鏤空雕刻技術全文(5篇)

本文作者：朱宇 單位：南通職業大學 紅木雕刻研究所

1歷史概述

木雕作為雕塑藝術諸多形式中的一種，因它特殊質材及獨特的表現形式，具有經久不衰的藝術魅力。雕刻的歷史幾乎和人類的歷史同樣的古老，人類成為高等動物重要的一步是制造工具，但更重要的是創造形象。人類先制造工具，后創造形象，許多世紀中人類用石頭或較軟材料，如木、骨、角等制造工具供實用，實際上，任何削制的石頭、木、角質的工具已是一種雕塑形式的雛形。中國木雕的歷史非常悠久，在距今7000余年的浙江余姚河姆渡文化遺址中就有木雕魚出土，這是我國木雕史上最早的實物。木雕工藝興起于奴隸社會，成熟于封建社會。當人類歷史有了木器業，可以說，也就真正有了木雕工藝，因為木雕主要是裝飾木器具的，如建筑中的木結構裝飾部件與實用木器具等。早期沒有專業的木雕工，雕刻是由木工進行操作。那時的木工在制作木器具的同時，逐步向美的裝飾方面發展，譬如一些線型的制作，起初沒有線刨，而是用鑿子鑿出來的。進而由單一的直型線條發展為曲型線條。在掌握了刻線條這一基本的雕刻技藝之后，隨著社會的發展及人們對美的不斷追求和木雕器具的逐漸普及，專業的木雕工匠應運而生。河南信陽戰國大墓出土的木雕鎮木獸，湖北云夢漢墓出土的彩雕木傭均為我國封建社會早期木雕作品。兩宋時期木雕作品較為多見，這時的木雕已采用組織細密的木材為載體進行制作，這就有利于木雕作品的傳世。元明時由于海外貿易的急速發展，木材種類有所增加，許多由海外進口的硬質木材，使木雕工藝得到長足發展。明清期間是木雕藝術的一個輝煌時期，涌現出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術的一個高峰。清末至明國年間由于政府的腐敗，國力的衰退，外強的侵略，民不聊生，木雕藝術從此衰落，藝人、名家也只能淪為匠人糊口度日。新中國成立后，在黨和國家的關懷下，民間工藝得到了保護及挖掘，木雕也重新煥發出生命，涌現出一批國家級、省級木雕工藝美術大師。他們的作品工藝精湛、秉承傳統、立意深遠、謳歌時代，體現了大師們立足傳統、銳意創新、直抒重獲新生的胸懷和報效國家知遇之恩的深情。

2紅木雕刻的工藝手法及作品分析

2.1工藝程序

結合當前國內原材料實際情況，筆者在制作作品時更加慎重，這也是對社會的一種負責，把有限的資源利用的更加合理。一件優秀紅木雕刻作品的問世，需要以下幾個步驟：

（1）設計構思，構思成熟后就開始設計圖紙，畫好效果圖經過反復修改后定稿，再畫整體結構圖、局部小圖以及制作樣板等。

1亳州花戲樓建筑藝術形式美

1.1對稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現了對稱與均衡的造型美：一座簡單而又古樸的三層牌坊架勢結構組成了亳州花戲樓的大門，樓頂的琉璃塔與位于鐘樓中部的“參天地”處于整個建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對稱的磚塑；牌坊的左右兩側是對稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側分別立有一個鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂的磚塑都體現了建筑中對稱美的法則.

1.2比例與穩定的結構美

亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現了一種穩定的結構美.亳州花戲樓整體采用木構體系建筑，結構適應性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應用也增加了整個建筑的穩定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩定性的觀念在花戲樓的木雕藝術中也有體現，而且在注重穩定性的同時更是將比例的結構美發揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現實事物進行描繪.

1.3對比調和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術不僅吸收了傳統彩繪雕刻與繪畫完美結合的精髓，還對木雕彩繪藝術有所發展和創新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節相呼應的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協調，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。

本文作者：陳捷 單位：閩江學院美術學院

從信息傳播者角度來看，當今的設計已經不是信息單向性的強制陳述與表達，也不是單純傳達信息傳播者的意圖，而是需要受眾的參與反饋，同設計者產生互動與交流，將受眾對作品信息的感受由被動轉化為主動，產生共識與共鳴，強化了信息傳達;從信息受眾者角度來看，對平面設計作品的單一視覺體驗，已無法滿足人們的需要，信息傳播者與受眾都需要更多且不同渠道的信息傳達方式，如聽覺、嗅覺、觸覺等，來構筑作品所傳達的信息。另一方面，隨著數碼產品、電子圖書、電腦等科技產品所帶來的便利，讓人們的大部分生活在“指尖中滑動”，并逐漸替代了繪畫、書法、閱讀、彈琴等傳統生活行為所帶來的不同感覺體驗，通過多感設計在作品中的融入，也可重新喚起人們感知體驗的樂趣，這是時代給設計帶來的新思考。因此，將多感意識融入平面設計中，既是時代的要求也是平面設計自身提高的需求。

招貼是平面設計最主要的一種表現方式，是信息視覺傳達的一個載體。招貼已不再是單純靠視覺感知來進行信息傳播，時代賦予平面設計新的范疇與內容，也會反映在招貼中，這就需要信息傳播者在把握信息傳播內容的同時要注重方式的表達。設計師除傳統視覺表達外，還應該將觸覺、聽覺、嗅覺等多方面的感覺體驗融入作品中，讓受眾不僅通過眼睛閱讀，更要通過手的觸摸、耳朵的傾聽、皮膚的感覺去體驗，使受眾的行為與心理都參與到信息的體驗與構筑的過程，這樣受眾才會對作品信息由被動接受轉化為主動感受，從而與設計師產生共鳴，強化信息傳達的目的。［2］因此，多感設計導入招貼的過程，需要設計師本身對于傳達信息內容進行深入解讀，選擇適合該信息內容的感知表達方式并結合視覺效果進行設計。圖1所示的某國外戶外啤酒招貼就融入多感設計的思路，招貼內容雖是以純粹視覺傳達為手段，但在設計過程中，設計師注重了動態效果的瞬間表達，以及環境與材料本身的特性，通過視覺給受眾一種動態感知的體驗過程，進一步強化產品具有誘惑力的特質，讓受眾者具有體驗的沖動。這種通過多感的體驗結合單純視覺表達是很成功的設計。

現代印刷工藝不再只是單純停留在色彩的研究與使用上，不同的材料與印刷工藝相映成趣，形成不同的視覺以及觸覺、嗅覺等感知體驗。激光雕刻、手工車線、彩蔥、植絨等現代技術無時無刻都在促進印刷工藝的提升。這些新興的印刷工藝已經在包裝設計、書籍設計中得到了很好的使用，但在招貼中使用較少。究其原因，一方面是在設計過程中缺少多感設計意識的導入，造成設計意識還是以視覺感知為中心，圍繞二維畫面的視覺表現進行創意設計，忽略了現代印刷工藝所帶來的不同感知體驗。另一方面則是缺少對招貼成本的投入，以視覺畫面效果為前提，采用普通的印刷方式與紙張，使得招貼的表達方式較為單一，讓受眾對招貼的興趣隨之淡化。而招貼在信息傳達中的作用更勝于包裝、書籍等其它平面媒介，因此，強化招貼信息的傳達，融入多感設計意識，結合多種現代印刷工藝，是現代招貼發展的新要求。

1．激光雕刻———心理感知的表達激光雕刻切割工藝，優點是產生精確與平滑的切割圖像，并且切割的深度也可以調整，既可以穿透鏤空，也可輕度切割產生特別的觸感。激光雕刻的點陣雕刻與矢量雕刻決定了畫面不同的表現效果。點陣雕刻以圓點為雕刻原型，以圓點構成畫面效果，畫面的立體感通過不同圓點大小結合進行表現。點陣雕刻的運用多結合二維圖案作為主畫面的招貼，通過點來構成畫面，讓圓點的效果在視覺生理空間中進行混合產生圖像;矢量雕刻則是進行任意圖形的鏤空雕刻，它充分發揮了鏤空的最大功能，可以達到“只有想不到，沒有做不到”的程度。兩種激光雕刻工藝在招貼中的使用，就是要借助雕刻鏤空效果來強化招貼的心理感覺，將經過激光雕刻的招貼布置在有別于招貼紙張質感與顏色的場合時，能產生不同的心理感覺。如水泥墻面、磚墻面，玻璃幕墻，通過墻面的不同質感與招貼的透疊表現，結合招貼的主題產生的心理效果也是不同的。像水泥墻面的厚重感、磚墻的歷史感、玻璃面的現代感，讓招貼在視覺效果外給受眾帶來其它的心理感知體驗。并且可通過觸摸鏤空感受到墻面的不同質感，增加了趣味性。激光雕刻還可結合燈光效果，將招貼形成一種剪紙的方式進行表現，配合光源的作用而產生另一種視覺感與三維的空間感。圖2中的明信片創意設計，就是在燈光的作用下，配合激光雕刻的工藝產生了光影的空間感，把原本只是二維的圖案設計立體化，這種表達方式完全可以運用到招貼中，使招貼通過心理感知進行信息表達。

2．彩蔥工藝、植絨工藝———觸覺感知的強化觸覺感知是除了視覺感知之外，最能采集信息的感知方式，受眾通過手指、皮膚與物體的感觸，來體驗不同的信息傳達，產生互動與共鳴的感知體會。在現代書籍與包裝設計過程中，都很重視與強調受眾的觸覺體驗。如彩蔥、植絨、凹凸壓紋等這些新型印刷工藝，逐漸被研發與使用在這些領域，產生不同的立體質感，給受眾以不同的觸覺感知體驗，通過多途徑的感知來增強對于作品的信息構建。彩蔥工藝在書籍、包裝上被經常使用，它是在印刷油墨未干燥時，在表面鋪設彩蔥粉，油墨干燥后形成顆粒狀的彩蔥效果，它的特點是具有很強的體積感與光澤感，特別在用手觸摸時會感知顆粒的凹凸效果，適合用于表達高貴典雅、柔和的氣質。在招貼中適合藝術展覽、演奏會等一些高雅藝術為主題的創意表達。在招貼設計過程中可結合彩蔥工藝對重點文字與主要圖形的突出與強調，受眾不單通過視覺感知信息，更可通過指尖的觸摸來體會作品中細膩與溫潤的氣質。植絨是在物體表面通過高壓靜電感應技術原理，將纖維絨毛附著于涂膠表面，待膠凝固后形成具有絨毛質感的表面，增加了印刷物品的厚重感與立體感，特別是絨毛的質感所帶來的體驗與紙張的質感產生鮮明的反差，而且可根據需要選擇不同的厚度與顏色。這種工藝應用在招貼中，便可用于模擬各種自然環境的質感，森林樹木、非洲草原等以及各種動物絨毛。環保、保護動物等公益類型題材的招貼就能很好的發揮植絨工藝的效果，讓受眾通過皮膚的接觸來喚醒自身記憶里類似的感知體驗與印象，再通過招貼畫面信息的準確表達，重疊各種不同的感知體驗，從而獲得更加深刻的信息記憶。

作為二維視覺圖形語言為主的招貼，可以通過與現代印刷工藝的結合進行信息的多感表達與傳遞。還可在二維視覺表達的基礎上，融入時間感與空間感表達，強化招貼信息傳達的互動性與多感交叉體驗。招貼在時間感的表達方面，可借助不同時間、物體的不同狀態與特性、光影效果的變化、時間流逝過程物體中形態與本質的變化等方法，來實現時間動態變化的過程。在招貼二維視覺的基礎上，加入隨時間變化的元素，受眾能感受到時間感所帶來的動態信息，得到視覺與時間或的多重感知體驗，讓招貼更加具有趣味性、互動性與欣賞性。國外一戶外麥當勞招貼就是借助光影效果來體現招貼的時間感，通過具有麥當勞標志的指針在太陽光線作用下產生的影子，在不同時間指向不同位置的特點來傳遞不同的信息，告訴人們不同時段應該吃什么，或者那個食品有特價優惠的動態信息。整體招貼效果在視覺感知的基礎上，配合光影效果來傳達時間感，使得信息傳達具有很強的動態感。

本文作者：張冬生 單位：金華職業技術學院

CNC雕刻技術是傳統雕刻技術和現代數控技術結合的產物，它秉承了傳統雕刻精細輕巧、靈活自如的操作特點，同時利用了傳統數控加工中的自動化技術，并將二者有機的結合在一起，成為一種先進的雕刻技術。精雕雕刻CAD/CAM軟件——JDPaint以其獨有的體系結構和功能布局提供了完備的精確制圖和藝術繪圖的混合設計能力。JDPaint的雕刻CAM功能提供了豐富的工藝控制和刀具路徑優化功能，更好地解決了小刀具的加工效率問題，大大提高了產品加工精度和成品加工速度，推進了工匠型雕刻勞動上升為工業化專業生產的進程。本文以在JDPaint中構造老鷹為例，闡述了雕刻加工的應用。

1、雕刻特點

CNC雕刻的主要加工對象為文字、圖案、紋理、小型復雜曲面、薄壁件、小型精密零件、非規則的藝術浮雕曲面等，這些對象的特點是：尺寸小、形態復雜、成品要求精細。CNC雕刻只能、而且必須使用小刀具加工。CNC雕刻對象的特點是圖案復雜，細節豐富，造型奇特，成品精細，要實現這樣的加工要求，則必須使用小尺寸的刀具作為基本加工刀具，雕刻刀具的刀尖小的不足0.5毫米甚至到0.1毫米以下。使用小刀具進行雕刻是CNC雕刻的一個最基本的特征。雕刻產品的尺寸精度高，產品一致性好。雕刻流程如圖1所示。

2、雕刻加工應用的加工行業

CNC雕刻在工業領域中應用最廣泛的是模具業，主要包括紫銅電極和石墨電極的加工、五金沖模和精密沖頭加工、鞋底模具加工、滴塑模具和公仔模具加工、鐘表零件加工和輕型CNC加工、壓花輥輪和圓柱體工件雕刻、首板（樣板）模行加工等。CNC雕刻在廣告行業中主要用于沙盤模型，廣告標牌和文字標志的制作，文字圖案清晰精細，鏤空字和圖形邊緣光滑，鏤空圖案內角R小是廣告雕刻的主要特點，CNC雕刻以其特有的小刀具加工方式，在生產效率和加工精度上可滿足廣告制作的精雕細刻的要求。而CNC雕刻軟件的藝術繪圖和藝術浮雕曲面造型功能能為廣告人提供一個新的求新創異的手段。

3、JDPaint雕刻加工應用

本文作者：肖藝威 單位：太原理工大學建筑與土木工程學院、山西輕工職業技術學院

徽州屬于亞熱帶濕潤季風氣候，優越自然條件，蘊孕著豐富的森林資源和野生動植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏。徽文化作為中國三大地域文化之一，不僅是狹義上的學術理論、民俗傳統、藝術文化等，還涉及經濟、社會、建筑、醫學等學科，而且是物質文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風格的關鍵。

儒家文化在兩宋時期發展到了理學階段，從南宋以后“程朱理學”為統治理論。程朱理學的創始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規范。不僅在思想意識上受到程朱理學“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學中，使徽州建筑雕刻藝術賦有一種古樸內斂的基質。徽州地處皖南丘陵地帶，四面環山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規模遷入，人口數量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經商。據《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”。徽州境內的新安江東流至浙江省建德市，其支流環繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨特的地理環境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質基礎。徽州人認為文教與經商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財富經世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學的社會教化，徽商以“孝、義、節、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。

徽州“三雕”的藝術特色

徽派建筑的代表是被譽為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價值的是號稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環峙的自然環境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實用性和審美性于一體的獨特建筑風格。“有堂皆設井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結構，因此為徽州雕刻藝術的發展提供了必要的前提條件。

1文化內涵

徽州古建“三雕”實質是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學的發源地以及對徽州人孔孟儒學的極度崇敬，建筑的表現形式融合了“儒家思想”。“牌坊”作為徽派建筑和“三雕”藝術的代表從多個角度深入淺出地表現了儒家文化的本質。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節義”為題材，內容上表現的是儒家倫理道德的核心。