在場的魅力當代文學(xué)論文

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一對《曖昧的啟蒙曖昧的自我》一文

賀立華是這樣評價的：“張志忠教授  借鑒日本學(xué)者柄谷行人《日本現(xiàn)代文學(xué)起源》對日本現(xiàn)代文學(xué)的建立所進行的卓越分析，運用精神分析的方法，通過對《狂人日記》、《沉淪》的再解讀，闡明了五四新文學(xué)發(fā)生期所表現(xiàn)出來的啟蒙精神的多重性與曖昧性，揭示了歷史與文學(xué)的豐富性復(fù)雜性。”

1張志忠在這篇論文中還使用了福柯的《癲狂與文明》和《性史》

來分析《狂人日記》和《沉淪》中兩位主人公的“迫害狂”與性苦悶的憂郁癥——“中國病人”的形象，發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品不甚為人關(guān)注的另一面，這無疑拓寬了我們對文學(xué)與啟蒙話語的理解。在這樣一篇論文中，綜合使用了多種理論資源，卻并不給人以生硬、突兀之感，即是所用的理論與研究對象十分貼合，恰能互相闡發(fā)、互為印證的緣故。2011年第2期的《〈中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊〉編后記》，不僅點出了張志忠在《鏡中之像 像外之旨》一文中所使用的全部理論資源，還對張志忠的文思精妙做了點評：“張志忠的論文可以看作文本細讀方法的一次精彩展示，闡述了洛夫詩作各個層面上對鏡像的借重，揭示其背后的巧思妙想，論述有情有理，文本細讀與批評家個人的感悟自然地融合在一起。更難能可貴的是，文章中借用的理論資源不僅有大家較為熟悉的拉康鏡像理論和巴赫金的《鏡中人》，還參照了錢鐘書的《管錐編》，這種中西糅合的嘗試既顯示了作者的深厚功底，也為現(xiàn)當代文學(xué)研究提供了范例。”

2同行如此美譽，足可證其功力之不凡

實際上，讀這篇論文的時候，很難不為作者的博學(xué)與妙思所折服。論文從洛夫《漂木》中的鏡子談起，一路引述作品，一路娓娓談到《滄浪詩話》、《管錐編》、拉康和巴赫金，其間還穿插了洛夫詩與魯迅、杜甫、李益、馮至等作品的對照。不僅將古今中外熔為一爐，且飽含著因詩而生的種種人生、哲學(xué)感悟，逸興橫飛，妙語迭出。選集中的《恢復(fù)感覺 理解含混 體貼文本——文學(xué)教學(xué)與文本闡釋的實證研究》是一篇從教學(xué)實踐出發(fā)，提倡文本細讀、審美優(yōu)先的論文，與本集中的《強化文學(xué)評論的審美品格》正可前后呼應(yīng)。后者在理論上對審美優(yōu)先問題進行了闡發(fā)，指出：“審美性是文學(xué)的命脈所在”，當代文學(xué)批評的一個嚴重弊病，就是審美品格的缺失。由此而造成的嚴重后果，不僅是“新的藝術(shù)探索得不到及時的發(fā)現(xiàn)和鼓勵，很容易被淹沒在大量的粗制濫造的贗品中”，而且“不利于社會和大眾的審美品位的提升”，為此，應(yīng)積極開通和拓展通向?qū)徝谰辰绲穆窂健６罢邉t從經(jīng)典文本解讀入手，來談教學(xué)工作中應(yīng)遵循的重視文本細讀、重視培育讀者審美感覺的原則。文中所舉的幾個例子：《荷塘月色》《畫夢錄》《回答》《一切》《色•戒》相信是很多教授現(xiàn)當代文學(xué)課程的教師都十分熟悉的，但在實際的教學(xué)工作中，培育學(xué)生的審美感受卻并不是件容易的事。在如今這樣一個高校的博導(dǎo)們都不太樂意給本科生上課的年代，張志忠對本科教學(xué)的重視實在是令人感佩。實際上，在2009年出版的《當代文學(xué)六十年》的導(dǎo)論中，張志忠已經(jīng)提出，在教學(xué)工作中應(yīng)該把培育學(xué)生的閱讀品位放在首位。這些，應(yīng)當都是他為開通和拓展通向?qū)徝谰辰绲穆窂蕉龅呐Π伞?/p>

二張志忠的治學(xué)方法的再一突出特點是立足本土、融匯中西

正如張志忠在文集的自序中所說的那樣，作為一個從80年代初期進入學(xué)術(shù)研究行列的學(xué)人，他在學(xué)術(shù)生涯中“恰逢其時地先后經(jīng)歷了方法論的革新和理論視野的開拓的文壇熱浪”。西方20世紀被公認為“批評的世紀”，20世紀下半葉更被稱為“理論時代”；而在中國文壇，1984、1985年則被稱為“方法年”，作家和批評家們都感受到了外來方法和理論的劇烈沖擊。當時所謂的“方法熱”，主要是西方理論熱。時至今日，在文學(xué)批評領(lǐng)域，以西方理論為中心、將中國現(xiàn)象當成解說、印證西方理論的材料的情況，仍然在不同程度上存在。因此，如何真正地吸收西方理論和方法，化入自己的學(xué)術(shù)格局之中，擺脫西方理論統(tǒng)治的陰影，仍然是值得重視的問題。在這個方面，張志忠首先堅持的是對西方理論和西方小說表現(xiàn)技巧進行深入了解，他認為，在深入了解的基礎(chǔ)上才能談消化、吸收和掌握，然后才能談“為我所用”，才能真正地駕馭西方理論和方法。張志忠一直認為，“中國現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)生，乃是以世界文學(xué)作為模板的”，因此，在專攻現(xiàn)當代文學(xué)的同時，他在閱讀西方文學(xué)作品和鉆研西方文藝理論方面用功甚勤，對于文學(xué)研究中的比較方法也頗為重視。

這正如他在《論集》自序中所說，“從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究，必須同時地具有多個學(xué)術(shù)維度：必須在若干方面具有良好的養(yǎng)成”。“古代文學(xué)、外國文學(xué)和文學(xué)理論研究的學(xué)者可以不了解當代文學(xué)，但從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究，在這三個方面的素養(yǎng)，卻是缺一不可”。《論集》中的《何處“偷”來〈白輪船〉——艾特瑪托夫在中國之一》一文，是使用比較文學(xué)研究方法探討中西文化和文學(xué)交流的一個精彩范例。此文詳細地梳理了艾特瑪托夫的《白輪船》對中國當代作家的影響，不僅饒有興致地追尋了路遙的《平凡的世界》里的主人公孫少平和劉醒龍的《彌天》中的溫三和閱讀《白輪船》的經(jīng)歷和感受（文中還談及王蒙《狂歡的季節(jié)》中的主人公錢文對《白輪船》的閱讀）；同時，也列舉了幾代中國讀者，從“白洋淀詩群”、張承志，到今天的讀者，喜愛和推崇《白輪船》的確鑿實證，別開生面地描述出了中國當代文學(xué)與世界文學(xué)所形成的對話關(guān)系。張志忠對中國當代作品爛熟于心，文中列舉當代作品如數(shù)家珍，許多細節(jié)更是感人至深。這樣一來，論文就越出了單純的平行研究和影響研究的窠臼，不僅飽含著幾代人對艾特瑪托夫的深深敬意，也凸顯了對中國當代文學(xué)發(fā)展史上那個特殊的“偷”書時代的深刻反思。

張志忠收入《論集》的許多論文，都可以找到援引西方理論或以西方作品與本土作品對照的例子。《遠行人必會講故事——“文學(xué)與現(xiàn)實”的關(guān)系一解》一文，就提到了本雅明的《講故事的人》、馬爾克斯的《百年孤獨》、君特•格拉斯的《鐵皮鼓》《我的世紀》等來論證小說中故事的重要性。與前面已經(jīng)談到過的其對拉康、巴赫金、福柯理論的熟稔，足可見出張志忠在外國文學(xué)和西方文論方面的學(xué)養(yǎng)。張志忠的學(xué)術(shù)視野的開闊，無疑得益于八九十年代引入的“西方理論”和對外國文學(xué)的長期關(guān)注，但堅持以“本土經(jīng)驗”作為出發(fā)點和落腳點，執(zhí)著地追尋本民族文學(xué)和文化的品格，是他長期以來堅持的治學(xué)方針。始終立足于本土文學(xué)創(chuàng)作，將中國現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展視為世界文學(xué)潮流的一部分，正是其學(xué)術(shù)格局既包含全球化的視野，又始終突出民族的和本土的特性的關(guān)鍵所在。應(yīng)當說，從1978年進入山西大學(xué)求學(xué)開始，張志忠就開始關(guān)注中國當代小說創(chuàng)作的發(fā)展，在近四十年的學(xué)術(shù)生涯中，引發(fā)他的研究興趣的作家應(yīng)該是所在多多的，收入《論集》中的關(guān)于王蒙、張承志、賈平凹、莫言、阿成、徐小斌、王安憶的小說和李瑛、洛夫的詩歌的評論，都在不同側(cè)面和角度抓住了作品的本質(zhì)特點，對于作家創(chuàng)作的改進和深入認識、理解作品，都有重要的借鑒意義。而收在《論集》中的“時潮追蹤”中的系列文章，《領(lǐng)異標新二月花——對80年代中期小說創(chuàng)作新潮的思索》《試論90年代文學(xué)的文化視野》《懷疑與追問——新世紀長篇小說的一種思想氣質(zhì)》，更是張志忠長期關(guān)注當代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展、追蹤文壇動態(tài)、深入思考文壇發(fā)展方向的結(jié)果。

在張志忠的當代文學(xué)批評中，尤其值得稱道的是他的莫言研究。收入《論集》中的《論莫言的藝術(shù)感覺》，就是他研究莫言的代表性成果。文章以精確傳神的分析，闡發(fā)了莫言小說獨特的藝術(shù)魅力，進而對莫言的創(chuàng)作進行了高度肯定，在莫言研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。在《論集》的自序中，張志忠指出，研究當代文學(xué)的學(xué)者，作為作家的同時代人，“要有及時地判斷新人新作之意義的能力和勇氣”，但要有此勇氣，卻并非易事。他在80年代就獨具慧眼，對莫言的文學(xué)成就進行高度評價；而在此后幾十年長期關(guān)注莫言創(chuàng)作發(fā)展的歷程中，不僅敢于反駁對《紅高粱》和《豐乳肥臀》的粗暴批判（如指責莫言的作品是“殘酷敘事”、“暴力美學(xué)”），還頂住外國同行對莫言評價不高的壓力（如德國學(xué)者顧彬?qū)δ缘呐u），始終對莫言這樣一位“中國故事的杰出講述者”給予肯定，并始終堅持不懈地研究“莫言是如何將個人體驗和歷史記憶、不羈想象和鄉(xiāng)間傳說、民族痛史和農(nóng)民品格等博采廣收，自鑄偉辭，在探索民族的心靈史的同時，又對文學(xué)自身予以很大力度的變革和創(chuàng)新，以獨特的中國方式講述中國故事”。3這在更大程度上就是一個學(xué)者的見識，也是一個學(xué)者敢于擺脫西方中心影響，堅持本土化、堅持自我的可貴精神。

三作為一個在中國現(xiàn)當代文學(xué)研究領(lǐng)域中耕耘多年的學(xué)者

張志忠在治學(xué)的同時，也投入了大量精力，關(guān)注本學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。這次收入《論集》中的《強化史料意識 穿越史料迷宮——關(guān)于中國現(xiàn)當代文學(xué)史料問題的幾點思考》，以及因為篇幅問題而最終割愛的《現(xiàn)代性理論與中國現(xiàn)當代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型》等幾篇長文，就凝聚了張志忠對現(xiàn)當代文學(xué)研究發(fā)展態(tài)勢的思考。在現(xiàn)當代文學(xué)研究中，重視史料的發(fā)掘和使用，是學(xué)科研究成熟的標志，當然也是對于推動學(xué)科發(fā)展有著重大意義的研究方法。不過，要想在史料的迷宮中提煉出真正有價值的觀點，就需要在全面勘察、鑒別史料基礎(chǔ)上的洞見——這不僅需要相對自覺、成熟的史料意識，還需要長期的積累，絕非一朝一夕之功。作為一個生于五十年代、治學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)者，張志忠對于研究工作中的史料問題有著近乎本能的敏感和重視。《強化史料意識 穿越史料迷宮》一文，就顯示出了他在史料的迷宮中披沙揀金的睿智與識見。

《論集》中的另一篇論文《剪不斷，理還亂——莎菲形象與作者丁玲之間的糾纏辨析》亦可看作是運用史料揭示作家與其筆下人物關(guān)系的范例。毫無疑問，中國現(xiàn)當代文學(xué)研究這個學(xué)科，是以現(xiàn)當代作品所包含的強烈的時代感、時代的情感思想與時代的美學(xué)風范為內(nèi)核的。尤其是當代文學(xué)研究，如果不重視作家的創(chuàng)作，不重視文本，就無法挖掘出當代文學(xué)與時代息息相關(guān)的“摩登”之美。而另一方面，如果沒有良好的文學(xué)修養(yǎng)和理論視界，就無法在浩如煙海的現(xiàn)當代文學(xué)中披沙見金，尋找到將來可能躋身世界文學(xué)之林的經(jīng)典之美、永恒之美。張志忠既重視理論，也重視文本，并主張研究中國現(xiàn)當代文學(xué)的學(xué)者，必須在中國古代文學(xué)、外國文學(xué)和文學(xué)理論研究這三個方面有較好的學(xué)術(shù)養(yǎng)成，實際上既是對從業(yè)學(xué)者素質(zhì)的要求，也是出于推動中國現(xiàn)當代文學(xué)研究學(xué)科發(fā)展的考慮。張先生是這樣說的，也是這樣做的。迄今為止，中國現(xiàn)當代文學(xué)歷時已近百年，隨著時間的推移，研究工作的魅力與其中包含的機遇和挑戰(zhàn)與日俱增。世紀的更替與社會的發(fā)展，都在促使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典化的步伐逐漸加快，而緊隨其后的當代文學(xué)研究的經(jīng)典化、歷史化與體系化還有更大的空間，正需要一大批學(xué)養(yǎng)豐厚的研究者投入其中。張志忠已經(jīng)以他所走的道路，在現(xiàn)當代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了卓越的建樹，為青年學(xué)子的探索提供了一種典范：融通中西理論、為我所用；厚積而薄發(fā)，以淵博學(xué)識和銳利眼光，看到問題之所在，發(fā)現(xiàn)新問題；從問題出發(fā)，來進行研究工作，正是他的治學(xué)方法。而這樣的治學(xué)方法，除了能給晚輩學(xué)子指明路徑之外，對于促進中國現(xiàn)當代文學(xué)研究整體學(xué)術(shù)水平和層次的提升，無疑也是功不可沒的。

作者：龍慧萍 單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院