高等教育知識全文(5篇)

我國高等教育學(xué)自1983年建制以來已有30多年。為加深對該門學(xué)科的認(rèn)識，推動其今后的建設(shè)發(fā)展，現(xiàn)就高等教育學(xué)的研究對象和知識體系進行探討。之所以探討這兩方面，是因為研究對象和知識體系是構(gòu)成一門學(xué)科的兩大要素。系統(tǒng)闡述這兩方面的內(nèi)容，就能窺透高等教育學(xué)這門學(xué)科的“內(nèi)里風(fēng)貌”。

一、高等教育學(xué)研究對象的剖析

一般認(rèn)為，高等教育學(xué)的研究對象即高等教育現(xiàn)象。然而此種描述過于寬泛，需要進一步細(xì)化。具體而言，高等教育現(xiàn)象包括哪些？分為幾類？高等教育現(xiàn)象僅僅指人才培養(yǎng)現(xiàn)象嗎？如此等等。以下展開論述。

（一）高等教育學(xué)研究現(xiàn)象的“外貌”

1.高等教育現(xiàn)象的主體部分是普通高等本科教育現(xiàn)象高等教育按層次可分為專科、本科和研究生教育；按類型可分為普通高等教育和成人高等教育；按辦學(xué)形式可分為全日制和非全日制；按辦學(xué)性質(zhì)可分為公辦、民辦、公私混合聯(lián)辦。面對如此“復(fù)雜多樣”的高等教育，高等教育學(xué)是否一網(wǎng)打盡，都去研究？顯然不是。作為一門學(xué)科，高等教育學(xué)應(yīng)把相對穩(wěn)定、占主體部分、起較大影響作用的高等教育作為研究重點和“聚焦點”，而不是無所不包，把所有形式、性質(zhì)的高等教育都囊括其中，這既不現(xiàn)實，又無必要。從世界各國高等教育的過去、現(xiàn)狀以及未來發(fā)展趨勢看，普通高等本科教育的存在和發(fā)展具有穩(wěn)定性，是高等教育的主體，一定程度上能夠代表整個高等教育系統(tǒng)活動的主要特征，因此，高等教育現(xiàn)象的主體部分應(yīng)是普通高等本科教育現(xiàn)象。需要指出，此現(xiàn)象可從兩個方面理解：既可以把它作為一種人才培養(yǎng)活動現(xiàn)象，也可以把它作為一種高等教育事業(yè)現(xiàn)象。前者聚焦于如何培養(yǎng)高級本科專門人才，后者聚焦于如何舉辦好該類型和層次的高等教育。事實上，兩者相輔相成，統(tǒng)一于一體。人才培養(yǎng)活動舉辦得好，一定程度上就代表該類型和層次的高等教育事業(yè)發(fā)展得好，反之也成立。所以，研究時應(yīng)兼顧兩方面，切莫顧此失彼或者畸重畸輕。

2.高等教育現(xiàn)象既包括人才培養(yǎng)現(xiàn)象，還包含科學(xué)研究和社會服務(wù)現(xiàn)象高等教育在一定意義上等同于大學(xué)，或者說大學(xué)是高等教育的主體部分。就此而言，大學(xué)的活動就屬于高等教育學(xué)的“研究勢力范圍”。大學(xué)的活動有哪些？首先是傳播知識或稱為人才培養(yǎng)活動。從歷史上看，現(xiàn)代大學(xué)起源于中世紀(jì)大學(xué)，那時的大學(xué)活動主要是知識傳播。這種活動一直延續(xù)至今，因此，理應(yīng)列入高等教育學(xué)的研究范圍。其次，在19世紀(jì)，科研究活動出現(xiàn)于大學(xué)校園內(nèi)。因此，科研活動也應(yīng)成為高等教育現(xiàn)象的組成部分，但這一點往往被忽視。事實上，大學(xué)的科研活動如何組織、如何運作、如何與人才培養(yǎng)相促進等內(nèi)容應(yīng)進入高等教育學(xué)的視野。對這些現(xiàn)象進行研究所得到的成果無疑有利于更好促進人才培養(yǎng)工作的開展以及高等教育事業(yè)的發(fā)展。此外，在20世紀(jì)，社會服務(wù)活動部分也成為大學(xué)的一項重要活動，它也應(yīng)屬于高等教育學(xué)關(guān)注的研究對象。綜上所述，完整的高等教育現(xiàn)象應(yīng)包括大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等現(xiàn)象。缺失對科研和社會服務(wù)現(xiàn)象的關(guān)照，高等教育現(xiàn)象就是不全整的，高等教育學(xué)知識體系就是“一部分”的高等教育學(xué)。

3.高等教育現(xiàn)象是高等教育學(xué)“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象高等教育學(xué)曾追求其研究對象為它獨家壟斷，以此證明學(xué)科存在的合理性。事實上，研究對象的獨家壟斷并非學(xué)科成立的前提，對研究對象進行研究并提出他者無法得出的結(jié)論和成果才是學(xué)科成立的關(guān)鍵所在。“衡量一門學(xué)科是否對人類知識的進步與增長作出貢獻，并因此擁有獨立和尊嚴(yán)，主要取決于它是否擁有自己的視角和這一視角的豐富程度。”［1］對于所謂的“自己的視角”，學(xué)者吳康寧認(rèn)為它就是“學(xué)科之眼”。在他看來，學(xué)科之眼是學(xué)科存在的根基；不同學(xué)科之眼看到的空間范圍具有不可比性；每門學(xué)科都有學(xué)科之眼，經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科之眼是“效率”、社會學(xué)的學(xué)科之眼是“公平”。［2］也就是說，學(xué)科存在的依據(jù)是“學(xué)科之眼”，“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象就是該學(xué)科的研究對象。顯然，高等教育學(xué)也有“學(xué)科之眼”。筆者認(rèn)為，高等教育學(xué)的“學(xué)科之眼”就是“高級專門人才的培養(yǎng)”。具體來說，對于高等教育規(guī)模擴招問題，經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟配套的問題；政治學(xué)關(guān)注的是人才的政治化問題；社會學(xué)關(guān)注的是高等教育與社會分層的問題；高等教育學(xué)則是從“如何有利于培養(yǎng)高級專門人才”的視角進行研究，關(guān)注的是人才質(zhì)量問題，與其他學(xué)科的研究視角存在不同，所以研究結(jié)論是獨特的。由上可見，高等教育學(xué)的研究對象是高等教育學(xué)“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象本身是客觀的、公共的，其他學(xué)科也可對其進行研究，但是高等教育學(xué)則通過本學(xué)科的獨特視角進行解讀，使之成為不同于其他學(xué)科研究的“獨特”現(xiàn)象。

[摘要]日本高等教育通過促進社會文化的維新和發(fā)展、引領(lǐng)知識文化的傳播和創(chuàng)造、推動國際文化交流的深入開展等途徑在國家文化建設(shè)中發(fā)揮了不可替代的重大作用日本高等教育促進文化建設(shè)的實踐和經(jīng)驗對我國高等教育在創(chuàng)新教育理念、加強人文教育、實施國際化戰(zhàn)略等方面具有一定的借鑒意義

[關(guān)鍵詞]日本高等教育；文化建設(shè)

高等教育通過人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等途徑實現(xiàn)對文化的傳承和創(chuàng)新進而對國家文化建設(shè)產(chǎn)生巨大影響力當(dāng)前我國正處在建設(shè)高等教育強國和文化強國的關(guān)鍵時期如何發(fā)揮好高等教育的文化影響力是一項戰(zhàn)略工程作為一衣帶水的鄰國日本高等教育促進文化建設(shè)的實踐可以為我們提供一定的經(jīng)驗和啟示

一、日本高等教育促進文化建設(shè)的歷史實踐

在日本近現(xiàn)代化的過程中高等教育通過普及知識、傳播文化、培育人才使得民眾素質(zhì)和社會文化水平得到了質(zhì)的提升對國家文化建設(shè)發(fā)揮了不可估量的重大作用

(一)社會文化的維新和發(fā)展

明治維新開啟了日本的近代化進程在“富國強兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”三大方針的指引下日本全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟制度、科學(xué)技術(shù)知識和文化教育模式迅速實現(xiàn)了資本主義工業(yè)化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型高等教育應(yīng)時代的“呼喚”積極引領(lǐng)這一進程ꎮ1868年日本政府提出“破舊有之陋習(xí)”“求知識于世界大振皇基”等口號實際上這正是當(dāng)時日本社會的高度共識在政府的強力主導(dǎo)下從1877年第一所近代大學(xué)———東京大學(xué)創(chuàng)立到1886年成立第一所帝國大學(xué)日本高等教育蓬勃發(fā)展當(dāng)然這一過程也體現(xiàn)了二戰(zhàn)結(jié)束之前日本高等教育的基本目的即高等教育的根本目的不是為了人的發(fā)展而是臣服于國家利益1890年«教育敕語»的頒布標(biāo)志著“皇國主義”教育體制的最終確立并成為其后50年的教育指導(dǎo)思想可以說明治維新使日本迅速邁進強國行列社會文化得到了很大程度的更新但改革具有很大的不徹底性高等教育也就很難擁有自身的獨立性、創(chuàng)造性二戰(zhàn)之后美國占領(lǐng)當(dāng)局主導(dǎo)的教育民主化改革完全改變了教育的文化品格這次改革剔除了教育中的軍國主義和神道思想提倡自由、平等的價值理念1946年頒布的«日本國憲法»確立了“學(xué)問自由”等原則1947年頒布的«教育基本法»指出教育“必須以陶冶人格為目標(biāo)”«學(xué)校教育法»規(guī)定大學(xué)的目的是“在傳授廣泛知識的同時深入傳授并研究專業(yè)學(xué)藝培養(yǎng)知識性、道德性及應(yīng)用性能力”ꎮ根據(jù)新的大學(xué)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)舊的高等教育機構(gòu)被改組為新制大學(xué)入學(xué)率不斷提高到了20世紀(jì)60年代日本高等教育實現(xiàn)大眾化20世紀(jì)90年代入學(xué)率達到70％進入普及化階段在這一進程中高校為經(jīng)濟的恢復(fù)和騰飛做出了巨大貢獻對社會文化的長遠(yuǎn)發(fā)展起到了有力的促進和引領(lǐng)作用

摘要：《高等教育關(guān)系論》以關(guān)系為元范疇、思維工具和認(rèn)識論起點，立足于高等教育既在關(guān)系中“自成系統(tǒng)”又在關(guān)系中“互成系統(tǒng)”的客觀事實，探討了高等教育的屬性、本質(zhì)、規(guī)律、原則，剖析了高等教育與高深知識、高等教育與人的發(fā)展、高等教育與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，詮釋了關(guān)系中的為師之道、為教之道、為學(xué)之道和學(xué)問之道，描繪了關(guān)系視閾中高等教育強國的本質(zhì)特征與生發(fā)機制，探析了整體有序而局部無序的高等教育治理邏輯，透視了作為元研究而存在和呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性文獻研究，其中不乏個性化的探究、思考、質(zhì)疑、反思、批判和發(fā)現(xiàn)，是一部難得一見的深入淺出的高等教育哲學(xué)著作。

關(guān)鍵詞：《高等教育關(guān)系論》；關(guān)系思維；元研究

一、《高等教育關(guān)系論》是一部探索關(guān)系范疇的哲學(xué)著作

對于關(guān)系，特別是某事、某物、某人等具體關(guān)系的刻畫、描繪與論證，前人多有論及。中國古代思想中關(guān)于“道與器、陰與陽、有和無、體與用、一與多、聚與散、兼與獨、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關(guān)系的意蘊。古希臘的亞里士多德是較早對關(guān)系進行了本體性探索的學(xué)者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關(guān)系視為與實體相對而言的一個范疇，并且以“數(shù)量、相對、先于、同時”等概念，對其進行了開創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實也處于關(guān)系中——一直以來都試圖從關(guān)系中或者運用關(guān)系這一工具，對人類、對自然、對社會、對宇宙進行想像、凝思或追問，以尋求或揭示事實、現(xiàn)象背后隱藏著的真相。《高等教育關(guān)系論》則是“基于關(guān)系”并“運用關(guān)系”，對高等教育的關(guān)系屬性進行的哲學(xué)思考或元研究。哲學(xué)是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國人對西方哲學(xué)愛恨交織，西方人對中國哲學(xué)也莫不愛之深、恨之切，原因皆在于無論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，都蘊藏著至理，體現(xiàn)著大道，但哲學(xué)之抽象的特質(zhì)以及表達方式的“非常道”——如《論語》中極簡的話語表達，《純粹理性批判》中極繁的長篇盛言，無不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導(dǎo)實踐、提點人生。然而，一個不可回避的事實是：許多學(xué)科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會在某處與哲學(xué)相遇，這往往導(dǎo)致常人對理解、把握這些學(xué)科時懷敬意而遠(yuǎn)之。《高等教育關(guān)系論》是高等教育學(xué)科與哲學(xué)相遇的著作，它用關(guān)系范疇統(tǒng)領(lǐng)了高等教育，堅信高等教育與世上萬物一樣，皆具關(guān)系屬性，堅信高等教育“在關(guān)系中孕生”“在關(guān)系中存續(xù)”“在關(guān)系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”。高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”，這是極為重要的觀點，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調(diào)。高等教育是復(fù)雜的，如果用復(fù)雜的語言來解釋復(fù)雜的高等教育事實或現(xiàn)象，定然會將高等教育推向至新的復(fù)雜高度。唯有用簡潔的語言、共感的體驗，方能將復(fù)雜的高等教育簡約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學(xué)相遇而成的艱澀難懂的學(xué)科典籍相比，《高等教育關(guān)系論》并不令人生畏。該著作用通透的語言（著作通篇幾乎沒有生僻或佶屈聱牙的語句）和通俗的個案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關(guān)系之作為元范疇而存在”這一并不簡單的至理，揭示了“事物在關(guān)系中，關(guān)系在事物中”的內(nèi)在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關(guān)系的事物，關(guān)系是事物的關(guān)系”的大道。對“關(guān)系”這一哲學(xué)范疇如此簡潔的思考與提煉，使得“關(guān)系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強。知識愈被廣大群眾所掌握，知識愈能張揚其力量，愈能成為人類改造自身、改造自然、改造社會以及改造宇宙的利器。知識之所以能被廣大群眾所掌握，其表達的可接近性或通透性是重要的前提。《高等教育關(guān)系論》用簡樸的語言闡明了不簡樸的關(guān)系哲理，助常人用常眼體認(rèn)“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。教育哲學(xué)要走進生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應(yīng)有的育人智慧。馮友蘭是公認(rèn)的中國哲學(xué)大師，但他的思考和思想僅僅為哲學(xué)專業(yè)或?qū)φ軐W(xué)感興趣的少數(shù)人（或精英）所接觸、熟知，遠(yuǎn)未在大眾層面掀起應(yīng)有的思想或行為的漣漪。相反，臺灣學(xué)者傅佩榮教授，站在生活的角度，結(jié)合生活的案例，將中國哲學(xué)與蕓蕓大眾的人生結(jié)合在一起，使聽者不倦，讓普通大眾自覺不自覺地接受了中國哲學(xué)的洗禮。一部僅千言的教育哲學(xué)著作，《學(xué)記》之所以至今都能反映甚至概括中國乃至世界的教育實踐，言簡且時時透露出生活的意蘊是其重要原因。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”之論，短短數(shù)語，道盡了學(xué)習(xí)的意義以及更為深遠(yuǎn)的人生價值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”。《高等教育關(guān)系論》也是如此，即使沒有教育學(xué)科背景的“白丁”讀者——無論是家長還是學(xué)生，也能明白書中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現(xiàn)天賦是因材施教的根基”所蘊含的旨意，也懂得要根據(jù)小孩或?qū)W生自己的興趣、愛好，去選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)校、老師以及學(xué)習(xí)內(nèi)容，以實現(xiàn)受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關(guān)系論》是一部探索高等教育的實踐著作

有人說，哲學(xué)是無用之學(xué)，哲學(xué)書為無用之書。此乃偏頗之言。時至今日，許多人都堅信哲學(xué)乃大用之學(xué)、萬學(xué)之學(xué)。哲學(xué)之所以被人視為無用，原因在于著述者沒有將哲學(xué)書寫明白，沒有將哲學(xué)與人的經(jīng)驗、體驗有機結(jié)合，致使讀者在閱讀作品之時，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學(xué)典籍，往往都需要讀者費諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡潔精妙的言語書寫復(fù)雜的社會萬象，是思想生產(chǎn)者、集成者的本分。作為源于個人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關(guān)系論》的字里行間時時流露出作者對工作、學(xué)習(xí)、研究等生活過程中“為生、為師、為學(xué)、為政、為學(xué)術(shù)”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學(xué)生的發(fā)展、成長為本的為師之理；“為教之道在于教學(xué)相長中”之語，說明了教師的教與學(xué)生的學(xué)共生、共進之理；“為學(xué)之道在相反相成中”之詞，點明了學(xué)習(xí)過程中的“獨學(xué)與共學(xué)、博學(xué)與專學(xué)、學(xué)‘魚’與學(xué)‘漁’、理論與實踐”相依相成之理；“學(xué)問之道在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中”之辭，指明了學(xué)問乃“關(guān)聯(lián)之學(xué)、關(guān)聯(lián)之問”之理；“學(xué)術(shù)之道在文獻關(guān)聯(lián)中”之說，表明了學(xué)術(shù)研究在文獻中的“見道、察道、成道”之理。品讀這些簡潔之語，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點”。高等教育是內(nèi)涵豐富的問題域。如果說“為師之道”“為教之道”“為學(xué)之道”“學(xué)問之道”以及“學(xué)術(shù)之道”主要是描述教師和學(xué)生之職業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)業(yè)成長的內(nèi)在機理，著作之“關(guān)系是考察事物的認(rèn)識論起點”則揭示了高等教育有效、有序運行的“管理之道”。當(dāng)下的高等教育領(lǐng)域，不僅在“量”上（師生人數(shù)、辦學(xué)與科研經(jīng)費額度、學(xué)位點與科研和實驗室、學(xué)科專業(yè)與課程門數(shù)、校區(qū)面積、社會服務(wù)面向、國際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質(zhì)”上（“雙一流”建設(shè)、特色學(xué)科專業(yè)課程教材、社會滿意度等）也有著與時俱進的要求。那么，高等教育治理的關(guān)鍵節(jié)點在哪里？盡管有關(guān)高等教育的理論論述與實踐探索不勝枚舉，各有異見、洞見，但都沒有給予“高等教育有效治理問題”根本性的簡明回答。觀之高等教育管理實踐，學(xué)校的職能部門，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經(jīng)驗，甚至也不乏基于個人偏好與“個人權(quán)威”等對高等教育管理問題進行應(yīng)付式、位置式的理解和解答，導(dǎo)致高等教育管理實踐出現(xiàn)許多“正常”的亂象：管理與服務(wù)不統(tǒng)一、教學(xué)與科研不協(xié)同、教與學(xué)不相稱、學(xué)校發(fā)展與師生發(fā)展不共進等。迷霧背后隱藏著事實的真相，拔開或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒有找到理解和把握高等教育的關(guān)鍵節(jié)點，即高等教育的關(guān)系屬性。對于高等教育這一客觀的關(guān)系性存在，只有運用關(guān)系思維，對高等教育及其實踐進行關(guān)系性理解，才能獲得根性認(rèn)知，才能獲得最卓越的實踐。

三、《高等教育關(guān)系論》是一部高等教育的開創(chuàng)性著作

摘要：高等教育是進行知識文化傳輸?shù)闹匾獔鏊彩菄遗囵B(yǎng)高級人才的重要基地。隨著改革開放的發(fā)展，我國的高等教育取得了很大的進步，但是高等教育在新時期還存在著很多的問題。本文在詳細(xì)調(diào)研的基礎(chǔ)上對高等教育中的問題進行了詳細(xì)的分析，并且提出了相關(guān)的解決方案，希望我國的高等教育可以得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高等教育管理；法治建設(shè)；有效措施

0引言

在改革開放的過程中，我國的高等教育得到了井噴式的發(fā)展，高等教育在我國社會主義建設(shè)人才的培養(yǎng)和實現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略中做出了巨大的貢獻，高等教育為我國培養(yǎng)了大批有知識有文化有技術(shù)的高等人才，但是我們必須清醒地認(rèn)識到，在高等教育中還存在著很多的問題，只有對這些問題進行深入詳細(xì)的分析，進而有效解決，我們才能更好地實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，為實現(xiàn)中國夢，為努力建設(shè)新中國做出更大的貢獻。

1高等教育管理中存在的問題

1.1法治建設(shè)方面

高校是進行文化傳播和思想教育的重要基地，在高校中進行法治建設(shè)，不僅能夠使高校更快地適應(yīng)社會主義法治建設(shè)的需要，更能夠有效促進高校的發(fā)展。在加強高校法治建設(shè)的過程中，高校由此培育出來的法治理念更是與我國的法治文明和中華文化的傳承具有重要的關(guān)系。實際情況是，我國高校的法治建設(shè)還存在很多的問題，校紀(jì)校規(guī)幾十年沒有變化，根本就不能有效適應(yīng)社會主義新時期的發(fā)展需要，大學(xué)生的法律意識非常淡薄，在高校中法制建設(shè)的氛圍不夠濃厚，這些都需要高校及時進行立法建設(shè)，對一些陳舊落后的校規(guī)校紀(jì)進行及時的清理，盡快解決我國高等教育中法律法規(guī)嚴(yán)重落后的現(xiàn)狀。

摘要人才培養(yǎng)是高等教育的一項基本職能也是首要職能，致力于提升高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量始終是國內(nèi)外高等教育學(xué)界的共識。我國自1999年高校擴招以來，高等教育的工作重心傾向于由追求規(guī)模發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量，而提高質(zhì)量的前提在于如何對人才培養(yǎng)目標(biāo)進行合理的定位。本文基于人本論的高等教育哲學(xué)視角來闡述我國高校人才應(yīng)具有的素質(zhì)，并以此對高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位進行分析。

關(guān)鍵詞人本論人才培養(yǎng)目標(biāo)大學(xué)職能

1“人本論”教育觀的發(fā)展和內(nèi)涵

人本論一詞由張楚廷提出，但人本論觀點的出現(xiàn)最早可以追溯到13世紀(jì)的文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運動期間，以“人”為中心的人文主義教育受到推崇，而當(dāng)時的大學(xué)則成為推崇人文主義教育的最佳場所，在此期間，很多老牌大學(xué)和新興大學(xué)都紛紛順應(yīng)人文主義思潮對大學(xué)學(xué)科和課程進行了改革。[1]在隨后歐洲的宗教改革、啟蒙運動、新教育運動中，人文主義教育以不同的形式貫穿其中。二戰(zhàn)結(jié)束后至今，隨著世界對于各類人才的渴求愈發(fā)強烈，高校作為培養(yǎng)和輸送人才的場所越來越受到人們的重視，并被賦予了更多的使命。然而，在高校的科學(xué)研究和服務(wù)社會兩個新職能的沖擊下，人才培養(yǎng)目標(biāo)在這種情形下陷入一種茫然的狀態(tài)，“高校人才培養(yǎng)應(yīng)以何為首”成為人們爭論不休的問題。對此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中就實用、科學(xué)和育人三者之于高校的關(guān)系進行了權(quán)衡，并提出了“政治論”和“認(rèn)識論”兩種高等教育哲學(xué)觀[2]。但無論是以國家利益、社會發(fā)展為基礎(chǔ)的政治論還是以科學(xué)研究、追求真理為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，都不僅忽略了教育的主體，也忽視了教育的最終結(jié)果和指向———人。張楚廷基于人文主義教育思想和“以人為本”教育觀提出“人本論”一詞，在他的“人本論”中，教育是源于人、基于人、為了人的，是以人為出發(fā)點，由人演繹出來，以人為歸宿的，即“一切教育是為了一切人的教育，讓人成為人的教育”[3]。在當(dāng)今社會，“人本論”教育觀應(yīng)該是以人的理智、完善人的人格為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)，它代表我們可以通過教育獲得自己需要的知識和技能，同時用這些知識和技能使自己獲得更好的生活；也可以通過教育使自己的文化層次和道德層次都能得到提升，從更高的水平去認(rèn)識自己、約束自己以及選擇適合自己的人生目標(biāo)來實現(xiàn)自身的價值。如何將人本論的高等教育哲學(xué)觀運用到實踐當(dāng)中去，最直接的方法就是通過人本化的方式去培養(yǎng)具有獨特個性的人才。

2我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的歷史演進

從1861年清朝政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館為我國高等教育的發(fā)端，延續(xù)到現(xiàn)在我國大學(xué)培養(yǎng)人才目標(biāo)的發(fā)展大致可以分為四個階段：第一階段是1861年京師同文館設(shè)立到建國前這段時間，大學(xué)的培養(yǎng)人才目標(biāo)大致可以歸納為培養(yǎng)通才。期間所頒布的文件，如《奏定學(xué)堂章程》（1904）、《國立大學(xué)條例》（1924）以及《大學(xué)組織法》（1929）等分別針對大學(xué)的人才培養(yǎng)職能做出了相關(guān)的規(guī)定，并提出了“造就通才”的大學(xué)教育宗旨及其集體的培養(yǎng)措施，包括分科、采用學(xué)分制等。第二階段是建國后到改革開放初期，在這一時期大學(xué)的人才培養(yǎng)以培養(yǎng)專才為主，并隨著社會的發(fā)展逐漸增加了體現(xiàn)時代性的新要求。第三個階段是改革開放到20世紀(jì)末的以高素質(zhì)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，這一時期由于國家經(jīng)濟體制由計劃轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌觯袌鲂枨蟮乃蚕⑷f變使得“專才”越來越凸顯出其專業(yè)面窄、職業(yè)適應(yīng)性差、可替代性差等缺陷；此外，1999年大學(xué)擴招導(dǎo)致本科教育規(guī)模不斷擴大，本科教育的人才培養(yǎng)與社會經(jīng)濟發(fā)展需要的供求關(guān)系發(fā)生了很大的變化。在這種情況下，專門人才已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)急需改革，而培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)專門人才的目標(biāo)應(yīng)運而生。第四個階段是當(dāng)前對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，即大學(xué)的人才培養(yǎng)職能所要達到的效果是所培養(yǎng)的人才既要擁有知識和技能，更應(yīng)具有創(chuàng)新意識和能力。從我國大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，大學(xué)的培養(yǎng)人才職能在我國的不同時代有著不同的意義和體現(xiàn)，而且隨著社會的發(fā)展，對培養(yǎng)人才職能的定位也越來越趨向人本化。但是，實際上，當(dāng)前我國高等教育領(lǐng)域卻存在著很多與人才培養(yǎng)目標(biāo)相違背的問題。

3我國高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析