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”這是對(duì)宋人“詩(shī)史”之說(shuō)的批評(píng)。楊升庵反對(duì)在詩(shī)中直接說(shuō)教，主張采用比興手法作詩(shī)。他所持的詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)無(wú)疑是“吟詠情性”之說(shuō)。明清之際的黃生亦有近似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“自宋人尊老杜為詩(shī)史，于是填故實(shí)，著議論，浸入惡道，而詩(shī)人之性情，遂不復(fù)見矣。”（《詩(shī)座》 卷二）同樣是高標(biāo)“情性”而反對(duì)“議論”及“詩(shī)史”說(shuō)的。也有人更是直接否定“以意為主”詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)，如王船山就說(shuō)：“詩(shī)之深遠(yuǎn)廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意。唐人以意為古詩(shī)，宋人以意為律詩(shī)絕句，而詩(shī)遂亡。如以意，則直須贊《易》 陳《書》 ，無(wú)待詩(shī)也。”又說(shuō)：“宋人論詩(shī)以意為主，如此類直用意相標(biāo)榜，則與村黃冠、盲女子所彈唱亦何異哉！" （《明詩(shī)評(píng)選》 卷八）這些批評(píng)都是堅(jiān)持以“情性”為詩(shī)歌本體，而反對(duì)以“意”為詩(shī)歌本體。
“情性”與“意”都是指詩(shī)歌作品中包含的主體心理內(nèi)涵。二者最根本的區(qū)別在于：“意”是認(rèn)知性的心理因素而“情性”是非認(rèn)知性的心理因素。前者包括人們對(duì)外在世界與內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)、理解、判斷、評(píng)價(jià)等等，按其內(nèi)容性質(zhì)而言，其中當(dāng)然有政治、倫理、 哲學(xué) 等等方面的觀點(diǎn)；后者包括個(gè)性氣質(zhì)、情緒情感等，其中必然有大量無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容。也可以說(shuō)，“情性”是未經(jīng)邏輯思維梳理，沒(méi)有抽象概念侵入的那種混沌一片的心理狀態(tài)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，以“意”為詩(shī)歌本體的詩(shī)人喜歡在作品中講道理，發(fā)議論，鋪陳故實(shí)；以“情性”為詩(shī)歌本體的詩(shī)人則更愿意借助作品來(lái)表現(xiàn)自己那些飄忽的思緒、無(wú)名的閑愁、瞬間的感慨、隱秘的幽情等等。“意”是理性的、意識(shí)層面的，“情性”是非理性的，有時(shí)是無(wú)意識(shí)層面的。“以意為主”的詩(shī)作所傳達(dá)的是普遍的 社會(huì) 話語(yǔ)，往往是占主流地位的意識(shí)形態(tài)；“吟詠情性”的作品所呈現(xiàn)的是個(gè)人話語(yǔ)，是無(wú)關(guān)國(guó)計(jì)民生的閑情逸致。因而，“以意為主”的作品背后常常隱含著一個(gè)“集體主體”，即某個(gè)社會(huì)階層或社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀念，詩(shī)人不過(guò)是它的傳聲筒；“吟詠情性”的作品的背后卻只有人的生命存在（有時(shí)是純個(gè)體的，有時(shí)是全人類的）。
上面是從“體”（詩(shī)之內(nèi)涵）的層面上來(lái)說(shuō)的，如從“用”（創(chuàng)作 方法 ）的角度觀之，則“吟詠情性”的作品講究率性而為，自然呈現(xiàn)，堅(jiān)決反對(duì)精雕細(xì)琢、刻意安排。“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“知其妙而不知其所以妙”是此類詩(shī)作的最高旨趣。“以意為主”的作品講究“意新語(yǔ)工”, “言之有物”，提倡“詩(shī)法”，重視“格調(diào)”; “含不盡之意見于言外”、“外枯而中膏”是這類詩(shī)歌追求的目標(biāo)。
總之，“情性”與“意”是創(chuàng)作主體不同層面的心理內(nèi)涵，在詩(shī)歌中則成為兩種迥然有別的本體因素。“情性”并不僅僅指情感而言，它既包含“已發(fā)”之情，更包含“未發(fā)”之性。“性”在這里可以理解為人享受于天的一切個(gè)體性的心理因素，如性格、氣質(zhì)、才情等等。例如，劉舞說(shuō)：“然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并情性所棟，陶染所凝，是以筆區(qū)云橘，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻！保ā段男牡颀垺?體性）) ）此處的“情性”不是指情感而言，而是指“才”與“氣”。可見“情性”是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的綜合性概念，一方面，它是指人與生俱來(lái)的諸種心理特征，可理解為“天性”；一方面，它又指主體對(duì)自身生命存在感受和體驗(yàn)，可稱之為“生命體驗(yàn)”。因此，“吟詠情性”也絕不能簡(jiǎn)單地理解為“表現(xiàn)情感”，它比較確切的涵義應(yīng)該這樣來(lái)表述：自然而然地玩味、呈現(xiàn)人自身的天性及其對(duì)自身生命存在的感受和體驗(yàn)。古人用“吟詠情性”來(lái)表示一種詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)，主要目的在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容的絕假純真、誠(chéng)實(shí)無(wú)偽以及創(chuàng)作手法的自然而然、不假繩削。在這種詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)的 影響 下， 中國(guó) 古代詩(shī)歌形成一種追求“渾然天成”、“真率自然”風(fēng)格的價(jià)值取向，產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)膾炙人口的名篇佳什。
“意”則是純粹后天生成的，是理性的。它一方面來(lái)自外在世界向主體的呈現(xiàn)，一方面來(lái)自主體對(duì)外在世界的評(píng)價(jià)。因此，“以意為主”一方面是講展示事物固有的道理，一方面是講表現(xiàn)詩(shī)人的觀點(diǎn)和見解。古人提倡“以意為主”的詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)，旨在突出認(rèn)知性心理因素以及普遍的社會(huì)價(jià)值觀念在詩(shī)歌作品中的重要性。對(duì)于“吟詠情性”的詩(shī)作來(lái)說(shuō)，主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是真誠(chéng)與虛偽；對(duì)于“以意為主”的詩(shī)作來(lái)說(shuō)，主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)與錯(cuò)、深與淺。
五、兩大詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因
那么“吟詠情性”與“以意為主”何以能夠成為中國(guó)古代兩種主要詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)呢？
從一般的意義上來(lái)說(shuō)，這兩種詩(shī)學(xué)觀念是文學(xué)所固有的價(jià)值二重性的體現(xiàn)。任何文學(xué)無(wú)不基于個(gè)人與社會(huì)的雙重需要而生。從個(gè)人角度看，文學(xué)能夠滿足人的自我觀照、自我宣泄、自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，具有調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài)、維持人的心理平衡的客觀效果。這是人類不能離開文學(xué)的主要原因。那些以“饑者歌其食，勞者歌其事”或“感物吟志”、“搖蕩情性，形諸舞詠”為創(chuàng)作特征的“吟詠情性”之作正是以這種個(gè)體性心理需求為基礎(chǔ)的，它實(shí)現(xiàn)的是一種個(gè)體的人性價(jià)值。從社會(huì)角度看，文學(xué)又具有倫理教化的功能，能夠在一定程度上控制和改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，從而維持社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。那些以講道理、發(fā)議論、述故實(shí)為特征的“以意為主”的作品就是建基于這種社會(huì)需求之上的，它負(fù)載的是一種社會(huì)價(jià)值。
第6篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
去年末，我借著受邀演講的機(jī)會(huì)再次來(lái)到青森，這是我第三次造訪。上高中時(shí)，我乘坐連接青森與北海道函館的“青函聯(lián)絡(luò)船”，在此逗留過(guò)半日。當(dāng)時(shí)，青函隧道尚未開通，船是連接青森與北海道的唯一交通工具，很多青森本地的商販，挑著籃子乘船去北海道販賣生活用品。后來(lái)，我因采訪又到過(guò)一次青森，但由于時(shí)間倉(cāng)促，未能認(rèn)真領(lǐng)略這里的美。
這一次，我安排出三天兩夜，決定充分享受一下寒冬中的青森。抵達(dá)青森時(shí)，由于前日的大雪，這里已經(jīng)成為了一個(gè)銀色的世界，從機(jī)場(chǎng)到青森市的公路，被皚皚白雪覆蓋。我從機(jī)場(chǎng)租了一輛車，以30公里的時(shí)速緩慢地開到了市內(nèi)。
“展品”美術(shù)館
第一天的行程以演講和晚宴結(jié)束，接下來(lái)我有兩天白由活動(dòng)時(shí)間。提到青森，日本人最先想起的就是富士蘋果、繩文遺跡、核電站、津輕三味線，但最令我心馳神往的是青森縣立美術(shù)館，這座完成于2006年的美術(shù)館，徹底打破了青森留給人們的固有印象，所以我一直想去一探究竟。
日本的美術(shù)館極多，甚至多到有些過(guò)頭，全國(guó)共有一千多家。設(shè)在旅游景點(diǎn)的美術(shù)館，一般都會(huì)將焦點(diǎn)放在某個(gè)主題或某位畫家上，但即使購(gòu)買了價(jià)格高昂的入場(chǎng)券，也未必能看到物有所值的展品，往往會(huì)令人后悔。在美術(shù)館的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，收集和管理展品、雇傭館員都需耗費(fèi)不菲的開銷。
要想真正成為靠展品吸引游客的美術(shù)館，政府、財(cái)團(tuán)和媒體的援助是必不可少的。自然，這樣的美術(shù)館多集中在東京、大阪等大都市，地方民眾很難前往參觀。因此，地方縣、市、自治體都建立起了自己的美術(shù)館，但受預(yù)算限制，這些展館很少有大型策展活動(dòng)，往往淪落為無(wú)人問(wèn)津的“幽靈宅邸”。
為了斬?cái)噙@樣的惡性循環(huán)，一些美術(shù)館開始轉(zhuǎn)變觀念，將展館本身就建造成一件“展品”，這樣即使不舉辦特別展，也能吸引人們前來(lái)參觀。與水戶美術(shù)館（茨城縣）、金澤21世紀(jì)美術(shù)館（石川縣）一樣，青森縣立美術(shù)館也可以被視作一件“展品”。
它由日本著名建筑師青木淳設(shè)計(jì)，外觀采用了近十年來(lái)在日本極為流行的“白色立方體”式，展館并沒(méi)有設(shè)置明確的人口，也沒(méi)有停車?yán)龋拖褚粋€(gè)在草原上突然出現(xiàn)的白色箱子，連個(gè)標(biāo)志都沒(méi)有。由于前日的大雪，美術(shù)館完全被湮沒(méi)在一片銀白之中，走到很近，我才發(fā)現(xiàn)它。
美術(shù)館采用半地下式設(shè)計(jì)，乘坐電梯下行，方可來(lái)到前臺(tái)。館內(nèi)禁止攝影，唯一允許拍照的，是世界級(jí)藝術(shù)家奈良美智的作品――巨大的“青森犬”塑像。奈良美智親白設(shè)計(jì)的空間展區(qū)“八角堂”，會(huì)令人聯(lián)想起從地下升起的廢墟，還有大小各異的“青森犬”。一般來(lái)說(shuō)，即使是常設(shè)展品，也會(huì)在三五年內(nèi)更換一次，但奈良美智的這些作品，可以說(shuō)是青森縣立美術(shù)館的招牌，因此被賦予了“永久展示”的特殊地位。
在宏偉氣派的阿雷可大廳，展示著畫家夏加爾參與創(chuàng)作的三幅芭蕾舞“阿雷可”背景畫，它們高9米、長(zhǎng)15米，可以歸人夏加爾最大篇幅的作品行列。夏加爾是一位追求自由的畫家，我欣賞過(guò)他的許多作品，但如此巨大的畫作還是給了我新鮮感，坐在椅子上觀看三幅巨作，有一種被夏加爾的世界包圍的幸福感。
來(lái)到餐廳，映人眼簾的是窗外一望無(wú)垠的雪原，暖暖的咖啡似乎也變得更加美味起來(lái)。美術(shù)館徹底貫徹了“享受空間”的理念，整個(gè)建筑十分完美。美味“蘋果派”
我的下一個(gè)目的地，是距離青森市1小時(shí)車程的弘前市。白江戶時(shí)代以來(lái)，弘前就一直是青森地區(qū)的中心。明治政府內(nèi)部還曾就將該地區(qū)命名為“青森縣'’還是“弘前縣'’的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。在否定江戶時(shí)代傳統(tǒng)觀點(diǎn)的理念下，“青森”這個(gè)小漁港的名稱最終當(dāng)選。在時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)期，政治能夠決定一切。
日本全國(guó)20%的蘋果都產(chǎn)白弘前市。同時(shí)，這里也是一個(gè)以蘋果派聞名的城市。雖然我曾經(jīng)有所耳聞，但真正來(lái)到此地，還是被蘋果派店鋪的密度所震驚。
在車站前，我拿到一張“弘前蘋果派導(dǎo)覽圖”，上面不僅標(biāo)注著店名、地址、電話，還配有蘋果派的實(shí)物圖，以及按5個(gè)級(jí)別標(biāo)注的甜味度、酸味度、肉桂味道強(qiáng)度，人們能夠按照自己的口味尋找到合適的店鋪。
目前，導(dǎo)覽圖上記錄著將近50家店鋪的信息，而實(shí)際的店鋪數(shù)量能達(dá)到它的2倍。弘前市的人口數(shù)量?jī)H有18萬(wàn)，在這么小的一個(gè)城市中，居然有這么多家蘋果派店，不得不令人晾奇。
我花了2個(gè)小時(shí)，進(jìn)了3家銷售蘋果派的店鋪。最先去的是一家名為“Angelique”的店鋪。這里的蘋果派口感松脆，使用了特制的蘋果醬，以及切成薄片的“富士”與“紅玉”蘋果。派的外觀十分鮮艷，口感又硬又脆，極其美味。這里的蘋果派可以歸類為“創(chuàng)作型”。
隨后，我來(lái)到了“點(diǎn)心T房圣誕屋”，極為惹眼的“弘前St.yle蘋果派”散發(fā)著濃郁的黃油與肉桂的清香，主料自然也是蘋果，這道美食經(jīng)常在弘前市美食競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。據(jù)說(shuō)，隨著季節(jié)的變化，店里還會(huì)更換蘋果的品種。
最后到訪的是“LE CHOCOLAT”，派的質(zhì)地很脆，蘋果經(jīng)過(guò)熬煮之后，釋放出了濃郁的甜味。這里的蘋果派極具人氣，總會(huì)被人一搶而空，可以歸到“傳統(tǒng)型”的類別之中。
在東京吃蘋果派，是要靠運(yùn)氣的。有時(shí)候花了500日元（約合25元人民幣），卻吃不到好吃的派。即使是對(duì)于愛吃蘋果派的我來(lái)說(shuō)，嘗試都需要一定的勇氣。正是由于它的做法簡(jiǎn)單，所以味道上會(huì)更容易出現(xiàn)差異，制作的難度也更高。
在弘前市短暫停留時(shí)去的這3家店中，每家都有自己的獨(dú)特風(fēng)味，價(jià)格也僅有300日元左右（約合人民幣15元），而且非常美味，強(qiáng)烈推薦讀者來(lái)這里品嘗。
太宰治的斜陽(yáng)館
青森縣的另一著名之處在于“文學(xué)”。這片每逢冬日便會(huì)被大雪完全封閉的土地，孕育出了至今都極具人氣的日本明治文學(xué)巨匠太宰治，以及被尊稱為“語(yǔ)言煉金師”的詩(shī)人兼導(dǎo)演寺山修司等獨(dú)具個(gè)性的文學(xué)家。太宰治創(chuàng)作的《斜陽(yáng)》《人間失格》《奔跑吧，梅勒斯》等名作，是我從小熱衷的讀物。
太宰治生于1909年，一生只有短短的39年歲月。他的故鄉(xiāng)位于現(xiàn)在的青森縣五所川原市金木町，其故居已經(jīng)被建成了“太宰治紀(jì)念館（斜陽(yáng)館）”。
兩層高的歇山頂構(gòu)造，加上清一色的羅漢柏建材，使這座故居擁有著壓倒性的存在感，令我看得人了神。走進(jìn)館中，太宰治成長(zhǎng)的環(huán)境真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前。即使不是他的愛好者，也會(huì)感到興奮吧。館內(nèi)陳列著太宰治常用的炯灰缸、親筆文稿。當(dāng)我看到寫在二樓和室隔扇上的“斜陽(yáng)”二字時(shí)，不禁激動(dòng)得泛起了雞皮疙瘩。留存在日本文學(xué)史上的名作的構(gòu)想，一定是由此而生的。
第7篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
今年30歲的中元質(zhì)子出生于日本廣島市一個(gè)富裕的家庭，父親是企業(yè)主，母親是高級(jí)教師，她和妹妹從小就像公主一樣快樂(lè)地成長(zhǎng)。可是，她18歲那年，父親因得病臥床不起，母親只好辭職在家專門照顧父親的飲食起居，而她和妹妹正在讀書，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況從此一落千丈。
2002年夏，中元質(zhì)子從日本廣島大學(xué)畢業(yè)拿到博士學(xué)位后，進(jìn)入當(dāng)?shù)匾患覈?guó)際企業(yè)上班，成了一名高級(jí)白領(lǐng)，父母都很欣慰，希望她將來(lái)能嫁一個(gè)富家子弟，“重振”中元家族的“雄風(fēng)”。可是，任性的中元質(zhì)子并未按照父母的意愿去做，她在上了半年班后，感覺(jué)在大都市里當(dāng)個(gè)高級(jí)白領(lǐng)太郁悶，剛好在2002年10月，他們公司組織一批員工到中國(guó)云南旅游，生平第一次看到中國(guó)的美麗山水后，中元質(zhì)子被深深吸引，她決定到中國(guó)來(lái)留學(xué)，并打算今后在中國(guó)工作，這樣既可賺錢又能看風(fēng)景。
中元質(zhì)子的想法遭到了家人的強(qiáng)烈反對(duì)，可她卻堅(jiān)持己見，2003年年初，她真的到中國(guó)云南師范大學(xué)中文系留學(xué)來(lái)了。為此，母親罵她是個(gè) “不孝女”。雖然她心里也非常難受，但她卻實(shí)在不想再過(guò)那種按部就班的白領(lǐng)生活了，只好拜托妹妹幫忙照顧父母。在云南師范大學(xué)讀書的日子里，她開始也過(guò)得很辛苦，不僅在學(xué)習(xí)上碰到了許多難題，在生活上她也是靠在昆明某日資公司打工掙學(xué)費(fèi)。
留學(xué)期間，愛旅游的中元質(zhì)子幾乎把云南所有著名的風(fēng)景區(qū)都逛過(guò)了。轉(zhuǎn)眼到了2005年的五一黃金周，中元質(zhì)子決定去游一趟她從未去過(guò)的虎跳峽――一條遠(yuǎn)在滇西北，據(jù)說(shuō)是“中國(guó)第一奇、險(xiǎn)、雄、壯”的偏僻大峽谷。虎跳峽距離麗江縣城60多公里，位于玉龍雪山和哈巴雪山之間的金沙江上游，全長(zhǎng)約25公里，峽內(nèi)礁石林立，險(xiǎn)灘處處，江面最窄處僅20米，峽谷垂直高差達(dá)3790米，形成了“萬(wàn)仞絕壁萬(wàn)馬奔，一線天蓋一線江”的曠世奇觀，是世界上最深的峽谷之一。
2005年5月5日，中元質(zhì)子獨(dú)自來(lái)到虎跳峽旅游。在鎮(zhèn)上轉(zhuǎn)乘中巴前往峽區(qū)時(shí)，她遇到了一位熱情的中年婦女，一路上兩人聊得很是愉快，下車后那位婦女還笑著告訴她說(shuō)：“姑娘，有空來(lái)我家歇一歇，我家就是中虎跳的‘望江客棧’……”中元質(zhì)子當(dāng)時(shí)還以為那個(gè)婦女只是客套，沒(méi)想到下午兩點(diǎn)，當(dāng)她走到中虎跳地段時(shí)，還真看到了一家小旅館，上面寫著“望江客棧”幾個(gè)大字。她正驚喜時(shí)，那位中年婦女也剛好看見了她，立即出來(lái)邀請(qǐng)她：“姑娘，歡迎到我家來(lái)坐坐！”
兩人在閑談中，中元質(zhì)子了解到老板娘有個(gè)兒子叫彭明，是專門從事虎跳峽旅游安全服務(wù)工作的，而中元質(zhì)子上午旅游時(shí)由于不熟悉地形，有次爬到了懸崖峭壁差點(diǎn)下不來(lái)了，所以她提出想和老板娘的兒子見上一面，打聽一下路線方面的事情。
當(dāng)天傍晚，老板娘將兒子彭明叫回了客棧，由于彭明長(zhǎng)時(shí)間在戶外為旅客上山提供安全服務(wù)，所以他常戴一副墨鏡。那天傍晚，當(dāng)戴著墨鏡的彭明突然出現(xiàn)在中元質(zhì)子的面前，她嚇了一跳，還以為遇到了流氓呢。而彭明則熱情地表示第二天一早就帶她去看美麗的中虎跳峽。當(dāng)晚，中元質(zhì)子就住在了彭家的“望江客棧”。
可第二天，淅瀝的小雨一直下個(gè)不停，為了游客安全，彭明不敢?guī)е性|(zhì)子冒險(xiǎn)下山去中虎跳峽，便提議帶她到他叔叔家去看當(dāng)?shù)貪h族群眾用土辦法烤酒。一路上，彭明總是讓她走前面，她不解，他就笑著說(shuō)：“你走前面，有什么事情我都好照顧你呀！”她突然感覺(jué)心里暖暖的。在彭明叔叔家，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，中元質(zhì)子必須喝上一碗烤酒。無(wú)助的她只能“乞求”般地望著彭明，彭明爽快地幫她喝下了酒。晚上回到客棧后，兩個(gè)人竟然都有一種“相見恨晚”的感覺(jué)，一直聊天到深夜。晚上，中元質(zhì)子失眠了，滿腦子都是彭明的笑容和身影，她覺(jué)得丘比特之箭射中了自己……
青春“錯(cuò)配”：勇敢嫁進(jìn)“愛情大峽谷”
第二天早上醒來(lái)，中元質(zhì)子懷疑自己昨晚是頭腦“發(fā)熱”。她沒(méi)有向一大早就去上班的彭明告別，只是在他家的客棧留言本上寫下了這樣一段話：“這個(gè)‘五一’，我找到了一個(gè)美麗的地方，這里風(fēng)景很美，而且很安靜，老板及大家都很好。但假期已滿，我不得不離開虎跳峽返回昆明。”
中元質(zhì)子回到昆明后依舊邊學(xué)習(xí)邊打工，而彭明也照舊在虎跳峽搞他的旅游，他們也只是把彼此當(dāng)做旅途中偶然相識(shí)的“過(guò)客”，所以連對(duì)方的聯(lián)系方式都沒(méi)留下。但回到昆明后的兩個(gè)多月里，中元質(zhì)子卻一直忘記不了彭明。猶豫再三，她決定再次去虎跳峽……2005年7月20日，已經(jīng)從云南師范大學(xué)畢業(yè)的中元質(zhì)子，前往香格里拉旅游時(shí)，偶然間從一位“驢友”那里獲得了虎跳峽“望江客棧”的電話號(hào)碼，于是興奮的她當(dāng)即給彭明打了個(gè)電話，告訴他自己大學(xué)畢業(yè)了，想再次來(lái)虎跳峽，麻煩他給她預(yù)訂個(gè)房間……而彭明也顯得十分驚喜：“好，歡迎你再來(lái)我家做客！”
這次重逢，彭明分明感覺(jué)到了中元質(zhì)子向他投來(lái)的飽含深情的目光。連續(xù)幾天，中元質(zhì)子纏著彭明帶著她游遍了虎跳峽的山山水水。當(dāng)他們來(lái)到下虎跳的一塊懸崖峭壁上時(shí)，中元質(zhì)子大膽地說(shuō)：“你相信嗎？我這次來(lái)虎跳峽，不是來(lái)你家做客的，而是想來(lái)你家做‘新娘’的……”那一刻，彭明簡(jiǎn)直不敢相信天上會(huì)掉下這樣大的“餡餅”，他既驚訝又幽默地笑著說(shuō)：“你別嚇我啊，再嚇我，我就從這里跳下去了！”但中元質(zhì)子依然毫不猶豫地說(shuō)：“我是說(shuō)真心的！”彭明感動(dòng)得緊緊抱住了她。
在美麗的虎跳峽，中元質(zhì)子認(rèn)真地告訴彭明：“以前在日本，我媽給我介紹了好幾個(gè)富家公子，我就是沒(méi)感覺(jué)，可自從來(lái)到這里見到你后，竟然再也控制不住自己的感情了，難道這就是傳說(shuō)中的緣分嗎……”中元質(zhì)子還說(shuō)出了自己心中一個(gè)解不開的結(jié)，那就是她比彭明整整大了6歲，所以她擔(dān)心彭明及兩家人會(huì)有顧慮。面對(duì)中元質(zhì)子真誠(chéng)的表白，其實(shí)也已經(jīng)深深喜歡上這個(gè)單純熱情的日本女孩的彭明，堅(jiān)定地安慰她說(shuō)：“第一次與你相識(shí)，我也有了相見恨晚的感覺(jué)，但我從不敢往那方面想，因?yàn)槲液湍阒g，就像這虎跳峽一樣，落差太大……但現(xiàn)在，在我心里，只有你的美麗與善良，我終于明白，愛情沒(méi)有國(guó)界……”
之后，他們擁抱著站在懸崖上向近四千米深的大峽谷吶喊：“我――們――要――挑――戰(zhàn)――世――界――級(jí)――愛――情――大――峽――谷！”空曠的回音讓彼此感覺(jué)非常刺激和浪漫，那天回到客棧后，他們興奮地把彼此的想法告訴了彭明的父母。彭明的父母聽了后都非常吃驚，母親緊緊地握住中元質(zhì)子的手激動(dòng)地說(shuō)：“孩子，你不要意氣用事呀！你是日本大城市里的姑娘，又是什么博士，我兒子只是個(gè)高中生，而且從沒(méi)走出過(guò)這大山，這門不當(dāng)戶不對(duì)的，孩子你一定要想清楚啊……”
彭明母親的質(zhì)樸和善良，讓中元質(zhì)子對(duì)彭家更多了一份感情，她如實(shí)地說(shuō)：“如果您不相信的話，我現(xiàn)在就叫您一聲‘媽’吧！您知道嗎？我對(duì)彭明的愛其實(shí)是從您開始的呀！因?yàn)槲蚁仁歉J(rèn)識(shí)的，體會(huì)到您的好后，才體會(huì)到了您兒子的好，我想，你們一家人都這樣好，我嫁進(jìn)來(lái)肯定會(huì)很幸福啊！”這話把彭明及其父母都惹得開心地笑了。
此時(shí)，中元質(zhì)子在上海已經(jīng)找到了一份不錯(cuò)的工作，職位是企劃經(jīng)理，月薪7500元，再加上她給一些日本雜志寫旅游文章拍中國(guó)風(fēng)景圖片等，她的月收入有1萬(wàn)余元。而彭明一家人經(jīng)營(yíng)的客棧一個(gè)月也沒(méi)這么高的收入，更重要的是中元質(zhì)子很快就離開虎跳峽去了上海工作。中元質(zhì)子到底是不是真心的呢？那段日子，盡管她每天都要通過(guò)電話或手機(jī)短信向彭明一家人傾訴思念，彭明一家人依然不敢奢想。直到3個(gè)月后，彭明一家人收到了中元質(zhì)子的一封掛號(hào)信：“離開你們的日子里，我發(fā)現(xiàn)自己真的很孤獨(dú)，雖然收入可觀，但這并不是我想要的生活，我在你們那里真的過(guò)得很開心！彭明，你的夢(mèng)想、你的生活勾起了我的許多美好回憶。你有理想，每天往前走，往前看，看美好的未來(lái)……我喜歡開朗、樂(lè)觀、愛自由的人，我真的很愛你，很愛那里的大自然！我真的要和你在一起，過(guò)日出而作，日落而息的生活！所以我決定辭職，去美麗的虎跳峽……”
2005年10月13日，看完掛號(hào)信的彭明，再也控制不住自己，他坐了整整兩天兩夜的火車趕到上海，早就在車站等候的中元質(zhì)子一把拉住他的手，緊緊擁抱著。回到虎跳峽后，為了消除彭明一家人的“顧慮”，中元質(zhì)子決定趕緊和彭明登記結(jié)婚。
可是，中元質(zhì)子的母親堅(jiān)決不肯，甚至說(shuō)出“你要是跟他結(jié)婚了，我就不認(rèn)你這個(gè)女兒”的話，她只好反復(fù)跟母親講道理，后來(lái)又請(qǐng)求妹妹去勸說(shuō)母親，最后，母親終于勉強(qiáng)答應(yīng)了中元質(zhì)子。就這樣，2006年2月26日，她和彭明領(lǐng)取了跨國(guó)結(jié)婚證！
挑戰(zhàn)成功：風(fēng)光無(wú)限好，只是在“險(xiǎn)峰”
取得了法律上承認(rèn)的婚姻關(guān)系后，中元質(zhì)子和彭明一邊在虎跳峽“度蜜月”，一邊為如何舉辦一場(chǎng)隆重的婚禮以及如何把家中的客棧生意做大而忙碌了起來(lái)。由于彭明家只是一戶非常普通的農(nóng)家，而中元質(zhì)子剛畢業(yè)，根本沒(méi)多少積蓄，所以他們決定先把客棧生意做興隆些，掙了錢后再去日本和在虎跳峽辦兩場(chǎng)婚禮。
登記結(jié)婚后，中元質(zhì)子就長(zhǎng)期住在彭明家了。彭明家所在的小山村雖然風(fēng)光很美，但物質(zhì)極度貧乏。彭明一家人除了經(jīng)營(yíng)小客棧外，還要種田。從未干過(guò)農(nóng)活的中元質(zhì)子只好和彭明專門打理客棧生意，但虎跳峽像他們這樣的小客棧非常多，競(jìng)爭(zhēng)大，所以掙錢并不容易，生活水平自然不高。更讓她難受的是，山村的環(huán)境，比如做飯菜、燒水洗澡等都要靠柴火，她又不希望自己這個(gè)媳婦全靠婆家人來(lái)照顧，便經(jīng)常自己動(dòng)手，但往往被柴火熏得眼淚汪汪；又比如，山村的茅廁不是漏風(fēng)漏雨就是蚊蟲滿天飛，這對(duì)于一個(gè)從小在日本大都市里長(zhǎng)大的女孩子來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直太不“方便”了；她有一個(gè)手提電腦，可是山村上不了網(wǎng)，她也根本無(wú)法了解城市的生活和流行的節(jié)奏……
就這樣，隨著環(huán)境的改變，沒(méi)有幾個(gè)月，中元質(zhì)子就從一個(gè)打扮時(shí)尚的都市女子，變成了一個(gè)穿著樸實(shí)、素面朝天的“農(nóng)婦”，但她從不后悔自己的選擇，每當(dāng)心情不好、孤獨(dú)寂寞時(shí)，她就坐到那些懸崖峭壁上去，看遠(yuǎn)處的風(fēng)景，聽腳下怒吼的巨浪。2006年初夏，隨著天氣變暖及外國(guó)旅行者的增多，她以自己的英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)吸引了眾多的游客。幾個(gè)月下來(lái)，她將客棧生意做得風(fēng)生水起，月收入增加到了四五千元。
2006年10月，中元質(zhì)子第一次帶著彭明到日本去見了她的父母和親人，并在廣島舉行了一場(chǎng)日式婚禮。2007年1月26日，他們又在虎跳峽大深溝處的“望江客棧”，舉行了一場(chǎng)充滿中國(guó)鄉(xiāng)土氣息的婚禮。那天，婚禮場(chǎng)面非常熱鬧，由虎跳峽風(fēng)景區(qū)組成的30多輛婚車隊(duì)浩浩蕩蕩地從村子里開到了鎮(zhèn)上。對(duì)于這段讓人羨慕的跨國(guó)婚姻，很多人都想知道：到底是虎跳峽的美景讓日本姑娘傾倒，還是虎跳峽小伙兒彭明的淳樸魅力贏得了日本姑娘的愛戀？為此，身穿紅色旗袍的中元質(zhì)子端著酒碗向鄉(xiāng)親們發(fā)誓說(shuō)：“愛是不需要理由的。我與彭明結(jié)婚后，將永遠(yuǎn)地留在虎跳峽，與鄉(xiāng)親們一道做好虎跳峽的旅游業(yè)。我會(huì)做好日本的飯菜，引來(lái)更多國(guó)際友人到這個(gè)大峽谷，我要讓大家看到我與彭明會(huì)生活得更好，讓大家都覺(jué)得我不是一時(shí)糊涂才嫁到這里的！”
婚禮上，中元質(zhì)子很開心，唯一有點(diǎn)失落的是，她的母親因要照顧父親的飲食起居、她的妹妹剛剛生完小孩而不能來(lái)到中國(guó)。一個(gè)習(xí)慣都市生活的外國(guó)女孩，遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)，來(lái)到這偏僻貧窮的山村謀生，其艱難是可想而知的。但就如她在婚禮上所宣誓的，既然選擇了，就風(fēng)雨無(wú)阻。2007年3月，她又通過(guò)親人朋友借了10多萬(wàn)元將客棧進(jìn)行了“升級(jí)”，接客容量翻了將近兩倍，她還在客棧內(nèi)外的墻壁、菜譜等處，都標(biāo)出了中、英、日3種語(yǔ)言，儼然一個(gè)“國(guó)際客棧”。
五一黃金周期間，中元質(zhì)子終于看到了自己奮斗的成果，客棧每天都爆滿，接納近百人！雖然平時(shí)旅客不多，但每月平均下來(lái)她的客棧能盈利上萬(wàn)元了。到了2007年年底，她將所有的債務(wù)都還清了，心里很有成就感。2008年元旦那天，當(dāng)她高高興興地提著筆記本電腦去幾公里外的鎮(zhèn)上網(wǎng)吧給遠(yuǎn)在日本的妹妹發(fā)“喜訊”時(shí)，她也收到了妹妹一家人住豪宅、開名車、過(guò)著富足生活的照片。她的妹妹至今無(wú)法理解地說(shuō)：“姐，我真不明白，你原本根本不用流一滴汗水，就可以過(guò)像我這樣的好日子的呀！可如今，你竟然為了還十幾萬(wàn)債務(wù)已經(jīng)苦苦熬了一年！看著你在山里的照片，真的跟一個(gè)農(nóng)婦沒(méi)有兩樣了，姐，你這是何苦啊！”
那一刻，中元質(zhì)子淚流滿面。她知道妹妹不是在挖苦她，是在關(guān)心體貼她，但那種滋味令她無(wú)比難受。從那以后，她在自己的QQ個(gè)性簽名上留下了這樣一句話：“風(fēng)光無(wú)限好，只是在險(xiǎn)峰。”
第8篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
【關(guān)鍵詞】古代；情志病癥
在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)情志病癥的理論認(rèn)識(shí)和醫(yī)療實(shí)踐，最早可追溯到先秦時(shí)期。茲按四個(gè)不同的歷史時(shí)期簡(jiǎn)述如下:
1先秦――兩漢時(shí)期
有關(guān)情志及其與健康和病癥的關(guān)系問(wèn)題，在先秦諸子的一些著作中，已多有涉及。關(guān)于情志致病的思想，在《管子》、《左傳》以及漢初的《淮南子》等古籍中，也有不少記載。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不同的情志刺激對(duì)人體有著不同的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)對(duì)情志病癥開始有了比較系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)。《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)情志病證的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，從病因病機(jī)診斷治療和預(yù)防都有比較系統(tǒng)的論述，為中醫(yī)情志病學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。東漢末年，張仲景為診治多種心理病證和情志病證確立的理、法、方、藥，彌補(bǔ)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》臨床部分的不足，被后世醫(yī)家尊為規(guī)范。因此可以說(shuō)，到了仲景時(shí)期，中醫(yī)對(duì)情志病癥的認(rèn)識(shí)已達(dá)到理論與實(shí)踐融為一體的臨床醫(yī)學(xué)新階段。
2晉――五代十國(guó)時(shí)期
在這一時(shí)期，中醫(yī)對(duì)情志病證的認(rèn)識(shí)更為廣泛和深入，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
2.1由于((內(nèi)經(jīng)))的整理和注釋在這一時(shí)期取得很大成就，因此，《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)情志病的理論也得到進(jìn)一步闡述和發(fā)揮。例如王冰在《素問(wèn).至真要大論》的注釋中把“悲怒喜憂，想慕憂結(jié)……病生于內(nèi)”等情志活動(dòng)明顯作為“病生于內(nèi)”的致病因素之一，為后世中醫(yī)病因?qū)W“三因?qū)W說(shuō)”的形成奠定了基礎(chǔ)。
2.2在情志病癥的臨床研究方面也有進(jìn)展。這一時(shí)期出現(xiàn)的一些重要的醫(yī)學(xué)著作中，如巢元方等編撰的《諸病源侯論》以及王煮編纂的《外臺(tái)秘要》等都分門別類記載了許多情志病癥。此外，關(guān)于中醫(yī)的心理治療和養(yǎng)生保健也有論述，
2.3在藥物學(xué)和方劑學(xué)方面，這一時(shí)期也有很大發(fā)展，出現(xiàn)了一些著名的本草著作和方書，在這些書籍中，收載了大量治療情志病證有效的方藥，藥物和方劑的進(jìn)一步積累，豐富了情志病證的治療與內(nèi)容。
3宋、金、元時(shí)期
宋金元時(shí)期，陳無(wú)擇七情學(xué)說(shuō)的提出，金元醫(yī)家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了中醫(yī)對(duì)情志病證的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。南宋醫(yī)家陳無(wú)擇編著的《三因極一病證方論》，是這一時(shí)期出現(xiàn)的有關(guān)中醫(yī)病因病機(jī)學(xué)方面的重要專著。他提出“內(nèi)則七情，外則六，不內(nèi)不外，乃背經(jīng)常。”他的“三因?qū)W說(shuō)”突出了情志因素的致病作用，他還創(chuàng)立了“七氣湯”、“大七氣湯”、“小定志丸”、“營(yíng)蒲益智丸”等方劑，為中醫(yī)認(rèn)識(shí)和診治情志病證提供了新的方法，開拓了新的思路。
金元四大家為中醫(yī)情志病癥學(xué)說(shuō)充實(shí)了新的內(nèi)容。劉完素創(chuàng)立了“火熱論”，認(rèn)為五志過(guò)極亦能化火。李皋以“內(nèi)傷脾胃，百病由生”立論，他認(rèn)為情志不和，內(nèi)傷脾胃是導(dǎo)致病癥發(fā)生的重要原因。他在論述“陰火”產(chǎn)生的病機(jī)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)情志因素，、張從正對(duì)七情病機(jī)及其臨床表現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上重新做了歸納，在臨床治療方面重視心理因素，是杰出的中醫(yī)心理治療大師，宋代嚴(yán)用和的《濟(jì)生方》中有許多關(guān)于情志病癥的精辟論述，并創(chuàng)立了治療思慮過(guò)度，勞傷心脾所致健忘，怔仲的名方--一歸脾湯。陳師文等人編著的《太平惠民和劑局方》中也收載了不少治療情志病癥的方劑，其中以逍遙散一方尤為著名，成為中醫(yī)治療情志病癥應(yīng)用最廣的一個(gè)方劑。綜上所述，中醫(yī)對(duì)情志病證認(rèn)識(shí)的發(fā)展，到了宋金元時(shí)期，無(wú)論在深度還是在廣度上，都達(dá)到了一個(gè)新的水平。
4明清時(shí)期
第9篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
李喜鳳所在的豆腐村，因家家做的豆腐色若凝脂、味道鮮嫩而聞名。這里地處東周雍城遺址圈內(nèi)，不時(shí)地出土著一件件驚世珍寶。20世紀(jì)70年代，有一匹馬累死在地頭，人們?cè)谕翀?chǎng)上支起鍋來(lái)準(zhǔn)備煮馬肉，社員侯建勤蹲在地上點(diǎn)火時(shí)，屁股碰在了一件堅(jiān)硬的東西上。他用手一刨，竟是一件青銅鏵犁。大伙從這里向下刨去，刨出21件青銅器。前述的李喜鳳的兒子方國(guó)強(qiáng)去村小學(xué)上學(xué)途中，被一件東西絆倒，他一看，這家伙像個(gè)地雷。他在近1米的地方，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)方形的銅疙瘩，他用土將兩件東西掩埋了起來(lái)，并插上樹枝作記號(hào)。巴不得等到了放學(xué)，他蹦蹦跳跳地將兩件東西抱回了家。
李喜鳳正沉浸在失去丈夫的悲慟氛圍中。喜鳳的第一個(gè)丈夫方能有靠著修理電器手藝，在西安打工掙了些錢買了一輛手扶拖拉機(jī)，兩口子在勤勞致富的路上剛剛邁出了第一步，可方能有又被“出血熱”病奪走了性命，留下了一兒三女及繁重的債務(wù)。兒子將“銅疙瘩”抱回家里后，李喜鳳只看了一眼便忙著燒鍋?zhàn)鲲垺３酝觑垼俅未蛄俊般~疙瘩”時(shí)，突然驚叫了起來(lái)：“這莫非是個(gè)地雷?”失去丈夫的李喜鳳生怕兩件怪物再給家中帶來(lái)不測(cè)，她呵斥兒子將“銅疙瘩”扔掉，可兒子怎么也不扔。村上人蜂擁似的來(lái)到李家看熱鬧，有人說(shuō)，這是文物，值大錢哩!可沒(méi)念過(guò)一天書的李喜鳳竟然搞不懂文物是啥東西。
兩天后，一位戴著石頭眼鏡的中年漢子來(lái)到李家，他將這件圓球似的東西裝在了方形底座上，用放大鏡看了大半天，對(duì)李喜鳳說(shuō)：“給你6萬(wàn)元，讓我抱走它。”一聽這價(jià)，喜鳳差點(diǎn)跌倒在地上。度日如年、破屋如篩的李家太需要錢了，可喜鳳是個(gè)老實(shí)人，生怕惹出大麻煩，便一口回絕了那位中年漢子。喜鳳的大嫂是個(gè)文化人，看了“銅疙瘩”后說(shuō)：“這是文物，放在家里容易惹禍，賣掉要犯法，你得趕快交給國(guó)家。”翌日，李喜鳳將寶背到縣博物館，工作人員給她照了張相，她就走了。第二天，在縣委工作的一名干部回村休假，得知這一情況后，對(duì)喜鳳說(shuō)：“獻(xiàn)寶要給獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)，你領(lǐng)了沒(méi)有?家里日子過(guò)得緊巴巴的，他們多少得給你點(diǎn)兒錢。”幾天后李喜鳳來(lái)到博物館。原來(lái)，博物館正向省文物局申請(qǐng)這筆獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)，她很快領(lǐng)取了3000元獎(jiǎng)金。
當(dāng)考古工作者除去“銅疙瘩”上的斑斑銹跡后，這只美麗的鳳凰露出了驚世駭俗之美。鳳翔挖出了“金鳳凰”的消息不翼而飛。這件被定名為“鳳鳥銜環(huán)青銅熏爐”的寶物高35.5厘米，重4公斤，乃春秋時(shí)期秦國(guó)貴族所用之物。爐體頂端那只展翅欲飛的鳳凰，嘴中銜著一只銅環(huán)，這吉祥的神鳥從鳳翔的黃土中飛出，更有特殊意義。鳳凰立于銅絲編織的圓球上，寓意著秦人吞并八荒、囊括四海的雄心!圓球下的方形鏤空底座上，有蟠螭和瑞獸紋飾。整個(gè)熏爐融進(jìn)了澆鑄、編織、鑲嵌、焊接、鏤空等十多種工藝，堪稱秦國(guó)青銅藝術(shù)之奇葩!
喜鳳遇“金鳳”，一貧如洗的家境得到改善，在親戚朋友的幫助下，李家蓋起了簡(jiǎn)易樓房。喜鳳遇“金鳳”，“金鳳”成了國(guó)寶進(jìn)了博物館，曾風(fēng)風(fēng)光光地赴美展出。喜鳳一人耕耘著八畝農(nóng)田，幾個(gè)孩子在她拉扯下漸漸成人。幾年前，在好心人撮合下，樸實(shí)善良的外鄉(xiāng)人王曉于來(lái)到李家，做了“上門女婿”，可村上人怎么也看不慣他。犁地時(shí)為劃犁溝，王曉于被人打破了頭；放羊時(shí)遇到羊斗仗，他被撕破了瞼。李家沒(méi)錢筑院墻，家里的醋瓶、鹽罐被人拎走，后來(lái)連做飯的鍋也不見了。李喜鳳為了支撐日子，在縣城一洗車場(chǎng)打工，早出晚歸，幸虧碰上了一個(gè)好老板，知道她曾獻(xiàn)過(guò)寶，家境又如此寒酸，將每天工錢由8元升到10元。3個(gè)女兒早早就嫁了人，日子過(guò)得十分勉強(qiáng)。兒子方國(guó)強(qiáng)書念得特別好，在職教中心上高二，家里每周只給他10元生活費(fèi)。李喜鳳動(dòng)員兒子去打工，可兒子卻哭著要上學(xué)，并說(shuō)，不叫他念書，他就將母親告到法庭。喜鳳十多年來(lái)，未添過(guò)一件新衣服，母女四人勤勞節(jié)儉，供方國(guó)強(qiáng)上學(xué)。貧窮本已壓得李喜鳳喘不過(guò)氣，世俗對(duì)“上門女婿”的歧視更讓她感到了令人窒息的無(wú)形壓力。喜鳳對(duì)恃強(qiáng)凌弱的人說(shuō)，我為國(guó)家獻(xiàn)過(guò)寶，這樣對(duì)待我們真不該!可村上人說(shuō)，你給國(guó)家交了寶，又沒(méi)給村上立下功。有人還罵她是個(gè)傻瓜：“放著6萬(wàn)元不要，要過(guò)窮日子，你說(shuō)她不是傻瓜誰(shuí)是傻瓜!”