詩(shī)教與人文素養(yǎng)的關(guān)系研究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了詩(shī)教與人文素養(yǎng)的關(guān)系研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)在教育發(fā)展方面越來(lái)越顯現(xiàn)，教育現(xiàn)代化帶來(lái)的好處受到人們廣泛的重視，但每個(gè)事物都有兩面性，教育現(xiàn)代化也導(dǎo)致了許多問(wèn)題：如何處理教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性的關(guān)系？如何解決教育現(xiàn)代化的遲發(fā)展效應(yīng)對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的安定和諧帶來(lái)的負(fù)面作用？如何通過(guò)教育現(xiàn)代化更好的服務(wù)個(gè)人的完滿(mǎn)和國(guó)家繁榮發(fā)展？這問(wèn)題都亟待我們?nèi)ソ鉀Q。詩(shī)教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代化教育背景下如何在提升中國(guó)人人文素養(yǎng)方面起作用需要我們深入探究。

關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)代化；詩(shī)教；人文素養(yǎng)

一現(xiàn)代化與教育現(xiàn)代化

現(xiàn)代化這一概念最早起源于20世紀(jì)50年代，人們稱(chēng)這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化理論為經(jīng)典現(xiàn)代化理論，該理論認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化，這個(gè)時(shí)期的研究者主要探討的是政治現(xiàn)代化，1960年阿爾蒙德和科爾曼的《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》，標(biāo)志著現(xiàn)代化研究的開(kāi)端。60年代后現(xiàn)代化的研究滲透到各個(gè)領(lǐng)域，二戰(zhàn)后西方社會(huì)發(fā)展迅速，工業(yè)化帶來(lái)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，讓人們普遍樂(lè)觀的認(rèn)為西方化就是現(xiàn)代化，以美國(guó)為首的西方國(guó)家希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)援助來(lái)吸引第三世界國(guó)家加入資本主義的軌道，在這樣的背景下大量美國(guó)的學(xué)者對(duì)第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行了探索，這種政治上的需要?jiǎng)荼卦獾胶髞?lái)學(xué)者的批判。70年代后，隨著世界格局的變化，研究進(jìn)入后現(xiàn)代化理論，該理論對(duì)現(xiàn)代性的批判使社會(huì)學(xué)家產(chǎn)生了新的研究視角。教育現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化理論的一個(gè)組成部分，開(kāi)始進(jìn)入人們的研究視野。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，東西方社會(huì)的發(fā)展需要使教育現(xiàn)代化問(wèn)題被提上了研究日程，面對(duì)日益豐富的物質(zhì)生活，人們精神需求更加迫切。教育作為人類(lèi)發(fā)展的必要手段，能否適應(yīng)時(shí)展要求，能否保障社會(huì)發(fā)展所需的人才培養(yǎng)，成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)重要內(nèi)容。相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的教育現(xiàn)代化起步晚卻發(fā)展迅速，作為教育現(xiàn)代化的后來(lái)者，我們與先行者面對(duì)的國(guó)情及發(fā)展問(wèn)題不同，無(wú)論是教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)、發(fā)展模式還是面對(duì)的阻礙都有差異。[1]正是在這樣一種國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境下，我國(guó)迅速發(fā)展的教育現(xiàn)代化出現(xiàn)了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。如何處理教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性的關(guān)系？如何解決教育現(xiàn)代化的遲發(fā)展效應(yīng)對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的安定和諧帶來(lái)的負(fù)面作用？如何通過(guò)教育現(xiàn)代化更好的服務(wù)個(gè)人的完滿(mǎn)和國(guó)家繁榮發(fā)展？這都是我們亟待解決的問(wèn)

二什么是詩(shī)教？

詩(shī)教的概念我們首先可以在孔子的話(huà)中窺得，“‘入其國(guó)，其教可知也。’其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”傳統(tǒng)詩(shī)教包括孔子詩(shī)教和儒家詩(shī)教，倡導(dǎo)以詩(shī)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以提高人的修養(yǎng)。隨著時(shí)間推移，現(xiàn)代詩(shī)教在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教以詩(shī)為教育內(nèi)容的繼承上又對(duì)詩(shī)教的內(nèi)涵有了一定擴(kuò)充，我們當(dāng)下所講的詩(shī)教除了倡導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)歌，更多了一層詩(shī)意教育的意義。[2]在教學(xué)中發(fā)展意韻，使師生在這種文化氛圍中更好的修身正氣，以達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，以詩(shī)育人，陶冶情操，豐富學(xué)生的精神世界。我們今天所講的詩(shī)教是在傳統(tǒng)詩(shī)教的批判和繼承中得來(lái)的，當(dāng)代詩(shī)教與傳統(tǒng)詩(shī)教有幾點(diǎn)不同。第一，教育目的不同。傳統(tǒng)詩(shī)教是以從政為目的，而當(dāng)代詩(shī)教則以修身為目的。孔子要求弟子們學(xué)詩(shī)，是為了讓他們善于說(shuō)話(huà)，想要提高弟子們的口頭表達(dá)能力，從而“授之以政”在“使于四方”時(shí)能夠做到“專(zhuān)對(duì)”。所以我們不難看出孔子詩(shī)教的最終目的是為了使人為官?gòu)恼3]后期儒家詩(shī)教更是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展興盛，后人無(wú)論是“稱(chēng)詩(shī)”還是發(fā)表評(píng)論都沒(méi)有從本質(zhì)上改變傳統(tǒng)詩(shī)教的最終目的，這是一種“官本位”的教育目的。而當(dāng)今時(shí)代我們所提倡的詩(shī)教顯然不是把這種政治教化作為教育的根本目的。我們倡導(dǎo)詩(shī)教或者說(shuō)更廣義的詩(shī)的教化是吸去了詩(shī)歌委婉含蓄的語(yǔ)言，以便提升個(gè)人的修養(yǎng)和藝術(shù)旨趣，培養(yǎng)人與自然和諧相處，最終達(dá)到“溫柔敦厚”的人文底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)文化的熏陶下達(dá)到修身立人的目的。第二，教學(xué)內(nèi)容不同，傳統(tǒng)詩(shī)教以《詩(shī)經(jīng)》為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而當(dāng)代詩(shī)教學(xué)習(xí)內(nèi)容更加寬泛，現(xiàn)代詩(shī)與自由詩(shī)也成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。第三，考試形式不同，作詩(shī)是科舉重要的考試內(nèi)容，古代學(xué)子想要考取功名必須學(xué)會(huì)作詩(shī)，而當(dāng)今詩(shī)教并沒(méi)有硬性要求人人都是詩(shī)人，只是鼓勵(lì)作詩(shī)表達(dá)自我，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。通過(guò)傳統(tǒng)詩(shī)教與當(dāng)代詩(shī)教的對(duì)比我們可以看出，詩(shī)教的內(nèi)涵和意義已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，我們?nèi)缃裰靥嵩?shī)教，自然是為了更好地服務(wù)于人和社會(huì)的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)得到升華。

三我國(guó)教育現(xiàn)代化與詩(shī)教

我國(guó)教育現(xiàn)代化的最終目的是服務(wù)于人和社會(huì)的發(fā)展，教育是人走向完滿(mǎn)的必要手段，人與動(dòng)物不同，相比動(dòng)物天生的生存能力，人只有接受教育才能適應(yīng)自然并融入社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展又是建立在單個(gè)個(gè)體的發(fā)展基礎(chǔ)上的，社會(huì)由千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)體組成，個(gè)體的發(fā)展都會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展又能反哺?jìng)€(gè)人，從資源與利益分割的角度為個(gè)人的發(fā)展提供必要支持。我國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，作為教育現(xiàn)代化的后來(lái)者，我們目前正經(jīng)歷著發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家我們面臨著雙重的壓力。[4]一方面，我們要追趕發(fā)達(dá)國(guó)家已有教育發(fā)展的水平，完成他們從工業(yè)革命以來(lái)已經(jīng)完成的現(xiàn)代化任務(wù)，這就包括國(guó)家教育的普及，教育制度的建立，保障每一位公民都能依法享有受教育的權(quán)利。另一方面，我們還要面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家仍在發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)壓力，隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，以科技為重心的國(guó)家軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)意味著對(duì)高精尖技術(shù)人才的需求，教育承擔(dān)著有史以來(lái)最為重要的角色，它關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展與未來(lái)。在這樣一種壓力面前教育的高速發(fā)展勢(shì)必也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。在個(gè)人方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，對(duì)人才的培養(yǎng)更加趨向?qū)I(yè)化，這就導(dǎo)致學(xué)科的分化更加精細(xì)，教育本來(lái)要成就完人，卻不得不因社會(huì)化分工發(fā)展需求培養(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)人才。從而導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，人文教育與科學(xué)教育的對(duì)立分離。在社會(huì)方面，教育現(xiàn)代化后來(lái)者的遲發(fā)展效應(yīng)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不穩(wěn)定，表現(xiàn)為文化的：自卑、冒進(jìn)、崇外。我國(guó)自近代“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)一直受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的打壓，原本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序被打破，幾場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的西方精神更是造成了人們思想的極大沖擊。以至于很多人主張完全西化，認(rèn)為西方文化完全勝于中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化。這種文化的自卑和盲目崇外也導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定，不利于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展。[5]教育現(xiàn)代化從本質(zhì)上說(shuō)是教育現(xiàn)代性的增長(zhǎng)，而教育現(xiàn)代性的增長(zhǎng)是隨著我們解決一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展問(wèn)題而來(lái)的，所以當(dāng)務(wù)之急，如何解決我國(guó)個(gè)人與社會(huì)存在的發(fā)展問(wèn)題是研究的重點(diǎn)。我們不能妄圖從西方文化中找到適合我國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，我們有自己的歷史文化傳統(tǒng)，傳承千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化才是中國(guó)人發(fā)展的思想根基。而詩(shī)憑借簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，豐富的意象，能給人一種美的享受。相比樂(lè)和舞，詩(shī)的學(xué)習(xí)更加容易，詩(shī)通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)情感，不需要學(xué)習(xí)舞的動(dòng)作協(xié)調(diào)，也不需要學(xué)習(xí)樂(lè)的技法，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)人與自然的和諧和人內(nèi)心的情感。詩(shī)的韻律也更易于誦讀，及時(shí)是學(xué)齡前的孩子也能聽(tīng)其音律學(xué)的有模有樣。借助詩(shī)教來(lái)解決教育現(xiàn)代化產(chǎn)生的問(wèn)題未嘗不是一種可行的辦法。

（一）個(gè)人發(fā)展與詩(shī)教

在解決人的片面發(fā)展問(wèn)題上，詩(shī)的作用可以從以下四點(diǎn)考慮。第一，詩(shī)作為一種文學(xué)形式，其本身蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值不可估量。通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)中“賦比興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法、回旋含蓄的表達(dá)能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，從而提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。第二，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿古今，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的同時(shí)也是在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上不同時(shí)代的風(fēng)土人情。每一首詩(shī)都是一個(gè)故事，發(fā)生在不同的歷史時(shí)期，有不同的歷史背景，反映了不同時(shí)代人的心緒。從詩(shī)中不難看出時(shí)代變遷對(duì)個(gè)人的影響，情感的宣泄正是成就一首好詩(shī)的原動(dòng)力，而人的情感又是受到生活經(jīng)歷影響的，因此詩(shī)中所隱藏的故事能幫我們推測(cè)出詩(shī)人所處的歷史背景。第三，通過(guò)讀詩(shī)能鍛煉人的語(yǔ)言表達(dá)能力，孔子詩(shī)教的目的最終是為了使弟子從政，從政就要有良好的口才，君子之氣在行為上表現(xiàn)為含蓄內(nèi)斂的表達(dá)，優(yōu)雅從容的談吐。[6]現(xiàn)代社會(huì)雖然不要求人人從政，但依舊需要個(gè)人有良好的語(yǔ)言溝通能力，這樣才能更好地與人合作。詩(shī)意的語(yǔ)言自然能獲得他人更好地印象，使交流變得更加容易。第四，現(xiàn)代詩(shī)教除了教授學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)歌之外，還鼓勵(lì)學(xué)生自己作詩(shī)表達(dá)情感，這在無(wú)形中提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力。詩(shī)本身就是由大量意象構(gòu)成，不同的意象組合成的環(huán)境氛圍能帶給學(xué)生不同的想象。創(chuàng)造力來(lái)源于對(duì)常規(guī)事物的不同理解，敢于打破常規(guī)，從不同角度看待日常事物才能產(chǎn)生新的想法。綜上所述，詩(shī)教能提高個(gè)人的藝術(shù)鑒賞能力，豐富人的歷史文化知識(shí)，鍛煉人的語(yǔ)言表達(dá)，更能培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力[7]，從而彌補(bǔ)片面追求應(yīng)試成績(jī)所造成的人文素養(yǎng)缺失，解決教育分化導(dǎo)致的人文精神與科學(xué)精神的沖突。通過(guò)詩(shī)意的教學(xué)，將詩(shī)中的自然哲理蘊(yùn)含在科學(xué)學(xué)科的傳授中。

（二）社會(huì)發(fā)展與詩(shī)教

而在社會(huì)發(fā)展的方面，詩(shī)教也有十分重要的作用，面對(duì)教育現(xiàn)代化導(dǎo)致的文化自卑、冒進(jìn)與崇外，詩(shī)教的作用可以從以下四點(diǎn)體現(xiàn)。第一，詩(shī)教可以提高中國(guó)人的文化自信心。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中有太多優(yōu)秀的文化因子，詩(shī)作為文學(xué)表現(xiàn)形式無(wú)疑是傳承的最悠久的，簡(jiǎn)練的語(yǔ)言可以不分年齡階段的雅俗共賞。無(wú)論是抒情詩(shī)還是言志詩(shī)無(wú)不包含著維系中華民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。讀詩(shī)能喚起中國(guó)人對(duì)歷史傳承的記憶，從而提高文化自信心。第二，詩(shī)教能夠培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感。愛(ài)國(guó)詩(shī)一直是詩(shī)教中重要的一部分，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的君子氣節(jié)在詩(shī)中體現(xiàn)的多不可數(shù)。現(xiàn)代社會(huì)依然需要有責(zé)任心的公民，僅僅通過(guò)思想教育是很難達(dá)到德育要求的，而詩(shī)卻能勝任這個(gè)任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)先人的氣節(jié)，從而培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會(huì)責(zé)任感。第三，詩(shī)教能培養(yǎng)人的審辨思維。通過(guò)評(píng)論詩(shī)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的理解多少是不同的，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和個(gè)人的價(jià)值判斷能力，從而使人們?cè)谖幕x擇時(shí)能獨(dú)立思考，不受大眾傳媒的單方面影響。詩(shī)教通過(guò)對(duì)人的影響進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的資源積累又反哺?jìng)€(gè)人發(fā)展需要，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛。從社會(huì)發(fā)展的角度看，詩(shī)教也有十分重要的作用。綜上所述，在教育現(xiàn)代化的大背景下詩(shī)教無(wú)論是從個(gè)人方面還是社會(huì)方面都對(duì)提高人文素養(yǎng)有重要作用，新時(shí)期如何使詩(shī)進(jìn)入人們的視野，更好的美化生活，是我們下一步值得考慮的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]褚宏啟.教育現(xiàn)代化的路徑——現(xiàn)代教育導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社.2013:84-128.

[2]藍(lán)冰.試論“詩(shī)教”傳統(tǒng)的繼承與演變——兼論“詩(shī)教”傳統(tǒng)的當(dāng)下意義[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,32(04):68-72.

[3]余華瓊.傳統(tǒng)詩(shī)教的文化內(nèi)涵分析[D].華中科技大學(xué),2004.

[4]褚宏啟.教育現(xiàn)代化的本質(zhì)與評(píng)價(jià)——我們需要什么樣的教育現(xiàn)代化[J].教育研究,2013,34(11):4-10.

[5]顧明遠(yuǎn).試論教育現(xiàn)代化的基本特征[J].教育研究,2012,33(09):4-10+26.

[6]周德清.孔子“詩(shī)教”對(duì)于“詩(shī)教”傳統(tǒng)的革新[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2014,35(2):125-143

[7]賀衛(wèi)東.先秦儒家《詩(shī)》教美育思想研究[D].陜西師范大學(xué),2013.

作者：劉暢 單位：青島大學(xué) 師范學(xué)院