論波普藝術對傳統(tǒng)藝術的影響
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波普藝術和中國傳統(tǒng)藝術之間影響力有著明顯的差異，事實上這種影響力的不同和文化的差異是有緊切關聯(lián)的。西方的文化發(fā)展脈絡一直兼承著確立顛覆的方式交替進行的。從古西臘、古羅馬時期的人性極度釋放，其藝術樣式均呈現(xiàn)出歌頌人體的美感，人情的真情態(tài)為視角，哲學家的思維亦是圍繞人是什么，從何而來之類的話題展示，一直發(fā)展至這種生存環(huán)境破滅，宗教便開始占據(jù)主流，人物開始懺悔放縱的罪惡，藝術理所當然的成為人們罪惡心靈慰籍的宗教語境，到宗教禁錮人性到達最高的臨界點時，文藝復興之類的反宗教現(xiàn)象又主導文化藝術發(fā)展的話語權……波普藝術的產生亦是人們經歷苦難的全人類戰(zhàn)爭的情形后產生的對苦難恐懼壓抑太久后的精神放縱，可以說是人們對工業(yè)文明誕生的比冷兵器殺傷力太千萬倍的熱兵器的排斥，亦可以說是對生命個體在戰(zhàn)爭中形同草介的消極放縱。總而言之，西方的文化發(fā)展脈絡是代表時代特征的鮮活血液。波普藝術好或壞的評價暫且不說，但至少無人可以置疑其時代與社會性，它是時代特征的真實記錄，安迪沃霍爾等杰出的藝術家之所以成為流行藝術的代名詞與其對社會現(xiàn)象的敏銳洞察和典型提煉是密切相連的。而東方的傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展卻與內陸文明的共識主流相關聯(lián)。
內陸文明繁銜所倚仗的往往是大江大河，江河能孕養(yǎng)人類，亦可以毀滅生靈，所以人們往往在治理水患的過程中形成文化主識，凝聚統(tǒng)一的力量，久而久之，國家意志便成為話語權的核心，與國家意志相呼應的文化主體便成為哲學、藝術等文化外化形式的色彩特征。儒家思想主導國家意志的歷史由來已久，亦經久不衰，儒家所倡導的修身、齊家、治國、平天下的個人發(fā)展四步曲產生了諸如類假于“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的哲學思想，所以，藝術的發(fā)展角度亦形成了技法的把玩到意境的提升再轉入逸品要求的不食人間煙火的飄逸無為，虛融淡泊，其終極目標是追求個人修為的超凡入圣，進入人與自然的和諧之道。從上述的述論中，可以得出的結論是，西方藝術側重對社會現(xiàn)象的記錄和批評，而中國藝術特別是傳統(tǒng)藝術則偏向于個人精神的內省和升華。
社會發(fā)展直至今天，地球村和地域文化特征被高速傳播的信息所淡化，我們已無法再回歸到傳統(tǒng)的天圓地方的兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書的無為心境中，同時完全照搬西方的文化藝術樣式，并傳統(tǒng)而不顧亦是焚琴煮鶴大煞風境的做法，至少傳統(tǒng)的可圈可點之處是我們的藝術樣式富有地域色彩的必要手段。所以中為體西為用，內外兼修的新文化運動的前輩先驅的提出的觀點可以為我們的當代藝術提供一條學習舶來文明同時傳承傳統(tǒng)文明的途徑。
2、中體西用、內外兼修的中國當代藝術思維方式
藝術性的主要表現(xiàn)是技巧所形成的美感的完美體現(xiàn)。所有的藝術創(chuàng)作都不可能脫離技巧。紙本創(chuàng)作，架上繪畫創(chuàng)作，中國傳統(tǒng)畫論中技巧的高度錘煉和指導都是十分有用的。而且畫論中相對玄奧的意境，個人精神內涵的修養(yǎng)可以很好的讓我們有物欲橫流的社會中保持相對平和的心態(tài)，以旁觀者的心態(tài)來思考和社會現(xiàn)象，使藝術創(chuàng)作更具思維深度。同時這種自省式的修養(yǎng)也能夠更好的學習技巧，反作用于畫面東方審美情趣的表達。這種內省便是“本體”。對波普藝術的借鑒和學習可以是其影響力背后對社會事件的精確把握和深入解析。而不是照抄安迪•沃霍爾的馬蒂蓮•夢露來一個的組合。安迪•沃霍爾的波普藝術在這種情形下作用非凡，能影響觀者的作品往往是其身邊的，時代環(huán)境中的物象，用生活中的事物來進行創(chuàng)作，無論是變形金剛，還是魔獸世界，只要能很好的融入創(chuàng)作中都是可行的，這些物象并不意味淺薄。這便是筆者認為的“西為用”。
以東方傳統(tǒng)藝術的技巧和思維情趣為本體，以影響空前的波普藝術對時代特征成功把握為用，進而內外兼修于當代藝術創(chuàng)作至少比完全照搬傳統(tǒng)，用油畫顏色畫山水畫，抑或完全西化一眼就能看出師出哪位大師門下之類的嘩眾取寵的方式來得要穩(wěn)妥得多。不偏謂之中，不易謂之庸，這種選擇方式或許算得上中庸之道。
作者：張煉 單位：湖北美術學院