中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育研究

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摘要：我國開始現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教育是在20世紀(jì)80年代。雖然中間出現(xiàn)過認(rèn)識上和實踐上的錯誤，但是都沒有能阻止中國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)代化的探索和發(fā)展的步伐。今日，我們可以清晰地看到藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展。同時，藝術(shù)設(shè)計教育存在的弊端也是不可忽視的。中國的藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展卻沒有發(fā)揮出應(yīng)有的潛能。趁著如今發(fā)展教育事業(yè)的機(jī)遇，應(yīng)深入思考中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展方向，學(xué)習(xí)設(shè)計教育大國的教育理念，探究藝術(shù)設(shè)計教育的改革與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計教育；現(xiàn)狀；改革

一、中國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

20世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展曲折而又艱辛，從圖案教育、工藝美術(shù)教育到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，為探索發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計教育的路途，藝術(shù)前輩們篳路藍(lán)縷、胼手胝足。時至今日，中國已是世界最大的設(shè)計教育大國，藝術(shù)設(shè)計也是中國最為熱門的專業(yè)之一，全國在校學(xué)習(xí)設(shè)計的總?cè)藬?shù)已名列世界前茅。長久以來，我國的藝術(shù)設(shè)計教育沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，看重傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重老師的“教”，而忽視了學(xué)生的“學(xué)”，在整個的教學(xué)過程中，忽略了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，沒有充分的激發(fā)學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)上的主觀能動性，過于被動的教授，反而適得其反。“學(xué)校教育的任務(wù)就是有計劃地、全面地培養(yǎng)人才，死板的教學(xué)固然不利于人才的發(fā)展，但無序也不是很好的辦法。[1]”現(xiàn)今，我國的大部分藝術(shù)院校都是依據(jù)著寫實的方法去培養(yǎng)學(xué)生，但在教學(xué)的課程設(shè)計上和學(xué)生的能力認(rèn)知上，存在著很大的問題，如果我們不遵循教學(xué)與認(rèn)知的規(guī)律，盲目的教學(xué)，最終只會逆水行舟，這種費(fèi)力的學(xué)習(xí)方式是和教育原理背道而馳的。當(dāng)前，我國藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀就是如此，過于死板的教學(xué)模式，壓抑了學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的激情與靈感。深入的思考中國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展進(jìn)程，對藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

二、中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展進(jìn)程

（一）中國藝術(shù)設(shè)計教育中的圖案教育

在我國悠久的文化傳統(tǒng)中，積淀了深厚的“圖案”文化和歷史。魯迅先生曾對他的好友許壽裳說過：“漢畫像的圖案，美妙無倫，為日本藝術(shù)家所采取。即使一鱗一爪，已被西洋名家交口贊許，說日本的圖案如何了不得，而不知其淵源固出于我國的漢畫呢。”漢畫像圖案、北魏磚刻圖案、敦煌莫高窟圖案、唐織錦圖案••••••無不鑒證了中國圖案的輝煌；陳之佛先生的老師東京美術(shù)學(xué)校工藝圖案科的主任島田佳矣教授也曾經(jīng)同他討論中國古代圖案的偉大成就，并指出如何影響了日本。然而歷史似乎開了個玩笑，近代中國的圖案教育卻是從日本學(xué)來的。隨著圖案和圖案教育的發(fā)展，20世紀(jì)的中國人開始了對中國藝術(shù)設(shè)計教育的實踐和探索，并逐步建立起我國圖案教育的體系和框架。圖案學(xué)的建立學(xué)科、振興實業(yè)、發(fā)展我國民族文化和吸收外國藝術(shù)設(shè)計教育經(jīng)驗，積累了豐富的知識和寶貴的經(jīng)驗。20世紀(jì)50年代工藝美術(shù)教育從學(xué)科意義上取代了圖案教育，圖案教育和圖案的意義進(jìn)入相對萎縮狀態(tài)，然而圖案教育的內(nèi)容和實質(zhì)并沒有消失，而是為工藝美術(shù)教育所傳承。

（二）中國藝術(shù)設(shè)計教育引入“三大構(gòu)成”

20世紀(jì)初，中國從日本引進(jìn)“圖案”這個概念，開始了轟轟烈烈的圖案教育，但作為中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的一個過程，圖案教育并沒有弘揚(yáng)放大。工藝美術(shù)教育取代圖案教育，但許多主客觀因素使得它的內(nèi)涵與現(xiàn)代社會并未能很好地接軌，甚至拋卻了它本初的一些意義。當(dāng)慢慢萎縮的工藝美術(shù)教育在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的社會日益顯得捉襟見肘的時候，我們再次從日本和香港地區(qū)引進(jìn)了“三大構(gòu)成”（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成），當(dāng)作發(fā)展中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的鑰匙。“三大構(gòu)成”在最初傳入封閉了幾十年的中國的時候，我國的藝術(shù)設(shè)計教育界甚至誤認(rèn)為它就是包豪斯學(xué)院開創(chuàng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，如同當(dāng)初推崇“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”那般極力推行“三大構(gòu)成”。“構(gòu)成熱”一時紅遍大江南北[2]。其實“三大構(gòu)成”在包豪斯并沒有與它匹配的同等學(xué)科。只有近似對應(yīng)的圖形學(xué)、模型學(xué)和色彩學(xué)。當(dāng)包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育體系傳入日本后，經(jīng)日本的總結(jié)、學(xué)習(xí)和發(fā)展，將它形成了比較完備的和系統(tǒng)的“三大構(gòu)成”體系，并影響周邊的一些國家和地區(qū)。這些影響可以說是中國工藝美術(shù)教育脫胎換骨為今天設(shè)計教育的前奏。”

（三）數(shù)字藝術(shù)教育階段

三大構(gòu)成的引進(jìn)改變了中國幾十年間“繪畫基礎(chǔ)+圖案+工藝美術(shù)創(chuàng)作”的藝術(shù)設(shè)計教育方式。三大構(gòu)成儼然發(fā)展為中國藝術(shù)設(shè)計教育的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。[2]”藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，科技上的每一次改變都會在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代中期，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育作為一門新興的學(xué)科才在中國高校出現(xiàn)。由于我國社會的不發(fā)達(dá)以及科技的欠發(fā)展，使得我國數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育的誕生、發(fā)展都晚于和落后于世界發(fā)達(dá)國家，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展在我國也是在近二三十年特別是近十年的事情。伴隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，大數(shù)據(jù)時代的到來，中國藝術(shù)設(shè)計教育必然融入世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的潮流之中。在電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的共同影響下，誕生了網(wǎng)頁設(shè)計、視頻藝術(shù)設(shè)計、電腦動畫藝術(shù)設(shè)計等許多新興的藝術(shù)設(shè)計。之前中國藝術(shù)設(shè)計界所熟悉的工作方式、教學(xué)方法以及教學(xué)理念幾乎不再實用。隨著計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活當(dāng)中不可或缺的一部分。電腦軟、硬件技術(shù)水平的提高及其在設(shè)計領(lǐng)域廣泛深入的開發(fā)運(yùn)用，使它從輔助性設(shè)計手段轉(zhuǎn)向主體性設(shè)計手段和方式。電腦對設(shè)計數(shù)據(jù)儲存的強(qiáng)大功能使設(shè)計的各種素材、設(shè)計草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都能夠以數(shù)據(jù)的形式儲存起來，滿足人們?nèi)∩嶙匀纭⒗秒S意的要求。時至今日，大數(shù)據(jù)時代的到來，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育帶來了更多的發(fā)展與變革，發(fā)展了30多年的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育日漸成熟。然而，高速發(fā)展的世界，致使我們的藝術(shù)設(shè)計教育一直處于追趕的地步，面對紛繁復(fù)雜的信息化，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的云集，我們不論是在藝術(shù)領(lǐng)域，還是技術(shù)，都處于被動的地位。如何掌握藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的主動權(quán)，值得我們深入思考。

三、中國藝術(shù)設(shè)計教育的改革與未來

“‘傳道、授業(yè)、解惑’為教育工作者全面解答了做人和做學(xué)問的關(guān)系。從藝術(shù)設(shè)計角度看，思考與創(chuàng)意，技巧與手法、知識的相互關(guān)系，都應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成一種綜合的能力。要學(xué)會比較，有比較才會有借鑒。但比較不是單純地比好壞，比高下，而主要的是比差別、比特點，比較要定出條件相近的可能性，絕不能以己之長比人之短。[3]”這一段話是奚傳績先生在《設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》中的一段話。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，就應(yīng)該如同書中所說，多去借鑒好的，優(yōu)秀的教學(xué)模式和教育理念，多去比較，取長補(bǔ)短。香港的藝術(shù)設(shè)計教育是最為值得我們學(xué)習(xí)的。面對香港在藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)的成功發(fā)展，內(nèi)地的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育也在摸索中前進(jìn)。現(xiàn)今的中國藝術(shù)設(shè)計教育由于發(fā)展追求過快、過大，造成中國藝術(shù)設(shè)計教育更多的問題[2]。目前，由于我國的教育體制和教學(xué)模式的限制，創(chuàng)新型的藝術(shù)設(shè)計教育師資匱乏；缺乏對于學(xué)生的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)；藝術(shù)設(shè)計院校培養(yǎng)學(xué)生的模式過于死板，在社會實踐與藝術(shù)創(chuàng)作之間沒有找到很好的平衡點；由于文理分科，學(xué)生學(xué)習(xí)背景的不同，造成學(xué)生的水平參差不齊。這些都使現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計教育的問題龐雜混亂。總之，教育是綜合文化的傳承，專業(yè)的技能、獨(dú)立的思考和辨別的能力，以及在學(xué)習(xí)中形成自我管理和開發(fā)意識，對于改變我們的教育，這些是非常關(guān)鍵的。每一種教育模式都有其自身的弊端，這是我們無法回避的。如何面對教育中的弊端，以多元化的視角和豐富的思維去了解，發(fā)現(xiàn)我們自身的問題所在，這樣我們邁出了解決問題的第一步。想要真正的解決教育中出現(xiàn)的種種弊端，需要我們，需要廣大的教育工作者立足于當(dāng)下，通過長期的教育實踐去發(fā)現(xiàn)，去解決。

四、結(jié)論

面對紛繁復(fù)雜的問題，我們應(yīng)該深入思考現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展未來。藝術(shù)設(shè)計不同于純藝術(shù)，它是理性的、實用功能和審美功能必須恪守定律。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之中，必須時刻將設(shè)計理念和實踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，注重工具和理念的更新?lián)Q代。在數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的大背景下，藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的是要能適應(yīng)時展的創(chuàng)新型人才。此外，藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與社會的進(jìn)步關(guān)系密切，要求我們在發(fā)展藝術(shù)設(shè)計的同時，更加尊重藝術(shù)教育自身的發(fā)展規(guī)律，任何違背藝術(shù)設(shè)計倫理的要求和對藝術(shù)設(shè)計功能的片面取舍都可能對藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的過失。現(xiàn)今的中國藝術(shù)設(shè)計教育，要面向現(xiàn)代化，面向世界。學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計教育理念與體系，發(fā)展自己的藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]寇焱.中美藝術(shù)設(shè)計教育之比較[J].南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報,2002(2).

[2]秦菊英.二十世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計教育史[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2013.

[3]奚傳績.設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[M].南京:東南大學(xué)出版社,2002.

作者：郝杰 史貝珂 單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院