侗族寨門(mén)的建筑形態(tài)淺析

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了侗族寨門(mén)的建筑形態(tài)淺析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

現(xiàn)今隨著歲月的流逝，寨門(mén)的防御意義逐漸消失，村寨的標(biāo)志及地域的界定作用成為主要功能。寨門(mén)作為侗族村寨的標(biāo)志性建筑，它蘊(yùn)含著侗族千年的民族本土文化，是一種共同認(rèn)可的象征符號(hào)，構(gòu)筑了侗族人民在思想上、觀念上的認(rèn)知和交流的場(chǎng)所。廣西三江侗族寨門(mén)與中式傳統(tǒng)建筑的門(mén)不但在禮制觀念都有相互聯(lián)系，而且在門(mén)的朝向和方位上也息息相關(guān)。中式傳統(tǒng)建筑的門(mén)大多坐北朝南，背陰向陽(yáng)，以北房作為正房，以南門(mén)為正門(mén)。南入門(mén)為陽(yáng)宅。這是因?yàn)槲覈?guó)地處北半球，屬于大陸季風(fēng)氣候，面南開(kāi)門(mén)，背陰向陽(yáng)，光線好，夏季可納南來(lái)清風(fēng)，冬季可擋寒風(fēng)，這種順應(yīng)天時(shí)地利的居住民俗，被風(fēng)水理論所接受。同樣侗族寨門(mén)也是結(jié)合“天人合一”的生態(tài)觀，在寨門(mén)選址及朝向上大部分朝向東南，以納吉?dú)猓Ｓ诱麄€(gè)村寨平安吉祥。侗族寨門(mén)作為地域性建筑，它的發(fā)展的是離不開(kāi)中式傳統(tǒng)建筑的門(mén)，它們是通過(guò)互相襯托來(lái)得以體現(xiàn)的。

廣西三江侗族寨門(mén)概述

（一）自然地理環(huán)境

三江侗族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)北部，地處湘、桂、黔三省（區(qū)）交界處，該地區(qū)屬于的亞熱帶溫潤(rùn)季風(fēng)氣候，由于海拔的原因，受風(fēng)向及緯度的影響，春季陰雨寒冷潮濕，夏季高溫暴雨，三伏秋季容易干旱，冬季有伴寒霜。而且加上夏、冬季風(fēng)的交替影響，該地區(qū)降水量的季節(jié)不是一樣，4－9月雨水比較多，其降水量為全年的70－85%，容易發(fā)生洪澇災(zāi)害；10－3月為干旱期，降水量?jī)H占年降水量的15－30%，干旱少雨，容易發(fā)生火災(zāi)[1]。

（二）社會(huì)民俗及建筑特征

侗族的民俗文化大多從內(nèi)容和形式都體現(xiàn)一種時(shí)代感。包括侗族歌曲，戲劇，神話傳說(shuō)故事，舞蹈，詩(shī)詞等。還有就是工藝美術(shù)方面，它們的種類多種多樣，有染織刺繡、編織、銀飾、雕刻、繪畫(huà)等方面，它們都反映出質(zhì)樸的審美觀念和生活情感，以及對(duì)美好事物的向往[2]。但最令人贊嘆的是集侗族民間藝術(shù)之合的侗族建筑。由于侗寨的地理環(huán)境，自古以來(lái)形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以村寨多因田建村，因地建寨，選擇近水傍山向陽(yáng)的山坡上，建筑順山式等高線呈階梯式布局，朝向多為東南向，在高低彎砍的地形中，巧妙運(yùn)用平臺(tái)，踏步，廊道與地形巧妙的結(jié)合，在自然中尋求規(guī)律，在隨意中尋求創(chuàng)新，靈活多姿，與自然環(huán)境有機(jī)的相結(jié)合，讓建筑更具地域民族特色。

寨門(mén)的建筑形態(tài)特點(diǎn)

（一）寨門(mén)形式分類

三江侗族建筑種類各式各樣，侗族村寨的民居和公共建筑是侗族建筑的有機(jī)組成部分，寨門(mén)作為三江侗族村寨的公共性建筑起到了標(biāo)志性作用，同時(shí)滲透著該地域的風(fēng)俗文化和禮制觀念、而且也蘊(yùn)含民族的共同記憶。寨門(mén)造型種類繁多，或似牌樓，或似風(fēng)雨橋、鼓樓等，把山清水秀的侗族村寨打扮的極具特色。侗族工匠在建造時(shí)，遵循和諧、均衡、對(duì)稱等規(guī)律，結(jié)合折線，斜線，直線，曲線，然后進(jìn)行重構(gòu)和解構(gòu)，構(gòu)成均衡協(xié)調(diào)，比例對(duì)稱，完美規(guī)整的建筑藝術(shù)造型，使寨門(mén)更具一種自然樸實(shí)，規(guī)范穩(wěn)定的形式美。三江侗族村寨規(guī)模大小不同，小的由幾十戶組成，大的有數(shù)百戶乃至上千戶。因此小的村寨就開(kāi)一個(gè)寨門(mén)作為進(jìn)出的標(biāo)志性通道;大的村寨開(kāi)兩個(gè)或更多寨門(mén)供居民通行。三江寨寨門(mén)很多，但其特點(diǎn)和建筑形態(tài)都不近相同，按其形式分類有以下幾種，分為門(mén)闕式和干欄式[3]。

1.門(mén)闕式

門(mén)闕式是三江侗族村寨分布最廣泛的。是形式最為多樣的的寨門(mén)之一，許多寨門(mén)用木料或竹子修成，樣式成牌樓狀。框架有四柱、六柱或八柱的；或者是一間或三間的；有的單獨(dú)立于村寨周邊的；有與風(fēng)雨橋和鼓樓連接建造的。還有的寨門(mén)呈門(mén)房的樣式，一到兩步架進(jìn)深，內(nèi)設(shè)長(zhǎng)條形椅凳和美人靠;有的將門(mén)兩側(cè)加廂房，似涼亭供村民使用。這類形式的寨門(mén)更多的不是體現(xiàn)防衛(wèi)作用，而是突出其標(biāo)志性作用，用來(lái)界定區(qū)域空間的，因此“形”是其至關(guān)重要的因素。為了追求更強(qiáng)的裝飾性，這類寨門(mén)還采用了如意斗拱（俗稱“蜜蜂窩”式的斗拱）加以濃厚的色彩進(jìn)行裝飾，使得寨門(mén)的門(mén)頭和門(mén)楣更能有機(jī)的結(jié)合在一起，外形更具特色，更顯裝飾性。何為蜜蜂窩式的斗拱？它的基本單元是由一根長(zhǎng)栱和兩根組合成一定交角的小栱組合而成，栱頭的部分作簡(jiǎn)單的曲線形和圓弧形的造型，然后再進(jìn)行基本單元的交錯(cuò)排列，互相穿插，聯(lián)合成為一個(gè)整體，長(zhǎng)栱層層向建筑物外挑出，用來(lái)支撐頂部檐檁，在檐口下形成緊密而艷麗的裝飾。

2.干闌式

干闌式是三江侗族村寨最常見(jiàn)的建筑形式，然而促使干闌建筑產(chǎn)生和一直沿用到現(xiàn)在，其原因有很多，如炎熱潮濕的氣候，難以防御的蟲(chóng)蛇，猛獸，特殊的地形地貌，而最重要的是該地區(qū)有豐富的木材資源，確切的說(shuō)干闌式建筑是人門(mén)主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的建筑形式。三江侗族寨門(mén)在構(gòu)造方式上大體與普通干欄式民居相同。大多采用穿斗式結(jié)構(gòu)，一般分為五柱七瓜”的木構(gòu)形式，侗族寨門(mén)稱為“整體建豎”。方法是用一個(gè)梁將旁邊的立柱及中柱串聯(lián)，在每根長(zhǎng)柱的上、中、下部分分別開(kāi)榫眼，以仿作為連接件，上榫眼的穿枋處于頂面部分，中榫眼的穿枋處于中層樓板部分，下榫眼又稱地腳孔，安上木枋以嵌固板壁。橫向每排用三根、五根、七根柱串聯(lián)，中柱最長(zhǎng)，前后柱最短，長(zhǎng)短柱再用瓜柱（短柱）相連，形成排架，將排柱之間用枋連接起來(lái)[4]。形成房屋的整體構(gòu)架，柱腳之間設(shè)置穿枋連接，使房屋的底部更穩(wěn)定，而寨門(mén)底部為架空，中柱不延伸至地方，直到上方房屋的部分，架空部分再加門(mén)楣和門(mén)扇。干闌式寨門(mén)上半部分的房屋在古代是供村民瞭敵和報(bào)警的。

（二）寨門(mén)結(jié)構(gòu)

寨門(mén)的形態(tài)結(jié)構(gòu)一般由門(mén)頭、門(mén)楣、門(mén)臉等三部分組成。

1.門(mén)頭：在宋代著名畫(huà)家張擇端的作品《清明上河圖》中可看到古代門(mén)的形象，這是一種建筑群的大門(mén)，左右兩根立柱，上面架上一橫梁，門(mén)扇就安在這個(gè)由兩柱一梁組成的門(mén)框上。為的是進(jìn)出入大門(mén)的人免受夏日陽(yáng)光的照射與平日風(fēng)雨的淋襲，同時(shí)也為了保護(hù)大門(mén)，在門(mén)框上安一個(gè)不大的房頂，稱為“門(mén)頭”寨門(mén)的門(mén)頭（屋頂形式）（多以懸山頂和重檐歇山頂為主。頂部多用瓦片和杉樹(shù)皮覆蓋。懸山屋頂前后有兩個(gè)坡面，與硬山很接近，只是屋面的部分挑出山墻以外，懸山式門(mén)頭的寨門(mén)結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單和侗寨民居的屋頂很相似。但由于社會(huì)文化及歷史的原因，懸山式的門(mén)頭除了滿足遮風(fēng)擋雨的外，其審美要求隨著形式的變化也隨之改變，出現(xiàn)了重檐歇山頂，歇山式門(mén)頭很像廡殿頂和懸山頂?shù)娜诤希蓓斏喜渴莾善聭疑剑旅媸撬拿嫫碌膹T殿，頂面有一條正脊，兩邊各兩條垂脊，下面有四條戧脊，一共九條脊，歇山建筑也有單檐和重檐，但三江的寨門(mén)大多用重檐。重檐是侗族建筑中最為典型的屋頂形式之一，這首要原因是自然環(huán)境和氣候決定的，三江地區(qū)屬于亞熱帶山地濕潤(rùn)形季風(fēng)氣候，由于海拔高，受緯度和東南風(fēng)的影響，春季陰雨寒冷潮濕，夏季高溫暴雨，這就需要從構(gòu)造上解決建筑能遮陰，避雨，防潮通風(fēng)等問(wèn)題。其次是原本的建筑構(gòu)造的影響，在采用干欄以后，加上受地形的限制和土地資源有限，建筑只能向高度空間延伸，由于出檐的深度和防雨、防曬保護(hù)成正比，檐口高度和保護(hù)面成反比，建筑建的太高對(duì)建筑屋的底部防水不利。由于材料和受力的限制，屋面的出檐也不宜太深太長(zhǎng)，僅靠屋架的“穿”出挑支撐挑檐檁是沒(méi)有辦法擋住建筑底部的雨水和陽(yáng)光的，再加上長(zhǎng)期的風(fēng)吹日曬，木料容易受潮受霉而腐爛變形，是寨門(mén)的安全性受到影響，所以只能降低加深檐部，形成重檐，才能使寨門(mén)建筑得到更好的保護(hù)。門(mén)頭除了懸山和歇山式的屋頂外，有時(shí)還和鼓樓一樣，采用攢尖頂，在三江侗族地區(qū)有部分的寨門(mén)就采用這種形式。上層采用四角攢尖頂，下邊加以如意斗拱，下層采用歇山式屋頂進(jìn)行融合，更顯造型獨(dú)特。所謂的攢尖頂是頂端屋面都是向上集中一點(diǎn)，形成一個(gè)尖頂。即寶頂，該頂常用于亭、榭、閣和塔等建筑。

2.門(mén)楣：就是門(mén)的正上方門(mén)框上部的橫梁，通常它都是采用粗重實(shí)木制作而成。舊時(shí)滿族也叫它“掛旗”是一種類似剪紙的裝飾，三江侗族寨門(mén)的門(mén)楣沒(méi)有什么特殊變化，也是一道木制橫梁，在上面加以龍形圖案的裝飾，或是題字來(lái)表現(xiàn)他們的圖騰崇拜和社會(huì)思想文化。

3．門(mén)臉：在門(mén)的上方和兩邊形成了一個(gè)包裝的飾面，猶如在人的臉上進(jìn)行了美容和化妝，所以將這種形式稱為“門(mén)臉”。

寨門(mén)的生態(tài)特性

建筑生態(tài)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“融生”和“共生”。“融生”是指建筑必須與所在的自然環(huán)境相融合。“共生”是指建筑與其它周邊環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性。而三江侗族寨門(mén)建筑的生態(tài)性主要體現(xiàn)在寨門(mén)對(duì)氣候的適應(yīng)性，由于三江地區(qū)屬于亞熱帶山地濕潤(rùn)型季風(fēng)氣候，全年雨量充足，而且夏季炎熱潮濕，山谷容易產(chǎn)生瘴氣，同時(shí)大部分地區(qū)土地潮濕，不適于居住。在復(fù)雜的氣候環(huán)境下，侗族村民對(duì)寨門(mén)采取干欄式結(jié)構(gòu)，用特定的木架結(jié)構(gòu)將底層架空，從而使建筑具有一定的防潮作用。增加寨門(mén)的使用壽命。一方面材料和結(jié)構(gòu)的生態(tài)性，材料是建筑構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)，由于三江地處多山且氣候濕熱，雨量充沛，木材茂盛。因而在建筑構(gòu)架上自然形成了以資源豐富的石材和木材，竹材為主。人們依據(jù)所在地區(qū)自然條件，充分利用自然資源，產(chǎn)生了木、竹、土、石、草等為綜合建筑材料的公共建筑形式。對(duì)材料的綜合利用，使得自然材料的特性得到充分的發(fā)揮；生態(tài)材料的運(yùn)用也使得建筑外觀與自然環(huán)境趨向和諧，建筑與自然形成了天人合一的親和關(guān)系；而且這些自然的材料也便于回收及重復(fù)利用。同時(shí)就地取材原則節(jié)約了運(yùn)輸?shù)某杀荆卯?dāng)?shù)丶夹g(shù)建造，因此具有極佳的適用性和生態(tài)性。另一方面侗族寨門(mén)幾乎都是使用木構(gòu)架，木材具有柔韌性，木構(gòu)架普遍采用的是榫卯構(gòu)造聯(lián)接，因此這種結(jié)構(gòu)也具有了一定靈動(dòng)性，節(jié)點(diǎn)有點(diǎn)類似于人的關(guān)節(jié)，能在一定程度中伸縮和扭轉(zhuǎn)，并且在研究中發(fā)現(xiàn)，這種靈活的建筑方式具有一定的抗震效果，地震時(shí)，木構(gòu)架能通過(guò)自身的活動(dòng)變形吸收和消耗地震產(chǎn)生的影響。侗族公共建筑中的這種仿生性結(jié)構(gòu)，也具有重要的生態(tài)價(jià)值。

現(xiàn)今隨著歲月的流逝，寨門(mén)的防御意義逐漸消失，村寨的標(biāo)志及地域的界定作用成為主要功能。寨門(mén)作為侗族村寨的標(biāo)志性建筑，它蘊(yùn)含著侗族千年的民族本土文化，是一種共同認(rèn)可的象征符號(hào)，構(gòu)筑了侗族人民在思想上、觀念上的認(rèn)知和交流的場(chǎng)所。在感嘆西南地域性建筑文化燦爛與悠久的同時(shí)對(duì)其現(xiàn)在的發(fā)展不免有些擔(dān)憂，由于經(jīng)濟(jì)及建筑本身的實(shí)用價(jià)值和思維意識(shí)的局限性使寨門(mén)建筑失去保護(hù)而逐漸消失。侗族寨門(mén)建筑藝術(shù)是我國(guó)寶貴的民族歷史遺產(chǎn)。如何使侗族寨門(mén)的建筑形式得到延續(xù)發(fā)展是值得我們深思和研究的。（本文作者：姚俊 單位：湛江師范學(xué)院生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）