生態文明思想整體觀探析

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【摘要】生態文明思想，立足于整個時代和社會的長遠發展，要從哲學的整體觀上加以把握。自然界是人類得以繁衍生息的根本所在，文明的進步取決于生態的良好發展；人類命運共同體和生命共同體是一個整體，二者不可分離；青山綠水是人類對美好生活環境的向往；人類和自然的共處，就要對自然加以尊重和保護；美麗鄉村的建設與建設美麗中國的結合，正是其整體觀哲學的具體體現。

【關鍵詞】生態文明思想；生態整體觀；生態哲學

一、人類社會與自然界是一個整體

人類在自然界中經過不斷的發展與進化，成為地球上的高級生物，當然人類的生存也不能離開自然界。自然成就了人類的進化，人類卻是能對大自然進行能動的高級生物。人類不僅對大自然進行了人類化的改造，從而使得自然界有了人類的印記；同時，人類也創造了社會性的人類社會與社會制度，并一步一個腳印去前進。人類不僅對大自然加以改造，而且也對社會以及社會制度加以改進，進而不斷促進自身的發展。主觀能動性，是人類的重要特征之一。人類既能夠適應自然界的發展規律，也能夠按照自己的要求去改變自然界的發展情況。當然，這種主觀能動性一定要以實際情況為出發點，不能盲目地對自然界進行不切實際的改造，這種主觀能動性一定要著眼于自然界的客觀規律。指出：“人與自然是生命共同體”。這說明人類的發展不能損害自然界，更不能去做違背自然界的事情，人類與自然是互為一個整體，二者不可分離。人類社會的發展應該是可持續性的，而不能光顧著眼前的利益，忘記了子孫后代的長遠發展，這就要求人類社會要以保持良好的自然生態環境為自身發展的立足點；只有這樣，人類社會的發展與進步才具有可持續性，才能不斷地取得更大的進步。不然的話，人類社會發展的根基是不牢靠的，既損害了自然，也傷害了自己。故人類社會的繁榮，要與自然和合為一。這恰恰說明了人類社會與自然的關系是一個統一體，只有人類社會的發展與自然的完美結合，才能促進整個自然界的整體性發展。這個整體性的生態文明思想的要求，使得加強生態文明的建設自然而然地就放在了人們的面前。生態文明思想的進步發展，對人類社會的要求就是要與自然界友好共處。人類社會的發展歷經原始的狩獵和采集社會時期、奴隸和封建的農業社會時期、工業高度發達的資本主義與社會主義社會等階段的洗禮與升華。人類社會走到了以信息技術和人工智能發展為主的新的文明時代，這種歷程，恰恰就是人類文明社會發展的標志。不過，人類社會對自然界也進行了不同程度的破壞。原始社會，自然給人類提供了不可缺少的生活與生產條件，這促進了人類社會的進步。到了農業文明社會，人類社會的生產力得到了不斷的加強，人類開始對自然進行大規模的塑造和優化，修建水利工程、開渠引水、澆灌良田、農作物產量大大增加，加速了人類社會前進的步伐。那時人與自然的關系，是以遵從大自然的客觀規律為基礎的，從而成就了當時的人類社會的進步。到了近現代社會，由于生產力水平的提高，人類認為自己無所不能：遇山開山，遇河架橋，人類變成了征服者，進而變成了對自然的掠奪。人類與自然的關系陡然間變得相互對立，生態危機逐漸蔓延到世界各地，大大加重了空氣的污染，同時霧霾、海嘯、地震不斷發生。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]這讓人類得到了警示，人類不得不思考自己的行為對自然的傷害，相應地，這種生態危機對人類社會也造成了傷害，對人類社會的生存產生了威脅。這樣，保護生態環境的生態思想就產生了。而生態文明思想的整體觀，正是實現人與自然和諧發展的一個全新的要求。這種生態文明的建設要求，并不是要求人類社會放棄現有的工業以及正在興起的人工智能文明時代，從而回到所謂的原生態的社會生活。這種生態文明思想的整體觀，主要是強調人類社會的發展要以自然規律為準繩，要以人類社會的可持續性發展為目標，進而建設一個物產富足而又美好的生態文明社會，使得自然界與人類社會的發展成為一個生態美、和諧美的整體。

二、緊密相連的生命共同體和人類命運共同體

“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”[3]一切事物及所在的環境，構成了一個完整的生態體系。生態體系中的各要素就是部分與整體的關系，生態體系中任何要素的改變都會觸發整個體系的改變。在生態體系中，擁有主觀能動性的人類，深刻地影響著生態體系的變化。人類社會并不能離開自然而獨立存在，生命共同體本身就包括了自然界和人類。人類與自然界既有依存的關系，更多的是人類依賴于自然界，又彼此發生影響。人類生命共同體，關于生態體系的整體性的重要理念就由提出來。對待人類社會與自然的關系時，一方面要恰當地掌握好人與人的社會關系問題，當人類社會發展到更高級的文明程度，人類社會處理與自然界的關系問題時，就能夠達到一個新的文明高度。對于生態體系的整體性問題，自然就會反映到自然界與人類，還有人類社會中的個體與個體的彼此影響關系。這樣展開的話，個人、人類社會與自然界，都是一個整體。指出，“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[4]人類生命共同體與生命共同體的整體統一，自然生態環境的良好發展與人類社會良好發展的整體一致性，也體現了二者整體上的統一性，即整體性。這種關于生態文明思想的整體觀，對人類中心主義的世界觀不僅僅是一個超越性的發展，而且也超越了非人類中心主義的世界觀，這種觀念是人類對自然界認識的一大飛躍。“人類共同體并不存在于環境之外，它只是環境的一部分，是一個功能極其復雜的、人類尚未充分理解的動態的整體的一部分。”[5]人類社會與自然之間有著太多的不同，有時候是沖突，不過最終二者處在一個整體的生命共同體之中，這種生命共同體，使得人類社會與自然的命運是緊密相連的，是在一個整體性的體系之中的，是無法分開的。在人類社會中，各種聯系也是較為復雜的，有各種各樣的矛盾。但是人類社會從整體上來看，是建立在人類的命運共同體的基礎之上，也正是這種整體上的人類命運共同體，才使得人類社會之間的關系能夠融洽和諧地發展，這就是人類社會之間的整體性認識觀的生動體現。2019年3月26日，出席中法全球治理論壇閉幕式并致辭時，強調指出“面對百年未有之大變局，面對嚴峻的全球性挑戰，面對人類發展在十字路口何去何從的抉擇，各國應該積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中。”[6]當前的世界各國，不能光顧著自己發展，進而為了自己的發展，不擇手段，損害他國的利益。比如，發達國家把一些低端的污染環境的企業搬到一些不發達或者半發達國家那里，自己的國家環境好了，卻污染別的國家。但是發達國家忘記了一點，人類只有這么一個地球，這種影響的傳遞速度是十分快的，對地球造成的破壞和污染，沒有哪個國家能夠獨善其身。世界厄爾尼諾現象的不斷發生，就是大自然對人類的警示。同時，全球氣溫升高，已經是一個不爭的事實，這就需要全人類去共同面對，共同加以解決。這不是一個國家、一個政府的事情，而是整個地球上的所有國家、所有政府的事情。“共同命運、共同行動、共同發展”，只要各國政府和人民能夠齊心協力，同舟共濟，共同解決人類自身面臨的這些生態環境問題，那么人類社會的發展就能和自然界融洽地一起發展，人類社會的明天就會越來越好，人類自身的發展就可以迎來一個美好的未來世界。這是人類社會面對全球生態問題的整體行動，只有共同行動，人類的美好生態環境才能夠早日實現；也只有共同行動，人類社會才能共同發展與進步。這樣，整個人類社會的共同命運就能夠得到良好的改進，整個人類社會才能夠建立一個整體上美好的全球生態環境社會。

三、綠水青山就是金山銀山

“綠水青山就是金山銀山”，是社會的發展與自然界，以及生態環境與社會進步之間關系的整體思維觀的生動體現。美好的自然資源即是“綠水青山”，只要利用得當，定會發揮出其最大的潛能。俗話說，靠山吃山，靠水吃水。依靠天然的生態環境，特別是優美的自然環境，可以打造天然的經濟資源。比如我國貴州省的六盤水，這原本是一個貧困落后的地方，當地依托美好的生態資源，大搞生態旅游，從而走上了脫貧之路。那里的梅花山旅游景區，面積接近30平方千米，是一個著名的旅游景點。僅僅在2017年，到六盤水的游客就達到了3000萬人次以上，使得旅游產業的規模達到200億元。當地的很多居民因此得以脫離貧困，從而走進了富裕的美好生活。由地區到全省，“在發展經濟的同時，維護自然生態，綠水青山正在變為金山銀山，百姓富、生態美的多彩貴州正在加快變為現實，也為貴州旅游帶來了機遇。2018年，有‘山地公園省’美譽的貴州旅游業持續井噴，接待海內外游客9.69億人次，實現旅游總收入9473.01億元。”[7]這就是“綠水青山”成就“金山銀山”的典型事例，值得人們好好學習。反之，如果破壞了“綠水青山”，就是用再多的“金山銀山”也無法換來這可持續性發展的“綠水青山”。人類社會生產力的迅速發展帶動了世界范圍內生產力的幾何式增長，然而人與自然生態環境的關系卻大大失衡了，污染環境的事件很嚴重，且不斷發生，對人類社會的發展造成了潛在的危害。在21世紀的新時代里，包括中國在內的各個國家的社會生產力水平，都得到了不同程度的大幅提升，人類的發展也進入了一個嶄新的世紀，生態危機也在新的世紀里，得到了人們的高度重視，這也是經濟社會發展中必須要面對的問題。我國在發展經濟的同時，一定要保護好生態環境，從而改善和增強人民群眾的環境福祉。由經濟社會發展帶來的環境問題，應該及時迅速地加以解決，才能不斷地促進社會的良性發展。中國不能再走別國已經走過的路子，即在發展的同時，把生態環境也給污染了，這是得不償失的，也不是正確的發展之路。我國一定要借鑒別國的發展經驗和教訓，走出一條生態環保的良性發展之路。故不能犯把“綠水青山”變成荒山野嶺，甚至是廢棄之地的事情，那時經濟社會不但沒能發展起來，“綠水青山”也沒辦法恢復了。況且就是再多的“金山銀山”，也很難甚至是無法恢復原來的“綠水青山”。只有保持并加以建設的“綠水青山”，才能造就更多的“金山銀山”。總而言之，只有人類社會的發展與自然界二者整體上互相結合，才能在整體上有利于人類社會和自然和諧發展，才能在整體上有利于人類社會的良性發展與進步。

四、對待自然要尊重、順應和保護

提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[8]的生態文明理念。對于自然的尊重，就是尊重自然生態規律，也是對自然界的倫理道德的尊重。人類社會的利益并不總是至高無上的，因此不能肆意去破壞和掠奪自然界。這只會對人類造成傷害，因為世界上就一個蔚藍色的星球。對自然的尊重，要求人們對自然加以關愛，對自然加以敬畏，從而才能對自然加以關懷，進而實現人類社會與自然和諧共生的整體生態環境。在自然界面前，人類要把倫理道德放在經濟社會利益的基礎之上，人類才能與自然界共同進步，這才是正確的生態倫理的思想，從而促進人類社會的良好生態環境和社會經濟發展。反之，如果人類社會不去順應自然規律的發展，自然界就會對人類社會進行直接或間接的懲罰。“人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規律誰也無法抗拒。”[9]這樣的歷史教訓，數不勝數。現在白色污染在中國城市如影相隨，這些塑料制品，來自于大自然，但卻是人類加工制成的，對生態環境造成了重大危害，它的存在分布到世界的任何地方，可以說是無處不在的。這對人類的影響是無法估量的，有可能威脅人類的進一步發展，甚至阻礙人類的生存。塑料制成品大部分來自不可再生的資源，從人類自身的發展需要出發，人類應該少生產或者不生產這類制品。人類應該生產無公害的制造品。土地資源是人類發展的根本，民以食為天。然而現在的土地卻受到了大量的污染和破壞。這正是人類對待自然的結果，導致自然對人類造成同樣的結果。可見，人類的生存與發展和自然是一體的，這是關乎人類發展與生存的重要問題。對自然界的呵護與關愛，體現在人類社會在發展自身經濟效益的同時，一定要兼顧到自然界的生態平衡。以破壞自然環境為代價去發展自身的利益需求，必然會被自然界所報復。自然的價值，是內外的價值的一個整體。自然的外在價值，對人類社會及其生活具有重大的影響力，這是其外在價值的表現；自然的內在價值，對于整個自然界本身的整體性的發展產生強大的影響力，這正是其內在價值的體現。自然界滿足人類自身生態需求的外在價值是有目共睹的，而對其內在價值，人類社會就應該對其加以珍視和呵護。“地球以最大的慷慨養育了人類，但它不能也不應該只養育人類。一個最理想的世界，不是一個完全供人消費的世界，而是一個在其中，城市、鄉村和荒野都各有一席之地的世界。”[10]只有人類與其他生物以及整個生態系統的整體上的統一適應性，人類社會才能得以良性發展，從而促進人與自然互惠共生的可持續性發展。強調指出，“正確處理經濟發展和生態環境保護的關系，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[11]，這是其生態文明整體觀的體現。只有人和自然融為一體，人類才能認識到自然的重要性。進一步指出，“生態環境保護是功在當代、利在千秋的事業。”[12]生態倫理的主要理念和原則就是要求人類社會要尊重自然界，只有對自然加以尊重，才能對自然順應，進而對自然加以關懷，從而融入自然，這樣就會起到保護自然界的目的，進而促進人類社會的良性發展。

五、美麗鄉村與美麗中國

美麗鄉村與美麗中國的建設，是一個完整的生態文明體系建設。美麗鄉村的建設，必須要以生態文明思想的整體性為導向，積極建設自然生態的友好型環境社會，從而促進美麗鄉村的自然生態發展，滿足人們對美好的自然生態環境的要求，美麗鄉村建設的支撐點就是要建設優美的自然生態環境。生態振興是美麗鄉村建設的重要環節，任何事物的發展，都要讓其具有長遠性。美麗鄉村的生態建設要與各地的實際情況相結合，不可一刀切，要結合當地的優勢。比如平原地帶的農業要高質量的發展，就要降低農藥的使用量，避免廣大的良田受到污染，這就要堅持生態優先，人民健康優先；同時大力促進農業的發展從效率低下向高品質的綠色生態轉變，這需要一個過程。要大力保護農業資源，做到開源節流，大力推進農業清潔生產和農產品的清潔化和生態化，走可持續性發展道路。新時代的美麗鄉村建設，要以生態宜居為主，打造人與自然的整體性的生態美，進而建設一個人與自然得以共同進步與發展的美好社會。

作者：張晶 蔡圣峰 單位：長安大學